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攝大乘論釋 (No. 1595_ 世親眞諦譯 ) in Vol. 31

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T1595_.31.0212a01: 論曰。故觀行人證法界 釋曰。由觀行人離
T1595_.31.0212a02: 外塵。但縁識住知塵無相。名證法界
T1595_.31.0212a03: 論曰。能離二相及無二 釋曰。所證法界有
T1595_.31.0212a04: 何相。離能取所取二相。及無人法二分別。如
T1595_.31.0212a05: 此法界菩薩已證
T1595_.31.0212a06: 論曰
T1595_.31.0212a07:     若離於心知無餘 由此即見心非有
T1595_.31.0212a08:     智人見此二不有 得住無二眞法界
T1595_.31.0212a09: 論曰。若離於心知無餘 釋曰。由此方便令
T1595_.31.0212a10: 法界可證。今顯此方便。知離唯識外無別有
T1595_.31.0212a11: 餘法
T1595_.31.0212a12: 論曰。由此即見心非有 釋曰。由見所縁義
T1595_.31.0212a13: 非有。知能縁心亦非有
T1595_.31.0212a14: 論曰。智人見此二不有 釋曰。智人謂諸菩
T1595_.31.0212a15: 薩。見境及心二皆非有
T1595_.31.0212a16: 論曰。得住無二眞法界 釋曰。菩薩若見二
T1595_.31.0212a17: 皆非有。則得住眞法界。眞法界者。無塵無識
T1595_.31.0212a18: 故言無二。離顛倒及變異二虚妄故名眞。是
T1595_.31.0212a19: 諸法第一性故名法界
T1595_.31.0212a20: 論曰
T1595_.31.0212a21:     由無分別智慧人 恒平等行遍一切
T1595_.31.0212a22:     染依稠密過聚性 遣滅如藥能除毒
T1595_.31.0212a23: 論曰。由無分別智慧人恒平等行遍一切 
T1595_.31.0212a24: 釋曰。此已見眞如菩薩説名慧人。已於見道
T1595_.31.0212a25: 中得無分別智。此智何相。一以無退爲相。
T1595_.31.0212a26: 不退故稱恒。二以平等行爲相。此智見一切
T1595_.31.0212a27: 法平等理。猶如虚空。於如來所説十二部修
T1595_.31.0212a28: 多羅三乘等法。同見一味無有差別。内外法
T1595_.31.0212a29: 名一切。内外諸法同一如性故名爲遍。平等
T1595_.31.0212b01: 行顯智慧體。遍一切顯智慧境界。由如此無
T1595_.31.0212b02: 分別智菩薩。欲何所作
T1595_.31.0212b03: 論曰。染依稠密過聚性 釋曰。三種不淨品
T1595_.31.0212b04: 名染。此染以過聚性爲依止。從過聚性生
T1595_.31.0212b05: 故。此過聚性名稠密。以難解難破故。離如來
T1595_.31.0212b06: 正教。餘教不能令解故言難解。離無分別智。
T1595_.31.0212b07: 餘智不能破故言難破。一切染汚法熏習種
T1595_.31.0212b08: 子。是過聚性體
T1595_.31.0212b09: 論曰。遣滅如藥能除毒 釋曰。此性是三品
T1595_.31.0212b10: 不淨法因。難解難破惑等熏習種子爲性。由
T1595_.31.0212b11: 無分別智聰慧人。能遣能滅此過聚性。如阿
T1595_.31.0212b12: 伽陀藥能除諸毒。遣約現在。滅約未來。即
T1595_.31.0212b13: 是菩薩盡無生智
T1595_.31.0212b14: 論曰
T1595_.31.0212b15:     佛説正法善成立 安心有根於法界
T1595_.31.0212b16:     已知憶念唯分別 功徳海岸智人至
T1595_.31.0212b17: 論曰。佛説正法善成立 釋曰。一切三世諸
T1595_.31.0212b18: 佛共説此法。所説理同不相違背。故名正法。
T1595_.31.0212b19: 又欲顯説者勝故言佛説。由所説道理勝及
T1595_.31.0212b20: 所得果勝故名正法。如來成立正法有三種。
T1595_.31.0212b21: 一立小乘。二立大乘。三立一乘。於此三中第
T1595_.31.0212b22: 三最勝。故名善成立
T1595_.31.0212b23: 論曰。安心有根於法界 釋曰。菩薩先已得
T1595_.31.0212b24: 聞思二慧。安心於如來正法中。後合觀如來
T1595_.31.0212b25: 一切正説爲境界。即是無分別智。此智名有
T1595_.31.0212b26: 根。得此智已餘智皆滅。唯此智不可動壞。
T1595_.31.0212b27: 故名有根。復次於三無流根中。此智爲第一。
T1595_.31.0212b28: 謂未知欲知根。故名有根。復次解脱有三事。
T1595_.31.0212b29: 一能生解脱。二能持解脱。令住不失。三能
T1595_.31.0212c01: 用解脱。自利利他。此解脱三事即配三無流
T1595_.31.0212c02: 根。此無分別智通於三處得名。自體是根。又
T1595_.31.0212c03: 能爲他作根故名有根。此有根心安住法界
T1595_.31.0212c04:
T1595_.31.0212c05: 論曰。已知憶念唯分別 釋曰。菩薩已住有
T1595_.31.0212c06: 根心中。後出觀時在無分別後智心中。如
T1595_.31.0212c07: 前入觀事皆能憶念。知此憶念非實有。唯是
T1595_.31.0212c08: 分別。由無分別智及無分別後智。菩薩得進
T1595_.31.0212c09: 何位
T1595_.31.0212c10: 論曰。功徳海岸智人至 釋曰。如來功徳因
T1595_.31.0212c11: 中。有十地十波羅蜜等。果中有智徳斷徳恩
T1595_.31.0212c12: 徳。如此諸徳唯佛一人。餘人所不能得。
T1595_.31.0212c13: 故名爲海。因果究竟名之爲岸。智人即是菩
T1595_.31.0212c14: 薩。菩薩乘前二智。能至未曾至功徳海岸。
T1595_.31.0212c15: 此中五偈總明衆義。第一偈顯道資糧。第二
T1595_.31.0212c16: 偈顯道加行。第三偈顯見道。第四偈顯修道。
T1595_.31.0212c17: 第五偈顯究竟道
T1595_.31.0212c18: 攝大乘論釋卷第*八
T1595_.31.0212c19:
T1595_.31.0212c20:
T1595_.31.0212c21: 攝大乘論釋卷第
T1595_.31.0212c22:   世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0212c23: 陳天竺*三藏眞諦譯
T1595_.31.0212c24:   釋入因果勝相第
T1595_.31.0212c25: 因果位章第一
T1595_.31.0212c26: 釋曰。此義有十一章。一因果位。二成立六
T1595_.31.0212c27: 數。三相。四次第。五立名。六修習。七差別。八
T1595_.31.0212c28: 攝。九對治。十功徳。十一互顯
T1595_.31.0212c29: 論曰。如此已説入應知勝相。云何應知入因
T1595_.31.0213a01: 果勝相 釋曰。總擧前所明四位入唯識觀。
T1595_.31.0213a02: 故云如此。前已説於方便道見道修道究竟
T1595_.31.0213a03: 道四位中。入應知勝相。云何廣説入此勝相
T1595_.31.0213a04: 因。及入後所得果令其開顯易見
T1595_.31.0213a05: 論曰。由六波羅蜜。謂陀那。尸羅。羼提。毘梨
T1595_.31.0213a06: 耶。持訶那。般羅若波羅蜜 釋曰。此答向問。
T1595_.31.0213a07: 明因果勝相。易可得見六度爲因果體。先以
T1595_.31.0213a08: 六度爲因。後以六度爲果
T1595_.31.0213a09: 論曰。云何由六波羅蜜得入唯識。復云何六
T1595_.31.0213a10: 波羅蜜成入唯識果 釋曰。向雖説六度爲
T1595_.31.0213a11: 因果體。未釋義意故。更問以何義故説六度
T1595_.31.0213a12: 爲因。復以何義説六度爲果。此六度能除六
T1595_.31.0213a13: 種入唯識障故。六度爲入唯識因。第一障
T1595_.31.0213a14: 者。喜樂欲塵。於富財物自身受樂中。見勝
T1595_.31.0213a15: 功徳。由此障故不得入唯識。施能除此障故。
T1595_.31.0213a16: 施是入唯識因。第二障者。縱心起身口意業。
T1595_.31.0213a17: 由此障故不得入唯識。戒能除此障故。戒是
T1595_.31.0213a18: 入唯識因。第三障者。不能安受輕慢毀辱寒
T1595_.31.0213a19: 熱等苦。由此障故不得入唯識忍能除此障
T1595_.31.0213a20: 故。忍是入唯識因。第四障者。執不修行爲
T1595_.31.0213a21: 樂。未得計得。於得不見功徳。由此障故不
T1595_.31.0213a22: 得入唯識。精進能除此障故。精進是入唯識
T1595_.31.0213a23: 因。第五障者。樂相雜住。於世間希有事及
T1595_.31.0213a24: 散亂因縁。見有功徳。由此障故不得入唯識。
T1595_.31.0213a25: 定能除此障故。定是入唯識因。第六障者。於
T1595_.31.0213a26: 見聞覺知計爲如實。於世間戲論懃心修學。
T1595_.31.0213a27: 於不了義經如文判義。由此障故不得入唯
T1595_.31.0213a28: 識。智慧能除此障故。智慧是入唯識因
T1595_.31.0213a29: 論曰。此正法内有諸菩薩 釋曰。唯依正法
T1595_.31.0213b01: 内修行。能成立入唯識因。若依正法外二乘
T1595_.31.0213b02: 教及外道世間教。無有得立此因義。故先明
T1595_.31.0213b03: 正法内爲立因之所。能立因人非二乘等所
T1595_.31.0213b04: 能。故言菩薩。菩薩行何法能入唯識
T1595_.31.0213b05: 論曰。不著富樂心。乃至云如理簡擇諸法。得
T1595_.31.0213b06: 入唯識觀 釋曰。此明離布施障。乃至離智
T1595_.31.0213b07: 慧障。具如前釋。故以六度爲入因
T1595_.31.0213b08: 論曰。由依止六波羅蜜。菩薩已入唯識地。次
T1595_.31.0213b09: 得清淨信樂意所攝六波羅蜜 釋曰。若菩
T1595_.31.0213b10: 薩由依六度除六障。已入唯識。是時菩薩更
T1595_.31.0213b11: 得清淨信樂意所攝六波羅蜜。於六度正教
T1595_.31.0213b12: 中心決無疑。故名爲信。如所信法求欲修
T1595_.31.0213b13: 行。故名爲樂。此信樂意有五因縁。故稱清淨。
T1595_.31.0213b14: 一無著清淨。謂不起與波羅蜜相違法。二不
T1595_.31.0213b15: 觀清淨。謂於自身及波羅蜜果報報恩中。心
T1595_.31.0213b16: 常不觀。三無失清淨。謂離與波羅蜜相雜染
T1595_.31.0213b17: 汚法。及離非方便行。四無分別清淨。謂離如
T1595_.31.0213b18: 言執波羅蜜相。五迴向清淨。謂於六度已生
T1595_.31.0213b19: 長及未生長中。常求得大菩提。一一波羅蜜。
T1595_.31.0213b20: 皆具此五種清淨信樂所攝。復有清淨信樂
T1595_.31.0213b21: 意。謂已過願樂地。入見地等。得聖人信樂。
T1595_.31.0213b22: 異地前信樂故名清淨。復有清淨信樂意。謂
T1595_.31.0213b23: 由奢摩他毘鉢舍那入眞如觀。得無分別智
T1595_.31.0213b24: 及無分別後智所攝信樂意。故名清淨
T1595_.31.0213b25: 論曰。此正法内有諸菩薩。不著富樂心。於戒
T1595_.31.0213b26: 無犯過心。於苦無壞心。於善修無懶惰心。
T1595_.31.0213b27: 於此散亂因中不住著故。常行一心如理簡
T1595_.31.0213b28: 擇諸法。得入唯識觀。由依止六波羅蜜。菩
T1595_.31.0213b29: 薩已入唯識地。次得清淨信樂意所攝六波
T1595_.31.0213c01: 羅蜜。是故於此中間。設離六波羅蜜加行功
T1595_.31.0213c02: 用 釋曰。已入唯識觀故言是故從見位乃
T1595_.31.0213c03: 至究竟位爲中間假設。此人於其中間不作
T1595_.31.0213c04: 功用。修行六度。六度自然滿足。何以故
T1595_.31.0213c05: 論曰。由信樂正説。愛重隨喜願得思惟故
T1595_.31.0213c06:  釋曰。如來正説與六度相應。雖甚深難解。
T1595_.31.0213c07: 此人亦信樂無疑。由此信樂無不行義。於六
T1595_.31.0213c08: 度行中見無窮功徳。心生愛重。由此愛重無
T1595_.31.0213c09: 不行義。如此信樂意何人能得。唯諸佛如來
T1595_.31.0213c10: 已至究竟波羅蜜位。能得此意。知是勝人所
T1595_.31.0213c11: 得成。於勝人深心欣讃。故名隨喜。由此隨喜
T1595_.31.0213c12: 無不行義。願衆生及我平等。得此清淨信樂
T1595_.31.0213c13: 意。故名願得。由此願得無不行義。如佛所
T1595_.31.0213c14: 立大乘法門。依施等六度及十二部阿含。由
T1595_.31.0213c15: 聞思修慧數數思惟。由聞慧思惟果得圓滿。
T1595_.31.0213c16: 由思慧思惟於所聞法。心得入理。由修慧思
T1595_.31.0213c17: 自事得成。以能入地及治地故。由此四
T1595_.31.0213c18: 種思惟無不行義
T1595_.31.0213c19: 論曰。恒無休息行故。修習六波羅蜜究竟圓
T1595_.31.0213c20: 滿 釋曰。由此四思惟。菩薩恒無放逸。無放
T1595_.31.0213c21: 逸故修習六度。在因究竟至果圓滿。此位能
T1595_.31.0213c22: 攝六度。令悉具足五種清淨。故名清淨意位。
T1595_.31.0213c23: 其相云何。爲顯此相故。次長行後更説三
T1595_.31.0213c24:
T1595_.31.0213c25: 論曰。此中説偈
T1595_.31.0213c26:     修習圓白法 能得利疾忍
T1595_.31.0213c27:     菩薩於自乘 甚深廣大説
T1595_.31.0213c28: 論曰。修習圓白法 釋曰。先於願行位中。善
T1595_.31.0213c29: 生長道資糧。爲顯此義故説初句。所修之行
T1595_.31.0214a01: 已過四十心位故名圓。施戒修三品清淨法
T1595_.31.0214a02: 名白。復有白法。謂信根智根。精進根定根。此
T1595_.31.0214a03: 四根即是四位。念根通四位。能除一闡提外
T1595_.31.0214a04: 道聲聞獨覺四種黒障。能得淨我樂常四徳
T1595_.31.0214a05: 故名白法。若資糧圓滿更何所得
T1595_.31.0214a06: 論曰。能得利疾忍 釋曰。能樂受行是忍義。
T1595_.31.0214a07: 於廣大甚深法。難受難行而能受行故名利。
T1595_.31.0214a08: 數起不息故名疾。此句顯忍是上上品。若菩
T1595_.31.0214a09: 薩在此忍位。由此境界必得清淨。爲顯此境
T1595_.31.0214a10: 界故
T1595_.31.0214a11: 論曰。菩薩於自乘甚深廣大説 釋曰。大乘
T1595_.31.0214a12: 唯是菩薩境界故名自。乘大乘能令菩薩清
T1595_.31.0214a13: 淨。於此乘中有別境界。一法無我名甚深。虚
T1595_.31.0214a14: 空器等定名廣大。前是智境。後是定境。此二
T1595_.31.0214a15: 境能令菩薩清淨。由此思惟菩薩得清淨。爲
T1595_.31.0214a16: 顯此義故説第二偈
T1595_.31.0214a17: 論曰
T1595_.31.0214a18:     覺唯分別故 得無著智故
T1595_.31.0214a19:     是樂信清淨 名清淨意地
T1595_.31.0214a20: 論曰。覺唯分別故 釋曰。菩薩覺了大乘一
T1595_.31.0214a21: 切法。乃至甚深廣大皆是分別所作。如此覺
