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攝大乘論釋 (No. 1595_ 世親眞諦譯 ) in Vol. 31

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T1595_.31.0175a01: 論曰。若依止一向轉是有種子。果報識即無
T1595_.31.0175a02: 種子。一切皆盡 釋曰。依止即如來法身。次
T1595_.31.0175a03: 第漸増生道次第漸減集諦。是名一向捨。初
T1595_.31.0175a04: 地至二地乃至得佛。故名爲轉。煩惱業滅故
T1595_.31.0175a05: 言即無種子。此顯有餘涅槃。果報悉滅故言
T1595_.31.0175a06: 一切皆盡。此顯無餘涅槃。由此義故。本識與
T1595_.31.0175a07: 道雖復倶生。而有増減之異
T1595_.31.0175a08: 論曰。若本識與非本識共起共滅。猶如水乳
T1595_.31.0175a09: 和合云何本識滅。非本識不滅 釋曰。前擧
T1595_.31.0175a10: 水乳和合。譬本識與非本識和合故。還擧此
T1595_.31.0175a11: 爲難。水乳和合既生滅必倶無有水乳偏滅
T1595_.31.0175a12: 盡義。本識非本識和合亦應爾。云何一滅一
T1595_.31.0175a13:
T1595_.31.0175a14: 論曰。譬如於水鵝所飮乳 釋曰。即以譬釋
T1595_.31.0175a15: 難。水乳雖和合鵝飮之時。唯飮乳不飮水。故
T1595_.31.0175a16: 乳雖盡而水不竭。本識與非本識亦爾。雖復
T1595_.31.0175a17: 和合而一滅一在
T1595_.31.0175a18: 論曰。猶如世間離欲時。不靜地熏習滅。靜地
T1595_.31.0175a19: 熏習増世間轉依義得成。出世轉依亦爾 
T1595_.31.0175a20: 釋曰。前引世間所了事爲譬。後引世間智人
T1595_.31.0175a21: 所了事爲譬。如世間離欲人。於本識中。不靜
T1595_.31.0175a22: 地煩惱及業種子滅。靜地功徳善根熏習圓
T1595_.31.0175a23: 滿轉下界依。成上界依。出世轉依亦爾。由本
T1595_.31.0175a24: 識功能漸減。聞熏習等次第漸増。捨凡夫依
T1595_.31.0175a25: 作聖人依。聖人依者。聞熏習與解性和合。
T1595_.31.0175a26: 以此爲依。一切聖道皆依此生
T1595_.31.0175a27: 攝大乘論釋卷第
T1595_.31.0175a28:
T1595_.31.0175a29:
T1595_.31.0175b01:
T1595_.31.0175b02:
T1595_.31.0175b03: 攝大乘論釋第四
T1595_.31.0175b04:   世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0175b05: 陳天竺*三藏眞諦譯
T1595_.31.0175b06:   釋引證品之二
T1595_.31.0175b07: 順道理章第六
T1595_.31.0175b08: 論曰。若人入滅心定。由説識不離身。是故果
T1595_.31.0175b09: 報識於定中應成不離身 釋曰。此章復引
T1595_.31.0175b10: 不違道理。以顯實有本識。若人謂第三第四
T1595_.31.0175b11: 縁覺菩薩等。爲得寂靜住。及離退失過故
T1595_.31.0175b12: 聖人修滅心定。非滅心體稱滅心。滅心法故
T1595_.31.0175b13: 名滅心。以能依從所依故立心名。佛世尊説。
T1595_.31.0175b14: 是於入定時識不離身。此識但是果報識。
T1595_.31.0175b15: 若離此識説六識中隨一餘識不離於身此義
T1595_.31.0175b16: 不成。何以故。修此滅心定爲對治生起識。
T1595_.31.0175b17: 由觀生起識有不寂靜過失故。言過失者。六
T1595_.31.0175b18: 識縁外塵。有起不正思惟義。由不正思惟
T1595_.31.0175b19: 退失定。此是第一過失。由生起識在散動位
T1595_.31.0175b20: 中障。不得最細寂靜處。此是第二過失。已得
T1595_.31.0175b21: 退失未得不得。爲對治此二過失故修滅心
T1595_.31.0175b22: 定。若立識不離身。應知即是本識
T1595_.31.0175b23: 論曰。何以故 釋曰。復以何義證知。識不離
T1595_.31.0175b24: 身但是本識
T1595_.31.0175b25: 論曰。滅心定非此識對治故 釋曰。若人欲
T1595_.31.0175b26: 得寂靜住不觀此識過失不爲對治此識故修
T1595_.31.0175b27: 滅心定。故正入滅心定時不滅此識。即説此
T1595_.31.0175b28: 識不離於身
T1595_.31.0175b29: 論曰。云何知然 釋曰。如此義云何可知。何
T1595_.31.0175c01: 故不言入滅心定時。實無復心。心非永滅後
T1595_.31.0175c02: 時更生故。説識不離身。佛世尊説。若人入第
T1595_.31.0175c03: 四定身行則斷。若人入第二定等言行則斷。
T1595_.31.0175c04: 若人入滅心定心行則斷。如此身行斷身不
T1595_.31.0175c05: 滅。心亦應爾。但心行滅心不滅。故説識不離
T1595_.31.0175c06: 身。何故不作如此説。若人執入滅心定。後出
T1595_.31.0175c07: 定時心則還生。由此義故説識不離身。是義
T1595_.31.0175c08: 不然。何以故
T1595_.31.0175c09: 論曰。若從此定出。識不應更生 釋曰。若在
T1595_.31.0175c10: 此定識相續斷。無復所餘故。無復從此定出
T1595_.31.0175c11: 及識更生義
T1595_.31.0175c12: 論曰。何以故 釋曰。欲更引道理以成此義
T1595_.31.0175c13: 論曰。此果報識相續已斷。若離託生時不復
T1595_.31.0175c14: 得生 釋曰。如人一期報已盡。果報識相續
T1595_.31.0175c15: 永斷。無還生義識若更生必託餘生身。若離
T1595_.31.0175c16: 餘身。果報識還於本身中生。無有是處。
T1595_.31.0175c17: 故知入滅心定時。説識不離身唯是本識
