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攝大乘論釋 (No. 1595_ 世親造 眞諦譯 ) in Vol. 31

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T1595_.31.0167a01: 由自能。必由内熏習感外故成種子。何以故。
T1595_.31.0167a02: 一切外法離内則不成。是故於外不成熏習。
T1595_.31.0167a03: 一由内有熏習得成種子。二若内無種子未
T1595_.31.0167a04: 作應得已作應失。無如此義。三外種子由内
T1595_.31.0167a05: 得成故内異外。必有熏習。前已説分別自
T1595_.31.0167a06: 性縁生。愛非愛縁生。今當更説受用縁生。其
T1595_.31.0167a07: 相云何
T1595_.31.0167a08: 論曰。所餘識異阿黎耶識。謂生起識一切生
T1595_.31.0167a09: 處及道。應知是名受用識　釋曰。此六識云
T1595_.31.0167a10: 何説名生起識。自有二義本識中種子。由此
T1595_.31.0167a11: 識生起故。此六識是煩惱業縁起故。一能熏
T1595_.31.0167a12: 習本識令成種子。種子自有二能。一能生。
T1595_.31.0167a13: 二能引。由此二能六識名生起。由果有二能
T1595_.31.0167a14: 故。因得二名。二者本識中因熟時。六識隨因
T1595_.31.0167a15: 生起。爲受用愛憎等報故。此識名生起識。
T1595_.31.0167a16: 亦名受用識。由宿因所生起。令受用果報故。
T1595_.31.0167a17: 得生起受用二名。此生起識一切受身。四生
T1595_.31.0167a18: 六道處。能受果報故。應知此名受用識。此受
T1595_.31.0167a19: 用識相貌云何
T1595_.31.0167a20: 論曰。如中邊論偈説
T1595_.31.0167a21:     一説名縁識 二説名受識
T1595_.31.0167a22:     了受名分別 起行等心法
T1595_.31.0167a23: 釋曰。一説名縁識者。阿黎耶識是生起識因
T1595_.31.0167a24: 縁故。説名縁識。二説名受識者。其餘諸識前
T1595_.31.0167a25: 説名生起識。今説名受識。能縁塵起。於一一
T1595_.31.0167a26: 塵中能受用苦樂等故名受識。即是受陰。了
T1595_.31.0167a27: 受名分別者。此三受若有別心能了別。謂此
T1595_.31.0167a28: 受苦。此受樂。此受不苦不樂。此識名分別識。
T1595_.31.0167a29: 即是想識。起行等心法者。作意等名起行。
T1595_.31.0167b01: 謂此好彼惡等。思故名作意。此作意能令心
T1595_.31.0167b02: 捨此受彼故名起行。起行即是行陰。六識名
T1595_.31.0167b03: 心。從此初心生後三心故。名心法
T1595_.31.0167b04: 論曰。此二識更互爲因。如大乘阿毘達磨偈
T1595_.31.0167b05: 説
T1595_.31.0167b06:     諸法於識藏 識於法亦爾
T1595_.31.0167b07:     此二互爲因 亦恒互爲果
T1595_.31.0167b08: 釋曰。此言欲顯本識及受用識互爲因果。以
T1595_.31.0167b09: 阿含爲證。與阿含不相違則定可信。又若不
T1595_.31.0167b10: 作此言。未知此證從何而出。爲是聖言。爲非
T1595_.31.0167b11: 聖言。故作此説。諸法於識藏。識於法亦爾者。
T1595_.31.0167b12: 若本識作識法因。諸法爲果。必依藏本識
T1595_.31.0167b13: 中。若諸法作本識因。本識爲果。必依藏諸
T1595_.31.0167b14: 法中。此二互爲因亦恒互爲果者。若本識爲
T1595_.31.0167b15: 彼因彼爲本識果。若彼爲本識因。本識爲彼
T1595_.31.0167b16: 果。如此因果理。有佛無佛法爾常住
T1595_.31.0167b17: 四縁章第七
T1595_.31.0167b18: 釋曰。如此三種縁生。一窮生死縁生。二愛
T1595_.31.0167b19: 非愛道縁生。三受用縁生。此三縁生有四種
T1595_.31.0167b20: 縁
T1595_.31.0167b21: 論曰。若於第一縁生中。諸法與識更互爲因
T1595_.31.0167b22: 縁　釋曰。因縁已顯不須重問。何以故。諸法
T1595_.31.0167b23: 熏習在阿黎耶識中故。得互爲因果
T1595_.31.0167b24: 論曰。於第二縁生中。諸法是何縁。是増上縁
T1595_.31.0167b25: 　釋曰。由無明等増上故。行等得生。増上有
T1595_.31.0167b26: 二種。一者不相離。二者但有。不相離者。如
T1595_.31.0167b27: 眼根爲眼識作増上縁。但有者。如白等能顯
T1595_.31.0167b28: 黒等。若無明等於行等。具有二種増上縁。若
T1595_.31.0167b29: 無苦。下無明諸行不生。若行已生無修道無
T1595_.31.0167c01: 明。諸行不熟。何以故。須陀洹人不造感生報
T1595_.31.0167c02: 業故。阿那含人不受下界生報故
T1595_.31.0167c03: 論曰。復次幾縁能生六識。有三縁。謂増上縁
T1595_.31.0167c04: 縁縁次第縁　釋曰。從根生故是増上縁。縁
T1595_.31.0167c05: 塵故是縁縁。前識滅後識生故。是次第縁。前
T1595_.31.0167c06: 識能與後識生時。中間無隔故名次第
T1595_.31.0167c07: 論曰。如此三縁生。一窮生死縁生。二愛憎道
T1595_.31.0167c08: 縁生。三受用縁生。具足四縁　釋曰。以四縁
T1595_.31.0167c09: 約三種縁生。有具不具。若就顯了義皆不具
T1595_.31.0167c10: 四。若就隱密義皆具四縁
T1595_.31.0167c11: 攝大乘論釋卷第二
T1595_.31.0167c12:
T1595_.31.0167c13:
T1595_.31.0167c14:
T1595_.31.0167c15: 攝大乘論釋卷第三
T1595_.31.0167c16:   世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0167c17: 陳天竺＊三藏眞諦譯
T1595_.31.0167c18:   釋引證品第三之一
T1595_.31.0167c19: 煩惱不淨章第一
T1595_.31.0167c20: 釋曰。此品有六章。一煩惱不淨品。二業不
T1595_.31.0167c21: 淨品。三生不淨品。四世間淨品。五出世淨
T1595_.31.0167c22: 品。六順道理
T1595_.31.0167c23: 論曰。此阿梨耶識。已成立由衆名及體相　
T1595_.31.0167c24: 釋曰。如此本識衆名已説體相。已成立此二
T1595_.31.0167c25: 義。但於本識如理得成。非於餘識。今爲顯此
T1595_.31.0167c26: 二義。於理非理與諸師共立諍
T1595_.31.0167c27: 論曰。云何得知阿梨耶識以如是等衆名故。
T1595_.31.0167c28: 如來説體相亦爾不説生起識　釋曰。彼云
T1595_.31.0167c29: 如是等衆名及體相。於我法中亦有。但無阿
T1595_.31.0168a01: 梨耶識。云何言衆名及體相。定屬阿梨耶識
T1595_.31.0168a02: 不屬餘識。爲答此問故
T1595_.31.0168a03: 論曰。若離此名相所立阿梨耶識。不淨品
T1595_.31.0168a04: 淨品等皆不成就　釋曰。若汝離本識安立
T1595_.31.0168a05: 此名及體相於餘識。此安立不成。何以故。
T1595_.31.0168a06: 爲三義所違故。此三義是如來正法悉檀。謂
T1595_.31.0168a07: 不淨品淨品及正道理。此義由本識得立。若
T1595_.31.0168a08: 汝撥無本識。此三義無安立處義。則不成此
T1595_.31.0168a09: 義。如來所立堅實成就違汝所執。汝執則壞。
T1595_.31.0168a10: 是故衆名及體相不離本識
T1595_.31.0168a11: 論曰。煩惱不淨品。業不淨品。生不淨品。世間
T1595_.31.0168a12: 淨品。出世淨品等皆不成就　釋曰。爲開三
T1595_.31.0168a13: 章爲六章故。重説此名
T1595_.31.0168a14: 論曰。云何煩惱不淨品不成就。根本煩惱及
T1595_.31.0168a15: 少分煩惱所作熏習種子。於六識不得成就。
T1595_.31.0168a16: 何以故。眼識與欲等大小二惑倶起倶滅　釋
T1595_.31.0168a17: 曰。欲依心起故。隨心世倶起倶滅。爲顯欲等
T1595_.31.0168a18: 熏習心故
T1595_.31.0168a19: 論曰。此眼識是惑所熏成立種子。餘識不爾
T1595_.31.0168a20: 　釋曰。此眼識與欲等倶起倶滅。數數被熏
T1595_.31.0168a21: 故成種子。耳識等則不被熏。爲餘識所遮
T1595_.31.0168a22: 故
T1595_.31.0168a23: 論曰。是眼識已滅。或餘識間起。熏習及熏習
T1595_.31.0168a24: 依止。皆不可得　釋曰。若在無識地中。謂無
T1595_.31.0168a25: 想定等故。言是識已滅。或在有識地中耳識
T1595_.31.0168a26: 等間起。故眼識滅。於此二滅中熏習所生種
T1595_.31.0168a27: 子。及所依止眼識皆不可得
T1595_.31.0168a28: 論曰。眼識前時已謝現無有體。或餘識所間。
T1595_.31.0168a29: 從已滅無法有欲倶生。不得成就　釋曰。若
T1595_.31.0168b01: 眼識前時已二種謝滅。現在無復眼識及欲
T1595_.31.0168b02: 體。則是已滅無法。眼識後若與欲倶生。用前
T1595_.31.0168b03: 時已滅眼識及欲。爲種子生現起眼識及欲。
T1595_.31.0168b04: 此義不得成就。何以故。因已謝滅故
T1595_.31.0168b05: 論曰。譬如從過去已滅盡業。果報不得生　
T1595_.31.0168b06: 釋曰。過去業有二種。謂有功能及無功能。若
T1595_.31.0168b07: 果報已熟則無復功能。此業有二義。一已過
T1595_.31.0168b08: 去。二已滅盡。果報果無有從此業生義。有
T1595_.31.0168b09: 欲眼識亦應如此。不可説從已滅種子生。若
T1595_.31.0168b10: 人執前已滅識是有。以過去法是有故。如毘
T1595_.31.0168b11: 婆沙師所執。此執但有語無義。何以故。若法
T1595_.31.0168b12: 是有云何言過去諸法。由此義故果報果生
T1595_.31.0168b13: 不如道理。以熏習無故
T1595_.31.0168b14: 論曰。復次眼識與欲等。或倶時生起熏習不
T1595_.31.0168b15: 成　釋曰。眼識前時未入滅心定。及未爲餘
T1595_.31.0168b16: 識所間。與欲倶生。後入滅心定及爲餘識所
T1595_.31.0168b17: 間。熏習不得成
T1595_.31.0168b18: 論曰。何以故。此種子不得住於欲中。以欲依
T1595_.31.0168b19: 止識故。又欲相續不堅住故　釋曰。種子若
T1595_.31.0168b20: 住必依自在法。及相續堅住法。此二義於欲
T1595_.31.0168b21: 中並無故。欲非種子所依處
T1595_.31.0168b22: 論曰。此欲於餘識亦無熏習。依止別異故。所
T1595_.31.0168b23: 餘諸識無倶起倶滅故　釋曰。種子若不得
T1595_.31.0168b24: 住欲中。應得住餘諸識中。亦無此義。何以
T1595_.31.0168b25: 故。依止別異。又生滅不倶故。依止別異者。眼
T1595_.31.0168b26: 識以眼根爲依止。耳識以耳根爲依止。乃至
T1595_.31.0168b27: 意識以意根爲依止。由此諸識依止各處不
T1595_.31.0168b28: 得相應。是故此識熏習不得住於彼識。生滅
T1595_.31.0168b29: 不倶者。根塵作意悉不同故。無倶生滅義。生
T1595_.31.0168c01: 滅既不同時。云何得以此識熏於彼識。是故
T1595_.31.0168c02: 諸熏習義皆不得成。若汝説此種子住同類
T1595_.31.0168c03: 識中。此亦不然。何以故
T1595_.31.0168c04: 論曰。同類與同類不得相熏。以無一時共生
T1595_.31.0168c05: 滅故　釋曰。眼識不得熏習眼識。何以故。一
T1595_.31.0168c06: 時中二眼識不得並生。若不並生則無倶滅
T1595_.31.0168c07: 故。熏習義不成
T1595_.31.0168c08: 論曰。是故眼識不爲欲等大小諸惑所熏。亦
T1595_.31.0168c09: 不爲同類識所熏　釋曰。由前義故眼識不
T1595_.31.0168c10: 爲別類所熏。亦不爲同類所熏
T1595_.31.0168c11: 論曰。如此思量眼識。所餘諸識亦應如此思
T1595_.31.0168c12: 量。復次若衆生從無想天以上退墮。受下界
T1595_.31.0168c13: 生大小惑所染初識。此識生時應無種子　
T1595_.31.0168c14: 釋曰。從上界墮受下界生。初受生識必爲惑
T1595_.31.0168c15: 所染。此識及惑從何種子生。若言從上界生。
T1595_.31.0168c16: 是義不然。何以故。上下二界相違不倶起故。