T1595_.31.0214a22: 了名爲思惟。此思惟能令菩薩清淨。菩薩清
T1595_.31.0214a23: 淨爲何所得
T1595_.31.0214a24: 論曰。得無著智故 釋曰。菩薩見一切法但
T1595_.31.0214a25: 是分別。無復外境。外境不成故分別亦不成。
T1595_.31.0214a26: 若菩薩見内外無所有則無所著。即是無分
T1595_.31.0214a27: 別智。此智即是清淨。此清淨體性云何。爲顯
T1595_.31.0214a28: 此義故説第三句偈
T1595_.31.0214a29: 論曰。是樂信清淨 釋曰。樂信即是無分別
T1595_.31.0214b01: 智體。不愛七有故名樂。於三種佛性。心決
T1595_.31.0214b02: 無疑故名信。離七愛故樂清淨。離虚妄故信
T1595_.31.0214b03: 清淨
T1595_.31.0214b04: 論曰。名清淨意地 釋曰。由樂信清淨故。此
T1595_.31.0214b05: 位得清淨名。又此位是菩薩見位。無分別智
T1595_.31.0214b06: 境清淨處。此智以樂信爲體故。説此位名清
T1595_.31.0214b07: 淨意地。清淨樂信其相云何
T1595_.31.0214b08: 論曰
T1595_.31.0214b09:     菩薩在法流 前後見諸佛
T1595_.31.0214b10:     已知菩提近 無難易得故
T1595_.31.0214b11: 論曰。菩薩在法流前後見諸佛 釋曰。清淨
T1595_.31.0214b12: 樂信有二種相。一恒在寂靜爲相。二恒明了
T1595_.31.0214b13: 見佛爲相。由樂捨七愛故。恒入觀修道故。
T1595_.31.0214b14: 説恒在法流。若菩薩在法流爲何所見。由
T1595_.31.0214b15: 信三種佛性故。先思惟法身。後證法身。先以
T1595_.31.0214b16: 比智見法身。後以證智見法身。此樂信有何
T1595_.31.0214b17: 功徳
T1595_.31.0214b18: 論曰。已知菩提近無難易得故 釋曰。若人
T1595_.31.0214b19: 在清淨樂信位中。明了見無上菩提已近。己
T1595_.31.0214b20: 身過四十心。是故無難入正方便。所以易
T1595_.31.0214b21: 得。由此三偈成就資糧忍境界。思惟體性相
T1595_.31.0214b22: 貌皆得顯現
T1595_.31.0214b23: 成立六數章第二
T1595_.31.0214b24: 論曰。何故波羅蜜唯有六數 釋曰。此問波
T1595_.31.0214b25: 羅蜜何故定立六數不増不減
T1595_.31.0214b26: 論曰。爲安立能對治六種惑障故。爲一切佛
T1595_.31.0214b27: 法生起依處故。爲隨順成熟一切衆生依止
T1595_.31.0214b28: 故 釋曰。立波羅蜜其數有六。凡爲此三義。
T1595_.31.0214b29: 一爲除惑。二爲生起佛法。三爲成熟衆生。
T1595_.31.0214c01: 除惑。現在自得利益。生起佛法。成熟衆生。未
T1595_.31.0214c02: 來得自他利益。若惑已永滅。則於現在得安
T1595_.31.0214c03: 樂住。何以故。不須更起功用爲滅此惑及
T1595_.31.0214c04: 遮此惑。令不復生故。於現在得自利益。惑
T1595_.31.0214c05: 障既滅。於未來世必自具足佛法。又能成熟
T1595_.31.0214c06: 衆生故。得自他利益
T1595_.31.0214c07: 論曰。爲對治不發行心因故。立施戒二波羅
T1595_.31.0214c08: 蜜。不發行心因者。貪著財物及以室家 釋
T1595_.31.0214c09: 曰。貪著財物障施。貪著室家障戒因此貪著
T1595_.31.0214c10: 不能發修行心
T1595_.31.0214c11: 論曰。若已發修行心。爲對治退弱心因故。立
T1595_.31.0214c12: 忍精進二波羅蜜 釋曰。雖已能行施戒。若
T1595_.31.0214c13: 不忍受苦事則施戒心退弱。雖能忍苦。若不
T1595_.31.0214c14: 勤修諸善息一切惡。則施戒忍心皆退弱。故
T1595_.31.0214c15: 爲對治退弱心。須立此二度
T1595_.31.0214c16: 論曰。退弱心因者。謂生死衆生違逆苦事 
T1595_.31.0214c17: 釋曰。不得理者名生死衆生。乖反菩薩教爲
T1595_.31.0214c18: 違。侵毀菩薩身爲逆。此並是苦事。若不能忍
T1595_.31.0214c19: 受此苦事。則生瞋心。瞋即是退弱心因
T1595_.31.0214c20: 論曰。長時助善法加行疲怠 釋曰。精進行
T1595_.31.0214c21: 於久遠時中。修一切善。若於衆生無慈悲心。
T1595_.31.0214c22: 愛惜自身。不見所修行有勝功徳故。於所修
T1595_.31.0214c23: 行中生疲怠心。由有此心不能精進。即是懶
T1595_.31.0214c24: 惰。懶惰即是退弱心因
T1595_.31.0214c25: 論曰。若已起發行及不退弱心。爲對治壞
T1595_.31.0214c26: 失心因故。立定慧二波羅蜜。壞失心因者。謂
T1595_.31.0214c27: 散亂邪智 釋曰。由散亂故壞靜心。由邪智
T1595_.31.0214c28: 故失正解
T1595_.31.0214c29: 論曰。是故爲對治六種惑障。立波羅蜜有六
T1595_.31.0215a01: 數。爲一切佛法生起依處故者 釋曰。六度
T1595_.31.0215a02: 是生長佛法因
T1595_.31.0215a03: 論曰。前四波羅蜜是不散亂因 釋曰。有四
T1595_.31.0215a04: 障爲散亂因。一棄捨障。二遠離障。三安受障。
T1595_.31.0215a05: 四數治障。由貪著故不能棄捨。由貪瞋癡生
T1595_.31.0215a06: 十惡故不能遠離。由瞋恚故不能安受。由貪
T1595_.31.0215a07: 瞋癡等煩惱故不能數治。由此四障故心散
T1595_.31.0215a08: 亂。前四度能對治此四障故。四度是不散亂
T1595_.31.0215a09: 因。復次以五蓋爲定障。四蓋障定因。一蓋障
T1595_.31.0215a10: 正定及定所發慧。貪掉悔瞋睡眠四蓋。是散
T1595_.31.0215a11: 亂因。障前四度。四度對治此四蓋故。四度是
T1595_.31.0215a12: 不散亂因。疑縁境不決故心散亂。定心決守
T1595_.31.0215a13: 一境故。疑障正定。由疑不見理故。障定所發
T1595_.31.0215a14: 慧故。以定慧對治於疑
T1595_.31.0215a15: 論曰。次一波羅蜜是不散亂體。由依止此不
T1595_.31.0215a16: 散亂故。能如實覺了諸法眞理。一切如來正
T1595_.31.0215a17: 法皆得生起。是故爲一切佛法生起依處。立
T1595_.31.0215a18: 波羅蜜有六數。爲隨順成熟一切衆生依止
T1595_.31.0215a19: 故者。由施波羅蜜利益衆生。由戒波羅蜜不
T1595_.31.0215a20: 損惱衆生。由忍波羅蜜能安受彼毀辱。不起
T1595_.31.0215a21: 報怨心由精進波羅蜜生彼善根。滅彼惡根。
T1595_.31.0215a22: 由此利益因。一切衆生皆得調伏。次彼心未
T1595_.31.0215a23: 得寂靜。爲令寂靜。已得寂靜爲令解脱。故
T1595_.31.0215a24: 立定慧二波羅蜜。由此六度菩薩善教衆生
T1595_.31.0215a25:  釋曰。善教有二義。一如理爲説故名教。
T1595_.31.0215a26: 二恒爲説故言善教
T1595_.31.0215a27: 論曰。故得成熟。是故爲隨順成熟一切衆
T1595_.31.0215a28: 生依止。立波羅蜜有六數。由如此義。是故應
T1595_.31.0215a29: 知成立波羅蜜有六數
T1595_.31.0215b01: 相章第三
T1595_.31.0215b02: 論曰。此六波羅蜜相。云何可見 釋曰。何故
T1595_.31.0215b03: 作如此問。世間二乘菩薩皆有施等六行。若
T1595_.31.0215b04: 不明菩薩所行六波羅蜜相。云何得知此是
T1595_.31.0215b05: 波羅蜜。此非波羅蜜。是故須問波羅蜜相
T1595_.31.0215b06: 論曰。由六種最勝。六波羅蜜通相有六。一由
T1595_.31.0215b07: 依止無等。謂依止無上菩提心起 釋曰。此
T1595_.31.0215b08: 明所依止有異。世間及二乘行施等。不依止
T1595_.31.0215b09: 無上菩提心起。唯菩薩行施等。必依止無上
T1595_.31.0215b10: 菩提心起故。以依止無等。爲菩薩所行六度
T1595_.31.0215b11:
T1595_.31.0215b12: 論曰。二由品類無等。謂一一波羅蜜略説皆
T1595_.31.0215b13: 有三品。菩薩皆具修行 釋曰。此明所縁事
T1595_.31.0215b14: 有異。不等世間及二乘。無有能行施等具足
T1595_.31.0215b15: 品類。謂外内及内外。若菩薩行施等必皆具
T1595_.31.0215b16: 足品類故。以品類無等。爲菩薩所行六度
T1595_.31.0215b17:
T1595_.31.0215b18: 論曰。三由行事無等。謂安樂利益一切衆生
T1595_.31.0215b19: 事。菩薩所行諸度。皆爲成此二事故 釋曰。
T1595_.31.0215b20: 此明行事有異。菩薩行六度有何能。先爲生
T1595_.31.0215b21: 衆生現在未來世間樂。後隨根性。生衆生
T1595_.31.0215b22: 三乘道果。世間及二乘行施等。但爲安樂利
T1595_.31.0215b23: 益自身尚不成就。何況能安樂利益衆生。故
T1595_.31.0215b24: 以行事爲菩薩所行六度相
T1595_.31.0215b25: 論曰。四由方便無等。謂無分別智。菩薩所行
T1595_.31.0215b26: 諸度。皆是無分別智所攝故 釋曰。此明方
T1595_.31.0215b27: 便有異。於三輪清淨。名菩薩方便。於三輪清
T1595_.31.0215b28: 淨即是無分別智。菩薩由此智。不分別能施
T1595_.31.0215b29: 受施及所施財物。世間及二乘。不能捨三輪
T1595_.31.0215c01: 分別。是故起我愛及著財物。於他不能平等
T1595_.31.0215c02: 故。以方便爲菩薩所行六度相。戒三輪者。離
T1595_.31.0215c03: 衆生事時分別。忍三輪者。離自他過失分別。
T1595_.31.0215c04: 精進三輪者。離衆生高下事用分別。定三輪
T1595_.31.0215c05: 者。離境衆生惑分別。般若三輪者。離境智衆
T1595_.31.0215c06: 生分別
T1595_.31.0215c07: 論曰。五由迴向無等。謂迴向無上菩提。菩薩
T1595_.31.0215c08: 所行諸度。決定轉趣一切智果故 釋曰。菩
T1595_.31.0215c09: 薩若行施等先作是心。我以此物施與一切
T1595_.31.0215c10: 六道衆生。此是衆生財物。我爲彼行施。願彼
T1595_.31.0215c11: 皆得無上菩提。此施由迴向。令他得無上菩
T1595_.31.0215c12: 提故。此施行永無有盡。若行餘度亦皆迴向。
T1595_.31.0215c13: 世間及二乘無迴向故。以迴向爲菩薩所行
T1595_.31.0215c14: 六度相
T1595_.31.0215c15: 論曰。六由清淨無等。謂惑智二障永滅無餘。
T1595_.31.0215c16: 菩薩所行諸度分分除二障。乃至皆盡故 
T1595_.31.0215c17: 釋曰。此中顯二種清淨。一顯清淨因。二顯清
T1595_.31.0215c18: 淨位。清淨因者。因滅惑智二障故。施等事清
T1595_.31.0215c19: 淨。清淨位者。先於地前漸除惑障。後登初地
T1595_.31.0215c20: 漸除智障。此兩處名分分清淨。即是因位。
T1595_.31.0215c21: 若至佛果六度圓滿。名具分清淨。即是果
T1595_.31.0215c22:
T1595_.31.0215c23: 論曰。施即是波羅蜜。波羅蜜即是施耶 釋
T1595_.31.0215c24: 曰。此問欲何所顯。欲簡別是波羅蜜及非波
T1595_.31.0215c25: 羅蜜相
T1595_.31.0215c26: 論曰。有是施非波羅蜜 釋曰。謂離依止無
T1595_.31.0215c27: 等等六相行施。此施非六度所攝故。但是施
T1595_.31.0215c28: 非波羅蜜
T1595_.31.0215c29: 論曰。有是波羅蜜非施 釋曰。謂具依止無
T1595_.31.0216a01: 等等六相。行戒等餘度
T1595_.31.0216a02: 論曰。有是施是波羅蜜 釋曰。謂具依止無
T1595_.31.0216a03: 等等六相行施
T1595_.31.0216a04: 論曰。有非施非波羅蜜 釋曰。謂離前三句。
T1595_.31.0216a05: 別行無記及不善等。皆是第四句攝
T1595_.31.0216a06: 論曰。如施中四句。應知餘度亦有四句 釋
T1595_.31.0216a07: 曰。如施簡別是非。餘度亦應如此簡別
T1595_.31.0216a08: 次第章第四
T1595_.31.0216a09: 論曰。云何説六波羅蜜。如此次第 釋曰。此
T1595_.31.0216a10: 或由疑故問。或由不解故問。疑故問者。一切
T1595_.31.0216a11: 所行必先由智知因果已方起正懃。由此二
T1595_.31.0216a12: 因。隨其所欲則皆能行。是故應倒次第及無
T1595_.31.0216a13: 次第。由有此疑是故須問。由不解故問者。若
T1595_.31.0216a14: 人欲修衆行。未知淺深難行易行。淺則易行。
T1595_.31.0216a15: 深則難行。易應先學。難應後學。爲知此義。是
T1595_.31.0216a16: 故須問
T1595_.31.0216a17: 論曰。前前波羅蜜。隨順次生後後波羅蜜故
T1595_.31.0216a18:  釋曰。菩薩不能忍見衆生貧窮困苦。數習
T1595_.31.0216a19: 捨財以串能捨故。不欲作損惱衆生事。即捨
T1595_.31.0216a20: 家持戒故。因施生戒。菩薩爲愛護所受戒。
T1595_.31.0216a21: 不欲以忿恨衆生事。毀破淨戒。即習行忍故。
T1595_.31.0216a22: 因戒生忍。由煩惱不盡。或成不成。菩薩爲愛
T1595_.31.0216a23: 護此忍。即行精進。故因忍生精進。若人恒行
T1595_.31.0216a24: 精進則能治心。由此精進若心沈沒。則拔令
T1595_.31.0216a25: 起。若心掉動。則抑令不起。若心平等。則持令
T1595_.31.0216a26: 相續。由心調和所以得定。故因精進生定。
T1595_.31.0216a27: 若心得定。則能通達眞如。故因定生慧。此即
T1595_.31.0216a28: 前能生後
T1595_.31.0216a29: 論曰。復次前前波羅蜜。由後後波羅蜜所清
T1595_.31.0216b01: 淨故 釋曰。施由戒故清淨。若人不持戒。身
T1595_.31.0216b02: 口意業則不清淨。所行之施亦不清淨。以
T1595_.31.0216b03: 依止不清淨故。由能持戒依止清淨故。施得
T1595_.31.0216b04: 清淨。戒由忍故清淨。若人能忍。身口意業皆
T1595_.31.0216b05: 得清淨。忍由精進故清淨。以精進能生善滅
T1595_.31.0216b06: 惡故。精進由定故清淨。若精進不在修位。
T1595_.31.0216b07: 則不能除惑故。定由智慧故清淨。若不了別
T1595_.31.0216b08: 眞如。雖復得定。以有流故。即生死法。若見眞
T1595_.31.0216b09: 如所得之定。則成無流。爲涅槃道。此即後能
T1595_.31.0216b10: 清淨前。由此二義故有次第
T1595_.31.0216b11: 立名章第五
T1595_.31.0216b12: 論曰。依何義立六度名。此義云何可見 釋
T1595_.31.0216b13: 曰。世間立名自有多因。有因生類立名。有因
T1595_.31.0216b14: 相立名。有因假立名。有因輕賤立名。有因敬
T1595_.31.0216b15: 重立名。於此五因中。六度從何義立名。從二
T1595_.31.0216b16: 因立名。種性異故。從生類立名。功徳多故。從
T1595_.31.0216b17: 敬重立名。所立之名自有通別。六種皆稱波
T1595_.31.0216b18: 羅蜜是通名。施戒等有異是別名。何故通名
