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攝大乘論本 (No. 1594_ 無著造 玄奘譯 ) in Vol. 31
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No.1594[Nos.1592,1593;cf.Nos.1595-1598]
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
總摽綱要分第一
阿毘達磨大乘經中。薄伽梵前已能善入大
乘菩薩。爲顯大乘體大故説。謂依大乘諸佛
世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊
勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所知
相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。
五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即於
如是修差別中。増上戒殊勝殊勝語。七者即
於此中増上心殊勝殊勝語。八者即於此中
増上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝
語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所説諸佛
世尊契經諸句。顯於大乘眞是佛語
復次云何能顯。由此所説十處。於聲聞乘曾
不見説。唯大乘中處處見説。謂阿頼耶識説
名所知依體。三種自性。一依他起自性。二遍
計所執自性。三圓成實自性。説名所知相體。
唯識性説名入所知相體。六波羅蜜多説名
彼入因果體。菩薩十地説名彼因果修差別
體。菩薩律儀説名此中増上戒體。首楞伽摩
虚空藏等諸三摩地説名此中増上心體。無
分別智説名此中増上慧體。無住涅槃説名
彼果斷體。三種佛身。一自性身。二受用身。三
變化身。説名彼果智體。由此所説十處。顯於
大乘異聲聞乘。又顯最勝世尊但爲菩薩宣
説。是故應知。但依大乘諸佛世尊有十相殊
勝殊勝語復次云何由此十相殊勝殊勝如來
語故。顯於大乘眞是佛語。遮聲聞乘是大
乘性。由此十處。於聲聞乘曾不見説唯大乘
中處處見説。謂此十處是最能引大菩提性。
是善成立隨順無違。爲能證得一切智智。此
中二頌
所知依及所知相 彼入因果彼修異
三學彼果斷及智 最上乘攝是殊勝
此説此餘見不見 由此最勝菩提因
故許大乘眞佛語 由説十處故殊勝
復次云何如是次第説此十處。謂諸菩薩於
諸法因要先善已。方於縁起應得善巧。次後
於縁所生諸法應善其相。善能遠離増益損
減二邊過故。次後如是善修菩薩。應正通達
善所取相。令從諸障心得解脱。次後通達所
知相已。先加行位六波羅蜜多由證得故。應
更成滿増上意樂得清淨故。次後清淨意樂
所攝六波羅蜜多。於十地中分分差別應勤
修習。謂要經三無數大劫。次後於三菩薩
所學應令圓滿。既圓滿已彼果涅槃及與無
上正等菩提。應現等證故。説十處如是次第。
又此説中一切大乘皆得究竟
攝大乘論本所知依分第二
此中最初且説所知依即阿頼耶識。世尊何
處説阿頼耶識名阿頼耶識。謂薄伽梵於阿
毘達磨大乘經伽他中説
無始時來界 一切法等依
由此有諸趣 及涅槃證得
即於此中。復説頌曰
由攝藏諸法 一切種子識
故名阿頼耶 勝者我開示
如是且引阿笈摩證復何縁故。此識説名阿
頼耶識。一切有生雜染品法。於此攝藏爲果
性故。又即此識於彼攝藏爲因性故。是故説
名阿頼耶識。或諸有情攝藏此識爲自我故。
是故説名阿頼耶識