T1595_.31.0175c18: 論曰。若人説滅心定有心。此人所説則不成
T1595_.31.0175c19: 心 釋曰。言有第六心名爲有心。約第六心
T1595_.31.0175c20: 説識不離身。如彼所説則不成心
T1595_.31.0175c21: 論曰。何以故 釋曰。欲更引道理破第六識。
T1595_.31.0175c22: 立本識明不離身。若離如前所立相本識生
T1595_.31.0175c23: 起識中隨執一識。言滅心定中有。是義不然。
T1595_.31.0175c24: 何以故
T1595_.31.0175c25: 論曰。定義不成故 釋曰。此下以十義。顯滅
T1595_.31.0175c26: 心定中立有心義過失。此即第一過失。心與
T1595_.31.0175c27: 心法未曾見其相離。如餘心法與餘心法如
T1595_.31.0175c28: 想無時離受。受亦無時離想。心與心法亦爾。
T1595_.31.0175c29: 無時得相離。若不相離。滅受想定及滅心定
T1595_.31.0176a01: 悉不得成。由滅三法故此定得成。三法既不
T1595_.31.0176a02: 滅故此定不成。若人執有本識言識不離身。
T1595_.31.0176a03: 則無此過。何故餘識皆滅此識獨不滅。修滅
T1595_.31.0176a04: 心定者。求得寂靜住。爲對治能障寂靜住心
T1595_.31.0176a05: 及心法故。滅心定生。不爲對治不明了本識
T1595_.31.0176a06: 修滅心定故。餘識滅此識。不滅。復次此定
T1595_.31.0176a07: 中若離本識。餘識不成
T1595_.31.0176a08: 論曰。解相及境不可得故 釋曰。此第二過
T1595_.31.0176a09: 失。若執心及心法是有。此有必有解相及境
T1595_.31.0176a10: 界。解相有二種。一無分別。二有分別。無分別
T1595_.31.0176a11: 即是五識。意識或有分別或無分別。若無分
T1595_.31.0176a12: 別六識同是證知。若有分別則是比知。境界
T1595_.31.0176a13: 即是六塵及六塵眞如故。心及心法解相及
T1595_.31.0176a14: 境界。皆可了別解相及境界。於此定中既不
T1595_.31.0176a15: 可得故。知此定中決無餘識。若説此定中有
T1595_.31.0176a16: 本識則無此妨。此識能生依止所顯故
T1595_.31.0176a17: 論曰。與善根相應過故 釋曰。此第三過失。
T1595_.31.0176a18: 復次若執此定有餘識生。此識不出三性。謂
T1595_.31.0176a19: 善惡無記。此心不可立爲善性。與善根相應
T1595_.31.0176a20: 過故。由此與彼相違故。若識不與善根相應。
T1595_.31.0176a21: 自性是善則無此義故。此心善決定與善根
T1595_.31.0176a22: 相應。若説由定心是善故。説定是善。是義不
T1595_.31.0176a23: 然。非汝所許與無貪等善根相應。此義應至
T1595_.31.0176a24: 以失滅心定義故。何以故。善心通無有別。
T1595_.31.0176a25: 一切心法皆不相離故。若不相離則受想亦
T1595_.31.0176a26: 不滅。是故不可立此心爲善
T1595_.31.0176a27: 論曰。與惡及無記不相應故 釋曰。此第四
T1595_.31.0176a28: 過失。復次亦不可立此心爲惡及無記性。此
T1595_.31.0176a29: 二性不成就故。離欲欲界時一切惡法皆滅。
T1595_.31.0176b01: 故非惡性。由此定是善故。不可立此心爲無
T1595_.31.0176b02: 記性
T1595_.31.0176b03: 論曰。想及受生起過故 釋曰。此第五過失。
T1595_.31.0176b04: 復次不可説此心爲善。有想受等生過失故。
T1595_.31.0176b05: 離善根善性不成。是故善心必與善根相應。
T1595_.31.0176b06: 如必與善根相應。亦應必與受想相應。無異
T1595_.31.0176b07: 因故此義不成。所對治是有。能對治亦是有。
T1595_.31.0176b08: 譬如欲等正生不淨觀等則不得有。若汝不
T1595_.31.0176b09: 許此義。故知不成善心
T1595_.31.0176b10: 論曰。於三和合必有觸故。於餘定有功能故
T1595_.31.0176b11:  釋曰。此第六過失。復次若信受本識。此定
T1595_.31.0176b12: 中無有觸生過患故譬如於餘定。若滅心定
T1595_.31.0176b13: 中異本識有別善心生。此心必不離觸。因定
T1595_.31.0176b14: 生安爲相。能生樂受等。樂觸。不苦不樂觸
T1595_.31.0176b15: 應生因此安觸。樂受不苦不樂受必應生。何
T1595_.31.0176b16: 以故。於餘定爲生樂捨二受。已見有功能。此
T1595_.31.0176b17: 定亦爾。以無遮障故。是故此定亦應依觸生
T1595_.31.0176b18: 受。是義不然。何以故
T1595_.31.0176b19: 論曰。但滅想是過患故 釋曰。此第七過失。
T1595_.31.0176b20: 復次若信由觸故此定有受。則此定唯無有
T1595_.31.0176b21: 想。是義不然。何以故。佛世尊説想受倶無
T1595_.31.0176b22:
T1595_.31.0176b23: 論曰。作意信等善根生起過故 釋曰。此第
T1595_.31.0176b24: 八過失。復次此觸不應有。於餘識處倶有相
T1595_.31.0176b25: 應觸。生時有作意信等善根生起過故。若有
T1595_.31.0176b26: 觸與心相應生。佛世尊説。作意受等必與觸
T1595_.31.0176b27: 倶生。若有作意必能生善等心故。信等
T1595_.31.0176b28: 根即隨作意起。是義不然。以不免前所説
T1595_.31.0176b29: 過失。若汝欲離如前所説過失。及與阿含相
T1595_.31.0176c01: 違過失。由厭惡心法。是故但拔除心法故。此
T1595_.31.0176c02: 定唯有心無有心法。是義不然。何以故。從
T1595_.31.0176c03: 所依拔除能依。無道理故
T1595_.31.0176c04: 論曰。拔除能依。離所依不可得故 釋曰。此
T1595_.31.0176c05: 第九過失。復次若汝言由此定方便中厭惡