T1595_.31.0168c17: 不得相熏。若言從未得上界定前心。生下界
T1595_.31.0168c18: 初生心。是亦不然
T1595_.31.0168c19: 論曰。何以故。此惑熏習。與依止並已過去滅
T1595_.31.0168c20: 無餘故　釋曰。此初識應但生無因。此熏習
T1595_.31.0168c21: 及依止。久已滅盡是故不得以此爲因
T1595_.31.0168c22: 論曰。復次惑對治識已生。所餘世間諸識皆
T1595_.31.0168c23: 已滅盡。若無阿梨耶識。此對治識共小大
T1595_.31.0168c24: 惑種子倶在。此義不成　釋曰。若汝撥無本
T1595_.31.0168c25: 識。則有二過失不可得離。一向中人聖道與
T1595_.31.0168c26: 餘煩惱倶在。此義不成。若無此惑則修餘道
T1595_.31.0168c27: 無因。應無四道三果人。但有無學人。此
T1595_.31.0168c28: 義與正教相違過失不可得離。二無流識已
T1595_.31.0168c29: 滅。世間心更欲起。無因能令此心得生。若
T1595_.31.0169a01: 有流心無因。從無流心後自然得生。則無無
T1595_.31.0169a02: 學人。此失亦不可＊得離。如須陀洹向人。正
T1595_.31.0169a03: 生見諦對治道時。世間六識與道相違。不得
T1595_.31.0169a04: 倶生故。世間諸識皆已滅盡。所餘煩惱由依
T1595_.31.0169a05: 止滅故功能亦滅。故對治識與小大惑種子
T1595_.31.0169a06: 倶在。此義不成。若爾何用修道
T1595_.31.0169a07: 論曰。何以故。自性解脱故。無流心與惑不得
T1595_.31.0169a08: 倶起倶滅故　釋曰。同類爲自性。如意識有
T1595_.31.0169a09: 煩惱。無流識無煩惱。雖有惑無惑異。而同是
T1595_.31.0169a10: 識類故名自性。解脱是離義。若煩惱識與無
T1595_.31.0169a11: 流識倶起。則自性不得解脱。以無流識起時
T1595_.31.0169a12: 餘識必不得生。既其相離故名解脱
T1595_.31.0169a13: 論曰。復次後時出觀。正起世間心　釋曰。須
T1595_.31.0169a14: 陀洹等學人已得道竟。後時出觀爲當起出
T1595_.31.0169a15: 世心。爲當起世間心。若起出世心無出觀義。
T1595_.31.0169a16: 若起世間心。何因得生
T1595_.31.0169a17: 論曰。諸惑熏習久已謝滅　釋曰。先入觀時
T1595_.31.0169a18: 諸惑熏習已滅。云何無因得生世間心
T1595_.31.0169a19: 論曰。有流意識無有種子生應得成　釋曰。
T1595_.31.0169a20: 若如此識不由因生。則無得解脱義。無學人
T1595_.31.0169a21: 惑心亦應無因而生
T1595_.31.0169a22: 論曰。是故離阿梨耶識。煩惱染汚則不得成
T1595_.31.0169a23: 　釋曰。若汝撥無此識。煩惱染汚義云何可
T1595_.31.0169a24: 立
T1595_.31.0169a25: 業不淨章第二
T1595_.31.0169a26: 釋曰。若人撥無本識。此人無道理能成立業
T1595_.31.0169a27: 染汚義
T1595_.31.0169a28: 論曰。復次業染汚云何不得成。縁行生識分
T1595_.31.0169a29: 無得成義　釋曰。行有三品。謂福非福及不
T1595_.31.0169b01: 動念念生滅。若離本識於何處安立功能。若
T1595_.31.0169b02: 汝言安立於六識中。是義不然。六識不能攝
T1595_.31.0169b03: 持諸業功能。前於煩惱染汚中已具顯此
T1595_.31.0169b04: 義
T1595_.31.0169b05: 論曰。若無此義。縁取生有亦無成義故。業染
T1595_.31.0169b06: 汚不成　釋曰。若無有業功能識。謂行縁識。
T1595_.31.0169b07: 縁取生有。無道理得成。何以故。此識三行所
T1595_.31.0169b08: 熏。以隨四取故。由熏習圓滿故識成有。此識
T1595_.31.0169b09: 或滅或餘識所間。此識體已謝功能亦隨滅。
T1595_.31.0169b10: 當於何處安。此行有二業功能。故業染汚不
T1595_.31.0169b11: 成。言染汚者。此業與煩惱相應故名染汚。又
T1595_.31.0169b12: 從染汚生故名染汚。能感六道生死染汚果
T1595_.31.0169b13: 報。故名染汚
T1595_.31.0169b14: 生不淨章第三
T1595_.31.0169b15: 釋曰。若離本識生染汚無有道理。此義不成。
T1595_.31.0169b16: 今當説之
T1595_.31.0169b17: 論曰。復次云何生染汚。此義不成。結生不成
T1595_.31.0169b18: 故　釋曰。此生若謝由業功能。結後報接前
T1595_.31.0169b19: 報。此義則不成就。何以故
T1595_.31.0169b20: 論曰。若人於不靜地退墮心。正在中陰。起染
T1595_.31.0169b21: 汚意識方得受生　釋曰。不靜地退前生墮
T1595_.31.0169b22: 後生故名退墮。受生有二種。或有中陰。或無
T1595_.31.0169b23: 中陰。今偏説受中陰者。若在中陰將欲受生。
T1595_.31.0169b24: 必先起染汚識。方得受生
T1595_.31.0169b25: 論曰。此有染汚識於中陰中滅　釋曰。此中
T1595_.31.0169b26: 陰染汚識。縁生有爲境。此識於中陰中滅。何
T1595_.31.0169b27: 以故。生陰無染汚故
T1595_.31.0169b28: 論曰。是識託柯羅邏。於母胎中變合受生　
T1595_.31.0169b29: 釋曰。是識即是意識。於一時中與柯羅邏相
T1595_.31.0169c01: 應故。言託柯羅邏。此果報識異前染汚識故
T1595_.31.0169c02: 言變。由宿業功能起風。和合赤白。令與識同
T1595_.31.0169c03: 故言合。即名此爲受生
T1595_.31.0169c04: 論曰。若但意識變成柯羅邏等依止。此意識
T1595_.31.0169c05: 於母胎中有別意識起。無如此義　釋曰。若
T1595_.31.0169c06: 汝執此識入柯羅邏數但是意識。若是意識
T1595_.31.0169c07: 根塵生起。與餘意識爲同爲異。若言是同。
T1595_.31.0169c08: 此識謝時柯羅邏即應壞滅。若言不同。則不
T1595_.31.0169c09: 應説名意識。何以故。意識通以三性識爲根。
T1595_.31.0169c10: 此識但以染汚識爲根。意識縁三世爲境。此
T1595_.31.0169c11: 識境界不可知。意識有時興有時廢。此識恒
T1595_.31.0169c12: 有無廢故不同意識。又若同者。於無識地中
T1595_.31.0169c13: 應無此識。若無此識。不應言入無心定識不
T1595_.31.0169c14: 離身。又若無識身則應壞。是故不可説此爲
T1595_.31.0169c15: 意識。若汝説此意識不可分別。根塵生起依
T1595_.31.0169c16: 止此識。於母胎中別生意識。是義不然。何以
T1595_.31.0169c17: 故
T1595_.31.0169c18: 論曰。於母胎中。二種意識一時倶起。無此義
T1595_.31.0169c19: 故　釋曰。此言證前無意識義。以二意識同
T1595_.31.0169c20: 性必不倶生。無並作意故。此意識託柯羅邏。
T1595_.31.0169c21: 與赤白和合同依止。此識有別意識生。一時
T1595_.31.0169c22: 倶起。此柯羅邏識不成意識。何以故。恒以染
T1595_.31.0169c23: 汚識爲依止。此所依止識欲等所染。縁生有
T1595_.31.0169c24: 境起。能依止識既是果報。但無記性。所縁境
T1595_.31.0169c25: 又不可知。不可立爲意識。若立此爲意識則
T1595_.31.0169c26: 無並起義。若有並起應同了別。應同滅無。若
T1595_.31.0169c27: 同了別無滅心定。以一了別心滅。一了別心
T1595_.31.0169c28: 在故。若同滅無。則無功用自然涅槃。以心不
T1595_.31.0169c29: 更起故
T1595_.31.0170a01: 論曰。已變異意識　釋曰。初受生識已變異
T1595_.31.0170a02: 爲柯羅邏
T1595_.31.0170a03: 論曰。不可成立爲意識　釋曰。凡有三義。不
T1595_.31.0170a04: 可立初受生識爲意識
T1595_.31.0170a05: 論曰。依止不清淨故　釋曰。意識從三性心生。
T1595_.31.0170a06: 初受生識必從染汚識生。即是依止不清淨｣
T1595_.31.0170a07: 論曰。長時縁境故　釋曰。初受生識。從始至
T1595_.31.0170a08: 終縁境無廢。意識縁境易脱不定
T1595_.31.0170a09: 論曰。所縁境不可知故　釋曰。初受生識所
T1595_.31.0170a10: 縁境不可知。意識縁三世境及非三世境。此
T1595_.31.0170a11: 則可知。由此三義有異故不可立爲意識
T1595_.31.0170a12: 論曰。若此意識已變異　釋曰。若已受生意
T1595_.31.0170a13: 識與赤白和合。變前識作後識。後識異前識｣
T1595_.31.0170a14: 論曰。是時意識成柯羅邏　釋曰。由成柯羅
T1595_.31.0170a15: 邏故變異
T1595_.31.0170a16: 論曰。爲此識是一切法種子爲依止此識生
T1595_.31.0170a17: 餘識。爲一切法種子　釋曰。爲當以受生識
T1595_.31.0170a18: 爲一切法種子。爲當依止受生識別生餘識。
T1595_.31.0170a19: 爲一切法種子
T1595_.31.0170a20: 論曰。若汝執已變異識。名一切種子識。即是
T1595_.31.0170a21: 阿梨耶識。汝自以別名成立謂爲意識　釋
T1595_.31.0170a22: 曰。若汝執受生識爲種子識。則與我所説義
T1595_.31.0170a23: 同即是説阿梨耶識爲種子識。汝自不説名
T1595_.31.0170a24: 阿梨耶識。別立名意識
T1595_.31.0170a25: 論曰。若汝執能依止識。是一切種子識　釋
T1595_.31.0170a26: 曰。依止受生識。更生餘識名能依止識。爲一
T1595_.31.0170a27: 切種子識
T1595_.31.0170a28: 論曰。是故此識由依止成他因　釋曰。別識
T1595_.31.0170a29: 既從他生。則不能自爲種子。是故此識由依
T1595_.31.0170b01: 止受生識方成種子。得爲他因
T1595_.31.0170b02: 論曰。此所依止識。若非一切種子識。能依止
T1595_.31.0170b03: 名一切種子識。是義不成　釋曰。別識不能
T1595_.31.0170b04: 自爲種子。由依他得成種子。所依受生識既
T1595_.31.0170b05: 非種子。能依別識立爲種子識。此義豈成
T1595_.31.0170b06: 論曰。是故此識託生變異。成柯羅邏非是意
T1595_.31.0170b07: 識　釋曰。此識即是阿梨耶識。不得名此爲
T1595_.31.0170b08: 意識
T1595_.31.0170b09: 論曰。但是果報。亦是一切種子。此義得成　
T1595_.31.0170b10: 釋曰。從種子生故稱果報識。能攝持種子故。
T1595_.31.0170b11: 亦名種子識。若作此説義乃得成
T1595_.31.0170b12: 論曰。復次若衆生已託生。能執持所餘色根。
T1595_.31.0170b13: 離果報識則不可得　釋曰。前已明正受生
T1595_.31.0170b14: 義。今更明受生後義。前已明衆生在胎中。今
T1595_.31.0170b15: 明衆生出胎外故。言衆生已託生。衆生若已
T1595_.31.0170b16: 託生。則定有三義。一執持無廢。二通攝持諸
T1595_.31.0170b17: 根。三體是果報無記。若離阿梨耶識。此三義
T1595_.31.0170b18: 不可得
T1595_.31.0170b19: 論曰。何以故。所餘諸識。定別有依止　釋曰。
T1595_.31.0170b20: 欲引道理爲證故言。何以故。六識中隨一識
T1595_.31.0170b21: 稱所餘諸識。眼識定以眼根爲依止。乃至身
T1595_.31.0170b22: 識定以身根爲依止。明別依止。顯不能通執
T1595_.31.0170b23: 持
T1595_.31.0170b24: 論曰。不久堅住　釋曰。五識中隨自所依根
T1595_.31.0170b25: 若能執持。此識不久堅住。以相續易壞故。或
T1595_.31.0170b26: 在無識地中故壞。或餘識間起故壞
T1595_.31.0170b27: 論曰。若此色根無執持識。亦不得成　釋曰。
T1595_.31.0170b28: 如死人色根無識執持則便爛壞。若離執持
T1595_.31.0170b29: 識諸根亦應爾。此義亦不成
T1595_.31.0170c01: 論曰。復次此識及名色更互相依。譬如蘆束
T1595_.31.0170c02: 相依倶起此識不成　釋曰。於經中佛世尊
T1595_.31.0170c03: 説。識依名色生。名色依識生。名是非色四陰。
T1595_.31.0170c04: 色即柯羅邏。何者是依名色。識由此名色爲
T1595_.31.0170c05: 依止。刹那傳傳生相續流不斷。能攝名色令
T1595_.31.0170c06: 成就不壞。此識名依名色。識若撥無本識。以