復次此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者。如
解深密經説
阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
我於凡愚不開演 恐彼分別執爲我
何縁此識亦復説名阿陀那識。執受一切有
色根故。一切自體取所依故。所以者何。有色
諸根由此執受無有失壞盡壽隨轉。又於相
續正結生時。取彼生故執受自體。是故此識
亦復説名阿陀那識
此亦名心。如世尊説。心意識三此中意有二
種。第一與作等無間縁所依止性。無間滅識
能與意識作生依止。第二染汚意與四煩惱
恒共相應。一者薩迦耶見。二者我慢。三者我
愛。四者無明。此即是識雜染所依。識復由彼
第一依生。第二雜染了別境義故。等無間義
故。思量義故。意成二種
復次云何得知有染汚意。謂此若無不共無
明。則不得有成過失故。又五同法亦不得有
成過失故。所以者何。以五識身必有眼等倶
有依故。又訓釋詞亦不得有。成過失故。又
無想定。與滅盡定差別無有成過失故。謂無
想定染意所顯非滅盡定。若不爾者。此二種
定應無差別。又無想天一期生中應無染汚。
成過失故。於中若無我執我慢。又一切時我
執現行。現可得故。謂善不善無記心中。若
不爾者。唯不善心彼相應故。有我我所煩惱
現行非善無記。是故若立倶有現行。非相應
現行。無此過失。此中頌曰
若不共無明 及與五同法
訓詞二定別 無皆成過失
無想生應無 我執轉成過
我執恒隨逐 一切種無有
離染意無有 二三成相違
無此一切處 我執不應有
眞義心當生 常能爲障礙
倶行一切分 謂不共無明
此意染汚故。有覆無記性。與四煩惱常共相
應。如色無色二纒煩惱。是其有覆無記性
攝。色無色纒爲奢摩他所攝藏故。此意一切
時微細隨逐故
心體第三。若離阿頼耶識無別可得。是故成
就阿頼耶識以爲心體由此爲種子。意及識
轉何因縁故亦説名心。由種種法熏習種子
所積集故
復次何故聲聞乘中。不説此心名阿頼耶識。
名阿陀那識。由此深細境所攝故。所以者何。
由諸聲聞不於一切境智處轉。是故於彼雖
離此説然智得成。解脱成就故不爲説。若諸
菩薩定於一切境智處轉。是故爲説。若離此
智不易證得一切智智
復次聲聞乘中。亦以異門密意已説阿頼耶
識。如彼増壹阿笈摩説。世間衆生愛阿頼耶。
樂阿頼耶。欣阿頼耶。喜阿頼耶。爲斷如是阿
頼耶故。説正法時恭敬攝耳。住求解心法隨
法行。如來出世如是甚奇。希有正法出現世
間。於聲聞乘如來出現。四徳經中由此異門
密意已顯阿頼耶識。於大衆部阿笈摩中。亦
以異門密意説此名根本識。如樹依根。化地
部中亦以異門密意説此名窮生死蘊。有處
有時見色心斷。非阿頼耶識中彼種有斷。阿
頼耶如是所知依。説阿頼耶識爲性。阿陀那
識爲性。心爲性。阿頼耶爲性。根本識爲性。窮
生死蘊爲性等。由此異門阿頼耶識成大王
路。復有一類。謂心意識義一文異。是義不成
意識兩義差別可得。當知心義亦應有異復
有一類。謂薄伽梵所説。衆生愛阿頼耶。乃
至廣説。此中五取蘊説名阿頼耶。有餘復謂。
貪倶樂受名阿頼耶。有餘復謂。薩迦耶見名
阿頼耶。此等諸師由教及證愚於藏識故。作
此執如是安立。阿頼耶名隨聲聞乘安立。道
理亦不相應。若不愚者取此藏識安立。彼説
阿頼耶名。如是安立則爲最勝。云何最勝。若
五取蘊名阿頼耶。生惡趣中一向苦處最可
厭逆。衆生一向不起愛樂。於中執藏不應道
理。以彼常求速捨離故。若貪倶樂受名阿頼
耶。第四靜慮以上無有具。彼有情常有厭逆。
於中執藏亦不應理。若薩迦耶見名阿頼耶。
於此正法中信解無我者恒有厭逆。於中執
藏亦不應理。阿頼耶識内我性攝。雖生惡趣
一向苦處。求離苦蘊。然於藏識我愛隨縛未
嘗求離。雖生第四靜慮以上。於貪倶樂恒有
厭逆。然於藏識我愛隨縛。雖於此正法信解