T1595_.31.0176c06: 觸受想等故。拔除心法。但有心無觸等者。
T1595_.31.0176c07: 是義不然。何以故。從所依拔除能依不可得
T1595_.31.0176c08: 故。所依是心。能依是心法。心及心法是所依
T1595_.31.0176c09: 能依事。從無始生死來。更互恒不相離。由
T1595_.31.0176c10: 此相引。是故心應成就與無貪等善根相應。
T1595_.31.0176c11: 若汝言定及定方便起。必與無貪等善根相
T1595_.31.0176c12: 違故。無貪等善根不生。但善心生。於餘處
T1595_.31.0176c13: 未曾見有此義。諸法若因有相應。其相似果。
T1595_.31.0176c14: 亦有相應故。此執不然
T1595_.31.0176c15: 論曰。有譬喩故 釋曰。此第十過失。復次佛
T1595_.31.0176c16: 世尊説。於此定中一切身行語言行心行皆
T1595_.31.0176c17: 滅不起。身行謂出入兩息。語言行謂覺觀思
T1595_.31.0176c18: 惟。心行謂作意想受等。如覺觀思惟滅盡。語
T1595_.31.0176c19: 言則不生。如是心行若滅心亦隨滅。若汝言
T1595_.31.0176c20: 如身行滅時。人住定中身不壞滅。如此於定
T1595_.31.0176c21: 中心行雖滅而心不滅。此義亦不然。何以
T1595_.31.0176c22:
T1595_.31.0176c23: 論曰。如非一切行。一切行不如是故 釋曰。
T1595_.31.0176c24: 身行滅時有別住因。能持令此身不壞滅。如
T1595_.31.0176c25: 佛世尊説。若離出入兩息飮食壽命識等。能
T1595_.31.0176c26: 持此身令不壞滅。如身行滅時。有別法持身
T1595_.31.0176c27: 令住。心行滅時無有別法持心令不滅。是故
T1595_.31.0176c28: 汝所立並此義不齊。是故此位由此道理定
T1595_.31.0176c29: 無有心。若無有心。云何佛世尊説識不離
T1595_.31.0177a01: 身。是果報心。佛世尊説名爲識。若出觀時。意
T1595_.31.0177a02: 識從此一切種子識生。由後識有因。及在定
T1595_.31.0177a03: 身有識食。故知本識定有。若彼本來是能
T1595_.31.0177a04: 依所依作大功用。拔除能依令離所依。無如
T1595_.31.0177a05: 此義。何以故。由譬成故。於世間中。從本以來
T1595_.31.0177a06: 乃至盡際。互不相離恒共生起。無道理拔除
T1595_.31.0177a07: 能依令離所依。猶如四大及四大所造色。無
T1595_.31.0177a08: 道理令所造離能造。心法亦爾。不可令離依
T1595_.31.0177a09: 止。是故於無心定。但有心無心法。是義不
T1595_.31.0177a10: 然。若汝執從所依拔除能依。此義不成。由
T1595_.31.0177a11: 但厭惡受及想故。唯此二法滅。於此定中二
T1595_.31.0177a12: 法不得行。餘法不爾。是義不然。何以故。若非
T1595_.31.0177a13: 一切行。可得如此滅。非於一切行中得有如
T1595_.31.0177a14: 此滅。若遍行滅心必隨滅。佛世尊不應説識
T1595_.31.0177a15: 不離身。由有此識故。知如來爲成立。本識
T1595_.31.0177a16: 於此定中是有。復次經言識不離身。此言若
T1595_.31.0177a17: 離本識約餘識則不成。何以故。此滅心定爲
T1595_.31.0177a18: 對治生起識故生由觀此生起識不寂靜故。
T1595_.31.0177a19: 若有人執出定時心則還生。約此義故有不
T1595_.31.0177a20: 離之言。此亦不然。何以故。若有如此義。
T1595_.31.0177a21: 出定人心不更生果報識。若相續斷離託後
T1595_.31.0177a22: 生時。無還生義。若有人離本識。由意識計
T1595_.31.0177a23: 滅心定有心。是人所執心則不成心。善惡無
T1595_.31.0177a24: 記性不成故。由説此定是善爲性故非是惡。
T1595_.31.0177a25: 無記亦爾。威儀工巧變化心。此定中不得有
T1595_.31.0177a26: 故。若説有果報無記心。即是本識。以無第五
T1595_.31.0177a27: 無記故。若汝説此心是善則應與無貪等善
T1595_.31.0177a28: 根相應。何以故。染汚心已滅善心正起。意
T1595_.31.0177a29: 根亦有境界。亦有三法和合。云何不生觸。
T1595_.31.0177b01: 若有觸云何無受。若爾滅心定義不得成。以
T1595_.31.0177b02: 心及心法於中不滅故。若有人執此定是善。
T1595_.31.0177b03: 由引因故。在方便有善心功用。能引此定心。
T1595_.31.0177b04: 定心是相似果。雖復是善。不與無貪等善根
T1595_.31.0177b05: 相應。是故如來欲顯觸生受故。先欲簡別和
T1595_.31.0177b06: 合。依根縁塵生識。由三有能和合故觸生受。
T1595_.31.0177b07: 若三和合無能。則但生觸不生受。是故此定
T1595_.31.0177b08: 雖復是善。不能作有能和合故無受想。是方
T1595_.31.0177b09: 便心有三善根相應。相似果則不如此。是義
T1595_.31.0177b10: 不然。何以故。從所依拔除能依不可得故。此
T1595_.31.0177b11: 等難具如前説
T1595_.31.0177b12: 論曰。若有人執色心次第生。是諸法種子。
T1595_.31.0177b13: 此執不然 釋曰。若有人執前刹那色。是後
T1595_.31.0177b14: 刹那色因。能爲後色作種子故。前刹那識
T1595_.31.0177b15: 是後刹那識因。能爲後識作種子故。此執不
T1595_.31.0177b16:
T1595_.31.0177b17: 論曰。何以故。已有前過。復有別失 釋曰。前
T1595_.31.0177b18: 過謂若識相續斷。後識無因應不得生。又一
T1595_.31.0177b19: 期報盡。離託後胎無更生義。有如此失前已
T1595_.31.0177b20: 具明。有作如此執者。若人從無色界退。還
T1595_.31.0177b21: 生下有色界。後色若應生。前種子久滅。此