T1595_.31.0170c07: 六識爲識此義不成。若離阿梨耶識。於六識
T1595_.31.0170c08: 中是何識。此問欲何所顯。欲顯餘識不成
T1595_.31.0170c09: 識食
T1595_.31.0170c10: 論曰。復次若離果報識。一切求生已生衆生。
T1595_.31.0170c11: 識食不成　釋曰。此言欲顯本識能爲名色
T1595_.31.0170c12: 作識食。何以故。佛世尊説。食有四種。爲求生
T1595_.31.0170c13: 已生衆生。相續得住故。説四食。何者爲四。一
T1595_.31.0170c14: 段食。二觸食。三思食。四識食。段食者變成爲
T1595_.31.0170c15: 相。何以故。此段若變異。能作身利益事。是名
T1595_.31.0170c16: 段食。觸食者依塵爲相。由縁色等諸塵。能
T1595_.31.0170c17: 作利益身事。是名觸食。思食者望得爲相。
T1595_.31.0170c18: 此望得意能作身利益事。如人飢渇至飮食
T1595_.31.0170c19: 處。望得飮食令身不死。是名思食。識食者
T1595_.31.0170c20: 執持爲相。由此識執持身故住不壞。若無識
T1595_.31.0170c21: 執持則同死人身即爛壞。是名識食。是故汝
T1595_.31.0170c22: 等亦應信受如此識食義。以能作利益身事
T1595_.31.0170c23: 故此四食中觸食屬六識。思食屬意望得。
T1595_.31.0170c24: 段食屬色不關心。識食於三義中屬何義。若
T1595_.31.0170c25: 汝不説有阿梨耶識。依何義説此識食。復次
T1595_.31.0170c26: 若人眠中不夢及心悶絶。入滅心定等六識
T1595_.31.0170c27: 已滅。又無段思觸三食。何法持此身令不
T1595_.31.0170c28: 壞。若無阿梨耶識執持。此身則壞故知定應
T1595_.31.0170c29: 以阿梨耶識爲識食
T1595_.31.0171a01: 論曰。何以故。若離果報識。眼識等中隨有一
T1595_.31.0171a02: 識。於三界中受生衆生。爲作食事不見有能
T1595_.31.0171a03: 故　釋曰。若離本識於六識中隨於一識。於
T1595_.31.0171a04: 三界中已受生衆生。不見此識有功能能作
T1595_.31.0171a05: 食事。故知説餘識。爲識食此義不成
T1595_.31.0171a06: 論曰。若人從此生捨命生上靜地。由散動染
T1595_.31.0171a07: 汚意識於彼受生　釋曰。於靜地中離本識
T1595_.31.0171a08: 受生。此義則不成。若人受生必由染汚心。若
T1595_.31.0171a09: 於靜地受生。必由染汚散動心。染汚者爲自
T1595_.31.0171a10: 靜地惑所染汚。此惑何相飡定味等。此惑定
T1595_.31.0171a11: 在靜地。若人從散地死。用下散動地心。於上
T1595_.31.0171a12: 受生無可得義。何以故。凡受生者必在散心
T1595_.31.0171a13: 故。若離本識。此散動識不可得。若人者。是離
T1595_.31.0171a14: 欲人。從此欲界生色無色界。染汚者。即中
T1595_.31.0171a15: 陰心。起上地惑。散動者。即正受生識。於彼受
T1595_.31.0171a16: 生者。即方便生及正生
T1595_.31.0171a17: 論曰。是染汚散動識於靜地中離果報識。有
T1595_.31.0171a18: 餘種子此義不成　釋曰。若受正生必具四
T1595_.31.0171a19: 義。以染汚爲根。散動爲位。果報爲體。有餘種
T1595_.31.0171a20: 子爲功能。若離本識。此四義不可得故。應
T1595_.31.0171a21: 信有阿梨耶識。何以故。於此識中靜地心熏
T1595_.31.0171a22: 習。無始以來有餘未盡。由此功能靜地中有
T1595_.31.0171a23: 種子。散動果報識於彼受生
T1595_.31.0171a24: 論曰。復次若衆生生無色界　釋曰。顯已解
T1595_.31.0171a25: 脱色界
T1595_.31.0171a26: 論曰。離一切種子果報識　釋曰。若無本識。
T1595_.31.0171a27: 若實有。汝撥言無。故名爲離
T1595_.31.0171a28: 論曰。若生染汚心及善心　釋曰。若於定中
T1595_.31.0171a29: 起飡定味染汚心。或起上地有流善心
T1595_.31.0171b01: 論曰。則無種子并依止。染汚及善。二識皆不
T1595_.31.0171b02: 得成　釋曰。無種子謂無因。由無因故則無
T1595_.31.0171b03: 依止。復次若無種子是則無因。若無因從何
T1595_.31.0171b04: 而生。若無依止。云何相續得住。何以故。此二
T1595_.31.0171b05: 心由本識所攝。是故從自種子生。依止本識
T1595_.31.0171b06: 故得相續住
T1595_.31.0171b07: 論曰。於無色界若起無流心。所餘世間心已
T1595_.31.0171b08: 滅盡。便應棄於此道　釋曰。若人已於無色
T1595_.31.0171b09: 界受生。起出世心。世間心必滅盡。若離本識。
T1595_.31.0171b10: 則應捨無色界報。不由功用。即入無餘涅槃。
T1595_.31.0171b11: 既無此義。故不可撥無此識
T1595_.31.0171b12: 論曰。若衆生生非想非非想中。起不用處心。
T1595_.31.0171b13: 及無流心。即捨二處　釋曰。若聖人生非想
T1595_.31.0171b14: 非非想處。有時依不用處地起無流心。爲不
T1595_.31.0171b15: 用處心明了。非想非非想心闇昧故。此人在
T1595_.31.0171b16: 明了地。修無流心。若得無流心。即捨非想非
T1595_.31.0171b17: 非想。及不用處二地
T1595_.31.0171b18: 論曰。何以故。無流心是出世心故。非想非非
T1595_.31.0171b19: 想道。非其依止。不用處道亦非依止　釋曰。
T1595_.31.0171b20: 第一第二道。是世間法故。不得爲無流心作
T1595_.31.0171b21: 依止。是人於餘地生。別取餘地心。此二道亦
T1595_.31.0171b22: 非此心依止。何以故。此心明了故。不依止第
T1595_.31.0171b23: 一道。已捨第二道。第二道亦不得爲此心作
T1595_.31.0171b24: 依止
T1595_.31.0171b25: 論曰。直趣涅槃亦非依止　釋曰。由有無流
T1595_.31.0171b26: 心以煩惱有餘故。此三義明依止既不成。若
T1595_.31.0171b27: 離本識。如此無流心依止何法
T1595_.31.0171b28: 論曰。復次若人已作善業。及以惡業　釋曰。
T1595_.31.0171b29: 若人於世間中。作不殺生等十善業。決定應
T1595_.31.0171c01: 得人天生報。若作殺生等十惡業。決定應得
T1595_.31.0171c02: 四趣生報
T1595_.31.0171c03: 論曰。正捨壽命離阿梨耶識。或上或下次第
T1595_.31.0171c04: 依止。冷觸不應得成　釋曰。是人於死時中。
T1595_.31.0171c05: 若有善業。定應向上。若有惡業。定應生下。
T1595_.31.0171c06: 若汝不信有本識。云何此依止身。或下冷
T1595_.31.0171c07: 觸。或上冷觸。次第得成。若無有本識。云何得
T1595_.31.0171c08: 成本識能執持五根。本識若捨。依止身隨所
T1595_.31.0171c09: 捨處。冷觸次第起所捨之處。則成死身
T1595_.31.0171c10: 論曰。是故生染汚。離一切種子果報識。不可
T1595_.31.0171c11: 得立　釋曰。生染汚即是受生得生。依止執
T1595_.31.0171c12: 持等是染汚因果故。通名染汚。又生死對涅
T1595_.31.0171c13: 槃故名染汚。本識是集諦故名種子。是苦諦
T1595_.31.0171c14: 故名果報。他因故名種子。他果故名果報。若
T1595_.31.0171c15: 離此識生染汚。此義不成
T1595_.31.0171c16: 世間淨章第四
T1595_.31.0171c17: 釋曰。由如此道理。世間淨品不得成。今當説
T1595_.31.0171c18: 之
T1595_.31.0171c19: 論曰。云何世間淨品不成。若衆生未離欲欲
T1595_.31.0171c20: 界。未得色界心　釋曰。若人爲離欲欲界得
T1595_.31.0171c21: 色界心故修加行。是修行人有二種。一在觀
T1595_.31.0171c22: 行人。二初發修行人。在觀行人者。在聞思慧
T1595_.31.0171c23: 中。聞思慧各有三品。修習使増長故名加
T1595_.31.0171c24: 行。初發修行者。即初修聞慧。此二人並未離
T1595_.31.0171c25: 欲欲界。悉未得非至定。＊非至定即色界
T1595_.31.0171c26: 心
T1595_.31.0171c27: 論曰。先起欲界善心。求離欲欲界。修行觀心
T1595_.31.0171c28: 　釋曰。若人未得色界心。在聞慧中。名先起
T1595_.31.0171c29: 欲界善心。於聞慧中求離欲欲界觀心。是思
T1595_.31.0172a01: 修慧。爲離欲欲界故修行思修慧
T1595_.31.0172a02: 論曰。此欲界加行心與色界心不倶起倶滅。
T1595_.31.0172a03: 故非所熏　釋曰。聞思慧各有三品。即是加
T1595_.31.0172a04: 行。何故此心與色界心。不倶起滅。一麁細
T1595_.31.0172a05: 異。二動靜異。三自性修異。四繋縛出離異故。
T1595_.31.0172a06: 不得倶起倶滅。若不倶有。則色界心不得熏
T1595_.31.0172a07: 欲界心
T1595_.31.0172a08: 論曰。是故欲界善心。非是色界善心種子　
T1595_.31.0172a09: 釋曰。欲界心既不爲色界心所熏故。非色界
T1595_.31.0172a10: 心種子。則色界心生。無有因縁。若無因縁云
T1595_.31.0172a11: 何得生。若汝言無始生死中。已生色界心果
T1595_.31.0172a12: 報未熟。此種子未滅。能爲今色界心作因。是
T1595_.31.0172a13: 義不然。何以故
T1595_.31.0172a14: 論曰。過去色界心無量。餘生及別心所隔。
T1595_.31.0172a15: 後時不可立爲靜識種子。已無有故　釋曰。
T1595_.31.0172a16: 無始生死中先所生色界心。用此爲種子。此
T1595_.31.0172a17: 種子既無法攝持。生即謝滅。於六道中有無
T1595_.31.0172a18: 量生。於一一生中有無量心。隔先所起心。
T1595_.31.0172a19: 此種子久已滅盡。云何得立此爲色界心因｣
T1595_.31.0172a20: 論曰。是故此義得成　釋曰。由汝所立義不
T1595_.31.0172a21: 成故。我所立義得成。云何得成
T1595_.31.0172a22: 論曰。謂色界靜心一切種子。果報識次第傳
T1595_.31.0172a23: 來。立爲因縁　釋曰。無始生死中所得。非至
T1595_.31.0172a24: 定及四定熏習。本識以爲種子。爲本識所攝
T1595_.31.0172a25: 持。次第相續傳來。于今不滅故。得立此爲
T1595_.31.0172a26: 色界靜心因縁。色界靜心若生。即從此自種
T1595_.31.0172a27: 子生。是故不同汝所執無有因縁。若以宿世
T1595_.31.0172a28: 種子爲因縁。現在所修聞思慧。此復何用
T1595_.31.0172a29: 論曰。此加行善心。立爲増上縁　釋曰。此加
T1595_.31.0172b01: 行心不無功用。由此増上力故。色界心生。若
T1595_.31.0172b02: 無此加行心。則不得破欲界欲。若欲界欲不
T1595_.31.0172b03: 滅。前色界種子不得生現在色界心故。加行
T1595_.31.0172b04: 但得爲色界心作増上縁。不得爲因縁
T1595_.31.0172b05: 論曰。如此於一切離欲地中。是義應知。如此
T1595_.31.0172b06: 世間清淨品義。離一切種子果報識。則不可
T1595_.31.0172b07: 立　釋曰。若約四定離欲欲界。若約四空離
T1595_.31.0172b08: 欲色界。色界心因縁増上縁。無色界心因縁
T1595_.31.0172b09: 増上縁。悉應如此了別
T1595_.31.0172b10: 出世間淨章第五
T1595_.31.0172b11: 論曰。云何出世淨品。離阿梨耶不可得立　
T1595_.31.0172b12: 釋曰。今當説此義
T1595_.31.0172b13: 論曰。佛世尊説。從聞他音及自正思惟。由此
T1595_.31.0172b14: 二因正見得生　釋曰。清淨品以正見爲上
T1595_.31.0172b15: 首。此正見以何法爲増上縁。謂從他聞音及
T1595_.31.0172b16: 正思惟。此二因即是正見増上縁。此兩因各
T1595_.31.0172b17: 有四義。一有正見是聞慧攝。以從他聞音爲
T1595_.31.0172b18: 因。有正見是思慧攝。以正思惟爲因。二若聲
T1595_.31.0172b19: 聞正見。以從他聞音爲因。若獨覺菩薩正見。
T1595_.31.0172b20: 以正思惟爲因。三約鈍根爲第一句。約利根
T1595_.31.0172b21: 爲第二句。四約思慧爲第一句。約修慧爲第
T1595_.31.0172b22: 二句。由此二因正見得生。此二因於正見是
T1595_.31.0172b23: 増上縁。今所言因是通名。即説縁爲因