T1595_.31.0216b19: 波羅蜜
T1595_.31.0216b20: 論曰。於一切世間聲聞獨覺施等善根中。最
T1595_.31.0216b21: 勝無等故 釋曰。有六種及三種最勝無等。
T1595_.31.0216b22: 六種如前六相中釋。三種者。一時無等。二
T1595_.31.0216b23: 加行無等。三果無等。一一度皆三阿僧祇劫
T1595_.31.0216b24: 修行故。時無等。加行無等者。有四種五種。復
T1595_.31.0216b25: 有五種。復有六種。四種即前所明四修。五種
T1595_.31.0216b26: 即前所明五種清淨。復有五種即五修。復有
T1595_.31.0216b27: 六種即六意五修六意後文自説果。無等者。
T1595_.31.0216b28: 謂三身所顯無上菩提
T1595_.31.0216b29: 論曰。以能到彼岸故。是故通稱波羅蜜 釋
T1595_.31.0216b30: 曰。到彼岸自有三種。一隨所修行究竟無餘
T1595_.31.0216c01: 爲到彼岸。世間及二乘亦有應所修行。修之
T1595_.31.0216c02: 不盡故非到彼岸。二如衆流以歸海爲極。施
T1595_.31.0216c03: 等亦爾。以入眞如爲究竟。即以入眞如爲到
T1595_.31.0216c04: 彼岸。世間及二乘雖修施等。不能入眞如故
T1595_.31.0216c05: 非到彼岸。三以應得無等果爲到彼岸。更無
T1595_.31.0216c06: 別果勝於此果。爲諸果中上故名彼岸。世間
T1595_.31.0216c07: 及二乘雖修施等。不求此果故非到彼岸。菩
T1595_.31.0216c08: 薩所修彼岸皆具此三義。故通稱波羅蜜。何
T1595_.31.0216c09: 故別名陀那等
T1595_.31.0216c10: 論曰。能破滅悋惜嫉妬。及貧窮下賤苦。故稱
T1595_.31.0216c11: 陀 釋曰。悋惜是多財障。嫉妬是尊貴障。
T1595_.31.0216c12: 因時能滅悋惜障。果時得多財故離貧窮苦。
T1595_.31.0216c13: 因時能滅嫉妬障。果時得尊貴故離下賤苦。
T1595_.31.0216c14: 何以故。若人未破悋惜嫉妬心。則不能行施。
T1595_.31.0216c15: 故説能破此障。若人行施能破此障。此人後
T1595_.31.0216c16: 受貧窮下賤苦。無有是處
T1595_.31.0216c17: 論曰。復得爲大富主。及能引福徳資糧。故稱
T1595_.31.0216c18: 那 釋曰。能施能用名大富主。由是主故能
T1595_.31.0216c19: 引福徳資糧。由具此義故稱陀那
T1595_.31.0216c20: 論曰。能寂靜邪戒及惡道。故名尸 釋曰。因
T1595_.31.0216c21: 時能破邪戒。果時能離惡道。若人不捨惡業
T1595_.31.0216c22: 而能持戒。無有是處。故先破邪戒。若人破邪
T1595_.31.0216c23: 戒持正戒墮四趣者。無有是處。故果時能離
T1595_.31.0216c24: 惡道
T1595_.31.0216c25: 論曰。復能得善道及三摩提。故稱羅 釋曰。
T1595_.31.0216c26: 由先持戒後受人天善道果。或在因中或在
T1595_.31.0216c27: 果中。由持戒故身口清淨。清淨故無悔。無
T1595_.31.0216c28: 悔。故心安。心安故得喜喜故得猗。猗故得
T1595_.31.0216c29: 樂。樂故得定。定故見如實。見如實故得厭
T1595_.31.0217a01: 離。厭離故得解脱。故因持戒得三摩提。由具
T1595_.31.0217a02: 此義故稱尸羅
T1595_.31.0217a03: 論曰。能滅除瞋恚及忿恨心。故名羼 釋曰。
T1595_.31.0217a04: 因時由觀五義故滅除瞋恚及瞋恚。所生忿
T1595_.31.0217a05: 恨心五義者。一觀一切衆生無始以來於我
T1595_.31.0217a06: 有恩。二觀一切衆生恒念念滅。何人能損何
T1595_.31.0217a07: 人被損。三觀唯法無衆生。有何能損及所損。
T1595_.31.0217a08: 四觀一切衆生皆自受苦。云何復欲加之以
T1595_.31.0217a09: 苦。五觀一切衆生皆是我子。云何於中欲生
T1595_.31.0217a10: 損害。由此五觀故能滅瞋恚。瞋恚既滅故能
T1595_.31.0217a11: 除忿恨
T1595_.31.0217a12: 論曰。復能生自他平和事。故稱提 釋曰。此
T1595_.31.0217a13: 事通達因果。此忍能令自身不爲瞋恚過失
T1595_.31.0217a14: 所染。即是於自平和既不忿恨。不生他苦。
T1595_.31.0217a15: 即是於他平和。如經言。若行忍者。則有五徳。
T1595_.31.0217a16: 一無恨。二無訶。三衆人所愛。四有好名聞。五
T1595_.31.0217a17: 生善道。即此五徳名平和事。由具此義故稱
T1595_.31.0217a18: 羼提
T1595_.31.0217a19: 論曰。滅除懶惰及諸惡法。故名毘 釋曰。於
T1595_.31.0217a20: 惡處沈沒故稱懶惰。又不厭惡惡行故稱懶
T1595_.31.0217a21: 惰。由懶惰故離諸善行。生諸惡法。三業恒起
T1595_.31.0217a22: 過故名惡法。由滅懶惰故能除懶惰所生諸
T1595_.31.0217a23: 惡。此名滅黒法精進
T1595_.31.0217a24: 論曰。復行不放逸。生長無量善法。故稱梨耶
T1595_.31.0217a25:  釋曰。此約信樂因果以明精進。信因可行。
T1595_.31.0217a26: 樂果可得。是故恒行恭敬行名不放逸。由行
T1595_.31.0217a27: 恭敬。未生善能令生。已生善能令増長。此即
T1595_.31.0217a28: 生得法精進。由具此義故稱毘梨耶
T1595_.31.0217a29: 論曰。能滅除散亂。故名持訶 釋曰。散亂有
T1595_.31.0217b01: 五。一自性散亂。謂五識。二外散亂。謂意識馳
T1595_.31.0217b02: 動於外塵。三内散亂。謂心高下及噉味等。四
T1595_.31.0217b03: 麁重散亂。謂計我我所等。五思惟散亂。謂下
T1595_.31.0217b04: 劣心。菩薩捨大乘。思惟小乘
T1595_.31.0217b05: 論曰。復能引心令住内境。故稱那 釋曰。引
T1595_.31.0217b06: 心令住五種寂靜。名爲内境。*由具此義故稱
T1595_.31.0217b07: 持訶那
T1595_.31.0217b08: 論曰。能滅一切見行。能除邪智。故稱般羅 
T1595_.31.0217b09: 釋曰。見行謂六十二見。邪智謂世間虚妄解。
T1595_.31.0217b10: 見行即是惑障。邪智即是智障
T1595_.31.0217b11: 論曰。能縁眞相 釋曰。謂縁眞如即如理智
T1595_.31.0217b12: 論曰。隨其品類 釋曰。品類有二種。謂有爲
T1595_.31.0217b13: 無爲。及名等五攝。若知此法。即如量智
T1595_.31.0217b14: 論曰。知一切法故稱若 釋曰。眞如相及品
T1595_.31.0217b15: 類名一切法。如理智名般若。如量智是般若
T1595_.31.0217b16: 果。亦名般若。此二智爲三義所顯。一對治。即
T1595_.31.0217b17: 二障。二境界。即眞相。三果。即如量智。由具
T1595_.31.0217b18: 此義故稱般羅若
T1595_.31.0217b19: 修習章第六
T1595_.31.0217b20: 論曰。云何應知諸波羅蜜修習 釋曰。世間
T1595_.31.0217b21: 及二乘。皆有施等修習。菩薩施等修習。異世
T1595_.31.0217b22: 間及二乘。云何可知
T1595_.31.0217b23: 論曰。若略説應知修習有五種 釋曰。若廣
T1595_.31.0217b24: 説修有十二種。一顯示修。二損減修。三治成
T1595_.31.0217b25: 修。四後行修。五相應修。六勝修。七上上修。
T1595_.31.0217b26: 八初際修。九中際修。十後際修。十一有上修。
T1595_.31.0217b27: 十二無上修。顯示修者。謂修四念處。以能顯
T1595_.31.0217b28: 示。四諦義故損減修者。謂四正勤。以能漸滅
T1595_.31.0217b29: 諸惡法故。治成修者。謂四如意足。以能治成
T1595_.31.0217c01: 定故。爲除五失及持八滅資糧故。後行修者。
T1595_.31.0217c02: 謂修五根。以具解脱分善根故。相應修者。謂
T1595_.31.0217c03: 修五力。以應續見道故。勝修者。謂七覺分。以
T1595_.31.0217c04: 入四諦觀故。上上修者。謂八分聖道。以勝見
T1595_.31.0217c05: 道故。初際修者。謂凡夫位。修戒乃至得不淨
T1595_.31.0217c06: 觀及數息觀。以隨順顛倒故。中際修者。謂有
T1595_.31.0217c07: 學位。此中無倒倒所隨故。後際修者。謂無學
T1595_.31.0217c08: 位。此中無倒非倒所倒故。有上修者。謂聲聞
T1595_.31.0217c09: 獨覺修。及等彼位故。無上修者。謂菩薩十地
T1595_.31.0217c10: 等。以最勝故
T1595_.31.0217c11: 論曰。一加行方法修 釋曰。謂身口意業能
T1595_.31.0217c12: 成廣大清淨最勝故
T1595_.31.0217c13: 論曰。二信樂修 釋曰。約聞教如初章
T1595_.31.0217c14: 論曰。三思惟修 釋曰。思惟修中自有三種。
T1595_.31.0217c15: 謂愛重隨喜願得。合名思惟修。亦如初章
T1595_.31.0217c16:
T1595_.31.0217c17: 論曰。四方便勝智修 釋曰。即無分別智有
T1595_.31.0217c18: 三義。一廣大。二清淨。三速成。具此三義故。
T1595_.31.0217c19: 立方便勝智名
T1595_.31.0217c20: 論曰。五修利益他事。此中前四修應知如前。
T1595_.31.0217c21: 利益他事修者。謂佛無功用心。不捨如來事
T1595_.31.0217c22:  釋曰。明大乘教中所説。諸佛雖已般涅槃
T1595_.31.0217c23: 猶更起心。般涅槃即法身。更起心即應化二
T1595_.31.0217c24: 身。諸佛已住法身。由本願力離三業。隨利益
T1595_.31.0217c25: 衆生事。自然顯現應化二身。恒不捨如來正
T1595_.31.0217c26: 事。及行諸波羅蜜。是故諸佛有諸波羅蜜修
T1595_.31.0217c27:
T1595_.31.0217c28: 論曰。修習諸波羅蜜至圓滿位中。更修諸波
T1595_.31.0217c29: 羅蜜 釋曰。佛及菩薩或隨分圓滿。或具分
T1595_.31.0218a01: 圓滿。於此圓滿位。若修諸波羅蜜。自事已成
T1595_.31.0218a02: 故不自爲。見衆生由此行得離四趣入三乘
T1595_.31.0218a03: 道果故。更修諸波羅蜜。即是利益他事
T1595_.31.0218a04: 論曰。復次思惟修習者。愛重隨喜願得思惟。
T1595_.31.0218a05: 六意攝所修 釋曰。此章通明修習義。前明
T1595_.31.0218a06: 五修。未分別修位有異。云何得知願行位修。
T1595_.31.0218a07: 異清淨位修。若六意攝三思惟。修諸波羅蜜。
T1595_.31.0218a08: 應知在清淨位。願行位中則無此義。三思惟
T1595_.31.0218a09: 是修行本。以六意莊嚴攝持此三
T1595_.31.0218a10: 論曰。六意者。一廣大意。二長時意。三歡喜
T1595_.31.0218a11: 意。四有恩徳意。五大志意。六善好意。廣大意
T1595_.31.0218a12: 者。若菩薩若干阿僧祇劫能得無上菩提 
T1595_.31.0218a13: 釋曰。總擧劫數無限多少。故言若干。以大小
T1595_.31.0218a14: 乘經説劫數不同故。不定説劫數多少。小乘
T1595_.31.0218a15: 明三阿僧祇劫得成佛。大乘明或三或七或
T1595_.31.0218a16: 三十三阿僧祇劫得成佛
T1595_.31.0218a17: 論曰。以如此時。爲一刹那刹那 釋曰。或合
T1595_.31.0218a18: 三阿僧祇劫爲一刹那。或合三十三阿僧祇
T1595_.31.0218a19: 劫爲一刹那。故再稱刹那。如此從一刹那至
T1595_.31.0218a20: 無量刹那。爲一日一月乃至一阿僧祇劫。從
T1595_.31.0218a21: 一阿僧祇至三十三阿僧祇。方得成佛。欲顯
T1595_.31.0218a22: 菩薩意無厭足故。説此長時
T1595_.31.0218a23: 論曰。菩薩於此時中。刹那刹那常捨身命 
T1595_.31.0218a24: 釋曰。此時即總擧長時。刹那明世間所説刹
T1595_.31.0218a25: 那。於向所説長時中。如世間所説刹那。於一
T1595_.31.0218a26: 一刹那中。常捨身命及以外財。乃至成佛。無
T1595_.31.0218a27: 有厭足心
T1595_.31.0218a28: 論曰。及等恒伽沙數世界。滿中七寶奉施供
T1595_.31.0218a29: 養如來。從初發心。乃至入住究竟清涼菩提
T1595_.31.0218b01:  釋曰。有餘涅槃名清。以離煩惱濁故。無餘
T1595_.31.0218b02: 涅槃名涼。以離衆苦熱惱故。又菩提以淨樂
T1595_.31.0218b03: 爲體。欲顯淨徳故言清。欲顯樂義故言涼
T1595_.31.0218b04: 論曰。是菩薩施意猶不滿足。如此多時刹那
T1595_.31.0218b05: 刹那。滿三千大千世界熾火。菩薩於中行住
T1595_.31.0218b06: 坐臥爲四威儀。離一切生生之具 釋曰。
T1595_.31.0218b07: 此下欲明菩薩修餘五度。於此長時一一刹
T1595_.31.0218b08: 那中。常在極苦難處。資身之具恒不供足。
T1595_.31.0218b09: 菩薩雖受此苦。於此時中修諸波羅蜜。未
T1595_.31.0218b10: 厭足
T1595_.31.0218b11: 論曰。戒忍精進三摩提般若心。菩薩恒現前
T1595_.31.0218b12: 修。乃至入住究竟清涼菩提。是菩薩戒忍等
T1595_.31.0218b13: 意亦不滿足。是無厭足心。是名菩薩廣大意。
T1595_.31.0218b14: 若菩薩從初發心乃至成佛。不捨無厭足心。
T1595_.31.0218b15: 是名菩薩長時意。若菩薩由六波羅蜜所作
T1595_.31.0218b16: 利益他事。常生無等歡喜。衆生得益其心歡
T1595_.31.0218b17: 喜所不能及。是名菩薩歡喜意。若菩薩行六
T1595_.31.0218b18: 波羅蜜利益衆生已。見衆生於己有大恩徳。
T1595_.31.0218b19: 不見自身於彼有恩。是名菩薩有恩徳意。若
T1595_.31.0218b20: 菩薩從六波羅蜜所生功徳善根。施與一切
T1595_.31.0218b21: 衆生。以無著心迴向。爲令彼得可愛重果報。
T1595_.31.0218b22: 是名菩薩大志意。若菩薩所行六波羅蜜功
T1595_.31.0218b23: 徳善根。令一切衆生平等皆得。爲彼迴向無
T1595_.31.0218b24: 上菩提。是名菩薩善好意。由此六意所攝愛
T1595_.31.0218b25: 重思惟。菩薩修習 釋曰。爲顯求得心見有
T1595_.31.0218b26: 大功徳故。求欲得之
T1595_.31.0218b27: 論曰。若菩薩隨喜無量。菩薩修加行六意所
T1595_.31.0218b28: 生功徳善根。是名菩薩六意所攝隨喜思惟
T1595_.31.0218b29:  釋曰。爲顯無疑心既隨喜勝人所行故。決
T1595_.31.0218c01: 定無疑
T1595_.31.0218c02: 論曰。若菩薩願一切衆生。修行六意所攝六
T1595_.31.0218c03: 波羅蜜。及願自身修行六意所攝六波羅蜜。
T1595_.31.0218c04: 修習加行乃至成佛。是名菩薩六意所攝願
T1595_.31.0218c05: 得思惟 釋曰。爲顯大悲無獨求之心。此三
T1595_.31.0218c06: 思惟即除三心。一除不行心。二除進退心。三
T1595_.31.0218c07: 除偏進心
T1595_.31.0218c08: 論曰。若人得聞六意所攝菩薩思惟修習。生
T1595_.31.0218c09: 一念信心。是人則得無量無邊福徳之聚。諸
T1595_.31.0218c10: 惡業障壞滅無餘 釋曰。滅業障有二義。