T1595_.31.0177b22: 色從何因生
T1595_.31.0177b23: 論曰。別失者。若人從無想天退。及出滅心定
T1595_.31.0177b24: 此中所執不成 釋曰。生無想天及入滅心
T1595_.31.0177b25: 定。心已久滅。後若退生及出定。云何得成就
T1595_.31.0177b26: 先心。爲後當生心因。若定如此
T1595_.31.0177b27: 論曰。阿羅漢最後心亦不得成 釋曰。阿羅
T1595_.31.0177b28: 漢無有入無餘涅槃義。何以故。後色後心。爲
T1595_.31.0177b29: 因不盡故。是故應知此義
T1595_.31.0177c01: 論曰。若離次第縁此執不成 釋曰。此前刹
T1595_.31.0177c02: 那色。由次第縁故。與後色相應。識亦如此。不
T1595_.31.0177c03: 由因縁故前後相應。是故此執若離次第縁
T1595_.31.0177c04: 立因縁義。此執不成。以違解脱故
T1595_.31.0177c05: 論曰。如此若離一切種子。果報識淨不淨品
T1595_.31.0177c06: 皆不得成。是故此心有義成就應。當信知依
T1595_.31.0177c07: 前所説相。今當更作偈
T1595_.31.0177c08: 釋曰。此義具如前釋。若人但在生起識。不
T1595_.31.0177c09: 在本識轉依義則不成。爲顯此義故説三行
T1595_.31.0177c10:
T1595_.31.0177c11:
T1595_.31.0177c12:     菩薩於善識 則離餘五識
T1595_.31.0177c13:     無餘心轉依 以何方便作
T1595_.31.0177c14:     若對治轉依 非滅故不成
T1595_.31.0177c15:     果因無差別 於滅則有過
T1595_.31.0177c16:     無種子無法 若許爲轉依
T1595_.31.0177c17:     於無二無故 轉依義不成
T1595_.31.0177c18: 釋曰。菩薩有二種。謂凡夫聖人。十信以還是
T1595_.31.0177c19: 凡夫。十解以上是聖人。今欲明轉凡夫依作
T1595_.31.0177c20: 聖人依。此轉依於何識得成。但是本識中成。
T1595_.31.0177c21: 若無本識於餘識不得成。云何知然。此義三
T1595_.31.0177c22: 偈次第顯之。離惡無記故言善。是第六識故
T1595_.31.0177c23: 言識。此善是出世心與三十七品等助道法
T1595_.31.0177c24: 相應。名爲善識。此善識離五種散動法。
T1595_.31.0177c25: 與五識恒不相應故。言則離餘五識。云何得
T1595_.31.0177c26: 相離生。一切時如此生故
T1595_.31.0177c27: 論曰。無餘心 釋曰。離染汚意識。及有流善
T1595_.31.0177c28: 識。若但説善識。不説無餘心。有流善識則在
T1595_.31.0177c29: 其中
T1595_.31.0178a01: 論曰。轉依以何方便作 釋曰。一切染濁種
T1595_.31.0178a02: 子滅離故。唯本識在。是名轉依相。何方便作。
T1595_.31.0178a03: 如後偈説
T1595_.31.0178a04: 論曰。若對治轉依 釋曰。若汝説由對治生
T1595_.31.0178a05: 故依止轉異。説對治爲轉依。此義不然
T1595_.31.0178a06: 論曰。非滅故不成 釋曰。不以滅爲轉依。有
T1595_.31.0178a07: 二義不成。一若對治生而種子不滅依義如
T1595_.31.0178a08: 本非謂轉依。二對治是轉依了因。非轉依體。
T1595_.31.0178a09: 對治是道諦。轉依是解脱及法身。即是滅諦
T1595_.31.0178a10: 故。應以種子滅爲轉依。若汝執對治生。染濁
T1595_.31.0178a11: 種子滅。一時中有此二義。何故以滅爲轉
T1595_.31.0178a12: 依。不取道爲轉依。此執有過
T1595_.31.0178a13: 論曰。果因無差別。於滅則有過 釋曰。果是
T1595_.31.0178a14: 滅諦説名涅槃。因是道諦説名對治。若對治
T1595_.31.0178a15: 是滅諦因果則成一。若成一復有何過。若得
T1595_.31.0178a16: 對治即般涅槃。若有人立滅諦爲轉依。爲當
T1595_.31.0178a17: 以種子滅爲轉依。爲當以識滅爲轉依
T1595_.31.0178a18: 論曰。無種子無法。若許爲轉依 釋曰。若有
T1595_.31.0178a19: 人説能依所依滅名轉依。意識中能依種子
T1595_.31.0178a20: 滅。能依種子既滅。所依意識亦滅。故名轉依。
T1595_.31.0178a21: 若許此二義爲轉依。是則不然
T1595_.31.0178a22: 論曰。於無二無故。轉依義不成 釋曰。第六
T1595_.31.0178a23: 生起識於定位中。若不在時無種子無。無作
T1595_.31.0178a24: 亦無故轉依義不成。若有本識。生起識熏習
T1595_.31.0178a25: 所生種子。於本識中住。生起識雖復不在。可
T1595_.31.0178a26: 得令種子無。及令生起識無。説爲轉依。若離
T1595_.31.0178a27: 本識則無二無故。轉依義不成。以是義故定
T1595_.31.0178a28: 應信有本識
T1595_.31.0178a29:   釋差別品第四 言説章第一
T1595_.31.0178b01: 釋曰。此品總有二章別有七章。總有二章者。
T1595_.31.0178b02: 一熏習。二事用。別有七章者。一言説。二我
T1595_.31.0178b03: 見。三有分。四引生。五果報。六縁相。七相貌。
T1595_.31.0178b04: 前三品已成立本識。是有品類差別今當更
T1595_.31.0178b05:
T1595_.31.0178b06: 論曰。此阿梨耶識差別云何 釋曰。此問本
T1595_.31.0178b07: 識。爲性有差別。爲事有差別
T1595_.31.0178b08: 論曰。若略説或三種或四種差別 釋曰。今
T1595_.31.0178b09: 就事明差別。唯一本識。其性不異。約事或三
T1595_.31.0178b10: 種。或四種。或七種差別
T1595_.31.0178b11: 論曰。三種者。由三種熏習異故。謂言説我見
T1595_.31.0178b12: 有分熏習差別 釋曰。論本所以不釋此三