T1595_.31.0172b24: 論曰。此聞他音及正思惟。不能熏耳識及意
T1595_.31.0172b25: 識。或耳意二識　釋曰。他音謂佛菩薩所立
T1595_.31.0172b26: 法門。聞他音謂如所聞而解。即是聞慧。正思
T1595_.31.0172b27: 惟謂如所聞簡擇是非。即是思慧。此兩慧無
T1595_.31.0172b28: 有單熏耳意二識義。亦無雙熏義
T1595_.31.0172b29: 論曰。何以故　釋曰。此二慧何故不能熏耳
T1595_.31.0172c01: 等識
T1595_.31.0172c02: 論曰。若人如聞而解。及正思惟法。爾時耳識
T1595_.31.0172c03: 不得生　釋曰。若人已聞他音。後生聞思慧
T1595_.31.0172c04: 中。聞思慧是意識。爾時耳識不得生故。聞思
T1595_.31.0172c05: 慧不得熏耳識
T1595_.31.0172c06: 論曰。意識亦不得生　釋曰。將生正見。思慧
T1595_.31.0172c07: 相應之意識亦不得生
T1595_.31.0172c08: 論曰。以餘散動分別識所間故　釋曰。何故
T1595_.31.0172c09: 不得生。由中間有散動分別識間起故。此思
T1595_.31.0172c10: 慧不得即生
T1595_.31.0172c11: 論曰。若與正思惟相應生　釋曰。此明將生
T1595_.31.0172c12: 未知欲知根時之思慧
T1595_.31.0172c13: 論曰。此意識久已謝滅　釋曰。初已生之思
T1595_.31.0172c14: 慧久已謝滅
T1595_.31.0172c15: 論曰。聞所熏共熏習已無　釋曰。前初得多
T1595_.31.0172c16: 聞所熏思慧。與熏習倶謝過去
T1595_.31.0172c17: 論曰。云何後時以前識爲種子。後識得生　
T1595_.31.0172c18: 釋曰。不可以初得之思慧爲種子。得生後
T1595_.31.0172c19: 思慧。前思慧既久滅。間中爲餘心所間。不
T1595_.31.0172c20: 得度前思慧功能。於後思慧中。後思慧薄弱。
T1595_.31.0172c21: 復不能引正見令起。亦不得説此爲種子。生
T1595_.31.0172c22: 正見之識。此中明無前後相熏義。未論無同
T1595_.31.0172c23: 時相熏
T1595_.31.0172c24: 論曰。復次世間心與正思惟相應。出世淨心
T1595_.31.0172c25: 與正見相應。無時得共生共滅　釋曰。正思
T1595_.31.0172c26: 正修慧。從四念處至世第一法是其位。此心
T1595_.31.0172c27: 未證見四諦故。名世間心。已證見四諦故。
T1595_.31.0172c28: 名出世離自性法。是修得法故名淨心。正見
T1595_.31.0172c29: 即八聖道中之第一分。此正見與三十七品
T1595_.31.0173a01: 不相離。由修得淨心故。三十七品生。由三十
T1595_.31.0173a02: 七品生故得出世。從無始以來。世出世心無
T1595_.31.0173a03: 有倶生倶滅義。以性相違故
T1595_.31.0173a04: 論曰。是故此世間心。非關淨心所熏　釋曰。
T1595_.31.0173a05: 既不倶生滅。故無相熏義
T1595_.31.0173a06: 論曰。既無熏習。不應得成出世種子　釋曰。
T1595_.31.0173a07: 思慧若爲出世心所熏。可得成出世種子。既
T1595_.31.0173a08: 無被熏義。故出世種子義不成
T1595_.31.0173a09: 論曰。是故若離一切種子果報識。出世淨心
T1595_.31.0173a10: 亦不得成　釋曰。若離本識。出世心既無因
T1595_.31.0173a11: 縁故不得成
T1595_.31.0173a12: 論曰。何以故此中聞思熏習。無有義能攝出
T1595_.31.0173a13: 世熏習種子　釋曰。此中即思慧中。思慧中
T1595_.31.0173a14: 有多聞熏習。若本來已起出世心熏習。此思
T1595_.31.0173a15: 慧可得有義將思慧。攝持出世熏習爲種子。
T1595_.31.0173a16: 既本來未曾起出世心。熏習思慧故。無道理
T1595_.31.0173a17: 得説思慧。攝持出世熏習爲種子
T1595_.31.0173a18: 論曰。云何一切種子果報。識成不淨品因。若
T1595_.31.0173a19: 能作染濁對治出世淨心因　釋曰。本識不
T1595_.31.0173a20: 應得作不淨品因。若立本識是染濁對治出
T1595_.31.0173a21: 世因。則不得以本識爲不淨品因。不淨品即
T1595_.31.0173a22: 集諦及苦諦。是業煩惱種子故。是集諦能生
T1595_.31.0173a23: 生死。即是苦諦染濁對治即除。或爲出世心
T1595_.31.0173a24: 因。即生道滅惑。生道與不淨品相違。既立爲
T1595_.31.0173a25: 染濁對治。及出世心因故。不應復説爲不淨
T1595_.31.0173a26: 品因
T1595_.31.0173a27: 論曰。此出世心昔來未曾生習。是故定無熏
T1595_.31.0173a28: 習　釋曰。無始來未曾生出世心。既不生。何
T1595_.31.0173a29: 況修習。是故出世心決定無疑。不得熏於本
T1595_.31.0173b01: 識
T1595_.31.0173b02: 論曰。若無熏習。此出世心從何因生　釋曰。
T1595_.31.0173b03: 若有熏習爲種子。出世心可得有因。既無熏
T1595_.31.0173b04: 習。出世心則無因而生
T1595_.31.0173b05: 論曰。汝今應答　釋曰。未見有因之道理。故
T1595_.31.0173b06: 責令答
T1595_.31.0173b07: 論曰。最清淨法界所流正聞熏習爲種子故。
T1595_.31.0173b08: 出世心得生　釋曰。欲簡異二乘所得法界
T1595_.31.0173b09: 故。名最清淨法界。云何異二乘所得。此法界
T1595_.31.0173b10: 惑障及智障。滅盡無餘故言最清淨。法界
T1595_.31.0173b11: 者。如理如量通三無性。以爲其體。所流者。
T1595_.31.0173b12: 正説正法。謂十二部經。正聞者。一心恭敬無
T1595_.31.0173b13: 倒聽聞。從此正聞六種熏習。義於本識中起。
T1595_.31.0173b14: 出世心若生。必因此得生
T1595_.31.0173b15: 論曰。此聞慧熏習。爲與阿梨耶識同性。爲不
T1595_.31.0173b16: 同性　釋曰。若爾何失
T1595_.31.0173b17: 論曰。若是阿梨耶識性。云何能成此識對治
T1595_.31.0173b18: 種子。若不同性。此聞慧種子。以何法爲依止｣
T1595_.31.0173b19: 　釋曰。若是本識性。云何自性能作對治。滅
T1595_.31.0173b20: 於自性。若不同性。此聞慧熏習。應別有依止｣
T1595_.31.0173b21: 論曰。至諸佛無上菩提位。是聞慧熏習生。隨
T1595_.31.0173b22: 在一依止處。此中共果報識倶生　釋曰。此
T1595_.31.0173b23: 聞功能從何而生。相續至何位。諸菩薩從十
T1595_.31.0173b24: 信以上。乃至無上菩提位。此聞功能相續住
T1595_.31.0173b25: 不失。未有初有爲生。已有未滅爲住。此生及
T1595_.31.0173b26: 住。於六道中。隨依止一道五陰身處。於六道
T1595_.31.0173b27: 身中與本識倶生相續不盡。雖與本識不同
T1595_.31.0173b28: 性。而與本識倶生
T1595_.31.0173b29: 論曰。譬如水乳　釋曰。水與乳雖復和合。其
T1595_.31.0173c01: 性不同而得倶生
T1595_.31.0173c02: 論曰。此聞熏習即非本識。已成此識對治種
T1595_.31.0173c03: 子故　釋曰。此聞功能是本識對治故。與本
T1595_.31.0173c04: 識不同性。雖不同性。以不相離故恒倶起。
T1595_.31.0173c05: 云何爲本識對治
T1595_.31.0173c06: 論曰。此中依下品熏習。中品熏習生。依中品
T1595_.31.0173c07: 熏習。上品熏習生　釋曰。此中即此依止處
T1595_.31.0173c08: 中及本識中。聞熏習功能有三品。謂下中上。
T1595_.31.0173c09: 下即聞慧。中即思慧。上即修慧。復有三品。就
T1595_.31.0173c10: 三慧中。各開爲三品。復有三品。謂解脱分品。
T1595_.31.0173c11: 通達分品。通達品。聞有三義。一聞資糧。謂
T1595_.31.0173c12: 音聲所詮名句味。二聞體。謂耳識。三聞果。謂
T1595_.31.0173c13: 聞慧及聞慧所了法門。此三品聞熏習。隨一
T1595_.31.0173c14: 品生。隨能對治本識一品。若下品生。能對治
T1595_.31.0173c15: 上品本識。乃至若上品生。能對治下品本
T1595_.31.0173c16: 識
T1595_.31.0173c17: 論曰。何以故　釋曰。此有三義。一何以故有
T1595_.31.0173c18: 三品。二何以故相生。三何以故能對治
T1595_.31.0173c19: 論曰。數數加行聞思修故　釋曰。數數顯恒
T1595_.31.0173c20: 行無間加行。顯作功用非悠悠修學。由數數
T1595_.31.0173c21: 加行故。有三品故。得相生故得對治。若由數
T1595_.31.0173c22: 數加行故。成三品及相生。此義非疑。云何由
T1595_.31.0173c23: 數數加行成本識對治
T1595_.31.0173c24: 論曰。是聞熏習若下中上品。應知是法身種
T1595_.31.0173c25: 子　釋曰。何法名法身。轉依名法身。轉依相
T1595_.31.0173c26: 云何。成熟修習十地及波羅蜜。出離轉依功
T1595_.31.0173c27: 徳爲相。由聞熏習四法得成。一信樂大乘
T1595_.31.0173c28: 是大淨種子。二般若波羅蜜是大我種子。三
T1595_.31.0173c29: 虚空器三昧是大樂種子。四大悲。是大常
T1595_.31.0174a01: 種子。常樂我淨是法身四徳。此聞熏習及四
T1595_.31.0174a02: 法爲四徳種子。四徳圓時本識都盡。聞熏習
T1595_.31.0174a03: 及四法既爲四徳種子故。能對治本識。聞熏
T1595_.31.0174a04: 習正是五分法身種子。聞熏習是行法未有。
T1595_.31.0174a05: 而有五分法身。亦未有而有故。正是五分法
T1595_.31.0174a06: 身種子。聞熏習但是四徳道種子。四徳道能
T1595_.31.0174a07: 成顯四徳。四徳本來是有。不從種子生從因
T1595_.31.0174a08: 作名故稱種子
T1595_.31.0174a09: 論曰。由對治阿梨耶識生。是故不入阿梨耶
T1595_.31.0174a10: 識性攝　釋曰。此聞熏習非爲増益本識故
T1595_.31.0174a11: 生。爲欲減損本識。力勢故生。故能對治本識。
T1595_.31.0174a12: 與本識性相違故。不爲本識性所攝。此顯法
T1595_.31.0174a13: 身爲聞熏習果
T1595_.31.0174a14: 論曰。出世最清淨法界流出故　釋曰。出七
T1595_.31.0174a15: 種苦諦。滅三種集諦故名出世。謂三無性眞
T1595_.31.0174a16: 如本無染汚。後離三障垢故名最清淨。三乘
T1595_.31.0174a17: 道從此法生。故名爲界。是聞熏習從最清淨
T1595_.31.0174a18: 法界流出故。不入本識性攝。此顯法身爲聞
T1595_.31.0174a19: 熏習因。聞熏習因異本識。聞熏習果亦異本
T1595_.31.0174a20: 識。聞熏習體與本識。爲同爲異
T1595_.31.0174a21: 論曰。雖復世間法。成出世心　釋曰。如意識
T1595_.31.0174a22: 雖是世間法。能通達四諦眞如。對治四諦障
T1595_.31.0174a23: 故成出世心。聞熏習亦爾雖是世間法。以因
T1595_.31.0174a24: 果皆是出世法故。亦成出世心
T1595_.31.0174a25: 論曰。何以故　釋曰。何以故。此法但是出世。
T1595_.31.0174a26: 非世間法。有四種對治故
T1595_.31.0174a27: 論曰。此種子出世淨心未起時。一切上心惑
T1595_.31.0174a28: 對治　釋曰。此第一爲顯厭惡對治。由此聞
T1595_.31.0174a29: 熏習明了正理。能知諸塵過患。於非理及諸
T1595_.31.0174b01: 塵生厭惡。此厭惡心能對治上心惑。即是聞
T1595_.31.0174b02: 熏習功能故。名厭惡對治種子。即是聞熏習。
T1595_.31.0174b03: 菩薩未知欲知根。名出世淨心。此心未起之
T1595_.31.0174b04: 前。是聞熏習屬聞思慧位。在聞思位中。昔未
T1595_.31.0174b05: 得聞思慧時。由見倒及想倒。見修所破煩惱。
T1595_.31.0174b06: 恒起上心。生四惡業感四惡道報。由得此法。
T1595_.31.0174b07: 未生煩惱及業果報悉不得起
T1595_.31.0174b08: 論曰。一切惡道生對治　釋曰。此第二爲顯
T1595_.31.0174b09: 除滅對治。由聞熏習起附相續。令相續入
T1595_.31.0174b10: 正定聚。聞熏習隨生隨滅惡法。能斷塞四惡
T1595_.31.0174b11: 道生。引善道生。昔曾起惡業。應引四惡道生。
T1595_.31.0174b12: 由此法故滅不復受
T1595_.31.0174b13: 論曰。一切惡行朽壞對治　釋曰。此第三爲