T1595_.31.0218c11: 一能壞業令盡。二業雖在以善力大故。能
T1595_.31.0218c12: 遮惡道報。令永不受業。亦有壞滅義。若人
T1595_.31.0218c13: 但聞尚得無量無邊福徳。何況菩薩盡能
T1595_.31.0218c14: 修行
T1595_.31.0218c15: 差別章第七
T1595_.31.0218c16: 論曰。云何應知諸波羅蜜差別 釋曰。此問
T1595_.31.0218c17: 欲何所顯。諸波羅蜜品類不可數量。欲顯眞
T1595_.31.0218c18: 體故作此問。由明諸波羅蜜差別故。眞體顯
T1595_.31.0218c19:
T1595_.31.0218c20: 論曰。由各有三品。知其差別 釋曰。此總標
T1595_.31.0218c21: 數。以答問
T1595_.31.0218c22: 論曰。施三品者。一法施。二財施。三無畏施 
T1595_.31.0218c23: 釋曰。法施利益他心。由法施故他聞慧等善
T1595_.31.0218c24: 根徳生。財施利益他身。無畏施通利益他身
T1595_.31.0218c25: 心。復次由財施。有向惡者引令歸善。由無畏
T1595_.31.0218c26: 施。攝彼令成眷屬。由法施。生彼善根及成熟
T1595_.31.0218c27: 解脱。由具此義故説施有三品
T1595_.31.0218c28: 論曰。戒三品者。一守護戒。二攝善法戒。三攝
T1595_.31.0218c29: 利衆生戒 釋曰。守護戒是餘二戒依止。
T1595_.31.0219a01: 若人不離惡。攝善利他則不得戒。若人住
T1595_.31.0219a02: 守護戒。能引攝善法戒。爲佛法及菩提生起
T1595_.31.0219a03: 依止。若住前二戒。能引攝利衆生戒。爲成
T1595_.31.0219a04: 熱衆生依止。復次守護戒由離惡故。無悔惱
T1595_.31.0219a05: 心。能得現世安樂住。由此安樂住故。能修
T1595_.31.0219a06: 攝善法戒。爲成熟佛法。若人住前二戒。能修
T1595_.31.0219a07: 攝利衆生戒。爲成熟他。此三品戒即四無
T1595_.31.0219a08: 畏因。何以故。初戒是斷徳。第二戒是智徳。第
T1595_.31.0219a09: 三戒是恩徳。四無畏不出此三徳故。言即四
T1595_.31.0219a10: 無畏因。由具此義故説戒有三品
T1595_.31.0219a11: 論曰。忍三品者。一他毀辱忍。二安受苦忍。三
T1595_.31.0219a12: 觀察法忍 釋曰。由毀辱忍。能忍他所起
T1595_.31.0219a13: 過失。何以故。由菩薩爲作利益他事。發心修
T1595_.31.0219a14: 行。雖爲他毀辱。不由著此過失還退本行心。
T1595_.31.0219a15: 由安受苦忍。雖復墮*在生死諸苦難中。不
T1595_.31.0219a16: 由此苦退本行心。由觀察法忍。菩薩能入諸
T1595_.31.0219a17: 法眞理。此忍即是前二忍依處。以能除人法
T1595_.31.0219a18: 二執故。由具此義故説忍有三品
T1595_.31.0219a19: 論曰。精進三品者。一懃勇精進。二加行精進。
T1595_.31.0219a20: 三不下難壞無足精進 釋曰。云何得知精
T1595_.31.0219a21: 進有此三體。由佛世尊於經中説經言。此人
T1595_.31.0219a22: 有貞實有勝能有勇猛。有強制力不捨善軛。
T1595_.31.0219a23: 爲顯三體説此五句。爲顯懃勇精進説有貞
T1595_.31.0219a24: 實。爲顯加行精進説有勝能。何以故。此人於
T1595_.31.0219a25: 加行時有勝能。如前所欲皆能行故。爲顯不
T1595_.31.0219a26: 下難壞無足精進。次第説有勇猛有強制力。
T1595_.31.0219a27: 不捨善*軛三句。何以故。有人始時爲得無
T1595_.31.0219a28: 上菩提。先有貞實加行。時有勝能。爲時長
T1595_.31.0219a29: 遠。所求果相未現。於此中間生下劣心。爲對
T1595_.31.0219b01: 治此心顯不下精進。故説勇猛。若人雖復勇
T1595_.31.0219b02: 猛心無退弱。若遭生死苦難。沮壞其心。則退
T1595_.31.0219b03: 菩提願。爲對治此心顯難壞精進。故説有強
T1595_.31.0219b04: 制力。由有強制力。生死苦難不能令退。若人
T1595_.31.0219b05: 雖復遭苦不退。於少所得便生足想。由此知
T1595_.31.0219b06: 足不能得最上菩提。爲對治此心顯無足精
T1595_.31.0219b07: 進。故説不捨善*軛。由具此義故説精進有
T1595_.31.0219b08: 三品
T1595_.31.0219b09: 論曰。定三品者。一安樂住定。二引神通定。三
T1595_.31.0219b10: 隨利他定 釋曰。有定爲現世得安樂住。何
T1595_.31.0219b11: 以故。能離一切染汚法故。依此定爲生自利。
T1595_.31.0219b12: 謂三明故能引成六神通。因引成通定生隨
T1595_.31.0219b13: 利他定。利他即是三輪。一神通輪。謂身通天
T1595_.31.0219b14: 眼通天耳通。此輪爲引向邪者令其歸正。二
T1595_.31.0219b15: 記心輪。謂他心通天眼通天耳通。此輪爲
T1595_.31.0219b16: 引已歸正者。若未信受令其信受。三正教輪。
T1595_.31.0219b17: 謂宿住通漏盡通。由宿住通識其根性。由漏
T1595_.31.0219b18: 盡通如自所得爲説正教。令得下種成熟解
T1595_.31.0219b19: 脱。由具此義故説定有三品
T1595_.31.0219b20: 論曰。般若三品者。一無分別加行般若。二無
T1595_.31.0219b21: 分別般若。三無分別後得般若 釋曰。從聞
T1595_.31.0219b22: 無相大乘教。得聞思修慧。入分別想空。通名
T1595_.31.0219b23: 無分別加行般若。已入三無性即無分別智。
T1595_.31.0219b24: 名無分別般若。得無分別智後出觀。如前所
T1595_.31.0219b25: 證。或自思惟。或爲他説。名無分別後得般若。
T1595_.31.0219b26: 般若復有三品。謂未知欲知根。知根。知已
T1595_.31.0219b27: 根。爲生住用出世間事故。由具此義故説般
T1595_.31.0219b28: 若有三品
T1595_.31.0219b29: 攝章第八
T1595_.31.0219c01: 論曰。云何應知諸波羅蜜攝義 釋曰。餘一
T1595_.31.0219c02: 切善法。與諸波羅蜜互相攝義。云何應知
T1595_.31.0219c03: 論曰。一切善法皆入六波羅蜜攝 釋曰。一
T1595_.31.0219c04: 切善法。謂願乃至四無礙六通如來所有祕
T1595_.31.0219c05: 密法藏等。皆是六波羅蜜所攝
T1595_.31.0219c06: 論曰。以爲彼性故 釋曰。由波羅蜜是願等
T1595_.31.0219c07: 法性故。此願等亦攝諸波羅蜜。由願等是波
T1595_.31.0219c08: 羅蜜性故。諸波羅蜜同以無分別智爲性。故
T1595_.31.0219c09: 得相攝
T1595_.31.0219c10: 論曰。彼是六波羅蜜所流果故 釋曰。彼即
T1595_.31.0219c11: 六通十力四無所畏。乃至不共法等諸佛法。
T1595_.31.0219c12: 皆是六波羅蜜所流之果。以與波羅蜜同性
T1595_.31.0219c13:
T1595_.31.0219c14: 論曰。一切善法所隨成故 釋曰。信輕安等
T1595_.31.0219c15: 諸善法。是菩薩道所攝。隨菩薩所欲行波羅
T1595_.31.0219c16: 蜜。皆能成就。波羅蜜即是彼所流果。故得相
T1595_.31.0219c17:
T1595_.31.0219c18: 對治章第九
T1595_.31.0219c19: 論曰。云何應知諸波羅蜜所對治。攝一切惑
T1595_.31.0219c20:  釋曰。如波羅蜜能攝一切清淨品盡。波羅
T1595_.31.0219c21: 蜜所對治。亦應能攝一切不淨品盡。云何應
T1595_.31.0219c22:
T1595_.31.0219c23: 論曰。以爲彼性故 釋曰。如波羅蜜以無著
T1595_.31.0219c24: 爲性故。攝一切善法盡。波羅蜜所對治以著
T1595_.31.0219c25: 爲性。故攝一切不淨品盡
T1595_.31.0219c26: 論曰。爲彼生因故 釋曰。不信邪見身見等
T1595_.31.0219c27: 諸法。能生悋惜嫉妬邪行瞋恚等果。以同性
T1595_.31.0219c28: 故得爲彼因
T1595_.31.0219c29: 論曰。爲彼所流果故 釋曰。此悋惜嫉妬
T1595_.31.0220a01: 邪行瞋恚等。由著自他故生諸惡行。謂十惡
T1595_.31.0220a02: 等亦以同性得爲彼果。由此諸義故得相攝」
T1595_.31.0220a03: 功徳章第十
T1595_.31.0220a04: 論曰。云何應知諸波羅蜜功徳 釋曰。行世
T1595_.31.0220a05: 間施等行亦有功徳。菩薩波羅蜜功徳云何
T1595_.31.0220a06: 應知。菩薩波羅蜜功徳與世間有同有異。同
T1595_.31.0220a07: 有六種。異有四種。同有六種者
T1595_.31.0220a08: 論曰。若菩薩輪轉生死大富位自在所攝 
T1595_.31.0220a09: 釋曰。轉輪王天帝梵王等爲大富位。於中爲
T1595_.31.0220a10: 主故名自在菩薩凡夫行施同得此報
T1595_.31.0220a11: 論曰。大生所攝 釋曰。大生有三種。一道勝
T1595_.31.0220a12: 二性勝三威徳勝。菩薩凡夫持戒同得此報」
T1595_.31.0220a13: 論曰。大眷屬徒衆所攝 釋曰。親戚名眷屬。
T1595_.31.0220a14: 所攝領者名徒衆。眷屬及徒衆亦有三勝。如
T1595_.31.0220a15: 前所説故稱爲大。皆相親愛不生憎嫉。恒共
T1595_.31.0220a16: 歡聚未違離。菩薩凡夫行忍同得此報」
T1595_.31.0220a17: 論曰。大資生業事成就所攝 釋曰。資生業
T1595_.31.0220a18: 有四種。一種植二養獸三商估四事王。和同
T1595_.31.0220a19: 乖諍名事。如所欲爲無不諧遂。故名成就。菩
T1595_.31.0220a20: 薩凡夫行精進同得此果
T1595_.31.0220a21: 論曰。無疾惱少欲等所攝 釋曰。四無量所
T1595_.31.0220a22: 攝定。此定得果身無諸病。心離衆惱。故恒
T1595_.31.0220a23: 歡悦。其餘諸定所得果報。雖復在家。與離
T1595_.31.0220a24: 欲仙人不異。以少煩惱故。等謂得好形相及
T1595_.31.0220a25: 長壽等。菩薩凡夫修定同得此果
T1595_.31.0220a26: 論曰。一切工巧明處聰慧所攝 釋曰。爲立
T1595_.31.0220a27: 資生故須工巧明處。即十八明處能立現在
T1595_.31.0220a28: 未來及解脱法。此中有立破二理。若有聰慧
T1595_.31.0220a29: 則能成此事。菩薩凡夫若修般若同得此報。
T1595_.31.0220b01: 異有四種者
T1595_.31.0220b02: 論曰。如意 釋曰。菩薩行施等。得富樂等
T1595_.31.0220b03: 報。於中常離過失。謂無染汚利益自他故。世
T1595_.31.0220b04: 間行施等。雖有功徳則無此事。是名第一異
T1595_.31.0220b05:
T1595_.31.0220b06: 論曰。無失富樂 釋曰。菩薩行施等。得富樂
T1595_.31.0220b07: 等報。於中如意。謂自用及爲他用。常生三種
T1595_.31.0220b08: 歡喜故。世間行施等。雖有功徳則不如此。是
T1595_.31.0220b09: 名第二異相
T1595_.31.0220b10: 論曰。利益衆生爲正事故 釋曰。菩薩行施
T1595_.31.0220b11: 等。所生功徳常爲衆生。作世出世利益事。
T1595_.31.0220b12: 不爲自身。世間行施等。雖有功徳則不如此。
T1595_.31.0220b13: 是名第三異相
T1595_.31.0220b14: 論曰。菩薩修行六度功徳。乃至入住究竟清
T1595_.31.0220b15: 涼菩提。恒在不異故 釋曰。菩薩行施等所
T1595_.31.0220b16: 生功徳。從初發心乃至極果。如本恒在利他
T1595_.31.0220b17: 不異。此即常住功徳。世間行施等。雖有功徳
T1595_.31.0220b18: 則不如此。是名第四異相
T1595_.31.0220b19: 互顯章第十一
T1595_.31.0220b20: 論曰。云何應知諸波羅蜜更互相顯 釋曰。
T1595_.31.0220b21: 如般若波羅蜜等經中説三十六句。顯説一
T1595_.31.0220b22: 一波羅蜜即説餘五波羅蜜。云何應知
T1595_.31.0220b23: 論曰。世尊或以施名説諸波羅蜜。或以戒名。
T1595_.31.0220b24: 或以忍名。或以精進名。或以定名。或以般若
T1595_.31.0220b25: 名説諸波羅蜜 釋曰。五波羅蜜入一波羅
T1595_.31.0220b26: 蜜攝。一波羅蜜中則具有六。但以施等一名
T1595_.31.0220b27: 説之
T1595_.31.0220b28: 論曰。如來以何意作如此説。於諸波羅蜜修
T1595_.31.0220b29: 行方便中。一切餘波羅蜜皆聚集助成故。此
T1595_.31.0220c01: 即如來説意 釋曰。若菩薩於一一波羅蜜
T1595_.31.0220c02: 修加行。餘波羅蜜皆助成此一。如諸菩薩正
T1595_.31.0220c03: 行施時。守護身口離七支惡。即持正語正業
T1595_.31.0220c04: 正命戒。由此戒故施得成就。故戒能成施。若
T1595_.31.0220c05: 菩薩正行施時。能安受受施人相違言語及
T1595_.31.0220c06: 相違威儀。乃至安受行施苦事。由此忍故施
T1595_.31.0220c07: 得成就。故忍能成施。若菩薩正行施時。由欲
T1595_.31.0220c08: 行施心能除貪愛。由有大悲能除瞋恚。由下
T1595_.31.0220c09: 身心能除憍慢。欲令受者安樂能除慳悋嫉
T1595_.31.0220c10: 妬。知施有因果能除無明邪見。精進能生如
T1595_.31.0220c11: 此善。對治如此惡。由精進施得成就。故精
T1595_.31.0220c12: 進能成施。若菩薩正行施時。一心相續縁利
T1595_.31.0220c13: 樂衆生事。由此定故施得成就。故定能成施
T1595_.31.0220c14: 若菩薩正行施時。由了別因果不著三輪。
T1595_.31.0220c15: 故般若能成施。是名餘波羅蜜助成一波羅
T1595_.31.0220c16: 蜜。故合説六波羅蜜。總名爲施。如施戒等亦
T1595_.31.0220c17: 爾。一度具六故成三十六句
T1595_.31.0220c18: 論曰。此中説欝陀那偈
T1595_.31.0220c19:     位數相次第 名修差別攝
T1595_.31.0220c20:     對治及功徳 互顯諸度義
T1595_.31.0220c21: 攝大乘論釋卷第九
T1595_.31.0220c22:   第九張十五行。懶惰即是退弱心因之下。應有定慧二
T1595_.31.0220c23: 波羅蜜文。而三國本皆闕。遂令次文壞失。心因者。謂
T1595_.31.0220c24: 散亂邪智。及與結文爲對治六種惑障故。立波羅蜜。有
T1595_.31.0220c25: 六數等言。皆無所從來。今撿本論。此中有云。若已
T1595_.31.0220c26: 起發行及不退弱心爲對治壞失心因故立定慧二波羅蜜
T1595_.31.0220c27: 等二十五字。今依本論加之
T1595_.31.0220c28:
T1595_.31.0220c29:
T1595_.31.0221a01:
T1595_.31.0221a02:
T1595_.31.0221a03: 攝大乘論釋卷第
T1595_.31.0221a04:   世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0221a05: 陳天竺*三藏眞諦譯
T1595_.31.0221a06:   釋入因果修差別勝相第五之一
T1595_.31.0221a07: 對治章第一
T1595_.31.0221a08: 釋曰。此義有五章。一對治二立名三得相四
T1595_.31.0221a09: 修相五修時