T1595_.31.0178b13: 者。後解應知勝相。初自分別此三義。故今
T1595_.31.0178b14: 不釋。由言説熏習差別者。唯一本識由熏習
T1595_.31.0178b15: 差別故有三種。言説以名爲體。名有二種。
T1595_.31.0178b16: 謂言説名。思惟名。此二種名以音聲爲本。約
T1595_.31.0178b17: 能見色根有聲説謂眼。數習此言説。於中起
T1595_.31.0178b18: 愛熏習本識。此熏習是眼根生因。若果報眼
T1595_.31.0178b19: 根應生。從此本識中言説愛熏習生。是故立
T1595_.31.0178b20: 言説熏習爲眼根因。如眼根於耳等根一切
T1595_.31.0178b21: 言説熏習生應作如此知。是本識第一差別」
T1595_.31.0178b22: 我見章第二
T1595_.31.0178b23: 論曰。由我見熏習差別 釋曰。有染汚識。由
T1595_.31.0178b24: 我見等依止故。於本識起我我所等熏習。由
T1595_.31.0178b25: 此熏習故起分別。謂自爲我異我爲他。是名
T1595_.31.0178b26: 本識第二差別
T1595_.31.0178b27: 有分章第三
T1595_.31.0178b28: 論曰。由有分熏習差別 釋曰。由隨善惡不
T1595_.31.0178b29: 動業。於六道中所受六根有差別。是故本識
T1595_.31.0178c01: 有三有六道差別是名本識第三差別
T1595_.31.0178c02: 引生章第四
T1595_.31.0178c03: 論曰。四種者。謂引生。果報。縁相。相貌差別。
T1595_.31.0178c04: 引生差別者。是熏習新生。若無此縁行生識。
T1595_.31.0178c05: 縁取生有。是義不成 釋曰。引生種類差別
T1595_.31.0178c06: 此有何相。是熏習新生。若無引生本識差別。
T1595_.31.0178c07: 行生滅所熏習識。由取所攝故。對生有起此
T1595_.31.0178c08: 有不得成。從此有生起故説此爲有法。取及
T1595_.31.0178c09: 善惡等是宿世所數習果
T1595_.31.0178c10: 果報章第五
T1595_.31.0178c11: 論曰。果報差別者。依行於六道中此法成熟。
T1595_.31.0178c12: 若無此後時受生。所有諸法生起。此義不
T1595_.31.0178c13: 成 釋曰。行有爲引因。於六道中成熟是本
T1595_.31.0178c14: 識説名爲引。若無此更生爲法眼等諸根。色
T1595_.31.0178c15: 等諸塵更生不得成。此法即果報果
T1595_.31.0178c16: 縁相章第六
T1595_.31.0178c17: 論曰。縁相差別者。於此心中有相能起我執。
T1595_.31.0178c18: 若無此於餘心中執我相境。此義不成 釋
T1595_.31.0178c19: 曰。此本識爲第二識我執。第六識我見作
T1595_.31.0178c20: 縁相。是本識若無縁相差別。以身見爲因。我
T1595_.31.0178c21: 執所縁境不得成。是名相似果
T1595_.31.0178c22: 相貌章第七
T1595_.31.0178c23: 論曰。相貌差別者。此識有共相。有不共相。無
T1595_.31.0178c24: 受生種子相。有受生種子相 釋曰。相貌差
T1595_.31.0178c25: 別品類有多種。若略説有四種
T1595_.31.0178c26: 論曰。共相者。是器世界種子。不共相者。是各
T1595_.31.0178c27: 別内入種子。復次共相者。是無受生種子。不
T1595_.31.0178c28: 共相者。是有受生種子
T1595_.31.0178c29: 釋曰。本識與一切衆生同功能。是衆生所共
T1595_.31.0179a01: 用器世界生因。復次共相是無受生種子者。
T1595_.31.0179a02: 此本識是無覺受法。謂外四大五塵等生因。
T1595_.31.0179a03: 若無如此相貌本識。是器世界衆生同用因
T1595_.31.0179a04: 則不成。不共相是各別内入種子者。各別是
T1595_.31.0179a05: 約自他立。境界不同種類不同取相不同。故
T1595_.31.0179a06: 言各別。又約自爲内約他爲外。是内根塵等
T1595_.31.0179a07: 生因爲不共相。是有受生種子者。此本識是
T1595_.31.0179a08: 有覺受法生因。若無第二相貌。衆生世界不
T1595_.31.0179a09: 得成。若由別因得成。如木石等無覺無受。
T1595_.31.0179a10: 此二種子何種子爲聖道所破
T1595_.31.0179a11: 論曰。若對治起時。不共所對治滅 釋曰。此
T1595_.31.0179a12: 不共種子。若道起時。與道相違。必爲道所
T1595_.31.0179a13: 破何以故。無一人得道餘人得解脱。於共種
T1595_.31.0179a14: 子道有何功用
T1595_.31.0179a15: 論曰。於共種子識。他分別所持正見清淨 
T1595_.31.0179a16: 釋曰。道於共種子無功用。亦有功用。如於
T1595_.31.0179a17: 不共種子功用。此中則無故言無功用。得道
T1595_.31.0179a18: 以後所見清淨。與前見有異故言亦有功用。
T1595_.31.0179a19: 云何道於共種子不同功用。由他分別所持
T1595_.31.0179a20: 故。若爾道於共種子有何功用。但除分別。於
T1595_.31.0179a21: 境界中起無分別故。法眼於境界清淨。但
T1595_.31.0179a22: 縁無性故。若約慈悲般若更起分別。此分別
T1595_.31.0179a23: 依止眞如故。則所分別成清淨土。唯一境
T1595_.31.0179a24: 界。云何衆生所見不同
T1595_.31.0179a25: 論曰。譬如修觀行人。於一類物種種願樂。種
T1595_.31.0179a26: 種觀察隨心成立 釋曰。由觀行人變化心。
T1595_.31.0179a27: 於一類物衆生見不同。如此境界他分別所
T1595_.31.0179a28: 持故。觀行人於中得清淨見
T1595_.31.0179a29: 論曰。此中偈説
T1595_.31.0179b01:     難滅及難解 説名爲共結
T1595_.31.0179b02:     觀行人心異 由相大成外