T1595_.31.0174b14: 顯遠離對治。無始生死中所造後報惡業。能
T1595_.31.0174b15: 令於後報時中墮四惡趣。此法能轉令後報
T1595_.31.0174b16: 無報即。是朽壞義
T1595_.31.0174b17: 論曰。能引相續。令生是處。隨順逢事諸佛
T1595_.31.0174b18: 菩薩　釋曰。此第四爲顯依攝對治。能引五
T1595_.31.0174b19: 陰相續。令生有佛菩薩處爲隨順逢事。非意
T1595_.31.0174b20: 相遇名逢。始終承奉不相離名事。是人依善
T1595_.31.0174b21: 知識。善知識爲生善根故。修布施及愛語攝。
T1595_.31.0174b22: 爲令成熟善根故。修利行攝。令得解脱善根
T1595_.31.0174b23: 故。修同利攝。依攝爲顯多聞四義。一多聞依
T1595_.31.0174b24: 止。謂善知識。二多聞因。謂菩提心。三多聞清
T1595_.31.0174b25: 淨。謂如教修行。四多聞果。謂自利利他。初
T1595_.31.0174b26: 一是逢義。後三是事義。又前三對治依第四
T1595_.31.0174b27: 對治。第四對治攝前三對治。何以故。若無善
T1595_.31.0174b28: 知識。前三不得成故。前三依第四。前三即善
T1595_.31.0174b29: 知識功能故。爲第四所攝
T1595_.31.0174c01: 論曰。此聞熏習雖是世間法。初修觀菩薩所
T1595_.31.0174c02: 得。應知此法屬法身攝　釋曰。耳識聞聲引
T1595_.31.0174c03: 意識起。依文句了別其義。數數習之生功能。
T1595_.31.0174c04: 執持不忘名聞熏習。由此義故説是世間法。
T1595_.31.0174c05: 菩薩有二種。一在凡位。二在聖位。從初發心
T1595_.31.0174c06: 訖十信以還。並是凡位。從十解以上悉屬聖
T1595_.31.0174c07: 位。初修觀者即是凡夫菩薩。若初修觀菩薩
T1595_.31.0174c08: 所得聞熏習。説名世間法。雖是世間法。而爲
T1595_.31.0174c09: 法身至得因故。屬法身攝
T1595_.31.0174c10: 論曰。若聲聞縁覺所得。屬解脱身攝　釋
T1595_.31.0174c11: 曰。若已得二乘究竟果人所有聞熏習。尚屬
T1595_.31.0174c12: 解脱身攝。何況聲聞＊縁覺菩薩。何以故。此
T1595_.31.0174c13: 二人但得解脱身。不能得如來法身。此＊二
T1595_.31.0174c14: 人由解脱身故。得與如來等。不由法身。如來
T1595_.31.0174c15: 由得法身故。於一切衆生中無等。本識與聞
T1595_.31.0174c16: 熏習。雖相應共起共滅。而本識漸減。非本識
T1595_.31.0174c17: 相續漸増。此義我今當説
T1595_.31.0174c18: 論曰。此聞熏習非阿梨耶識。屬法身及解脱
T1595_.31.0174c19: 身攝。如是如是。從下中上次第漸増。如是如
T1595_.31.0174c20: 是。果報識次第漸減　釋曰。聞熏習體是出
T1595_.31.0174c21: 世法。聞熏習因果屬法身及解脱身攝。本識
T1595_.31.0174c22: 體是世間法。因是集諦。果是苦諦。故此兩法
T1595_.31.0174c23: 自性相違。由此義故聞熏習漸増。本識漸減。
T1595_.31.0174c24: 聞熏習下品生本識上品減。聞熏習増至中
T1595_.31.0174c25: 品。本識中品減。聞熏習増至上品。本識下
T1595_.31.0174c26: 品減
T1595_.31.0174c27: 論曰。依止即轉　釋曰。由道諦増集諦減道
T1595_.31.0174c28: 諦即是福徳智慧。集諦即是本識中種子。由
T1595_.31.0174c29: 福慧漸増。種子漸減故得轉依
T1595_.31.0175a01: 論曰。若依止一向轉是有種子。果報識即無
T1595_.31.0175a02: 種子。一切皆盡　釋曰。依止即如來法身。次
T1595_.31.0175a03: 第漸増生道次第漸減集諦。是名一向捨。初
T1595_.31.0175a04: 地至二地乃至得佛。故名爲轉。煩惱業滅故
T1595_.31.0175a05: 言即無種子。此顯有餘涅槃。果報悉滅故言
T1595_.31.0175a06: 一切皆盡。此顯無餘涅槃。由此義故。本識與
T1595_.31.0175a07: 道雖復倶生。而有増減之異
T1595_.31.0175a08: 論曰。若本識與非本識共起共滅。猶如水乳
T1595_.31.0175a09: 和合云何本識滅。非本識不滅　釋曰。前擧
T1595_.31.0175a10: 水乳和合。譬本識與非本識和合故。還擧此
T1595_.31.0175a11: 爲難。水乳和合既生滅必倶無有水乳偏滅
T1595_.31.0175a12: 盡義。本識非本識和合亦應爾。云何一滅一
T1595_.31.0175a13: 在
T1595_.31.0175a14: 論曰。譬如於水鵝所飮乳　釋曰。即以譬釋
T1595_.31.0175a15: 難。水乳雖和合鵝飮之時。唯飮乳不飮水。故
T1595_.31.0175a16: 乳雖盡而水不竭。本識與非本識亦爾。雖復
T1595_.31.0175a17: 和合而一滅一在
T1595_.31.0175a18: 論曰。猶如世間離欲時。不靜地熏習滅。靜地
T1595_.31.0175a19: 熏習増世間轉依義得成。出世轉依亦爾　
T1595_.31.0175a20: 釋曰。前引世間所了事爲譬。後引世間智人
T1595_.31.0175a21: 所了事爲譬。如世間離欲人。於本識中。不靜
T1595_.31.0175a22: 地煩惱及業種子滅。靜地功徳善根熏習圓
T1595_.31.0175a23: 滿轉下界依。成上界依。出世轉依亦爾。由本
T1595_.31.0175a24: 識功能漸減。聞熏習等次第漸増。捨凡夫依
T1595_.31.0175a25: 作聖人依。聖人依者。聞熏習與解性和合。
T1595_.31.0175a26: 以此爲依。一切聖道皆依此生
T1595_.31.0175a27: 攝大乘論釋卷第三
T1595_.31.0175a28:
T1595_.31.0175a29:
T1595_.31.0175b01:
T1595_.31.0175b02:
T1595_.31.0175b03: 攝大乘論釋卷第四
T1595_.31.0175b04:   世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0175b05: 陳天竺＊三藏眞諦譯
T1595_.31.0175b06:   釋引證品之二
T1595_.31.0175b07: 順道理章第六
T1595_.31.0175b08: 論曰。若人入滅心定。由説識不離身。是故果
T1595_.31.0175b09: 報識於定中應成不離身　釋曰。此章復引
T1595_.31.0175b10: 不違道理。以顯實有本識。若人謂第三第四
T1595_.31.0175b11: 果縁覺菩薩等。爲得寂靜住。及離退失過故
T1595_.31.0175b12: 聖人修滅心定。非滅心體稱滅心。滅心法故
T1595_.31.0175b13: 名滅心。以能依從所依故立心名。佛世尊説。
T1595_.31.0175b14: 是於入定時識不離身。此識但是果報識。
T1595_.31.0175b15: 若離此識説六識中隨一餘識不離於身此義
T1595_.31.0175b16: 不成。何以故。修此滅心定爲對治生起識。
T1595_.31.0175b17: 由觀生起識有不寂靜過失故。言過失者。六
T1595_.31.0175b18: 識縁外塵。有起不正思惟義。由不正思惟
T1595_.31.0175b19: 退失定。此是第一過失。由生起識在散動位
T1595_.31.0175b20: 中障。不得最細寂靜處。此是第二過失。已得
T1595_.31.0175b21: 退失未得不得。爲對治此二過失故修滅心
T1595_.31.0175b22: 定。若立識不離身。應知即是本識
T1595_.31.0175b23: 論曰。何以故　釋曰。復以何義證知。識不離
T1595_.31.0175b24: 身但是本識
T1595_.31.0175b25: 論曰。滅心定非此識對治故　釋曰。若人欲
T1595_.31.0175b26: 得寂靜住不觀此識過失不爲對治此識故修
T1595_.31.0175b27: 滅心定。故正入滅心定時不滅此識。即説此
T1595_.31.0175b28: 識不離於身
T1595_.31.0175b29: 論曰。云何知然　釋曰。如此義云何可知。何
T1595_.31.0175c01: 故不言入滅心定時。實無復心。心非永滅後
T1595_.31.0175c02: 時更生故。説識不離身。佛世尊説。若人入第
T1595_.31.0175c03: 四定身行則斷。若人入第二定等言行則斷。
T1595_.31.0175c04: 若人入滅心定心行則斷。如此身行斷身不
T1595_.31.0175c05: 滅。心亦應爾。但心行滅心不滅。故説識不離
T1595_.31.0175c06: 身。何故不作如此説。若人執入滅心定。後出
T1595_.31.0175c07: 定時心則還生。由此義故説識不離身。是義
T1595_.31.0175c08: 不然。何以故
T1595_.31.0175c09: 論曰。若從此定出。識不應更生　釋曰。若在
T1595_.31.0175c10: 此定識相續斷。無復所餘故。無復從此定出
T1595_.31.0175c11: 及識更生義
T1595_.31.0175c12: 論曰。何以故　釋曰。欲更引道理以成此義
T1595_.31.0175c13: 論曰。此果報識相續已斷。若離託生時不復
T1595_.31.0175c14: 得生　釋曰。如人一期報已盡。果報識相續
T1595_.31.0175c15: 永斷。無還生義識若更生必託餘生身。若離
T1595_.31.0175c16: 託餘身。果報識還於本身中生。無有是處。
T1595_.31.0175c17: 故知入滅心定時。説識不離身唯是本識
T1595_.31.0175c18: 論曰。若人説滅心定有心。此人所説則不成
T1595_.31.0175c19: 心　釋曰。言有第六心名爲有心。約第六心
T1595_.31.0175c20: 説識不離身。如彼所説則不成心
T1595_.31.0175c21: 論曰。何以故　釋曰。欲更引道理破第六識。
T1595_.31.0175c22: 立本識明不離身。若離如前所立相本識生
T1595_.31.0175c23: 起識中隨執一識。言滅心定中有。是義不然。
T1595_.31.0175c24: 何以故
T1595_.31.0175c25: 論曰。定義不成故　釋曰。此下以十義。顯滅
T1595_.31.0175c26: 心定中立有心義過失。此即第一過失。心與
T1595_.31.0175c27: 心法未曾見其相離。如餘心法與餘心法如
T1595_.31.0175c28: 想無時離受。受亦無時離想。心與心法亦爾。
T1595_.31.0175c29: 無時得相離。若不相離。滅受想定及滅心定
T1595_.31.0176a01: 悉不得成。由滅三法故此定得成。三法既不
T1595_.31.0176a02: 滅故此定不成。若人執有本識言識不離身。
T1595_.31.0176a03: 則無此過。何故餘識皆滅此識獨不滅。修滅
T1595_.31.0176a04: 心定者。求得寂靜住。爲對治能障寂靜住心
T1595_.31.0176a05: 及心法故。滅心定生。不爲對治不明了本識
T1595_.31.0176a06: 修滅心定故。餘識滅此識。不滅。復次此定
T1595_.31.0176a07: 中若離本識。餘識不成
T1595_.31.0176a08: 論曰。解相及境不可得故　釋曰。此第二過
T1595_.31.0176a09: 失。若執心及心法是有。此有必有解相及境
T1595_.31.0176a10: 界。解相有二種。一無分別。二有分別。無分別
T1595_.31.0176a11: 即是五識。意識或有分別或無分別。若無分
T1595_.31.0176a12: 別六識同是證知。若有分別則是比知。境界
T1595_.31.0176a13: 即是六塵及六塵眞如故。心及心法解相及
T1595_.31.0176a14: 境界。皆可了別解相及境界。於此定中既不
T1595_.31.0176a15: 可得故。知此定中決無餘識。若説此定中有
T1595_.31.0176a16: 本識則無此妨。此識能生依止所顯故
T1595_.31.0176a17: 論曰。與善根相應過故　釋曰。此第三過失。
T1595_.31.0176a18: 復次若執此定有餘識生。此識不出三性。謂
T1595_.31.0176a19: 善惡無記。此心不可立爲善性。與善根相應
T1595_.31.0176a20: 過故。由此與彼相違故。若識不與善根相應。
T1595_.31.0176a21: 自性是善則無此義故。此心善決定與善根
T1595_.31.0176a22: 相應。若説由定心是善故。説定是善。是義不
T1595_.31.0176a23: 然。非汝所許與無貪等善根相應。此義應至
T1595_.31.0176a24: 以失滅心定義故。何以故。善心通無有別。
T1595_.31.0176a25: 一切心法皆不相離故。若不相離則受想亦
T1595_.31.0176a26: 不滅。是故不可立此心爲善
T1595_.31.0176a27: 論曰。與惡及無記不相應故　釋曰。此第四
T1595_.31.0176a28: 過失。復次亦不可立此心爲惡及無記性。此
T1595_.31.0176a29: 二性不成就故。離欲欲界時一切惡法皆滅。
T1595_.31.0176b01: 故非惡性。由此定是善故。不可立此心爲無
T1595_.31.0176b02: 記性
T1595_.31.0176b03: 論曰。想及受生起過故　釋曰。此第五過失。