T1595_.31.0221a10: 論曰。如此已説入因果勝相。云何應知入因
T1595_.31.0221a11: 果修差別 釋曰。前已總説六度因果差別。
T1595_.31.0221a12: 在願行位爲因。在清淨位爲果。未約地辯修
T1595_.31.0221a13: 差別故。目前總説爲如此。唯識智名入。三
T1595_.31.0221a14: 無性爲勝相。六度即是唯識智。入三無性因
T1595_.31.0221a15: 果。欲顯諸波羅蜜修習差別故。問云何應知」
T1595_.31.0221a16: 論曰。由十種菩薩地。何者爲十。一歡喜地。二
T1595_.31.0221a17: 無垢地。三明焔地。四燒然地。五難勝地。六現
T1595_.31.0221a18: 前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲
T1595_.31.0221a19: 地 釋曰。若欲知修差別。觀十地差別。即知
T1595_.31.0221a20: 因果修差別
T1595_.31.0221a21: 論曰。云何應知。以此義成立諸地爲十 釋
T1595_.31.0221a22: 曰。此問欲顯何義。若菩薩入初地。見眞如即
T1595_.31.0221a23: 盡。何以故。眞如無分數故。若見眞如不盡。眞
T1595_.31.0221a24: 如則有分數。若有分數則同有爲法。若見已
T1595_.31.0221a25: 盡。何故説有十地
T1595_.31.0221a26: 論曰。爲對治地障十種無明故 釋曰。眞如
T1595_.31.0221a27: 實無一二分數。若約眞如體。不可立有十種
T1595_.31.0221a28: 差別。眞如有十種功徳。能生十種正行。由無
T1595_.31.0221a29: 明覆故不見此功徳。由不見功徳故正行不
T1595_.31.0221b01: 成。爲所障功徳正行有十種故。分別能障無
T1595_.31.0221b02: 明亦有十種
T1595_.31.0221b03: 論曰。於十相所顯法界 釋曰。十相謂十種
T1595_.31.0221b04: 功徳及十種正行。此相皆能顯法界
T1595_.31.0221b05: 論曰。有十種無明猶在爲障 釋曰。此十種
T1595_.31.0221b06: 相雖復實有。由無明所覆不得顯現。故知菩
T1595_.31.0221b07: 薩初入眞如觀障見道。無明即滅。所餘無明
T1595_.31.0221b08: 猶在未滅故。十無明覆十功徳。障十正行。
T1595_.31.0221b09: 何者爲十種無明。一凡夫性無明。二依身業
T1595_.31.0221b10: 等。於諸衆生起邪行無明。三心遲苦無明。
T1595_.31.0221b11: 聞思修忘失無明。四微細煩惱行共生身見
T1595_.31.0221b12: 等無明。此煩惱最下品故。隨思惟起故。已遠
T1595_.31.0221b13: 離隨順本所行事故。故名微細煩惱。五於下
T1595_.31.0221b14: 乘般涅槃無明。六麁相行無明。七微細相行
T1595_.31.0221b15: 無明。八於無相作功用心無明。九於衆生利
T1595_.31.0221b16: 益事不由功用無明。十於衆法中不得自在
T1595_.31.0221b17: 無明。凡夫性無明是初地障。此無明即是身
T1595_.31.0221b18: 見。身見有二種。一因二果。法我執是因。人我
T1595_.31.0221b19: 執是果。因即凡夫性迷法無我故稱無明。二
T1595_.31.0221b20: 乘但能除果。不能斷因。若不斷此無明則不
T1595_.31.0221b21: 得入初地。故此無明爲初地障。依身業等。於
T1595_.31.0221b22: 諸衆生起邪行無明。是二地障。菩薩未入二
T1595_.31.0221b23: 地生如此想。謂三乘人有三行差別。迷一乘
T1595_.31.0221b24: 理故稱無明。又釋一切衆生所行之善。無非
T1595_.31.0221b25: 菩薩大清淨方便。何以故。清淨既一。未至大
T1595_.31.0221b26: 清淨位。無住義故。若悉應同歸菩薩大道。
T1595_.31.0221b27: 云何修方便不修正道。未入二地則無此智。
T1595_.31.0221b28: 由迷此義故稱無明。若不斷此無明。則不得
T1595_.31.0221b29: 入二地。故此無明爲二地障。心遲苦無明。
T1595_.31.0221c01: 聞思修忘失無明。是三地障。未至智根位爲
T1595_.31.0221c02: 遲。未得菩薩微妙勝定爲苦。以障根及修故
T1595_.31.0221c03: 稱無明障。聞持等陀羅尼不得成就。令所聞
T1595_.31.0221c04: 思修有忘失故稱無明。若不斷此無明。不
T1595_.31.0221c05: 得入三地。故此無明爲三地障。微細煩惱行
T1595_.31.0221c06: 共生身見等無明。爲四地障。煩惱行者。法
T1595_.31.0221c07: 執分別種子爲體。生住滅不停故名行。此種
T1595_.31.0221c08: 子爲身見因。此種子體亦即是身見。以是法
T1595_.31.0221c09: 分別種類故。此煩惱最下品故者。此釋微細
T1595_.31.0221c10: 義。由是最下品不能染汚菩薩心。故名微細。
T1595_.31.0221c11: 隨思惟起故者。此釋共生義。雖復不能染菩
T1595_.31.0221c12: 薩心。隨正思惟起。與正思惟相應故不可説
T1595_.31.0221c13: 無。以能障菩薩一切智故。已遠離隨順本所
T1595_.31.0221c14: 行事故者。此釋離伴義。昔在凡夫共位中及
T1595_.31.0221c15: 地前。隨順本所行一切煩惱事。今修行四地
T1595_.31.0221c16: 離之已遠。由不了法我空故稱無明。若不
T1595_.31.0221c17: 斷此無明則不得入四地。故此無明爲四地
T1595_.31.0221c18: 障。於下乘般涅槃無明。是五地障。若人依
T1595_.31.0221c19: 四諦觀修行五地。見生死爲無量過失火之
T1595_.31.0221c20: 所燒然。見涅槃最清涼寂靜功徳圓滿。不
T1595_.31.0221c21: 欲捨生死。此行難行。不欲取涅槃。此行亦
T1595_.31.0221c22: 難行。若人修行五地。心多求般涅槃故稱無
T1595_.31.0221c23: 明。若不斷此無明不得入五地。故此無明爲
T1595_.31.0221c24: 五地障。麁相行無明。是六地障。若人修行六
T1595_.31.0221c25: 地。一切諸行相續生。如量如理證已。多住
T1595_.31.0221c26: 厭惡諸行心中。未能多住無相心中。故稱無
T1595_.31.0221c27: 明。若不斷此無明不得入六地。故此無明爲
T1595_.31.0221c28: 六地障。微細相行無明爲七地障。若人修行
T1595_.31.0221c29: 七地。由心於百萬大劫中。未能離諸行相續
T1595_.31.0222a01: 相謂生及滅故。不能通達法界無染淨相。如
T1595_.31.0222a02: 經言。龍王十二縁生者。或生或不生。云何生。
T1595_.31.0222a03: 由俗諦故。云何不生。由眞諦故。於十二縁生
T1595_.31.0222a04: 中。未能離生相住無生相。不得入七地故稱
T1595_.31.0222a05: 無明。若不斷此無明不得入七地。故此無明
T1595_.31.0222a06: 爲七地障。於無相作功用心無明。爲八地障。
T1595_.31.0222a07: 若人修行八地由作功用心。爲除微細相行
T1595_.31.0222a08: 無明。及爲住無相心中。未能自然恒住無間
T1595_.31.0222a09: 缺無相心。故稱無明。若不斷此無明不得入
T1595_.31.0222a10: 八地。故此無明爲八地障。於衆生利益事
T1595_.31.0222a11: 不由功用無明。是九地障。若人修行九地。
T1595_.31.0222a12: 心自然恒住無相。但於利益衆生事四種自
T1595_.31.0222a13: 在中。未能自然恒起利益衆生事。故稱無明。
T1595_.31.0222a14: 若不斷此無明不得入九地。故此無明爲九
T1595_.31.0222a15: 地障。於衆法中不得自在無明。是十地障。
T1595_.31.0222a16: 若人修行十地。於成就三身業及微細祕密
T1595_.31.0222a17: 陀羅尼三摩提門。未得自在故稱無明。若不
T1595_.31.0222a18: 斷此無明不得入十地。故此無明爲十地
T1595_.31.0222a19:
T1595_.31.0222a20: 論曰。何者能顯法界十相 釋曰。此問欲顯
T1595_.31.0222a21: 眞如有十功徳相。此十功徳能生十正行及
T1595_.31.0222a22: 十不共果。以顯法界體。十功徳是顯法界之
T1595_.31.0222a23: 本故。先問十功徳相
T1595_.31.0222a24: 論曰。於初地由一切遍滿義。應知法界 釋
T1595_.31.0222a25: 曰。眞如法界。於一切法中遍滿無餘。何以故。
T1595_.31.0222a26: 諸法中無有一法非無我故。人法二執所起
T1595_.31.0222a27: 分別覆藏法界一切遍滿義。由此障故。願行
T1595_.31.0222a28: 位人不得入初地。若除此障。即見眞如遍滿
T1595_.31.0222a29: 義。人法二執永得清淨。由觀此義得入初地」
T1595_.31.0222b01: 論曰。於二地由最勝義 釋曰。人法二空攝
T1595_.31.0222b02: 一切法。盡是遍滿義。此義於一切法中最勝
T1595_.31.0222b03: 清淨。由觀此義得入二地
T1595_.31.0222b04: 論曰。於三地由勝流義 釋曰。眞如於一切
T1595_.31.0222b05: 法中最勝。由縁眞如起無分別智。無分別智
T1595_.31.0222b06: 是眞如所流。此智於諸智中最勝。因此智流
T1595_.31.0222b07: 出無分別後智所生大悲。此大悲於一切定
T1595_.31.0222b08: 中最勝。因此大悲。如來欲安立正法救濟衆
T1595_.31.0222b09: 生。説大乘十二部經。此法是大悲所流。此法
T1595_.31.0222b10: 於一切説中最勝。菩薩爲得此法。一切難行
T1595_.31.0222b11: 能行。難忍能忍。由觀此法得入三地
T1595_.31.0222b12: 論曰。於四地由無攝義 釋曰。於最勝眞如
T1595_.31.0222b13: 及眞如所流法。菩薩於中見無攝義。謂此法
T1595_.31.0222b14: 非我所攝。非他所攝。何以故。自他及法三義
T1595_.31.0222b15: 不可得故。譬如北鳩婁越人。於外塵不生
T1595_.31.0222b16: 自他攝想。菩薩於法界亦爾。故法愛不得生。
T1595_.31.0222b17: 由觀此義得入四地
T1595_.31.0222b18: 論曰。於五地由相續不異義 釋曰。此法雖
T1595_.31.0222b19: 復無攝。三世諸佛於中相續不異。不如眼等
T1595_.31.0222b20: 諸根色等諸塵。及六道衆生相續有異。何以
T1595_.31.0222b21: 故。如此等法分別所作故。相續有異。三世諸
T1595_.31.0222b22: 佛眞如所顯故。相續不異。若觀此義得入五
T1595_.31.0222b23:
T1595_.31.0222b24: 論曰。於六地由無染淨義 釋曰。三世諸佛
T1595_.31.0222b25: 於此法中。雖復相續不異。此法於未來佛無
T1595_.31.0222b26: 染。以本性淨故。於過去現在佛無淨。以本性
T1595_.31.0222b27: 無染故。由觀此義得入六地
T1595_.31.0222b28: 論曰。於七地由種種法無別義 釋曰。十二
T1595_.31.0222b29: 部經所顯法門。由種種義成立有異。由一味
T1595_.31.0222c01: 修行一味通達一味至得故。不見有異。由觀
T1595_.31.0222c02: 此義得入七地
T1595_.31.0222c03: 論曰。於八地由不増減義 釋曰。菩薩見一
T1595_.31.0222c04: 切法。道成時不増。或滅時無減。如此智是
T1595_.31.0222c05: 相自在及土自在依止。相自在者。如所欲求
T1595_.31.0222c06: 相以自在故。即得現前。土自在者。若菩薩
T1595_.31.0222c07: 起分別願。願此土皆成頗梨柯等。以自在
T1595_.31.0222c08: 故如其所願即成。初自在爲成熟佛法。後自
T1595_.31.0222c09: 在爲成熟衆生。此二自在由不増減智得成。
T1595_.31.0222c10: 即以不増減智爲依止。由觀此義得入八
T1595_.31.0222c11:
T1595_.31.0222c12: 論曰。於九地由定自在依止義。由土自在依
T1595_.31.0222c13: 止義。由智自在依止義 釋曰。初二依止
T1595_.31.0222c14: 義如前釋。智自在者。四無礙解所顯名智。
T1595_.31.0222c15: 此智以無分別後智爲體。何以故。遍一切法
T1595_.31.0222c16: 門悉無倒故。由得此智故成大法師。能令無
T1595_.31.0222c17: 窮大千世界衆生入甚深義。如意能成故名
T1595_.31.0222c18: 自在。此自在以無分別智爲依止。由得此自
T1595_.31.0222c19: 在故入九地。又釋通達法界爲智自在依止。
T1595_.31.0222c20: 故得四無礙解。由觀此義得入九地
T1595_.31.0222c21: 論曰。於十地由業自在依止義。由陀羅尼門
T1595_.31.0222c22: 三摩提門自在依止義。應知法界 釋曰。通
T1595_.31.0222c23: 達法界。爲作衆生利益事若得諸佛三業。
T1595_.31.0222c24: 及得陀羅尼門三摩提門。則能通達如來一
T1595_.31.0222c25: 切祕密法藏。得入十地。又釋通達法界爲業
T1595_.31.0222c26: 自在依止。通達法界爲陀羅尼門三摩提門
T1595_.31.0222c27: 自在依止。由此通達爲化度十方衆生。得
T1595_.31.0222c28: 三身三業故名業自在。由得陀羅尼門三摩
T1595_.31.0222c29: 提門。如來一切祕密法藏如意通達。故名
T1595_.31.0223a01: 自在。此三自在並以眞如爲依止。由觀此義
T1595_.31.0223a02: 得入十地。若通達法界。眞如十種功徳爲得
T1595_.31.0223a03: 何果。若通達法界遍滿功徳。得通達一切障
T1595_.31.0223a04: 空義。得一切障滅果。若通達法界最勝功徳。
T1595_.31.0223a05: 得於一切衆生最勝無等菩提果。若通達法
T1595_.31.0223a06: 界勝流文句功徳。得無邊法音及能滿一切
T1595_.31.0223a07: 衆生意欲果。何以故。此法音無邊無倒故。
T1595_.31.0223a08: 若通達法界無攝功徳。得如所應一切衆生
T1595_.31.0223a09: 利益事果。若通達法界相續不異功徳。得與
T1595_.31.0223a10: 三世諸佛無差別法身果。若通達十二縁生
T1595_.31.0223a11: 眞如無染淨功徳。得自相續清淨及能清淨
T1595_.31.0223a12: 一切衆生染濁果。若通達種種法無別功徳。
T1595_.31.0223a13: 得一切相滅恒住無相果。若通達不増減功
T1595_.31.0223a14: 徳。得共諸佛平等威徳智慧業果。若通達
T1595_.31.0223a15: 四種自在依止功徳。得三身果。若通達無分
T1595_.31.0223a16: 別依止。得法身果。若通達土及智自在依止。
T1595_.31.0223a17: 得應身果。由此應身於大集中。得共衆生受
T1595_.31.0223a18: 法樂果。若通達業依止。得化身果。因於此果
T1595_.31.0223a19: 能作無量衆生無邊利益果
T1595_.31.0223a20: 論曰。此中説偈
T1595_.31.0223a21:     遍滿最勝義 勝流及無攝
T1595_.31.0223a22:     無異無染淨 種種法無別
T1595_.31.0223a23:     不増減四種 自在依止義
T1595_.31.0223a24:     業自在依止 總持三摩提
T1595_.31.0223a25: 如此二偈。依中邊分別論。應當了知
T1595_.31.0223a26: 復次此無明。應知於二乘非染汚。於菩薩是
T1595_.31.0223a27: 染汚
T1595_.31.0223a28: 釋曰。二乘修行不爲入十地。此無明不障二