T1595_.31.0179b03:     清淨人未滅 此中見清淨
T1595_.31.0179b04:     成就淨佛土 由佛見清淨
T1595_.31.0179b05: 釋曰。結有二種。一相結。二麁重結。相結難
T1595_.31.0179b06: 解。麁重結難滅。心分別諸塵名相結。由此分
T1595_.31.0179b07: 別起欲瞋等惑。説名麁重結。若得無分別智
T1595_.31.0179b08: 即解相結。相結不起麁重結即隨滅。又釋難
T1595_.31.0179b09: 滅約無間道。無間道難得故。難解約解脱
T1595_.31.0179b10: 道。由無間道難得故。解脱道難得。於共境界
T1595_.31.0179b11: 中起結故名共結。若約自相續則不名爲共。
T1595_.31.0179b12: 云何此惑難滅難解
T1595_.31.0179b13: 論曰。觀行人心異。由相大成外 釋曰。離識
T1595_.31.0179b14: 無別外境。是故觀行人但觀内法。是無不觀
T1595_.31.0179b15: 外法故言心異分別相。通十方世界故言相
T1595_.31.0179b16: 大。觀心與内種子正相違。與外不相關故言
T1595_.31.0179b17: 成外。由此三義故外結難解難滅。若此結
T1595_.31.0179b18: 有三義難滅難解。觀行修道於此結有何功
T1595_.31.0179b19:
T1595_.31.0179b20: 論曰。清淨人未滅。此中見清淨 釋曰。對治
T1595_.31.0179b21: 道生不共種子滅時。是觀行人或分分清淨。
T1595_.31.0179b22: 或具分清淨。雖復未滅外相。於中法眼慧眼
T1595_.31.0179b23: 清淨無執
T1595_.31.0179b24: 論曰。成就淨佛土 釋曰。若有智慧慈悲。起
T1595_.31.0179b25: 分別爲利他。成就淨佛土是其能。此淨佛土
T1595_.31.0179b26: 何因縁得成
T1595_.31.0179b27: 論曰。由佛見清淨 釋曰。初地是菩薩見。位
T1595_.31.0179b28: 初地中清淨是見道清淨。見道清淨是名佛
T1595_.31.0179b29: 見清淨。由此清淨能得佛土清淨。何況修位
T1595_.31.0179c01: 及究竟位。又眞如觀是名佛見。何以故。若
T1595_.31.0179c02: 至究竟位。所得眞如觀不異於此。故名佛見。
T1595_.31.0179c03: 又由依佛正教修能得此見。故名佛見。又菩
T1595_.31.0179c04: 薩亦得名佛。以定應得佛故。因受果名故稱
T1595_.31.0179c05: 佛見。又菩薩對治道生不共種子滅。則具三
T1595_.31.0179c06: 清淨。一法眼清淨。二佛土清淨。三見佛清淨。
T1595_.31.0179c07: 謂見三身。菩薩縁佛起見。故名佛見
T1595_.31.0179c08: 論曰。復有別偈 釋曰。此偈欲何所顯爲顯
T1595_.31.0179c09: 二義。一菩薩於内修觀不依外。二由此觀唯
T1595_.31.0179c10: 有識無有外塵。是二義互相顯
T1595_.31.0179c11: 論曰。種種願及見觀行人能成 釋曰。觀行
T1595_.31.0179c12: 人或爲成自自在。或欲引他令受正教故願。
T1595_.31.0179c13: 種種變異願皆得成。若願已成自見他見。如
T1595_.31.0179c14: 所願亦皆得成。此願爲有別境爲是一境
T1595_.31.0179c15: 論曰。於一類物中 釋曰。若多觀行人別願。
T1595_.31.0179c16: 同能變異一境。此變異得成。何故得成
T1595_.31.0179c17: 論曰。隨彼意成故 釋曰。實無外境唯有識
T1595_.31.0179c18: 故。是故各隨彼意變異得成。若實有外境。觀
T1595_.31.0179c19: 行人願則不成。因不成故。自他所見變異亦
T1595_.31.0179c20: 不得成
T1595_.31.0179c21: 論曰。種種見成故所取唯有識 釋曰。由觀
T1595_.31.0179c22: 行人識爲増上縁故。餘人識變異。如觀行人
T1595_.31.0179c23: 願顯現故。知定無外塵唯有本識。前已明覺
T1595_.31.0179c24: 受因定是不共種子。不覺受因定是共種子。
T1595_.31.0179c25: 今當更説共不共因同生一果
T1595_.31.0179c26: 論曰。是不共本識差別。有覺受生種子。若無
T1595_.31.0179c27: 此衆生世界生縁不成。是共阿梨耶識無受
T1595_.31.0179c28: 生種子。若無此器世界生縁不成 釋曰。共
T1595_.31.0179c29: 不共二因生内五根及内五塵。爲自六識作
T1595_.31.0180a01: 依止故。爲不共因感。爲他六識境界故。爲共
T1595_.31.0180a02: 因感。若不雙爲二因所感。則無色陰及互相
T1595_.31.0180a03:
T1595_.31.0180a04: 論曰。復次麁重相識。細輕相識 釋曰。此文
T1595_.31.0180a05: 顯本識是善惡二業相似果。亦是善惡二業
T1595_.31.0180a06: 生因
T1595_.31.0180a07: 論曰。麁重相識者。謂大小二惑種子 釋曰。
T1595_.31.0180a08: 於理及事心無功能故稱麁重。一切未來惑
T1595_.31.0180a09: 及業皆從此識生故稱種子
T1595_.31.0180a10: 論曰。細輕相識者謂一切有流善法種子 
T1595_.31.0180a11: 釋曰。於理及事心有功能故稱細輕。一切未
T1595_.31.0180a12: 來信等五根善。皆從此識生故稱種子
T1595_.31.0180a13: 論曰。若無此由前業果有勝能。無勝能依止
T1595_.31.0180a14: 差別不得成 釋曰。若無此識。分習果及果
T1595_.31.0180a15: 報果皆不得成。習果是相似果。果報果是六
T1595_.31.0180a16: 道本識。於本識中更有麁重相及細輕相。習
T1595_.31.0180a17: 果亦名相似果。勝能是相似果依止。是果報
T1595_.31.0180a18: 果善道中有人天異。惡道中有地獄畜生等
T1595_.31.0180a19: 異故。言依止差別。善道依止有勝能。惡道依
T1595_.31.0180a20: 止無勝能。若本識無此二相因果義皆不得
T1595_.31.0180a21:
T1595_.31.0180a22: 論曰。復次有受不受相二種本識 釋曰。欲
T1595_.31.0180a23: 顯本識中功能有盡不盡
T1595_.31.0180a24: 論曰。有受相者。果報已熟善惡種子識 釋
T1595_.31.0180a25: 曰。此本識昔有善惡種子果報若皆熟用種
T1595_.31.0180a26: 子盡。但有本識在説。此本識爲有受相
T1595_.31.0180a27: 論曰。不受相者。名言熏習種子 釋曰。此本
T1595_.31.0180a28: 識在生死中受用無盡。同業種子。由是
T1595_.31.0180a29: 相續不斷因故。名不受相。不受相其體云
T1595_.31.0180b01: 何。謂名言熏習種子。先以音聲目一切法
T1595_.31.0180b02: 爲言。後不發言直以心縁先音聲爲名。此名
T1595_.31.0180b03: 以分別爲性。若以此名分別内法。或増或減。
T1595_.31.0180b04: 壞正理立非理名肉煩惱。若以此名分別外
T1595_.31.0180b05: 塵。起欲瞋等名皮煩惱。若以此名分別一切
T1595_.31.0180b06: 世出世法差別。離前二分別名心煩惱。是故
T1595_.31.0180b07: 一切煩惱皆以分別爲體。障無分別境及無
T1595_.31.0180b08: 分別智。云何説此爲不受相
T1595_.31.0180b09: 論曰。無量時戲論生起種子故 釋曰。四種
T1595_.31.0180b10: 世間言説名戲論。謂見聞覺知。但以名言分
T1595_.31.0180b11: 別。有此四種不縁實義故名戲論。約前後際
T1595_.31.0180b12: 戲論不窮。故言無量時戲論。此戲論若生若
T1595_.31.0180b13: 起。由名言熏習生故説名言熏習。爲戲論種
T1595_.31.0180b14: 子。若無此二分有何過失
T1595_.31.0180b15: 論曰。若無此識。有作不作善惡二業。由與果
T1595_.31.0180b16: 報故受用盡義不成 釋曰。若無有受相本
T1595_.31.0180b17: 識。善惡二業數數有作及不作。由施與果報
T1595_.31.0180b18: 功能滅盡不更受報故名受用。此義不成。以
T1595_.31.0180b19: 失解脱義故。若無不受復有何失
T1595_.31.0180b20: 論曰。始生名言熏習生起亦不得成 釋曰。
T1595_.31.0180b21: 若離先名言熏習。今時未來時未曾有。而有
T1595_.31.0180b22: 此名言熏習則不得成。何以故。等流果若無
T1595_.31.0180b23: 同類因則不得生。若得生阿羅漢縁覺。斷煩
T1595_.31.0180b24: 惱盡應更生煩惱。若不生應無根本煩惱。若
T1595_.31.0180b25: 無根本煩惱則無業。若無煩惱業則無有及
T1595_.31.0180b26: 差別。則集苦二諦自然滅盡。即入涅槃不勞
T1595_.31.0180b27: 修道。由此二義無。無解脱及自然解脱。故知
T1595_.31.0180b28: 有受不受二相
T1595_.31.0180b29: 論曰。復次有譬喩相識 釋曰。譬如幻事爲
T1595_.31.0180c01: 象馬等亂心因。如此譬相本識是虚妄分別
T1595_.31.0180c02: 種子故。爲一切顛倒亂心因
T1595_.31.0180c03: 論曰。如幻事鹿渇夢瞖闇等。譬第一識
T1595_.31.0180c04: 似如此事 釋曰。此四事譬四倒。幻事譬我
T1595_.31.0180c05: 執。鹿渇譬我愛。夢*相譬我慢。*瞖闇譬無明。
T1595_.31.0180c06: 此四譬同譬本識。本識即似此四事。幻事能
T1595_.31.0180c07: 生衆生邪執。鹿渇能生衆生貪愛。夢*相能生
T1595_.31.0180c08: 衆生亂心。*瞖闇能障衆生明了見境。阿陀那
T1595_.31.0180c09: 識若未滅。能變異本識生六識。起四種上心
T1595_.31.0180c10: 顛倒。故言本識似如此事
T1595_.31.0180c11: 論曰。若無此虚妄分別種子故。此識不成顛
T1595_.31.0180c12: 倒因縁 釋曰。若無本識一分與阿陀那識
T1595_.31.0180c13: 相應。則本識不成四顛倒因縁。何以故。如此
T1595_.31.0180c14: 本識。是虚妄分別種子因縁故。一切虚妄分
T1595_.31.0180c15: 別皆從此本識生
T1595_.31.0180c16: 論曰。復有具不具相 釋曰。約此譬喩相識
T1595_.31.0180c17: 本識。更成二相。一具縛相。二不具縛相
T1595_.31.0180c18: 論曰。若具縛衆生有具相 釋曰。謂未離欲
T1595_.31.0180c19: 欲界衆生。具三煩惱故名具相
T1595_.31.0180c20: 論曰。若得世間離欲。有損害相 釋曰。若衆
T1595_.31.0180c21: 生離欲欲色界。肉心煩惱具足。皮煩惱有漸
T1595_.31.0180c22: 被損害義。此二約凡夫
T1595_.31.0180c23: 論曰。若有學聲聞及諸菩薩。有一分滅離相
T1595_.31.0180c24:  釋曰。肉煩惱一分盡。皮煩惱或被損或未
T1595_.31.0180c25: 被損
T1595_.31.0180c26: 論曰。若阿羅漢縁覺如來。有具分滅離相。
T1595_.31.0180c27: 何以故。阿羅漢獨覺單滅惑障。如來雙滅惑
T1595_.31.0180c28: 智二障 釋曰。阿羅漢獨覺但滅離見修二
T1595_.31.0180c29: 道所破惑盡。故無解脱障。如來具滅離三
T1595_.31.0181a01: 煩惱盡。故如本識永離一切解脱障及
T1595_.31.0181a02: 智障。此識或名無分別智。或名無分別後智。
T1595_.31.0181a03: 若於衆生起利益事。一分名俗智。若縁一切
T1595_.31.0181a04: 法無性起。一分名眞如智。此二合名應身
T1595_.31.0181a05: 論曰。若無此煩惱。次第滅盡則不得成 釋
T1595_.31.0181a06: 曰。若無此具相不具相。凡夫有學聖人無學
T1595_.31.0181a07: 聖人次第滅。此義不成。本識於三性中。何故
T1595_.31.0181a08: 但是無記性。是果報故
T1595_.31.0181a09: 論曰。何因縁善惡二法果報唯是無覆無記」
T1595_.31.0181a10: 釋曰。非煩惱染汚故名無覆無記。不同上