T1595_.31.0176b04: 復次不可説此心爲善。有想受等生過失故。
T1595_.31.0176b05: 離善根善性不成。是故善心必與善根相應。
T1595_.31.0176b06: 如必與善根相應。亦應必與受想相應。無異
T1595_.31.0176b07: 因故此義不成。所對治是有。能對治亦是有。
T1595_.31.0176b08: 譬如欲等正生不淨觀等則不得有。若汝不
T1595_.31.0176b09: 許此義。故知不成善心
T1595_.31.0176b10: 論曰。於三和合必有觸故。於餘定有功能故
T1595_.31.0176b11: 　釋曰。此第六過失。復次若信受本識。此定
T1595_.31.0176b12: 中無有觸生過患故譬如於餘定。若滅心定
T1595_.31.0176b13: 中異本識有別善心生。此心必不離觸。因定
T1595_.31.0176b14: 生安爲相。能生樂受等。樂觸。不苦不樂觸
T1595_.31.0176b15: 應生因此安觸。樂受不苦不樂受必應生。何
T1595_.31.0176b16: 以故。於餘定爲生樂捨二受。已見有功能。此
T1595_.31.0176b17: 定亦爾。以無遮障故。是故此定亦應依觸生
T1595_.31.0176b18: 受。是義不然。何以故
T1595_.31.0176b19: 論曰。但滅想是過患故　釋曰。此第七過失。
T1595_.31.0176b20: 復次若信由觸故此定有受。則此定唯無有
T1595_.31.0176b21: 想。是義不然。何以故。佛世尊説想受倶無
T1595_.31.0176b22: 故
T1595_.31.0176b23: 論曰。作意信等善根生起過故　釋曰。此第
T1595_.31.0176b24: 八過失。復次此觸不應有。於餘識處倶有相
T1595_.31.0176b25: 應觸。生時有作意信等善根生起過故。若有
T1595_.31.0176b26: 觸與心相應生。佛世尊説。作意受等必與觸
T1595_.31.0176b27: 倶生。若有作意必能生善等心故。信等善
T1595_.31.0176b28: 根即隨作意起。是義不然。以不免前所説
T1595_.31.0176b29: 過失。若汝欲離如前所説過失。及與阿含相
T1595_.31.0176c01: 違過失。由厭惡心法。是故但拔除心法故。此
T1595_.31.0176c02: 定唯有心無有心法。是義不然。何以故。從
T1595_.31.0176c03: 所依拔除能依。無道理故
T1595_.31.0176c04: 論曰。拔除能依。離所依不可得故　釋曰。此
T1595_.31.0176c05: 第九過失。復次若汝言由此定方便中厭惡
T1595_.31.0176c06: 觸受想等故。拔除心法。但有心無觸等者。
T1595_.31.0176c07: 是義不然。何以故。從所依拔除能依不可得
T1595_.31.0176c08: 故。所依是心。能依是心法。心及心法是所依
T1595_.31.0176c09: 能依事。從無始生死來。更互恒不相離。由
T1595_.31.0176c10: 此相引。是故心應成就與無貪等善根相應。
T1595_.31.0176c11: 若汝言定及定方便起。必與無貪等善根相
T1595_.31.0176c12: 違故。無貪等善根不生。但善心生。於餘處
T1595_.31.0176c13: 未曾見有此義。諸法若因有相應。其相似果。
T1595_.31.0176c14: 亦有相應故。此執不然
T1595_.31.0176c15: 論曰。有譬喩故　釋曰。此第十過失。復次佛
T1595_.31.0176c16: 世尊説。於此定中一切身行語言行心行皆
T1595_.31.0176c17: 滅不起。身行謂出入兩息。語言行謂覺觀思
T1595_.31.0176c18: 惟。心行謂作意想受等。如覺觀思惟滅盡。語
T1595_.31.0176c19: 言則不生。如是心行若滅心亦隨滅。若汝言
T1595_.31.0176c20: 如身行滅時。人住定中身不壞滅。如此於定
T1595_.31.0176c21: 中心行雖滅而心不滅。此義亦不然。何以
T1595_.31.0176c22: 故
T1595_.31.0176c23: 論曰。如非一切行。一切行不如是故　釋曰。
T1595_.31.0176c24: 身行滅時有別住因。能持令此身不壞滅。如
T1595_.31.0176c25: 佛世尊説。若離出入兩息飮食壽命識等。能
T1595_.31.0176c26: 持此身令不壞滅。如身行滅時。有別法持身
T1595_.31.0176c27: 令住。心行滅時無有別法持心令不滅。是故
T1595_.31.0176c28: 汝所立並此義不齊。是故此位由此道理定
T1595_.31.0176c29: 無有心。若無有心。云何佛世尊説識不離
T1595_.31.0177a01: 身。是果報心。佛世尊説名爲識。若出觀時。意
T1595_.31.0177a02: 識從此一切種子識生。由後識有因。及在定
T1595_.31.0177a03: 身有識食。故知本識定有。若彼本來是能
T1595_.31.0177a04: 依所依作大功用。拔除能依令離所依。無如
T1595_.31.0177a05: 此義。何以故。由譬成故。於世間中。從本以來
T1595_.31.0177a06: 乃至盡際。互不相離恒共生起。無道理拔除
T1595_.31.0177a07: 能依令離所依。猶如四大及四大所造色。無
T1595_.31.0177a08: 道理令所造離能造。心法亦爾。不可令離依
T1595_.31.0177a09: 止。是故於無心定。但有心無心法。是義不
T1595_.31.0177a10: 然。若汝執從所依拔除能依。此義不成。由
T1595_.31.0177a11: 但厭惡受及想故。唯此二法滅。於此定中二
T1595_.31.0177a12: 法不得行。餘法不爾。是義不然。何以故。若非
T1595_.31.0177a13: 一切行。可得如此滅。非於一切行中得有如
T1595_.31.0177a14: 此滅。若遍行滅心必隨滅。佛世尊不應説識
T1595_.31.0177a15: 不離身。由有此識故。知如來爲成立。本識
T1595_.31.0177a16: 於此定中是有。復次經言識不離身。此言若
T1595_.31.0177a17: 離本識約餘識則不成。何以故。此滅心定爲
T1595_.31.0177a18: 對治生起識故生由觀此生起識不寂靜故。
T1595_.31.0177a19: 若有人執出定時心則還生。約此義故有不
T1595_.31.0177a20: 離之言。此亦不然。何以故。若有如此義。
T1595_.31.0177a21: 出定人心不更生果報識。若相續斷離託後
T1595_.31.0177a22: 生時。無還生義。若有人離本識。由意識計
T1595_.31.0177a23: 滅心定有心。是人所執心則不成心。善惡無
T1595_.31.0177a24: 記性不成故。由説此定是善爲性故非是惡。
T1595_.31.0177a25: 無記亦爾。威儀工巧變化心。此定中不得有
T1595_.31.0177a26: 故。若説有果報無記心。即是本識。以無第五
T1595_.31.0177a27: 無記故。若汝説此心是善則應與無貪等善
T1595_.31.0177a28: 根相應。何以故。染汚心已滅善心正起。意
T1595_.31.0177a29: 根亦有境界。亦有三法和合。云何不生觸。
T1595_.31.0177b01: 若有觸云何無受。若爾滅心定義不得成。以
T1595_.31.0177b02: 心及心法於中不滅故。若有人執此定是善。
T1595_.31.0177b03: 由引因故。在方便有善心功用。能引此定心。
T1595_.31.0177b04: 定心是相似果。雖復是善。不與無貪等善根
T1595_.31.0177b05: 相應。是故如來欲顯觸生受故。先欲簡別和
T1595_.31.0177b06: 合。依根縁塵生識。由三有能和合故觸生受。
T1595_.31.0177b07: 若三和合無能。則但生觸不生受。是故此定
T1595_.31.0177b08: 雖復是善。不能作有能和合故無受想。是方
T1595_.31.0177b09: 便心有三善根相應。相似果則不如此。是義
T1595_.31.0177b10: 不然。何以故。從所依拔除能依不可得故。此
T1595_.31.0177b11: 等難具如前説
T1595_.31.0177b12: 論曰。若有人執色心次第生。是諸法種子。
T1595_.31.0177b13: 此執不然　釋曰。若有人執前刹那色。是後
T1595_.31.0177b14: 刹那色因。能爲後色作種子故。前刹那識
T1595_.31.0177b15: 是後刹那識因。能爲後識作種子故。此執不
T1595_.31.0177b16: 然
T1595_.31.0177b17: 論曰。何以故。已有前過。復有別失　釋曰。前
T1595_.31.0177b18: 過謂若識相續斷。後識無因應不得生。又一
T1595_.31.0177b19: 期報盡。離託後胎無更生義。有如此失前已
T1595_.31.0177b20: 具明。有作如此執者。若人從無色界退。還
T1595_.31.0177b21: 生下有色界。後色若應生。前種子久滅。此
T1595_.31.0177b22: 色從何因生
T1595_.31.0177b23: 論曰。別失者。若人從無想天退。及出滅心定
T1595_.31.0177b24: 此中所執不成　釋曰。生無想天及入滅心
T1595_.31.0177b25: 定。心已久滅。後若退生及出定。云何得成就
T1595_.31.0177b26: 先心。爲後當生心因。若定如此
T1595_.31.0177b27: 論曰。阿羅漢最後心亦不得成　釋曰。阿羅
T1595_.31.0177b28: 漢無有入無餘涅槃義。何以故。後色後心。爲
T1595_.31.0177b29: 因不盡故。是故應知此義
T1595_.31.0177c01: 論曰。若離次第縁此執不成　釋曰。此前刹
T1595_.31.0177c02: 那色。由次第縁故。與後色相應。識亦如此。不
T1595_.31.0177c03: 由因縁故前後相應。是故此執若離次第縁
T1595_.31.0177c04: 立因縁義。此執不成。以違解脱故
T1595_.31.0177c05: 論曰。如此若離一切種子。果報識淨不淨品
T1595_.31.0177c06: 皆不得成。是故此心有義成就應。當信知依
T1595_.31.0177c07: 前所説相。今當更作偈
T1595_.31.0177c08: 釋曰。此義具如前釋。若人但在生起識。不
T1595_.31.0177c09: 在本識轉依義則不成。爲顯此義故説三行
T1595_.31.0177c10: 偈
T1595_.31.0177c11: 論曰
T1595_.31.0177c12:     菩薩於善識 則離餘五識
T1595_.31.0177c13:     無餘心轉依 以何方便作
T1595_.31.0177c14:     若對治轉依 非滅故不成
T1595_.31.0177c15:     果因無差別 於滅則有過
T1595_.31.0177c16:     無種子無法 若許爲轉依
T1595_.31.0177c17:     於無二無故 轉依義不成
T1595_.31.0177c18: 釋曰。菩薩有二種。謂凡夫聖人。十信以還是
T1595_.31.0177c19: 凡夫。十解以上是聖人。今欲明轉凡夫依作
T1595_.31.0177c20: 聖人依。此轉依於何識得成。但是本識中成。
T1595_.31.0177c21: 若無本識於餘識不得成。云何知然。此義三
T1595_.31.0177c22: 偈次第顯之。離惡無記故言善。是第六識故
T1595_.31.0177c23: 言識。此善是出世心與三十七品等助道法
T1595_.31.0177c24: 相應。名爲善識。此善識離五種散動法。爾
T1595_.31.0177c25: 與五識恒不相應故。言則離餘五識。云何得
T1595_.31.0177c26: 相離生。一切時如此生故
T1595_.31.0177c27: 論曰。無餘心　釋曰。離染汚意識。及有流善
T1595_.31.0177c28: 識。若但説善識。不説無餘心。有流善識則在
T1595_.31.0177c29: 其中
T1595_.31.0178a01: 論曰。轉依以何方便作　釋曰。一切染濁種
T1595_.31.0178a02: 子滅離故。唯本識在。是名轉依相。何方便作。
T1595_.31.0178a03: 如後偈説
T1595_.31.0178a04: 論曰。若對治轉依　釋曰。若汝説由對治生
T1595_.31.0178a05: 故依止轉異。説對治爲轉依。此義不然
T1595_.31.0178a06: 論曰。非滅故不成　釋曰。不以滅爲轉依。有
T1595_.31.0178a07: 二義不成。一若對治生而種子不滅依義如
T1595_.31.0178a08: 本非謂轉依。二對治是轉依了因。非轉依體。
T1595_.31.0178a09: 對治是道諦。轉依是解脱及法身。即是滅諦
T1595_.31.0178a10: 故。應以種子滅爲轉依。若汝執對治生。染濁
T1595_.31.0178a11: 種子滅。一時中有此二義。何故以滅爲轉
T1595_.31.0178a12: 依。不取道爲轉依。此執有過
T1595_.31.0178a13: 論曰。果因無差別。於滅則有過　釋曰。果是
T1595_.31.0178a14: 滅諦説名涅槃。因是道諦説名對治。若對治
T1595_.31.0178a15: 是滅諦因果則成一。若成一復有何過。若得
T1595_.31.0178a16: 對治即般涅槃。若有人立滅諦爲轉依。爲當
T1595_.31.0178a17: 以種子滅爲轉依。爲當以識滅爲轉依
T1595_.31.0178a18: 論曰。無種子無法。若許爲轉依　釋曰。若有
T1595_.31.0178a19: 人説能依所依滅名轉依。意識中能依種子