T1595_.31.0223a29: 乘。非二乘道所破故。不染汚二乘。菩薩修行
T1595_.31.0223b01: 爲入十地。此無明障菩薩十地。爲菩薩道所破
T1595_.31.0223b02: 故。染汚菩薩。若菩薩於初地。能通達一切
T1595_.31.0223b03: 地。云何次第製立諸地差別。由此住故。菩
T1595_.31.0223b04: 薩修行十度。通別二行。因此住修別行故。次
T1595_.31.0223b05: 製立十地差別
T1595_.31.0223b06: 立名章第二
T1595_.31.0223b07: 論曰。云何初地名歡喜由始得自他利益功
T1595_.31.0223b08: 能故 釋曰。菩薩於初登地時。即具得自利
T1595_.31.0223b09: 利他功能。昔所未得此時始得。是故歡喜。聲
T1595_.31.0223b10: 聞於初證眞如時。但得自利功能。無利他功
T1595_.31.0223b11: 能聲聞亦有歡喜義。不及菩薩故。唯菩薩初
T1595_.31.0223b12: 地立歡喜名。聲聞初果不立此名。復次昔所
T1595_.31.0223b13: 未證出世法。今始得證。無量因縁有大慶悦。
T1595_.31.0223b14: 恒相續生故稱歡喜
T1595_.31.0223b15: 論曰。云何二地名無垢。此地遠離犯菩薩
T1595_.31.0223b16: 戒垢故 釋曰。菩薩於此地中有自性清淨
T1595_.31.0223b17: 戒。非如初地由正思量所得。故稱無垢。復次
T1595_.31.0223b18: 於此地中。一切細微犯戒過失垢離之已遠。
T1595_.31.0223b19: 自性清淨戒恒相續流故稱無垢
T1595_.31.0223b20: 論曰。云何三地名明焔。由無退三摩提及三
T1595_.31.0223b21: 摩跋提依止故。大法光明依止故 釋曰。菩
T1595_.31.0223b22: 薩於此地中。未曾離三摩提及三摩跋提。以
T1595_.31.0223b23: 不退此定故。所説大乘教是此定依止。大法
T1595_.31.0223b24: 謂大乘法。無分別智及無分別後智名光明。
T1595_.31.0223b25: 菩薩亦恒不離此智。聞持陀羅尼爲此智依
T1595_.31.0223b26: 止。以定爲明。以智爲焔。故稱明焔。又釋定爲
T1595_.31.0223b27: 智根故名依止。智爲定根故亦名依止。復次
T1595_.31.0223b28: 此地是無量智慧光明。無量三摩提聞持陀
T1595_.31.0223b29: 羅尼依止。故稱明焔
T1595_.31.0223c01: 論曰。云何四地名燒然。由助菩提法能焚滅
T1595_.31.0223c02: 一切障故 釋曰。菩薩於此地中。恒住助道
T1595_.31.0223c03: 法故名然。由住此法焚滅大小諸惑故名燒。
T1595_.31.0223c04: 故稱燒然。復次道火熾盛。能燒惑薪。故稱燒
T1595_.31.0223c05:
T1595_.31.0223c06: 論曰。云何五地名難勝。眞俗二智更互相違。
T1595_.31.0223c07: 能合難合令相應故 釋曰。眞智無分別。俗
T1595_.31.0223c08: 智如工巧等明處。有分別。分別無分別此二
T1595_.31.0223c09: 互相違。合令相應此事爲難。菩薩於此地中
T1595_.31.0223c10: 能令相應。故稱難勝
T1595_.31.0223c11: 論曰。云何六地名現前。由十二縁生智依止
T1595_.31.0223c12: 故。能令般若波羅蜜現前住故 釋曰。菩薩
T1595_.31.0223c13: 於此地中。住十二縁生觀。由十二縁生智力。
T1595_.31.0223c14: 得無分別住。無分別住即是般若波羅蜜。此
T1595_.31.0223c15: 般若波羅蜜恒明了住。故稱現前
T1595_.31.0223c16: 論曰。云何七地名遠行。由至有功用行最後
T1595_.31.0223c17: 邊故 釋曰。菩薩於此地中。作功用心修行
T1595_.31.0223c18: 已。究竟思量一切相皆決了。此思量由功用
T1595_.31.0223c19: 得成。於加行功用心中。最在後邊故稱遠行。
T1595_.31.0223c20: 復次無間缺思惟諸法相。長久入修行心。與
T1595_.31.0223c21: 清淨地相隣接故稱遠行
T1595_.31.0223c22: 論曰。云何八地名不動。由一切相及作意功
T1595_.31.0223c23: 用不能動故 釋曰。於無相及一切相。作功
T1595_.31.0223c24: 用心及惑不能動故。菩薩於此地有二種境。
T1595_.31.0223c25: 一眞境二俗境。眞境名無相。菩薩住此境。一
T1595_.31.0223c26: 切相及功用所不能轉。俗境名一切相。即利
T1595_.31.0223c27: 益衆生事。菩薩於此境一切惑不能染。菩薩
T1595_.31.0223c28: 心由此二義故稱不動。復次一切相一切法
T1595_.31.0223c29: 一切功用。不能轉菩薩無分別心。何以故。
T1595_.31.0224a01: 此無分別心自然相續恒流故稱不動
T1595_.31.0224a02: 論曰。云何九地名善慧。由最勝無礙解智依
T1595_.31.0224a03: 止故 釋曰。菩薩於此地中。所得四辯名
T1595_.31.0224a04: 慧。此慧圓滿無退無垢名善。故稱善慧。復次
T1595_.31.0224a05: 菩薩於此地中。能具足説一切法。由得無失
T1595_.31.0224a06: 廣大智慧有此功能。故稱善慧
T1595_.31.0224a07: 論曰。云何十地名法雲。由縁通境知一切法。
T1595_.31.0224a08: 一切陀羅尼門及三摩提門爲藏故譬雲。能
T1595_.31.0224a09: 覆如虚空麁障故。能圓滿法身故 釋曰。菩
T1595_.31.0224a10: 薩於此地中得如此智。能縁一切法通爲一
T1595_.31.0224a11: 境。此智有勝功能。譬雲有三義。謂能藏能
T1595_.31.0224a12: 覆能益。如淨水在雲内爲雲所含。即是能藏
T1595_.31.0224a13: 義。此智亦爾。陀羅尼門及三摩提門如淨水
T1595_.31.0224a14: 在此智内。爲此智所含故。有能藏義。雲能
T1595_.31.0224a15: 覆空一分。此智亦爾。能覆一切麁大惑障。
T1595_.31.0224a16: 爲能對治故。作自地滅道。作餘地不生道。復
T1595_.31.0224a17: 次如雲能遍滿虚空。此智亦爾。能圓滿菩薩
T1595_.31.0224a18: 轉依法身。由此二意故有能覆義。菩薩由有
T1595_.31.0224a19: 此智。如大雲於一切衆生。隨根隨性常雨法
T1595_.31.0224a20: 雨。能除衆生煩惱燋熱。能脱衆生三障塵
T1595_.31.0224a21: 垢。能生長衆生三乘善種故。有能益義。法目
T1595_.31.0224a22: 此智。以雲譬智。故稱法雲。通名地者有四義。
T1595_.31.0224a23: 一住義二處義三攝義四治義。是十一無流
T1595_.31.0224a24: 勝智住位故。以住爲義。是受用現世安樂住。
T1595_.31.0224a25: 成熟佛法。成熟衆生處故。以處爲義。總攝一
T1595_.31.0224a26: 切福徳智慧故。以攝爲義。能對治惑流故。以
T1595_.31.0224a27: 治爲義
T1595_.31.0224a28: 得相章第三
T1595_.31.0224a29: 論曰。云何應知得諸地相 釋曰。若菩薩
T1595_.31.0224b01: 已得歡喜地所得實相。此相能發起菩薩自
T1595_.31.0224b02: 精進心。能生衆生信樂心。能令菩薩離増
T1595_.31.0224b03: 上慢心。須説所得地相。故問云何應知
T1595_.31.0224b04: 論曰。由四種相 釋曰。四種相中。隨一相顯
T1595_.31.0224b05: 現。即驗此人已入菩薩地。何以故。此四相離
T1595_.31.0224b06: 登地人於餘處則無
T1595_.31.0224b07: 論曰。一由已得信樂相。於一一地決定生信
T1595_.31.0224b08: 樂故 釋曰。有五種信樂。如地持論説。一
T1595_.31.0224b09: 無放逸。二遭苦難衆生無救無依。爲作救濟
T1595_.31.0224b10: 依止之所。三於三寶起極尊重心。窮諸供養。
T1595_.31.0224b11: 四知所有過不一念覆藏。即皆發露。五於一
T1595_.31.0224b12: 切事及思修中。先發菩提心。於此五中。隨一
T1595_.31.0224b13: 顯現。即驗已入菩薩地。譬如須陀洹人得四
T1595_.31.0224b14: 不壞信。何以故。此五是菩薩常所行法。是故
T1595_.31.0224b15: 能顯菩薩已入地相
T1595_.31.0224b16: 論曰。二由已得行相。得與地相應十種法
T1595_.31.0224b17: 正行故 釋曰。若菩薩修行十地。不出十種
T1595_.31.0224b18: 正行。此十種正行是十地依止。十種法正行
T1595_.31.0224b19: 如十七地論説。諸菩薩於大乘中。爲成熟衆
T1595_.31.0224b20: 生有十種善法正行。與大乘相應。十二部方
T1595_.31.0224b21: 等經菩薩藏所攝。何等爲十。一書持二供養
T1595_.31.0224b22: 三施他。四若他正説恭敬聽受。五自讀六教
T1595_.31.0224b23: 他令得。七如所説一心習誦。八爲他如理廣
T1595_.31.0224b24: 釋。九獨處空閑正思稱量簡擇。十由修相入
T1595_.31.0224b25: 意。如此十種正行。幾是大福徳道。幾是加行
T1595_.31.0224b26: 道。幾是淨障道。一切是大福徳道。第九是加
T1595_.31.0224b27: 行道。第十是淨障道
T1595_.31.0224b28: 論曰。三由已得通達相。先於初地通達眞如
T1595_.31.0224b29: 法界時。皆能通達一切地故 釋曰。由四尋
T1595_.31.0224c01: 思四如實智。所得眞如地地不異
T1595_.31.0224c02: 論曰。四由已得成就相。此十地皆已至究竟
T1595_.31.0224c03: 修行故 釋曰。成就心有四種。所縁境亦有
T1595_.31.0224c04: 四種。菩薩於願樂地中善増長善根。已依菩
T1595_.31.0224c05: 提道出離二執。是菩薩心縁四種境起。何者
T1595_.31.0224c06: 爲四。一縁未來世菩提資糧。速疾圓滿。二縁
T1595_.31.0224c07: 作衆生利益事圓滿。三縁無上菩提果。四縁
T1595_.31.0224c08: 諸如來具相佛事圓滿。縁此四境即有四心。
T1595_.31.0224c09: 一精進心。二大悲心。三善願心。四善行
T1595_.31.0224c10:
T1595_.31.0224c11: 修相章第四
T1595_.31.0224c12: 論曰。云何應知修諸地相 釋曰。已説得諸
T1595_.31.0224c13: 地相。復以何方便修能得諸地。故問云何應
T1595_.31.0224c14:
T1595_.31.0224c15: 論曰。諸菩薩先於地地中。修習奢摩他毘鉢
T1595_.31.0224c16: 舍那。各有五相修習得成 釋曰。三世菩薩
T1595_.31.0224c17: 修行悉同。爲得未曾得爲先。此顯修時在清
T1595_.31.0224c18: 淨意位。故言於地地中所修十波羅蜜。通有
T1595_.31.0224c19: 二體。一不散亂爲體。二不顛倒爲體。不散亂
T1595_.31.0224c20: 屬奢摩他。不顛倒屬毘鉢舍那。諸地各各
T1595_.31.0224c21: 具五相修習。得成菩薩地。若無此五修不得
T1595_.31.0224c22: 入菩薩地
T1595_.31.0224c23: 論曰。何者爲五。一集總修 釋曰。依佛所
T1595_.31.0224c24: 説。大乘正教。種種文句。種種義理。種種法
T1595_.31.0224c25: 門。由四尋思及四如實智。觀察名義法門。自
T1595_.31.0224c26: 性及差別皆不可得。此不可得不可説有。離
T1595_.31.0224c27: 三性故。不可説無。是清淨梵行果故。如來
T1595_.31.0224c28: 所説通是一味。故名總修。此修依智慧行
T1595_.31.0224c29: 論曰。二無相修 釋曰。如前所説無著等五
T1595_.31.0225a01: 種清淨。故名無相。又於自身報恩果報不著。
T1595_.31.0225a02: 故名無相。此修依大悲行
T1595_.31.0225a03: 論曰。三無功用修 釋曰。菩薩不由作功用
T1595_.31.0225a04: 心。自然在菩提行。若於餘事須作功用心。此
T1595_.31.0225a05: 修依自在及正見行
T1595_.31.0225a06: 論曰。四熾盛修 釋曰。菩薩不以攸攸心修
T1595_.31.0225a07: 道。捨下中心依止上品心。修行之時。於身
T1595_.31.0225a08: 命財無所悋惜。故名熾盛。此修依精進行
T1595_.31.0225a09: 論曰。五不知足修 釋曰。如前所説。於長時
T1595_.31.0225a10: 修施等行。不生疲厭故名不知足。此修依信
T1595_.31.0225a11: 行。如經言。若人有信則於善無厭
T1595_.31.0225a12: 論曰。應知於諸地皆有此五修 釋曰。諸地
T1595_.31.0225a13: 皆須五修有二義。一未得令得。二已得令不
T1595_.31.0225a14:
T1595_.31.0225a15: 論曰。此五修生五法爲果 釋曰。五修是因。
T1595_.31.0225a16: 五法爲果。果有二種。一眞實果。二假名果。五
T1595_.31.0225a17: 法是眞實果。地是假名果。以五法成地故。地
T1595_.31.0225a18: 是假名果
T1595_.31.0225a19: 論曰。何者爲五。一刹那刹那能壞一切麁重
T1595_.31.0225a20: 依法 釋曰。惑障爲麁。智障爲重。本識中
T1595_.31.0225a21: 一切不淨品熏習種子。爲此二障依法。初刹
T1595_.31.0225a22: 那爲次第道。第二刹那爲解脱道。初刹那壞
T1595_.31.0225a23: 現在惑令滅。第二刹那遮未來惑令不生。
T1595_.31.0225a24: 復次由奢摩他毘鉢舍那智縁總法爲境。刹
T1595_.31.0225a25: 那刹那能破壞諸惑聚。是所對治者令滅。
T1595_.31.0225a26: 非所對治者令羸。此惑滅不生果。是總修所
T1595_.31.0225a27:
T1595_.31.0225a28: 論曰。二能得出離種種亂想法樂 釋曰。能
T1595_.31.0225a29: 得出離種種立相想現受法樂。何以故。如來
T1595_.31.0225b01: 隨衆生根性及煩惱行。立種種法相。若人如
T1595_.31.0225b02: 文判義。此種種法前後相違。若執此相不離
T1595_.31.0225b03: 疑惑。於正法中。現世無有得安樂住義。若
T1595_.31.0225b04: 依無相修。於正法中出離種種立相想。觀此
T1595_.31.0225b05: 正説同一眞如味。心無疑厭。於正法中。縱任
T1595_.31.0225b06: 自在故現世得安樂住。此成熟佛法果。是無
T1595_.31.0225b07: 相修所得
T1595_.31.0225b08: 論曰。三能見一切處無量無分別相善法光
T1595_.31.0225b09: 明 釋曰。約三乘法説一切處。又約内外法
T1595_.31.0225b10: 説一切處。又約眞俗説一切處。如此一切處
T1595_.31.0225b11: 菩薩能見無量相。如佛所説法相及世間所
T1595_.31.0225b12: 立法相。菩薩皆能了達即是如量智。如其數
T1595_.31.0225b13: 量。菩薩以如理智。通達無分別相。此二智
T1595_.31.0225b14: 能照了眞俗境。故名善法光明。此二智果是
T1595_.31.0225b15: 無功用修所得
T1595_.31.0225b16: 論曰。四如所分別法相。轉得清淨分恒相續
T1595_.31.0225b17: 生。爲圓滿成就法身 釋曰。如昔所聞。於
T1595_.31.0225b18: 思量覺觀中。奢摩他毘鉢舍那未滿未大。未
T1595_.31.0225b19: 隨縁行。以未有熾盛修故。得此修已由離障
T1595_.31.0225b20: 故。轉得清淨分。由相續生故得圓滿。由圓
T1595_.31.0225b21: 滿故得觸法身。至究竟位故得成就。謂起
T1595_.31.0225b22: 時圓滿時究竟時。復次如來有二種身。一解