無我者厭逆我見。然於藏識我愛隨縛。是故
安立阿頼耶識。名阿頼耶成就最勝。如是已
説阿頼耶識安立異門。安立此相云何可見。
安立此相略有三種。一者安立自相。二者安
立因相。三者安立果相。此中安立阿頼耶識
自相者。謂依一切雜染品法。所有薫習爲彼
生因。由能攝持種子相應。此中安立阿頼耶
識因相者。謂即如是一切種子阿頼耶識。於
一切時與彼雜染品類諸法現前爲因。此中
安立阿頼耶識果相者。謂即依彼雜染品法
無始時來所有薫習。阿頼耶識相續而生」
復次何等名爲薫習。薫習能詮何爲所詮。謂
依彼法倶生倶滅。此中有能生彼因性。是謂
所詮。如苣蕂中有花薫習。苣蕂與華倶生倶
滅。是諸苣蕂帶能生彼香因而生。又如所立
貪等行者。貪等薫習。依彼貪等倶生倶滅。此
心帶彼生因而生。或多聞者多聞薫習。依聞
作意倶生倶滅。此心帶彼記因而生。由此
薫習能攝持故。名持法者。阿頼耶識薫習道
理。當知亦爾
復次阿頼耶識中諸雜染品法種子。爲別異
住。爲無別異。非彼種子有別實物。於此中住
亦非不異。然阿頼耶識如是而生。有能生
彼功能差別。名一切種子識
復次阿頼耶識與彼雜染諸法。同時更互爲
因。云何可見。譬如明燈焔炷生燒同時更互。
又如蘆束互相依持同時不倒。應觀此中更
互爲因。道理亦爾。如阿頼耶識爲雜染諸
法因。雜染諸法亦爲阿頼耶識因。唯就如是
安立因縁。所餘因縁不可得故
云何薫習無異無雜。而能與彼有異有雜諸
法爲因。如衆纈具纈所纈衣。當纈之時雖復
未有異雜非一品類可得。入染器後爾時衣
上便有異雜非一品類。染色絞絡文像顯現。
阿頼耶識亦復如是。異雜能薫之所薫習。於
薫習時雖復未有異雜可得。果生染器現前
已後。便有異雜無量品類。諸法顯現如是縁
起。於大乘中極細甚深。又若略説有二縁
起。一者分別自性縁起。二者分別愛非愛
縁起。此中依止阿頼耶識諸法生起是名分
別自性縁起。以能分別種種自性爲縁性故。
復有十二支縁起。是名分別愛非愛縁起。以
於善趣惡趣能分別愛非愛種種自體爲縁性
故。於阿頼耶識中。若愚第一縁起。或有分
別自性爲因。或有分別宿作爲因。或有分
別自在變化爲因。或有分別實我爲因。或有
分別無因無縁。若＊愚第二縁起。復有分別。
我爲作者。我爲受者。譬如衆多生盲士夫未
曾見象。復有以象説而示之。彼諸生盲有觸
象鼻。有觸其牙。有觸其耳。有觸其足。有觸其
尾。有觸脊
言象如犁柄。或説如杵。或説如箕。或説如臼。
或説如帚。或有説言象如石山。若不解了此
二縁起。無明生盲亦復如是。或有計執自性
爲因。或有計執宿作爲因。或有計執自在爲
因。或有計執實我爲因。或有計執無因無縁。
或有計執我爲作者我爲受者。阿頼耶識自
性因性及果性等。如所不了象之自性
又若略説阿頼耶識用異熟識。一切種子爲
其自性。能攝三界一切自體一切趣等
此中五頌
外内不明了 於二唯世俗
勝義諸種子 當知有六種
刹那滅倶有 恒隨轉應知
決定待衆縁 唯能引自果
堅無記可熏 與能熏相應
所熏非異此 是爲熏習相
六識無相應 三差別相違
二念不倶有 類例餘成失
此外内種子 能生引應知
枯喪由能引 任運後滅故
爲顯内種非如外種。復説二頌
外或無熏習 非内種應知
聞等熏習無 果生非道理
作不作失得 過故成相違
外種内爲縁 由依彼熏習
復次其餘轉識。普於一切自體諸趣。應知説
名能受用者。如中邊分別論中説。伽他曰
一則名縁識 第二名受者
此中能受用 分別推心法
如是二識更互爲縁。如阿毘達磨大乘經中
説。伽他曰
諸法於識藏 識於法亦爾
更互爲果性 亦常爲因性
若於第一縁起中。如是二識互爲因縁。於第
二縁起中。復是何縁是増上縁。如是六識幾
縁所生。増上所縁等無間縁。如是三種縁起。
謂窮生死愛非愛趣。及能受用具有四縁。如
是已安立阿頼耶識異門及相。復云何知如