T1595_.31.0178a20: 滅。能依種子既滅。所依意識亦滅。故名轉依。
T1595_.31.0178a21: 若許此二義爲轉依。是則不然
T1595_.31.0178a22: 論曰。於無二無故。轉依義不成　釋曰。第六
T1595_.31.0178a23: 生起識於定位中。若不在時無種子無。無作
T1595_.31.0178a24: 亦無故轉依義不成。若有本識。生起識熏習
T1595_.31.0178a25: 所生種子。於本識中住。生起識雖復不在。可
T1595_.31.0178a26: 得令種子無。及令生起識無。説爲轉依。若離
T1595_.31.0178a27: 本識則無二無故。轉依義不成。以是義故定
T1595_.31.0178a28: 應信有本識
T1595_.31.0178a29:   釋差別品第四　言説章第一
T1595_.31.0178b01: 釋曰。此品總有二章別有七章。總有二章者。
T1595_.31.0178b02: 一熏習。二事用。別有七章者。一言説。二我
T1595_.31.0178b03: 見。三有分。四引生。五果報。六縁相。七相貌。
T1595_.31.0178b04: 前三品已成立本識。是有品類差別今當更
T1595_.31.0178b05: 説
T1595_.31.0178b06: 論曰。此阿梨耶識差別云何　釋曰。此問本
T1595_.31.0178b07: 識。爲性有差別。爲事有差別
T1595_.31.0178b08: 論曰。若略説或三種或四種差別　釋曰。今
T1595_.31.0178b09: 就事明差別。唯一本識。其性不異。約事或三
T1595_.31.0178b10: 種。或四種。或七種差別
T1595_.31.0178b11: 論曰。三種者。由三種熏習異故。謂言説我見
T1595_.31.0178b12: 有分熏習差別　釋曰。論本所以不釋此三
T1595_.31.0178b13: 者。後解應知勝相。初自分別此三義。故今
T1595_.31.0178b14: 不釋。由言説熏習差別者。唯一本識由熏習
T1595_.31.0178b15: 差別故有三種。言説以名爲體。名有二種。
T1595_.31.0178b16: 謂言説名。思惟名。此二種名以音聲爲本。約
T1595_.31.0178b17: 能見色根有聲説謂眼。數習此言説。於中起
T1595_.31.0178b18: 愛熏習本識。此熏習是眼根生因。若果報眼
T1595_.31.0178b19: 根應生。從此本識中言説愛熏習生。是故立
T1595_.31.0178b20: 言説熏習爲眼根因。如眼根於耳等根一切
T1595_.31.0178b21: 言説熏習生應作如此知。是本識第一差別｣
T1595_.31.0178b22: 我見章第二
T1595_.31.0178b23: 論曰。由我見熏習差別　釋曰。有染汚識。由
T1595_.31.0178b24: 我見等依止故。於本識起我我所等熏習。由
T1595_.31.0178b25: 此熏習故起分別。謂自爲我異我爲他。是名
T1595_.31.0178b26: 本識第二差別
T1595_.31.0178b27: 有分章第三
T1595_.31.0178b28: 論曰。由有分熏習差別　釋曰。由隨善惡不
T1595_.31.0178b29: 動業。於六道中所受六根有差別。是故本識
T1595_.31.0178c01: 有三有六道差別是名本識第三差別
T1595_.31.0178c02: 引生章第四
T1595_.31.0178c03: 論曰。四種者。謂引生。果報。縁相。相貌差別。
T1595_.31.0178c04: 引生差別者。是熏習新生。若無此縁行生識。
T1595_.31.0178c05: 縁取生有。是義不成　釋曰。引生種類差別
T1595_.31.0178c06: 此有何相。是熏習新生。若無引生本識差別。
T1595_.31.0178c07: 行生滅所熏習識。由取所攝故。對生有起此
T1595_.31.0178c08: 有不得成。從此有生起故説此爲有法。取及
T1595_.31.0178c09: 善惡等是宿世所數習果
T1595_.31.0178c10: 果報章第五
T1595_.31.0178c11: 論曰。果報差別者。依行於六道中此法成熟。
T1595_.31.0178c12: 若無此後時受生。所有諸法生起。此義不
T1595_.31.0178c13: 成　釋曰。行有爲引因。於六道中成熟是本
T1595_.31.0178c14: 識説名爲引。若無此更生爲法眼等諸根。色
T1595_.31.0178c15: 等諸塵更生不得成。此法即果報果
T1595_.31.0178c16: 縁相章第六
T1595_.31.0178c17: 論曰。縁相差別者。於此心中有相能起我執。
T1595_.31.0178c18: 若無此於餘心中執我相境。此義不成　釋
T1595_.31.0178c19: 曰。此本識爲第二識我執。第六識我見作
T1595_.31.0178c20: 縁相。是本識若無縁相差別。以身見爲因。我
T1595_.31.0178c21: 執所縁境不得成。是名相似果
T1595_.31.0178c22: 相貌章第七
T1595_.31.0178c23: 論曰。相貌差別者。此識有共相。有不共相。無
T1595_.31.0178c24: 受生種子相。有受生種子相　釋曰。相貌差
T1595_.31.0178c25: 別品類有多種。若略説有四種
T1595_.31.0178c26: 論曰。共相者。是器世界種子。不共相者。是各
T1595_.31.0178c27: 別内入種子。復次共相者。是無受生種子。不
T1595_.31.0178c28: 共相者。是有受生種子
T1595_.31.0178c29: 釋曰。本識與一切衆生同功能。是衆生所共
T1595_.31.0179a01: 用器世界生因。復次共相是無受生種子者。
T1595_.31.0179a02: 此本識是無覺受法。謂外四大五塵等生因。
T1595_.31.0179a03: 若無如此相貌本識。是器世界衆生同用因
T1595_.31.0179a04: 則不成。不共相是各別内入種子者。各別是
T1595_.31.0179a05: 約自他立。境界不同種類不同取相不同。故
T1595_.31.0179a06: 言各別。又約自爲内約他爲外。是内根塵等
T1595_.31.0179a07: 生因爲不共相。是有受生種子者。此本識是
T1595_.31.0179a08: 有覺受法生因。若無第二相貌。衆生世界不
T1595_.31.0179a09: 得成。若由別因得成。如木石等無覺無受。
T1595_.31.0179a10: 此二種子何種子爲聖道所破
T1595_.31.0179a11: 論曰。若對治起時。不共所對治滅　釋曰。此
T1595_.31.0179a12: 不共種子。若道起時。與道相違。必爲道所
T1595_.31.0179a13: 破何以故。無一人得道餘人得解脱。於共種
T1595_.31.0179a14: 子道有何功用
T1595_.31.0179a15: 論曰。於共種子識。他分別所持正見清淨　
T1595_.31.0179a16: 釋曰。道於共種子無功用。亦有功用。如於
T1595_.31.0179a17: 不共種子功用。此中則無故言無功用。得道
T1595_.31.0179a18: 以後所見清淨。與前見有異故言亦有功用。
T1595_.31.0179a19: 云何道於共種子不同功用。由他分別所持
T1595_.31.0179a20: 故。若爾道於共種子有何功用。但除分別。於
T1595_.31.0179a21: 境界中起無分別故。法眼於境界清淨。但
T1595_.31.0179a22: 縁無性故。若約慈悲般若更起分別。此分別
T1595_.31.0179a23: 由依止眞如故。則所分別成清淨土。唯一境
T1595_.31.0179a24: 界。云何衆生所見不同
T1595_.31.0179a25: 論曰。譬如修觀行人。於一類物種種願樂。種
T1595_.31.0179a26: 種觀察隨心成立　釋曰。由觀行人變化心。
T1595_.31.0179a27: 於一類物衆生見不同。如此境界他分別所
T1595_.31.0179a28: 持故。觀行人於中得清淨見
T1595_.31.0179a29: 論曰。此中偈説
T1595_.31.0179b01:     難滅及難解 説名爲共結
T1595_.31.0179b02:     觀行人心異 由相大成外
T1595_.31.0179b03:     清淨人未滅 此中見清淨
T1595_.31.0179b04:     成就淨佛土 由佛見清淨
T1595_.31.0179b05: 釋曰。結有二種。一相結。二麁重結。相結難
T1595_.31.0179b06: 解。麁重結難滅。心分別諸塵名相結。由此分
T1595_.31.0179b07: 別起欲瞋等惑。説名麁重結。若得無分別智
T1595_.31.0179b08: 即解相結。相結不起麁重結即隨滅。又釋難
T1595_.31.0179b09: 滅約無間道。無間道難得故。難解約解脱
T1595_.31.0179b10: 道。由無間道難得故。解脱道難得。於共境界
T1595_.31.0179b11: 中起結故名共結。若約自相續則不名爲共。
T1595_.31.0179b12: 云何此惑難滅難解
T1595_.31.0179b13: 論曰。觀行人心異。由相大成外　釋曰。離識
T1595_.31.0179b14: 無別外境。是故觀行人但觀内法。是無不觀
T1595_.31.0179b15: 外法故言心異分別相。通十方世界故言相
T1595_.31.0179b16: 大。觀心與内種子正相違。與外不相關故言
T1595_.31.0179b17: 成外。由此三義故外結難解難滅。若此結
T1595_.31.0179b18: 有三義難滅難解。觀行修道於此結有何功
T1595_.31.0179b19: 能
T1595_.31.0179b20: 論曰。清淨人未滅。此中見清淨　釋曰。對治
T1595_.31.0179b21: 道生不共種子滅時。是觀行人或分分清淨。
T1595_.31.0179b22: 或具分清淨。雖復未滅外相。於中法眼慧眼
T1595_.31.0179b23: 清淨無執
T1595_.31.0179b24: 論曰。成就淨佛土　釋曰。若有智慧慈悲。起
T1595_.31.0179b25: 分別爲利他。成就淨佛土是其能。此淨佛土
T1595_.31.0179b26: 何因縁得成
T1595_.31.0179b27: 論曰。由佛見清淨　釋曰。初地是菩薩見。位
T1595_.31.0179b28: 初地中清淨是見道清淨。見道清淨是名佛
T1595_.31.0179b29: 見清淨。由此清淨能得佛土清淨。何況修位
T1595_.31.0179c01: 及究竟位。又眞如觀是名佛見。何以故。若
T1595_.31.0179c02: 至究竟位。所得眞如觀不異於此。故名佛見。
T1595_.31.0179c03: 又由依佛正教修能得此見。故名佛見。又菩
T1595_.31.0179c04: 薩亦得名佛。以定應得佛故。因受果名故稱
T1595_.31.0179c05: 佛見。又菩薩對治道生不共種子滅。則具三
T1595_.31.0179c06: 清淨。一法眼清淨。二佛土清淨。三見佛清淨。
T1595_.31.0179c07: 謂見三身。菩薩縁佛起見。故名佛見
T1595_.31.0179c08: 論曰。復有別偈　釋曰。此偈欲何所顯爲顯
T1595_.31.0179c09: 二義。一菩薩於内修觀不依外。二由此觀唯
T1595_.31.0179c10: 有識無有外塵。是二義互相顯
T1595_.31.0179c11: 論曰。種種願及見觀行人能成　釋曰。觀行
T1595_.31.0179c12: 人或爲成自自在。或欲引他令受正教故願。
T1595_.31.0179c13: 種種變異願皆得成。若願已成自見他見。如
T1595_.31.0179c14: 所願亦皆得成。此願爲有別境爲是一境
T1595_.31.0179c15: 論曰。於一類物中　釋曰。若多觀行人別願。
T1595_.31.0179c16: 同能變異一境。此變異得成。何故得成
T1595_.31.0179c17: 論曰。隨彼意成故　釋曰。實無外境唯有識
T1595_.31.0179c18: 故。是故各隨彼意變異得成。若實有外境。觀
T1595_.31.0179c19: 行人願則不成。因不成故。自他所見變異亦
T1595_.31.0179c20: 不得成
T1595_.31.0179c21: 論曰。種種見成故所取唯有識　釋曰。由觀
T1595_.31.0179c22: 行人識爲増上縁故。餘人識變異。如觀行人
T1595_.31.0179c23: 願顯現故。知定無外塵唯有本識。前已明覺
T1595_.31.0179c24: 受因定是不共種子。不覺受因定是共種子。
T1595_.31.0179c25: 今當更説共不共因同生一果
T1595_.31.0179c26: 論曰。是不共本識差別。有覺受生種子。若無
T1595_.31.0179c27: 此衆生世界生縁不成。是共阿梨耶識無受
T1595_.31.0179c28: 生種子。若無此器世界生縁不成　釋曰。共
T1595_.31.0179c29: 不共二因生内五根及内五塵。爲自六識作
T1595_.31.0180a01: 依止故。爲不共因感。爲他六識境界故。爲共
T1595_.31.0180a02: 因感。若不雙爲二因所感。則無色陰及互相
T1595_.31.0180a03: 見
T1595_.31.0180a04: 論曰。復次麁重相識。細輕相識　釋曰。此文
T1595_.31.0180a05: 顯本識是善惡二業相似果。亦是善惡二業
T1595_.31.0180a06: 生因
T1595_.31.0180a07: 論曰。麁重相識者。謂大小二惑種子　釋曰。
T1595_.31.0180a08: 於理及事心無功能故稱麁重。一切未來惑
T1595_.31.0180a09: 及業皆從此識生故稱種子
T1595_.31.0180a10: 論曰。細輕相識者謂一切有流善法種子　
T1595_.31.0180a11: 釋曰。於理及事心有功能故稱細輕。一切未