T1595_.31.0181a11: 界煩惱是有覆無記。何故不同。因是善惡而
T1595_.31.0181a12: 果是無記
T1595_.31.0181a13: 論曰。此無記性。與善惡二法倶生不相違 
T1595_.31.0181a14: 釋曰。由無覆無記性與善惡二性不相違故。
T1595_.31.0181a15: 於無記果報中善惡二業得生。由業生故有
T1595_.31.0181a16: 善惡二道
T1595_.31.0181a17: 論曰。善惡二法自互相違 釋曰。若果報是
T1595_.31.0181a18: 善惡。善惡性互相違若是善惡不得生。應無
T1595_.31.0181a19: 惡道。若是惡善不得生。應無善道。善惡二道
T1595_.31.0181a20: 則隨一無道
T1595_.31.0181a21: 論曰。若果報成善惡性。無方便得解脱煩惱
T1595_.31.0181a22: 釋曰。若果報是善惡性。從善更生善果報。從
T1595_.31.0181a23: 惡更生惡果報。由報更有報。則生死不斷故
T1595_.31.0181a24: 無得解脱義
T1595_.31.0181a25: 論曰。又無方便得起善及煩惱 釋曰。若定
T1595_.31.0181a26: 是善煩惱不得起。若定是惡善不得起
T1595_.31.0181a27: 論曰。故無解脱及繋縛 釋曰。若無善則無
T1595_.31.0181a28: 解脱。若無煩惱則無繋縛
T1595_.31.0181a29: 論曰。無此二義故。是故果報識。定是無覆無
T1595_.31.0181b01: 記性 釋曰。無無解脱義。無無繋縛義。既定
T1595_.31.0181b02: 有解脱及繋縛。故知本識定是無記
T1595_.31.0181b03: 攝大乘論釋卷*第四
T1595_.31.0181b04:
T1595_.31.0181b05:
T1595_.31.0181b06:
T1595_.31.0181b07: 攝大乘論釋卷第
T1595_.31.0181b08:   世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0181b09: 陳天竺*三藏眞諦譯
T1595_.31.0181b10:   釋應知勝相第之一 相章第一
T1595_.31.0181b11: 此義有四章。一相。二差別。三分別。四顯了
T1595_.31.0181b12: 意依
T1595_.31.0181b13: 論曰。如此已説應知依止勝相。云何應知應
T1595_.31.0181b14: 知勝相 釋曰。前説次第有十義。已釋第一
T1595_.31.0181b15: 依止勝相。次應釋第二應知勝相。此義有幾
T1595_.31.0181b16: 數。有何名有何相。此三云何可見
T1595_.31.0181b17: 論曰。此應知相略説有三種 釋曰。此下答
T1595_.31.0181b18: 前三問。明略説第二勝相數有三。即是三名
T1595_.31.0181b19: 三相。何等爲三
T1595_.31.0181b20: 論曰。一依他性相。二分別性相。三眞實性相
T1595_.31.0181b21:  釋曰。此語先顯數三及三數所目之名。三
T1595_.31.0181b22: 相次後文別解。一二三是數。依他分別眞實
T1595_.31.0181b23: 是名
T1595_.31.0181b24: 論曰。依他性相者 釋曰。此下釋三相
T1595_.31.0181b25: 論曰。本識爲種子。虚妄分別所攝諸識差別
T1595_.31.0181b26:  釋曰。由本識能變異作十一識。本識即是
T1595_.31.0181b27: 十一識種子。十一識既異故言差別。分別是
T1595_.31.0181b28: 識性。識性何所分別。分別無爲有故言虚妄。
T1595_.31.0181b29: 分別爲因。虚妄爲果。由虚妄果得顯分別
T1595_.31.0181c01: 因。以此分別性。攝一切諸識皆盡
T1595_.31.0181c02: 論曰。何者爲差別 釋曰。此不問通性。但問
T1595_.31.0181c03: 諸識差別
T1595_.31.0181c04: 論曰。謂身識。身者識。受者識。應受識。正受
T1595_.31.0181c05: 識。世識數識。處識言説識。自他差別識。善惡
T1595_.31.0181c06: 兩道生死識。身識身者識。受者識。應受識。正
T1595_.31.0181c07: 受識。世識數識處識。言説識。如此等識。因言
T1595_.31.0181c08: 説熏習種子生。自他差別識。因我見熏習種
T1595_.31.0181c09: 子生。善惡兩道生死識。因有分熏習種子生
T1595_.31.0181c10:  釋曰。身識謂眼等五界。身者識謂染汚識。
T1595_.31.0181c11: 受者識謂意界。應受識謂色等六外界。正受
T1595_.31.0181c12: 識謂六識界。世識謂生死相續不斷識。數識
T1595_.31.0181c13: 謂從一乃至阿僧祇數識。處識謂器世界識。
T1595_.31.0181c14: 言説識謂見聞覺知識。如此九識是應知依
T1595_.31.0181c15: 止。言説熏習差別爲因。自他差別識者。謂自
T1595_.31.0181c16: 他依止差別識。我見熏習爲因。善惡兩道生
T1595_.31.0181c17: 死識者。謂生死道多種差別識。有分熏習
T1595_.31.0181c18: 爲因
T1595_.31.0181c19: 論曰。由如此等識。一切界道煩惱所攝 釋
T1595_.31.0181c20: 曰。一切界即三界十八界。一切道即六道。於
T1595_.31.0181c21: 此界此道中有三煩惱。即惑業果報此三亦
T1595_.31.0181c22: 名煩惱。亦名爲濁。俗諦不出此等法。即以前
T1595_.31.0181c23: 十一識攝此等法。以其同性故得相攝
T1595_.31.0181c24: 論曰。依他性爲相。虚妄分別即得顯現 釋
T1595_.31.0181c25: 曰。欲顯虚妄分別。但以依他性爲體相。亂識
T1595_.31.0181c26: 及亂識變異。即是虚妄分別。分別即是亂識。
T1595_.31.0181c27: 虚妄即是亂識變異。虚妄分別若廣説有十
T1595_.31.0181c28: 一種識。若略説有四種識。一似塵識。二似根
T1595_.31.0181c29: 識。三似我識。四似識識。一切三界中所有
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