T1595_.31.0225b23: 脱身二法身。由滅惑故解脱身圓滿。由解脱
T1595_.31.0225b24: 身圓滿故法身成就。此出離果是熾盛修所
T1595_.31.0225b25:
T1595_.31.0225b26: 論曰。五於上品中轉増。爲最上上品因縁聚
T1595_.31.0225b27: 集 釋曰。菩薩登地已得上品。由於善法不
T1595_.31.0225b28: 知足故。更進修習。從初地轉觸二地。乃
T1595_.31.0225b29: 至從十地轉觸佛果。成最上上品。先所修福
T1595_.31.0225c01: 徳智慧資糧。無分別智爲因。諸助道法爲縁。
T1595_.31.0225c02: 一時滿足故言因縁聚集。此圓滿果是不知
T1595_.31.0225c03: 足修所得。所餘諸地義。應知如十七地論説。
T1595_.31.0225c04: 謂有能無能等。於十地中有幾種法。未滅爲
T1595_.31.0225c05: 滅未得爲得故。菩薩修十地行。菩薩先在願
T1595_.31.0225c06: 行地中。於十種法行修願忍得成。由願忍成
T1595_.31.0225c07: 過願行地。入菩薩正定位。願者有十大願。
T1595_.31.0225c08: 一供養願。願供養勝縁福田師法主。二受持
T1595_.31.0225c09: 願。願受持勝妙正法。三轉法輪願。願於大
T1595_.31.0225c10: 集中轉未曾有法輪。四修行願。願如説修行
T1595_.31.0225c11: 一切菩薩正行。五成熟願。願成熟此器世
T1595_.31.0225c12: 界衆生三乘善根。六承事願。願往諸佛土常
T1595_.31.0225c13: 見諸佛恒得敬事聽受正法。七淨土願。願清
T1595_.31.0225c14: 淨自土安立正法及能修行衆生。八不離願。
T1595_.31.0225c15: 願於一切生處恒不離諸佛菩薩得同意行。
T1595_.31.0225c16: 九利益願。願於一切時恒作利益衆生事無
T1595_.31.0225c17: 有空過。十正覺願。願與一切衆生同得無上
T1595_.31.0225c18: 菩提恒作佛事。此十願至登初地乃得成立。
T1595_.31.0225c19: 何以故。此願以眞如爲體。初地能見眞如故。
T1595_.31.0225c20: 忍者即無分別智。由願忍成故有二種勝能。
T1595_.31.0225c21: 謂能滅能得。何者是耶。有二十二無明。十一
T1595_.31.0225c22: 麁重報障十一地。諸地各能滅三障。各得勝
T1595_.31.0225c23: 功徳。初地能滅三障者。一法我分別無明。二
T1595_.31.0225c24: 惡道業無明。此二無明感方便生死名麁重
T1595_.31.0225c25: 報。爲滅三障故修正勤。因修正勤滅三障
T1595_.31.0225c26: 已得入初地得十分圓滿。一入菩薩正定位。
T1595_.31.0225c27: 以入菩薩初無流地故。二生在佛家。如諸
T1595_.31.0225c28: 菩薩生法王家。具足尊勝故。三種性無可
T1595_.31.0225c29: 譏嫌。以過二乘及世間種性故。四已轉一切
T1595_.31.0226a01: 世間行。以決定不作殺生等邪行故。五已
T1595_.31.0226a02: 至出世行。所得諸地必無流故。六已得菩薩
T1595_.31.0226a03: 法如。由得自他平等故。七已善立菩薩處。
T1595_.31.0226a04: 由證眞實菩薩法故。八已至三世平等。由覺
T1595_.31.0226a05: 了一切法無我眞如故。九已決定在如來性
T1595_.31.0226a06: 中。當來必成佛故。十已離壞卵事由佛道破
T1595_.31.0226a07: 無明&T021406;。於外般涅槃故。菩薩於初地。由見法
T1595_.31.0226a08: 界遍滿義。得此十分。如聲聞在初果有十分
T1595_.31.0226a09: 功徳。由此分故初地圓滿。菩薩於初地未有
T1595_.31.0226a10: 勝能。未能了達菩薩戒中微細犯戒過行故。
T1595_.31.0226a11: 所以未能者由三障故。一微細犯過無明。二
T1595_.31.0226a12: 種種相業行無明。此二無明感方便生死故
T1595_.31.0226a13: 名麁重報。爲滅三障故修正勤。因修正勤滅
T1595_.31.0226a14: 三障。已入第二地得八種清淨功徳。一信樂
T1595_.31.0226a15: 清淨。二心清淨。三慈悲清淨。四波羅蜜清淨。
T1595_.31.0226a16: 五見佛事佛清淨。六成熟衆生清淨。七生清
T1595_.31.0226a17: 淨。八威徳清淨。於上上地離如來地。此八種
T1595_.31.0226a18: 功徳轉上轉勝。由此分故二地圓滿。菩薩於
T1595_.31.0226a19: 二地未有勝能。未得世間四定四空三摩跋
T1595_.31.0226a20: 提。及聞持陀羅尼具足念力。所以未得者由
T1595_.31.0226a21: 三障故。一欲愛無明。二具足聞持陀羅尼
T1595_.31.0226a22: 無明。此二無明所感方便生死名麁重報。
T1595_.31.0226a23: 爲滅三障故修正勤因。修正勤滅三障已。入
T1595_.31.0226a24: 第三地得八種轉勝清淨及四定等。乃至通
T1595_.31.0226a25: 達法界勝流義。由此分故三地圓滿。菩薩於
T1595_.31.0226a26: 三地未有勝能。未能隨自所得助道品法中
T1595_.31.0226a27: 如意久住。未能捨離三摩跋提法愛心清淨
T1595_.31.0226a28: 住。所以未能者由三障故。一三摩跋提愛
T1595_.31.0226a29: 無明。二行法愛無明。此二無明所感方便
T1595_.31.0226b01: 生死爲麁重報。爲滅此三障故修正勤。因
T1595_.31.0226b02: 修正勤滅三障。已入第四地得八種轉勝清
T1595_.31.0226b03: 淨。及於助道品法中如意久住等。乃至通
T1595_.31.0226b04: 達法界無攝義。由此分故四地圓滿。菩薩於
T1595_.31.0226b05: 四地未有勝能。菩薩正修四諦觀。於生死涅
T1595_.31.0226b06: 槃。未能捨離一向背取心。未能得修四種
T1595_.31.0226b07: 方便所攝菩薩道品。所以未得者由三障故。
T1595_.31.0226b08: 一生死涅槃一向背取思惟無明。二方便所
T1595_.31.0226b09: 攝修習道品無明。此二無明所感因縁生死
T1595_.31.0226b10: 名麁重報。爲滅此三障故。修正勤。因修正
T1595_.31.0226b11: 勤滅三障。已入第五地得八種轉勝清淨。
T1595_.31.0226b12: 及得捨離背取心等。乃至通達法界相續不
T1595_.31.0226b13: 異義。由此分故五地圓滿。菩薩於五地。未
T1595_.31.0226b14: 有勝能。諸行法生起相續如理證故。由多
T1595_.31.0226b15: 修行厭惡有爲法相故。未能長時如意住無
T1595_.31.0226b16: 相思惟故。所以未能者由三障故。一證諸行
T1595_.31.0226b17: 法生起相續無明。二相想數起無明。此二
T1595_.31.0226b18: 無明感因縁生死名麁重報。爲滅此三障故
T1595_.31.0226b19: 修正勤。由修正勤滅三障。已入第六地得
T1595_.31.0226b20: 八種轉勝清淨。及不證諸行生起相續等。
T1595_.31.0226b21: 乃至通達法界無染淨義。由此分故六地圓
T1595_.31.0226b22: 滿。菩薩於六地未有勝能。未能離有爲法微
T1595_.31.0226b23: 細諸相行起。未能長時如意住無間無流無
T1595_.31.0226b24: 相思惟中。所以未能者由三障故。一微細相
T1595_.31.0226b25: 行起無明。二一向無相思惟方便無明。此二
T1595_.31.0226b26: 無明所感因縁生死名麁重報。爲滅三障故
T1595_.31.0226b27: 修正勤。*由修正勤滅三障。已入第七地得
T1595_.31.0226b28: 八種轉勝清淨。及離有爲法微細行起諸相。
T1595_.31.0226b29: 乃至通達法界種種法無差別義。由此分故
T1595_.31.0226c01: 七地圓滿。菩薩於七地未有勝能。未能離功
T1595_.31.0226c02: 用心得住無相修中。未能於自利利他相中
T1595_.31.0226c03: 心得自在。所以未能者由三障故。一於無相
T1595_.31.0226c04: 觀作功用無明。二於相行自在無明。此二
T1595_.31.0226c05: 無明所感有有生死名麁重報。爲滅三障故
T1595_.31.0226c06: 修正勤。因修正勤滅三障。已入第八地得八
T1595_.31.0226c07: 種轉勝清淨。及離功用心得住無相修中等。
T1595_.31.0226c08: 乃至通達法界無増減義。由此分故八地圓
T1595_.31.0226c09: 滿。菩薩於八地未有勝能。未得於正説中具
T1595_.31.0226c10: 足相別異名言品類等自在。未得善巧説陀
T1595_.31.0226c11: 羅尼。所以未得者由三障故。一無量正説法
T1595_.31.0226c12: 無量名句味難答巧言自在陀羅尼無明。二
T1595_.31.0226c13: 依四無礙*解決疑生解無明。此二無明所感
T1595_.31.0226c14: 有有生死名麁重報。爲滅此三障故修正勤。
T1595_.31.0226c15: 因修正勤滅三障。已入第九地得八種轉勝
T1595_.31.0226c16: 清淨及於正説中得具足相自在等。乃至通
T1595_.31.0226c17: 達法界智自在依止義。由此分故九地圓滿。
T1595_.31.0226c18: 菩薩於九地未有勝能。未能得正説圓滿法
T1595_.31.0226c19: 身。未得無著無礙圓滿六通慧。所以未得
T1595_.31.0226c20: 者由三障故。一六神通慧無明。二入微細
T1595_.31.0226c21: 祕密佛法無明。此二無明所感有有生死名
T1595_.31.0226c22: 麁重報。爲滅此三障故修正勤。因修正勤
T1595_.31.0226c23: 滅三障。已入第十地得八種轉勝清淨。及能
T1595_.31.0226c24: 得正説圓滿法身等。乃至通達法界業自在
T1595_.31.0226c25: 依止義。由此分故十地圓滿。菩薩於十地未
T1595_.31.0226c26: 有勝能。未得清淨圓滿法身。未能於一切應
T1595_.31.0226c27: 知境得無著無礙見及智。所以未得者由三
T1595_.31.0226c28: 障故一於一切應知境微細著無明。二於一
T1595_.31.0226c29: 切應知境微細礙無明。此二無明所感無有
T1595_.31.0227a01: 生死名麁重報。爲滅此三障故修正勤。因修
T1595_.31.0227a02: 正勤滅三障。已入如來地得七種最勝清淨。
T1595_.31.0227a03: 離生清淨。及得清淨圓滿法身無著無礙見
T1595_.31.0227a04: 智等。由此分故如來地圓滿。十地功徳皆是
T1595_.31.0227a05: 有上。如來地功徳悉是無上。諸波羅蜜是菩
T1595_.31.0227a06: 薩學處。何故或説有六。或説有十。説有六
T1595_.31.0227a07: 者凡有二義。一前三成他世間利益。二後三
T1595_.31.0227a08: 成他煩惱對治。由菩薩行施。立衆生資生具
T1595_.31.0227a09: 故。令他離貧窮苦。由菩薩行戒。離逼害損惱
T1595_.31.0227a10: 衆生故。令他無怖畏。由菩薩行忍。不報衆
T1595_.31.0227a11: 生逼害損惱惡事故。令他無疑安心故。此三
T1595_.31.0227a12: 是成他世間利益。菩薩行精進。若他未伏
T1595_.31.0227a13: 及未斷惑能安立此人於善及助善處。由此
T1595_.31.0227a14: 精進。諸惑不能令彼退善及助善處。菩薩行
T1595_.31.0227a15: 定。能伏滅他煩惱。菩薩行般若。能斷除他
T1595_.31.0227a16: 煩惱。是故後三爲成他煩惱對治。或説有十。
T1595_.31.0227a17: 更立後四波羅蜜數者。爲助成前六故立後
T1595_.31.0227a18: 四前三波羅蜜所利益。由四攝所顯。方便
T1595_.31.0227a19: 波羅蜜能安立彼於善處故。方便波羅蜜是
T1595_.31.0227a20: 前三波羅蜜助伴。若菩薩於現世或爲煩惱
T1595_.31.0227a21: 多。或由願生下界。或由心羸弱。於恒修習
T1595_.31.0227a22: 及心住内無有功能。定縁菩薩藏文句生。無
T1595_.31.0227a23: 有功能引出世般若。菩薩行薄少善根功
T1595_.31.0227a24: 徳。願於未來世煩惱薄少無力等。是菩薩願
T1595_.31.0227a25: 波羅蜜力。令煩惱薄少等。能起菩薩精進波
T1595_.31.0227a26: 羅蜜。自爲既爾令他亦然。故願波羅蜜是精
T1595_.31.0227a27: 進波羅蜜助伴。此已得精進菩薩。由事善知
T1595_.31.0227a28: 識得聞正法。如聞正思惟故。能除羸弱心地。
T1595_.31.0227a29: 於美妙境得強勝心地。是菩薩力波羅蜜。
T1595_.31.0227b01: 由此修力菩薩能引心。令住内境故力波羅
T1595_.31.0227b02: 蜜是。定波羅蜜助伴。此已得力菩薩。縁菩
T1595_.31.0227b03: 薩藏文句所生聞思修慧。及縁五明智。此智
T1595_.31.0227b04: 能如理簡擇眞俗境。此智或在無分別智前。
T1595_.31.0227b05: 或在無分別智後。是菩薩智波羅蜜。由此智
T1595_.31.0227b06: 能生定及引出般若故。智波羅蜜是般若波
T1595_.31.0227b07: 羅蜜助伴。復次菩薩十種學處次第云何。
T1595_.31.0227b08: 前前波羅蜜能攝成後後波羅蜜。爲彼依止
T1595_.31.0227b09: 故。若菩薩不惜六塵及自身樂。得受持禁
T1595_.31.0227b10: 戒。菩薩爲護惜戒故。忍受他毀辱。由能忍
T1595_.31.0227b11: 故精進不懈。由此精進息惡生善故。觸
T1595_.31.0227b12: 三摩提。若定成就則能引出世般若。由般若
T1595_.31.0227b13: 迴向前六度。爲得大菩提故。施等無盡故。
T1595_.31.0227b14: 般若能引方便因。此方便發諸善願。能攝
T1595_.31.0227b15: 隨順生處。一切生處恒値如來出世。是故常
T1595_.31.0227b16: 行施等故。方便能引願。因此願故得二種力。
T1595_.31.0227b17: 謂思擇力及修習力。破施等對治。決定常能
T1595_.31.0227b18: 修行施等。是故願能引力。因此力故如言執
T1595_.31.0227b19: 義。無明則滅。得受施等増上縁正説法樂。因
T1595_.31.0227b20: 此法樂能成熟衆生善根故。力能引智。初地
T1595_.31.0227b21: 通達遍滿義。得出世智菩薩見見道所攝法
T1595_.31.0227b22: 界。所謂二空故能了知自他平等。由得平等
T1595_.31.0227b23: 不愛自憎他。於自他利益能平等行。是故初
T1595_.31.0227b24: 地行施圓滿。二地由通達最勝義。謂自性清
T1595_.31.0227b25: 淨。菩薩作如此意。如經言。我等同得此清
T1595_.31.0227b26: 淨故出離。是故應唯修眞道。此經顯二義。一
T1595_.31.0227b27: 顯法界自性清淨最勝無別。二顯眞道歸趣
T1595_.31.0227b28: 法界。既不見法界有上中下品故。不求二乘
T1595_.31.0227b29: 果。但求無上菩提。此清淨道即是菩薩戒
T1595_.31.0227c01: 是故二地行戒圓滿。三地由通達勝流義故
T1595_.31.0227c02: 行忍。何以故。如來所説十二部經是法界勝
T1595_.31.0227c03: 流。從通達法界生故。若人如理依文修行。
T1595_.31.0227c04: 得證此希有法。菩薩作是思惟。如經言。爲得
T1595_.31.0227c05: 此文。無有難忍而不能忍。假使三千大千世
T1595_.31.0227c06: 界滿中盛火。菩薩爲求此法能投身火中。
T1595_.31.0227c07: 是故三地行忍圓滿。四地由通達無攝義。觀
T1595_.31.0227c08: 法界無所繋屬。以是無分別智境故。如經言。
T1595_.31.0227c09: 由此通達陀訶那三摩提三摩跋提。及善法
T1595_.31.0227c10: 愛滅不更生。此地中一切定。及三十七道品