是異門。及如是相決定唯在阿頼耶識。非於
轉識。由若遠離如是安立阿頼耶識。雜染清
淨皆不得成。謂煩惱雜染。若業雜染。若生
雜染。皆不成故。世間清淨出世清淨。亦不成
故。云何煩惱雜染不成。以諸煩惱及隨煩惱
熏習所作。彼種子體於六識身不應理故。所
以者何。若立眼識貪等煩惱及隨煩惱倶生
倶滅。此由彼熏成種非餘。即此眼識若已謝
滅。餘識所間如是熏習。熏習所依皆不可得。
從此先滅餘識所間現無有體。眼識與彼貪
等倶生。不應道理。以彼過去現無體故。如從
過去現無體業。異熟果生不應道理。又此眼
識貪等倶生。所有熏習亦不成就。然此熏習
不住貪中。由彼貪欲是能依故。不堅住故。
亦不得住所餘識中。以彼諸識所依別故。又
無決定倶生滅故。亦復不得住自體中。由彼
自體決定無有倶生滅故。是故眼識貪等煩
惱。及隨煩惱之所熏習不應道理。又復此識
非識所熏。如説眼識所餘轉識亦復如是。如
應當知
復次從無想等上諸地沒來生此間。爾時煩
惱及隨煩惱所染初識。此識生時應無種子。
由所依止及彼熏習並已過去。現無體故
復次對治煩惱識。若已生一切世間餘識已
滅。爾時若離阿頼耶識。所餘煩惱及隨煩惱
種子。在此對治識中不應道理。此對治識自
性解脱故。與餘煩惱及隨煩惱不倶生滅故。
復於後時世間識生。爾時若離阿頼耶識。彼
諸熏習及所依止久已過去。現無體故。應無
種子而更得生。是故若離阿頼耶識。煩惱雜
染皆不得成
云何爲業雜染不成。行爲縁識不相應故。此
若無者。取爲縁有亦不相應
云何爲生雜染不成。結相續時不相應故。若
有於此非等引地沒已生時。依中有位意起
染汚意識結生相續。此染汚意識於中有中
滅。於母胎中識羯羅藍更相和合。若即意
識與彼和合。既和合已依止此識。於母胎中
有意識轉。若爾即應有二意識於母胎中同
時而轉。又即與彼和合之識是意識性。不應
道理。依染汚故。時無斷故。意識所縁不可得
故。設和合識即是意識。爲此和合意識。即是
一切種子識爲依止。此識所生餘意識。是一
切種子識。若此和合識是一切種子識。即是
阿頼耶識。汝以異名立爲意識。若能依止識。
是一切種子識。是則所依因識。非一切種子
識能依果識是一切種子識。不應道理。是故
成就此和合識非是意識。但是異熟識。是一
切種子識
復次結生相續已。若離異熟識。執受色根亦
不可得。其餘諸識各別依故。不堅住故。是諸
色根不應離識
若離異熟識。識與名色更互相依。譬如蘆束
相依而轉。此亦不成
若離異熟識。已生有情識食不成。何以故。
以六識中隨取一識。於三界中已生有情。能
作食事不可得故
若從此沒於等引地正受生時。由非等引染
汚意識結生相續。此非等引染汚之心。彼地
所攝離異熟識。餘種子體定不可得
復次生無色界。若離一切種子異熟識。染汚
善心應無種子。染汚善心應無依持
又即於彼若出世心正現在前。餘世間心皆
滅盡故。爾時便應滅離彼趣。若生非想非非
想處無所有處。出世間心現在前時。即應二
趣悉皆滅離。此出世識不以非想非非想處
爲所依趣。亦不應以無所有處爲所依趣。亦
非涅槃爲所依趣
又將沒時造善造惡。或下或上所依漸冷。若
不信有阿頼耶識皆不得成。是故若離一切
種子異熟識者。此生雜染亦不得成
云何世間清淨不成。謂未離欲纒貪。未得色
纒心者。即以欲纒善心爲離欲纒貪故勤修
加行。此欲纒加行心與色纒心不倶生滅
故。非彼所熏。爲彼種子不應道理。又色纒
心過去多生。餘心間隔不應爲今定心種子。
唯無有故。是故成就色纒定心一切種子異
熟果識。展轉傳來爲今因縁。加行善心爲増
上縁。如是一切離欲地中如應當知。如是
世間清淨。若離一切種子異熟識。理不得
成
云何出世清淨不成。謂世尊説。依他言音及
内各別如理作意。由此爲因正見得生。此他
言音如理作意。爲熏耳識。爲熏意識。爲兩倶
熏。若於彼法如理思惟。爾時耳識且不得