T1595_.31.0180a12: 來信等五根善。皆從此識生故稱種子
T1595_.31.0180a13: 論曰。若無此由前業果有勝能。無勝能依止
T1595_.31.0180a14: 差別不得成　釋曰。若無此識。分習果及果
T1595_.31.0180a15: 報果皆不得成。習果是相似果。果報果是六
T1595_.31.0180a16: 道本識。於本識中更有麁重相及細輕相。習
T1595_.31.0180a17: 果亦名相似果。勝能是相似果依止。是果報
T1595_.31.0180a18: 果善道中有人天異。惡道中有地獄畜生等
T1595_.31.0180a19: 異故。言依止差別。善道依止有勝能。惡道依
T1595_.31.0180a20: 止無勝能。若本識無此二相因果義皆不得
T1595_.31.0180a21: 成
T1595_.31.0180a22: 論曰。復次有受不受相二種本識　釋曰。欲
T1595_.31.0180a23: 顯本識中功能有盡不盡
T1595_.31.0180a24: 論曰。有受相者。果報已熟善惡種子識　釋
T1595_.31.0180a25: 曰。此本識昔有善惡種子果報若皆熟用種
T1595_.31.0180a26: 子盡。但有本識在説。此本識爲有受相
T1595_.31.0180a27: 論曰。不受相者。名言熏習種子　釋曰。此本
T1595_.31.0180a28: 識在生死中受用無盡。同業種子。由是有
T1595_.31.0180a29: 相續不斷因故。名不受相。不受相其體云
T1595_.31.0180b01: 何。謂名言熏習種子。先以音聲目一切法
T1595_.31.0180b02: 爲言。後不發言直以心縁先音聲爲名。此名
T1595_.31.0180b03: 以分別爲性。若以此名分別内法。或増或減。
T1595_.31.0180b04: 壞正理立非理名肉煩惱。若以此名分別外
T1595_.31.0180b05: 塵。起欲瞋等名皮煩惱。若以此名分別一切
T1595_.31.0180b06: 世出世法差別。離前二分別名心煩惱。是故
T1595_.31.0180b07: 一切煩惱皆以分別爲體。障無分別境及無
T1595_.31.0180b08: 分別智。云何説此爲不受相
T1595_.31.0180b09: 論曰。無量時戲論生起種子故　釋曰。四種
T1595_.31.0180b10: 世間言説名戲論。謂見聞覺知。但以名言分
T1595_.31.0180b11: 別。有此四種不縁實義故名戲論。約前後際
T1595_.31.0180b12: 戲論不窮。故言無量時戲論。此戲論若生若
T1595_.31.0180b13: 起。由名言熏習生故説名言熏習。爲戲論種
T1595_.31.0180b14: 子。若無此二分有何過失
T1595_.31.0180b15: 論曰。若無此識。有作不作善惡二業。由與果
T1595_.31.0180b16: 報故受用盡義不成　釋曰。若無有受相本
T1595_.31.0180b17: 識。善惡二業數數有作及不作。由施與果報
T1595_.31.0180b18: 功能滅盡不更受報故名受用。此義不成。以
T1595_.31.0180b19: 失解脱義故。若無不受復有何失
T1595_.31.0180b20: 論曰。始生名言熏習生起亦不得成　釋曰。
T1595_.31.0180b21: 若離先名言熏習。今時未來時未曾有。而有
T1595_.31.0180b22: 此名言熏習則不得成。何以故。等流果若無
T1595_.31.0180b23: 同類因則不得生。若得生阿羅漢縁覺。斷煩
T1595_.31.0180b24: 惱盡應更生煩惱。若不生應無根本煩惱。若
T1595_.31.0180b25: 無根本煩惱則無業。若無煩惱業則無有及
T1595_.31.0180b26: 差別。則集苦二諦自然滅盡。即入涅槃不勞
T1595_.31.0180b27: 修道。由此二義無。無解脱及自然解脱。故知
T1595_.31.0180b28: 定有受不受二相
T1595_.31.0180b29: 論曰。復次有譬喩相識　釋曰。譬如幻事爲
T1595_.31.0180c01: 象馬等亂心因。如此譬相本識是虚妄分別
T1595_.31.0180c02: 種子故。爲一切顛倒亂心因
T1595_.31.0180c03: 論曰。如幻事鹿渇夢相瞖闇等。譬第一識
T1595_.31.0180c04: 似如此事　釋曰。此四事譬四倒。幻事譬我
T1595_.31.0180c05: 執。鹿渇譬我愛。夢＊相譬我慢。＊瞖闇譬無明。
T1595_.31.0180c06: 此四譬同譬本識。本識即似此四事。幻事能
T1595_.31.0180c07: 生衆生邪執。鹿渇能生衆生貪愛。夢＊相能生
T1595_.31.0180c08: 衆生亂心。＊瞖闇能障衆生明了見境。阿陀那
T1595_.31.0180c09: 識若未滅。能變異本識生六識。起四種上心
T1595_.31.0180c10: 顛倒。故言本識似如此事
T1595_.31.0180c11: 論曰。若無此虚妄分別種子故。此識不成顛
T1595_.31.0180c12: 倒因縁　釋曰。若無本識一分與阿陀那識
T1595_.31.0180c13: 相應。則本識不成四顛倒因縁。何以故。如此
T1595_.31.0180c14: 本識。是虚妄分別種子因縁故。一切虚妄分
T1595_.31.0180c15: 別皆從此本識生
T1595_.31.0180c16: 論曰。復有具不具相　釋曰。約此譬喩相識
T1595_.31.0180c17: 本識。更成二相。一具縛相。二不具縛相
T1595_.31.0180c18: 論曰。若具縛衆生有具相　釋曰。謂未離欲
T1595_.31.0180c19: 欲界衆生。具三煩惱故名具相
T1595_.31.0180c20: 論曰。若得世間離欲。有損害相　釋曰。若衆
T1595_.31.0180c21: 生離欲欲色界。肉心煩惱具足。皮煩惱有漸
T1595_.31.0180c22: 被損害義。此二約凡夫
T1595_.31.0180c23: 論曰。若有學聲聞及諸菩薩。有一分滅離相
T1595_.31.0180c24: 　釋曰。肉煩惱一分盡。皮煩惱或被損或未
T1595_.31.0180c25: 被損
T1595_.31.0180c26: 論曰。若阿羅漢縁覺如來。有具分滅離相。
T1595_.31.0180c27: 何以故。阿羅漢獨覺單滅惑障。如來雙滅惑
T1595_.31.0180c28: 智二障　釋曰。阿羅漢獨覺但滅離見修二
T1595_.31.0180c29: 道所破惑盡。故無解脱障。如來具滅離三
T1595_.31.0181a01: 煩惱盡。故如來本識永離一切解脱障及
T1595_.31.0181a02: 智障。此識或名無分別智。或名無分別後智。
T1595_.31.0181a03: 若於衆生起利益事。一分名俗智。若縁一切
T1595_.31.0181a04: 法無性起。一分名眞如智。此二合名應身
T1595_.31.0181a05: 論曰。若無此煩惱。次第滅盡則不得成　釋
T1595_.31.0181a06: 曰。若無此具相不具相。凡夫有學聖人無學
T1595_.31.0181a07: 聖人次第滅。此義不成。本識於三性中。何故
T1595_.31.0181a08: 但是無記性。是果報故
T1595_.31.0181a09: 論曰。何因縁善惡二法果報唯是無覆無記｣
T1595_.31.0181a10: 釋曰。非煩惱染汚故名無覆無記。不同上
T1595_.31.0181a11: 界煩惱是有覆無記。何故不同。因是善惡而
T1595_.31.0181a12: 果是無記
T1595_.31.0181a13: 論曰。此無記性。與善惡二法倶生不相違　
T1595_.31.0181a14: 釋曰。由無覆無記性與善惡二性不相違故。
T1595_.31.0181a15: 於無記果報中善惡二業得生。由業生故有
T1595_.31.0181a16: 善惡二道
T1595_.31.0181a17: 論曰。善惡二法自互相違　釋曰。若果報是
T1595_.31.0181a18: 善惡。善惡性互相違若是善惡不得生。應無
T1595_.31.0181a19: 惡道。若是惡善不得生。應無善道。善惡二道
T1595_.31.0181a20: 則隨一無道
T1595_.31.0181a21: 論曰。若果報成善惡性。無方便得解脱煩惱
T1595_.31.0181a22: 釋曰。若果報是善惡性。從善更生善果報。從
T1595_.31.0181a23: 惡更生惡果報。由報更有報。則生死不斷故
T1595_.31.0181a24: 無得解脱義
T1595_.31.0181a25: 論曰。又無方便得起善及煩惱　釋曰。若定
T1595_.31.0181a26: 是善煩惱不得起。若定是惡善不得起
T1595_.31.0181a27: 論曰。故無解脱及繋縛　釋曰。若無善則無
T1595_.31.0181a28: 解脱。若無煩惱則無繋縛
T1595_.31.0181a29: 論曰。無此二義故。是故果報識。定是無覆無
T1595_.31.0181b01: 記性　釋曰。無無解脱義。無無繋縛義。既定
T1595_.31.0181b02: 有解脱及繋縛。故知本識定是無記性
T1595_.31.0181b03: 攝大乘論釋卷＊第四
T1595_.31.0181b04:
T1595_.31.0181b05:
T1595_.31.0181b06:
T1595_.31.0181b07: 攝大乘論釋卷第五
T1595_.31.0181b08:   世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0181b09: 陳天竺＊三藏眞諦譯
T1595_.31.0181b10:   釋應知勝相第二之一　相章第一
T1595_.31.0181b11: 此義有四章。一相。二差別。三分別。四顯了
T1595_.31.0181b12: 意依
T1595_.31.0181b13: 論曰。如此已説應知依止勝相。云何應知應
T1595_.31.0181b14: 知勝相　釋曰。前説次第有十義。已釋第一
T1595_.31.0181b15: 依止勝相。次應釋第二應知勝相。此義有幾
T1595_.31.0181b16: 數。有何名有何相。此三云何可見
T1595_.31.0181b17: 論曰。此應知相略説有三種　釋曰。此下答
T1595_.31.0181b18: 前三問。明略説第二勝相數有三。即是三名
T1595_.31.0181b19: 三相。何等爲三
T1595_.31.0181b20: 論曰。一依他性相。二分別性相。三眞實性相
T1595_.31.0181b21: 　釋曰。此語先顯數三及三數所目之名。三
T1595_.31.0181b22: 相次後文別解。一二三是數。依他分別眞實
T1595_.31.0181b23: 是名
T1595_.31.0181b24: 論曰。依他性相者　釋曰。此下釋三相
T1595_.31.0181b25: 論曰。本識爲種子。虚妄分別所攝諸識差別
T1595_.31.0181b26: 　釋曰。由本識能變異作十一識。本識即是
T1595_.31.0181b27: 十一識種子。十一識既異故言差別。分別是
T1595_.31.0181b28: 識性。識性何所分別。分別無爲有故言虚妄。
T1595_.31.0181b29: 分別爲因。虚妄爲果。由虚妄果得顯分別
T1595_.31.0181c01: 因。以此分別性。攝一切諸識皆盡
T1595_.31.0181c02: 論曰。何者爲差別　釋曰。此不問通性。但問
T1595_.31.0181c03: 諸識差別
T1595_.31.0181c04: 論曰。謂身識。身者識。受者識。應受識。正受
T1595_.31.0181c05: 識。世識數識。處識言説識。自他差別識。善惡
T1595_.31.0181c06: 兩道生死識。身識身者識。受者識。應受識。正
T1595_.31.0181c07: 受識。世識數識處識。言説識。如此等識。因言
T1595_.31.0181c08: 説熏習種子生。自他差別識。因我見熏習種
T1595_.31.0181c09: 子生。善惡兩道生死識。因有分熏習種子生
T1595_.31.0181c10: 　釋曰。身識謂眼等五界。身者識謂染汚識。
T1595_.31.0181c11: 受者識謂意界。應受識謂色等六外界。正受
T1595_.31.0181c12: 識謂六識界。世識謂生死相續不斷識。數識
T1595_.31.0181c13: 謂從一乃至阿僧祇數識。處識謂器世界識。
T1595_.31.0181c14: 言説識謂見聞覺知識。如此九識是應知依
T1595_.31.0181c15: 止。言説熏習差別爲因。自他差別識者。謂自
T1595_.31.0181c16: 他依止差別識。我見熏習爲因。善惡兩道生
T1595_.31.0181c17: 死識者。謂生死道多種差別識。有分熏習
T1595_.31.0181c18: 爲因
T1595_.31.0181c19: 論曰。由如此等識。一切界道煩惱所攝　釋
T1595_.31.0181c20: 曰。一切界即三界十八界。一切道即六道。於
T1595_.31.0181c21: 此界此道中有三煩惱。即惑業果報此三亦
T1595_.31.0181c22: 名煩惱。亦名爲濁。俗諦不出此等法。即以前
T1595_.31.0181c23: 十一識攝此等法。以其同性故得相攝
T1595_.31.0181c24: 論曰。依他性爲相。虚妄分別即得顯現　釋
T1595_.31.0181c25: 曰。欲顯虚妄分別。但以依他性爲體相。亂識
T1595_.31.0181c26: 及亂識變異。即是虚妄分別。分別即是亂識。
T1595_.31.0181c27: 虚妄即是亂識變異。虚妄分別若廣説有十
T1595_.31.0181c28: 一種識。若略説有四種識。一似塵識。二似根
T1595_.31.0181c29: 識。三似我識。四似識識。一切三界中所有
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