T1595_.31.0227c11: 法極成就。於中愛樂不可捨離。何以故。過失
T1595_.31.0227c12: 難見故。若無最勝正勤。此愛不可滅。此愛
T1595_.31.0227c13: 若滅知正勤已成。是故四地行精進圓滿。五
T1595_.31.0227c14: 地由通達相續不異義。謂一切諸佛法身自
T1595_.31.0227c15: 性無別異。菩薩得十種清淨意平等。此意平
T1595_.31.0227c16: 等即是菩薩定。何以故。菩薩定者境界平等。
T1595_.31.0227c17: 由縁眞如及衆生故。由行平等通攝六度故。
T1595_.31.0227c18: 由方便平等離高下心故。由道平等離有無
T1595_.31.0227c19: 二邊故。如此等十種意平等爲定體。是故五
T1595_.31.0227c20: 地行定圓滿。六地由通達無染淨義。菩薩在
T1595_.31.0227c21: 六地觀十二縁生。此觀中不見一法有淨有
T1595_.31.0227c22: 染。何以故。法界自性清淨故。無明等十二
T1595_.31.0227c23: 分唯分別爲性。分別既無相爲性故。不見
T1595_.31.0227c24: 法有染。染既不成故不見法有淨。如經言。
T1595_.31.0227c25: 龍王十二縁生。或生或非生。約世諦説生。約
T1595_.31.0227c26: 眞諦説不生。復次於十二縁生。無法名染
T1595_.31.0227c27: 無法名淨。法性無別異故。是故六地行般
T1595_.31.0227c28: 若圓滿。十地由通達種種法無別異義。
T1595_.31.0227c29: 謂如來説三乘無量法門。同一眞如味十二
T1595_.31.0228a01: 部經所説種種相想。永不復生。由知諸法無
T1595_.31.0228a02: 別異義。所有眞俗諸行一向迴向無上菩提。
T1595_.31.0228a03: 即是方便迴向勝智爲方便。體。令他得益爲
T1595_.31.0228a04: 方便用。施等善根不減不盡爲方便事。此方
T1595_.31.0228a05: 便但爲利他非爲自利。以不盡故利他無窮。
T1595_.31.0228a06: 是故七地行方便行圓滿。八地由通達不増
T1595_.31.0228a07: 減義。菩薩觀煩惱滅時無減。道生時無増。法
T1595_.31.0228a08: 界有兩位。一有垢位。二無垢位。菩薩不見法
T1595_.31.0228a09: 界垢位有増。不見法界無垢位有減。又不見
T1595_.31.0228a10: 無垢位道生爲増。有垢位道不生爲減。不
T1595_.31.0228a11: 見一法有増減故。依此法界勝願得成。菩薩
T1595_.31.0228a12: 於八地縁眞俗境。兩智相違。若離願力無
T1595_.31.0228a13: 並成義。何以故。縁眞是無分別智自在。以無
T1595_.31.0228a14: 功用心故。縁俗是淨土自在。以清淨有功用
T1595_.31.0228a15: 心故。此二自在必依願力得成。此願以何法
T1595_.31.0228a16: 爲體。未得求得。是願體。如先所求自然而成。
T1595_.31.0228a17: 是願用。一切生處恒値諸佛。常行施等善根
T1595_.31.0228a18: 成立不斷。是願事。此願但爲利他非爲自利。
T1595_.31.0228a19: 以不斷故。一切生處利他無窮。是故八地行願
T1595_.31.0228a20: 圓滿。九地由通達智自在依止義。於九地中
T1595_.31.0228a21: 得二種力。謂思擇力及修習力。由此力故能
T1595_.31.0228a22: 伏一切正行對治。能令善行決定。此力以何
T1595_.31.0228a23: 爲體。無邊智能。是力體。能伏對治令不起。是
T1595_.31.0228a24: 力用。令所行善決定清淨無雜無礙。是力事。
T1595_.31.0228a25: 此力但爲利他非爲自利。以決定故利他無
T1595_.31.0228a26: 窮。是故九地行力圓滿十地由通達業自在
T1595_.31.0228a27: 依止義。菩薩觀眞如遍滿。是應化身依止故。
T1595_.31.0228a28: 得隨眞如。於十方世界顯現二身。作自他利
T1595_.31.0228a29: 益事。此業是應化二身所顯。此智以何爲
T1595_.31.0228b01: 體。般若及定是智體。不住生死涅槃。是智用。
T1595_.31.0228b02: 利益凡夫及聖人。是智事。此智但爲利他非
T1595_.31.0228b03: 爲自利。二身所顯故利他無窮。是故十地行
T1595_.31.0228b04: 智圓滿故
T1595_.31.0228b05: 論曰。於十地中修十波羅蜜。隨次第成。於前
T1595_.31.0228b06: 六地有六波羅蜜。如次第説 釋曰。前六地。
T1595_.31.0228b07: 通達法界六種功徳故各行一波羅蜜。此義
T1595_.31.0228b08: 如前説
T1595_.31.0228b09: 論曰。於後四地有四波羅蜜 釋曰。若説六
T1595_.31.0228b10: 波羅蜜。方便勝智等四波羅蜜。應知攝在六
T1595_.31.0228b11: 中。攝義如前説。若説十波羅蜜。前六波羅蜜
T1595_.31.0228b12: 是無分別智攝。後四波羅蜜是無分別後智
T1595_.31.0228b13: 攝。後四地依無分別後智。修行四波羅蜜。云
T1595_.31.0228b14: 何知方便勝智是無分別後智攝。此波羅蜜
T1595_.31.0228b15: 復以何法爲體。爲答此*兩問故
T1595_.31.0228b16: 論曰。一漚和拘舍羅波羅蜜。六波羅蜜所生
T1595_.31.0228b17: 長善根功徳。施與一切衆生悉令平等。爲一
T1595_.31.0228b18: 切衆生迴向無上菩提
T1595_.31.0228b19: 釋曰。若人求得無上菩提。先自思惟。凡是
T1595_.31.0228b20: 一切衆生利益事我悉應作。是故求無上菩
T1595_.31.0228b21: 提。一切行菩薩道人。其心皆爾。由爲欲利
T1595_.31.0228b22: 益衆生故。所作善根功徳悉迴向無上菩提。
T1595_.31.0228b23: 因果皆同是名平等。此平等是方便勝智用。
T1595_.31.0228b24: 般若大悲以爲其體。何以故。是六波羅蜜依
T1595_.31.0228b25: 般若生長。依大悲爲衆生迴向無上菩提令
T1595_.31.0228b26: 平等皆得。由般若故不迴向梵釋等富樂果。
T1595_.31.0228b27: 由大悲故不迴向二乘果。是故不捨生死。於
T1595_.31.0228b28: 中不被染汚。是名方便勝智波羅蜜。若離分
T1595_.31.0228b29: 別此事不成。故是無分別後智攝。復云何知
T1595_.31.0228c01: 願波羅蜜是無分別後智攝。復以何法爲此
T1595_.31.0228c02: 波羅蜜體。爲答此*兩問故
T1595_.31.0228c03: 論曰。二波尼他那波羅蜜。此度能引攝種種
T1595_.31.0228c04: 善願。於未來世感六度生縁故 釋曰。此
T1595_.31.0228c05: 願於現在世依諸善行。能引攝種種善願。此
T1595_.31.0228c06: 願於未來世能感隨六度生縁。謂好道器及
T1595_.31.0228c07: 外資糧善知識正聞等。是名善願因果事。清
T1595_.31.0228c08: 淨意欲以爲其體。依般若故得清淨。依大悲
T1595_.31.0228c09: 故有意欲。若離分別此事不成故。是無分別
T1595_.31.0228c10: 後智攝。云何知力波羅蜜是無分別後智攝。
T1595_.31.0228c11: 此波羅蜜復以何法爲體。爲答此*兩問故」
T1595_.31.0228c12: 論曰。三婆羅波羅蜜。由思擇修習力伏諸波
T1595_.31.0228c13: 羅蜜對治故。能引六波羅蜜相續生。無有間
T1595_.31.0228c14: 缺 釋曰。於餘經中説力有二種。一思擇力。
T1595_.31.0228c15: 二修習力。思擇力者。正思諸法過失及功徳。
T1595_.31.0228c16: 此思擇若増勝非自地惑所能動。堅強故
T1595_.31.0228c17: 名力。修習力者。心縁此法作觀行。令心與法
T1595_.31.0228c18: 和合成一。猶如水乳。亦如熏衣。是名爲修。此
T1595_.31.0228c19: 修若増成上上品。能斷除下地惑。亦以堅強
T1595_.31.0228c20: 故名力。此中但取思擇力。伏滅諸波羅蜜
T1595_.31.0228c21: 對治惑。行六波羅蜜令相續無間缺。此即
T1595_.31.0228c22: 是力波羅蜜事。既但取思擇力故。以思慧爲
T1595_.31.0228c23: 其體。爲利益他伏惡行善故。兼屬大悲。若
T1595_.31.0228c24: 離分別此事不成。故是無分別後智攝。云何
T1595_.31.0228c25: 知智波羅蜜是無分別後智攝。復以何法爲
T1595_.31.0228c26: 此波羅蜜體。爲答此*兩問故
T1595_.31.0228c27: 論曰。四若那波羅蜜。此度是能成立前六度
T1595_.31.0228c28: 智。能令菩薩於大集中受法樂。及成熟衆生
T1595_.31.0228c29:  釋曰。此度謂智波羅蜜。智有二種。一有
T1595_.31.0229a01: 分別。二無分別。今明有分別智。何以故。以能
T1595_.31.0229a02: 成立前六波羅蜜故。能成立者。如來依六波
T1595_.31.0229a03: 羅蜜所説一切正法。菩薩能思量簡擇自得
T1595_.31.0229a04: 通達。及令他得通達。能成立六度故。菩薩於
T1595_.31.0229a05: 大集中得受法樂。令自他通達。爲欲成熟衆
T1595_.31.0229a06: 生。此即智波羅蜜事。亦以思慧爲體。此智
T1595_.31.0229a07: 既爲利物故。兼屬大悲。若離分別此事不成。
T1595_.31.0229a08: 故是無分別後智攝
T1595_.31.0229a09: 論曰。後四波羅蜜應知是無分別後智。攝一
T1595_.31.0229a10: 切波羅蜜。於一切地中不同時修習 釋曰。
T1595_.31.0229a11: 隨別義。諸地各修一度。故不同時
T1595_.31.0229a12: 論曰。從波羅蜜藏藏經。應知此法門廣顯諸
T1595_.31.0229a13: 義 釋曰。一切大乘法名波羅蜜藏。爲利益
T1595_.31.0229a14: 他故佛説大乘。攝藏諸波羅蜜。非聲聞乘得
T1595_.31.0229a15: 此藏名。以聲聞乘不爲利他説故。若一切大
T1595_.31.0229a16: 乘皆名波羅蜜藏。此法門爲從何出。此法
T1595_.31.0229a17: 門是十地波羅蜜藏所攝。以文攝義故名藏。
T1595_.31.0229a18: 黨類相攝又名藏。故有重藏名。復次佛
T1595_.31.0229a19: 不爲二乘説。於二乘有隱祕義。故名爲藏。
T1595_.31.0229a20: 此經中説一切波羅蜜地地各各修習。得成
T1595_.31.0229a21: 此地。諸佛於一切土處恒爲勝行人説。此正
T1595_.31.0229a22: 説地義。如來法中爲無等説。以無義無行得
T1595_.31.0229a23: 勝此地。此地能爲一切義作依止故。何以故。
T1595_.31.0229a24: 由如來簡擇於勝處説故。所以勝者。以外塵
T1595_.31.0229a25: 及能住衆生所住之處皆勝故
T1595_.31.0229a26: 攝大乘論釋卷第
T1595_.31.0229a27:
T1595_.31.0229a28:
T1595_.31.0229a29:
T1595_.31.0229b01:
T1595_.31.0229b02:
T1595_.31.0229b03: 攝大乘論釋卷第十一
T1595_.31.0229b04:   *世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0229b05: 陳天竺*三藏眞諦譯
T1595_.31.0229b06:   釋入因果修差別勝相第五之二
T1595_.31.0229b07: 修時章第五
T1595_.31.0229b08: 論曰。於幾時中修習十地。正行得圓滿 
T1595_.31.0229b09: 釋曰。此十地是菩薩大地。修行之時不可
T1595_.31.0229b10: 於二乘。何以故。不唯爲自身所濟度多故。所
T1595_.31.0229b11: 修方便多故。所應至處最高遠故。譬如王行
T1595_.31.0229b12: 不可同於貧人故。大小乘修行時有長短。欲
T1595_.31.0229b13: 顯此義故問修行時
T1595_.31.0229b14: 論曰。有五種人。於三阿僧祇劫修行圓滿。或
T1595_.31.0229b15: 七阿僧祇劫。或三十三阿僧祇劫。何者爲五
T1595_.31.0229b16: 人。行願行地人。滿一阿僧祇劫。行清淨意行
T1595_.31.0229b17: 人。行有相行人。行無相行人。於六地乃至七
T1595_.31.0229b18: 地。滿第二阿僧祇劫。從此後無功用行人。乃
T1595_.31.0229b19: 至十地滿第三阿僧祇劫 釋曰。何等爲五。
T1595_.31.0229b20: 一有一人。謂願樂行人。二有三人。謂清淨
T1595_.31.0229b21: 意行人有相行人無相行人。三有一人。謂無
T1595_.31.0229b22: 功用行人。是名五人。願樂行人自有四種。
T1595_.31.0229b23: 謂十信十解十行十迴向。爲菩薩聖道有四
T1595_.31.0229b24: 種方便。故有四人。如須陀洹道前有四種
T1595_.31.0229b25: 方便。此四人名願樂行地。於第一阿僧祇
T1595_.31.0229b26: 劫修行得圓滿。此地若已圓滿。此觀行人
T1595_.31.0229b27: 未得清淨意。行以未證眞如。未得無分別
T1595_.31.0229b28: 智。故無分別智即是清淨意行。又猶同二乘
T1595_.31.0229b29: 心故。非清淨意行。又未至菩薩不退位。故
T1595_.31.0229c01: 非清淨意行。如世第一人未得無流心。説爲
T1595_.31.0229c02: 不清淨。無流心所縁法相無有忘失故。得
T1595_.31.0229c03: 無流心説爲正定位。有流心有忘失故。不得
T1595_.31.0229c04: 受正定名。菩薩亦爾。未入初地不得正定名。
T1595_.31.0229c05: 此不清淨意行人。若見眞如即入清淨意行
T1595_.31.0229c06: 地。從初地至十地同得此名。清淨意行人自
T1595_.31.0229c07: 有四種。初一從通立名。謂清淨意行。後三
T1595_.31.0229c08: 從別立名。謂有相行。無相行。無功用行。此清
T1595_.31.0229c09: 淨意行人。從第六地以還説名有相行。有
T1595_.31.0229c10: 相行者境界相有四種。一有分別相。二無分
T1595_.31.0229c11: 別相。三品類究竟相。四事成就相。有分別
T1595_.31.0229c12: 相者。定所縁境等。分爲毘鉢舍那境。若無
T1595_.31.0229c13: 分別爲奢摩他境。縁此境生捨是定相。縁定
T1595_.31.0229c14: 境無分別眞如起。名無分別相。品類究竟相
T1595_.31.0229c15: 者。謂如理如量二修。事成就相者。謂菩薩
T1595_.31.0229c16: 地地中轉依。第七地是無相行有功用。如來
T1595_.31.0229c17: 説十二部法門相。乃至十二縁生相。熟
T1595_.31.0229c18: 思量故不縁法門相。通達眞如味。此
T1595_.31.0229c19: 通達離功用則不成故。説此地爲無相行有
T1595_.31.0229c20: 功用。清淨意行有相行無相行三人。第二阿
T1595_.31.0229c21: 僧祇劫修行得圓滿。若人入八地。有無相行
T1595_.31.0229c22: 無功用未成就。若八地圓滿。於八地無相
T1595_.31.0229c23: 行無功用已成。於九地十地無相行。無功用
T1595_.31.0229c24: 未成滿。第三阿僧祇劫此無相無功用乃成。
T1595_.31.0229c25: 譬如須陀洹斯陀含阿那含三位製立爲五
T1595_.31.0229c26: 人。若三位云何製立爲五人。由位差別故
T1595_.31.0229c27: 成五人。從初方便至須陀洹爲第一人。家家
T1595_.31.0229c28: 爲第二人。斯陀含爲第三人。一種子爲第
T1595_.31.0229c29: 四人。阿那含爲第五人。菩薩位亦爾。初地
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