起。意識亦爲種種散動餘識所間。若與如理
作意相應生時。此聞所熏意識與彼熏習。久
滅過去定無有體。云何復爲種子能生後時
如理作意相應之心。又此如理作意相應是
世間心。彼正見相應是出世心。曾未有時倶
生倶滅。是故此心非彼所熏。既不被熏。爲
彼種子不應道理。是故出世清淨。若離一切
種子異熟果識。亦不得成。此中聞熏習攝受。
彼種子不相應故
復次云何一切種子異熟果識爲雜染因。復
爲出世能對治。彼淨心種子又出世心。昔未
曾習故。彼熏習決定應無。既無熏習從何
種生。是故應答。從最清淨法界等流。正聞熏
習種子所生
此聞熏習爲是阿頼耶識自性。爲非阿頼耶
識自性。若是阿頼耶識自性。云何是彼對治
種子。若非阿頼耶識自性。此聞熏習種子所
依。云何可見。乃至證得諸佛菩提。此聞熏
習隨在一種所依轉處。寄在異熟識中。與彼
和合倶轉。猶如水乳。然非阿頼耶識是彼
對治種子性故。此中依下品熏習成中品熏
習。依中品熏習成上品熏習。依聞思修多分
修作得相應故。又此正聞熏習種子下中上
品。應知亦是法身種子。與阿頼耶識相違。
非阿頼耶識所攝。是出世間最淨法界等流
性故。雖是世間而是出世心種子性。又出世
心雖未生時。已能對治諸煩惱纒。已能對
治諸嶮惡趣。已作一切所有惡業朽壞對治。
又能隨順逢事一切諸佛菩薩。雖是世間應
知初修業菩薩所得。亦法身攝聲聞獨覺所
得。唯解脱身攝。又此熏習非阿頼耶識。是法
身解脱身攝。如如熏習下中上品次第漸増。
如是如是。異熟果識次第漸減即轉所依。
既一切種所依轉已。即異熟果識。及一切種
子。無種子而轉。一切種永斷
復次云何猶如水乳。非阿頼耶識與阿頼耶
識同處倶轉。而阿頼耶識一切種盡。非阿頼
耶識一切種増。譬如於水鵝所飮乳。又如
世間得離欲時。非等引地熏習漸減。其等引
地熏習漸増而得轉依
又入滅定識不離身。聖所説故。此中異熟識
應成不離身。非爲治此滅定生故
又非出定此識復生。由異熟識既間斷已離
結相續無重生故
又若有執以意識故。滅定有心。此心不成
定。不應成故。所縁行相不可得故。應有善根
相應過故。不善無記不應理故。應有想受現
行過故。觸可得故。於三摩地有功能故。應有
唯滅想過失故。應有其思信等善根現行過
故。拔彼能依令離所依。不應理故。有譬喩故。
如非遍行此不有故
又此定中由意識故。執有心者。此心是善不
善無記。皆不得成故不應理。若復有執色心
無間生。是諸法種子此不得成。如前已説。又
從無色無想天沒。滅定等出不應道理。又阿
羅漢後心不成。唯可容有等無間縁
如是若離一切種子異熟果識。雜染清淨皆
不得成。是故成就如前所説相。阿頼耶識決
定是有
此中三頌
菩薩於淨心 遠離於五識
無餘心轉依 云何汝當作
若對治轉依 非斷故不成
果因無差別 於永斷成過
無種或無體 若許爲轉依
無彼二無故 轉依不應理
復次此阿頼耶識差別云何。略説應知。或三
種或四種。此中三種者。謂三種熏習差別故。
一名言熏習差別。二我見熏習差別。三有支
熏習差別。四種者。一引發差別。二異熟差
別。三縁相差別。四相貌差別
此中引發差別者。謂新起熏習。此若無者。行
爲縁識。取爲縁有。應不得成。此中異熟差別
者。謂行有爲縁。於諸趣中異熟差別。此若無
者則無種子。後有諸法生應不成。此中縁相
差別者。謂即意中我執縁相。此若無者。染汚
意中我執所縁應不得成
此中相貌差別者。謂即此識有共相。有不共
相。無受生種子相。有受生種子相等。共相者。
謂器世間種子。不共相者。謂各別内處種子。
共相即是無受生種子。不共相即是有受生
種子。對治生時唯不共相。所對治滅共相。爲
他分別所持但見清淨。如瑜伽師。於一物中
種種勝解種種所見皆得成立。此中二頌
難斷難遍知 應知名共結
瑜伽者心異 由外相大故
淨者雖不滅 而於中見淨
又清淨佛土 由佛見清淨
復有別頌。對前所引種種勝解種種所見皆
得成立
諸瑜伽師於一物 種種勝解各不同
種種所見皆得成 故知所取唯有識
此若無者。諸器世間有情世間生起差別應
不得成
復有麁重相及輕安相。麁重相者。謂煩惱隨
煩惱種子。輕安相者謂有漏善法種子。此若
無者。所感異熟無所堪能。有所堪能所依差
別應不得成。復有有受盡相無受盡相。有受
盡相者。謂已成熟異熟果善不善種子。無受
盡相者。謂名言熏習種子。無始時來種種戲
論流轉種子故。此若無者。已作已作善惡
二業。與果受盡應不得成。又新名言熏習生
起應不得成。復有譬喩相。謂此阿頼耶識。
幻炎夢翳爲譬喩故。此若無者。由不實遍計
種子故。顛倒縁相應不得成。復有具足相不
具足相。謂諸具縛者名具足相。世間離欲者
名損減相。有學聲聞及諸菩薩名一分永拔
相。阿羅漢獨覺及諸如來名煩惱障全永
拔相。及煩惱所知障＊全永拔相。如其所應。
此若無者。如是次第雜染還滅應不得成
何因縁故。善不善法能感異熟。其異熟果無
覆無記。由異熟果無覆無記。與善不善互不
相違。善與不善互相違故。若異熟果善不善
性。雜染還滅應不得成。是故異熟識唯無覆
無記
攝大乘論本卷上
無著菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
所知相分第三
已説所知依所知相。復云何應觀此。略有三
種。一依他起相。二遍計所執相。三圓成實
相。此中何者依他起相。謂阿頼耶識爲種子。
虚妄分別所攝諸識。此復云何。謂身身者受
者識。彼所受識。彼能受識。世識。數識。處識。
言説識。自他差別識。善趣惡趣死生識。此中
若身身者受者識彼所受識彼能受識世識數
識處識言説識。此由名言熏習種子。若自
他差別識。此由我見熏習種子。若善趣惡趣
死生識。此由有支熏習種子。由此諸識一切
界趣雜染所攝。依他起相虚妄分別皆得顯
現。如此諸識皆是虚妄分別所攝。唯識爲性
是無所有。非眞實義顯現所依。如是名爲依
他起相
此中何者遍計所執相。謂於無義唯有識中
似義顯現
此中何者圓成實相。謂即於彼依他起相。由
似義相永無有性
此中身身者受者識。應知即是眼等六内界。
彼所受識。應知即是色等六外界。彼能受識。
應知即是眼等六識界。其餘諸識。應知是此
諸識差別
又此諸識皆唯有識都無義故。此中以何爲
喩顯示。應知夢等爲喩顯示。謂如夢中都無
其義。獨唯有識。雖種種色聲香味觸舍林地
山似義影現。而於此中都無有義。由此喩
顯。應隨了知一切時處皆唯有識。由此等言。
應知復有幻誑鹿愛翳眩等喩若於覺時一切
時處皆如夢等唯有識者。如從夢覺便覺夢中
皆唯有識。覺時何故不如是轉。眞智覺時亦
如是轉。如在夢中此覺不轉。從夢覺時此覺
乃轉。如是未得眞智覺時此覺不轉。得眞智
覺此覺乃轉
其有未得眞智覺者。於唯識中云何比知。由
教及理應可比知。此中教者。如十地經薄伽
梵説。如是三界皆唯有心。又薄伽梵解深密
經亦如是説。謂彼經中慈氏菩薩。問世尊言。
諸三摩地所行影像。彼與此心當言有異。當
言無異。佛告慈氏。當言無異。何以故。由
彼影像唯是識故。我説識所縁唯識所現故。
世尊。若三摩地所行影像。即與此心無有
異者。云何此心還取此心。慈氏。無有少法
能取少法。然即此心如是生時。即有如是影
像顯現。如質爲縁還見本質。而謂我今見
於影像。及謂離質別有所見。影像顯現此心
亦爾。如是生時相似有異所見影現。即由此
教理亦顯現。所以者何。於定心中隨所觀見。
諸青瘀等所知影像一切無別。青瘀等事但
見自心。由此道理菩薩於其一切識中應可
比知。皆唯有識無有境界。又於如是青瘀等
中非憶持識。見所縁境現前住故。聞思所
成二憶持識。亦以過去爲所縁故。所現影像
得成唯識。由此比量菩薩雖未得眞智覺。於
唯識中應可比知
如是已説種種諸識如夢等喩。即於此中眼
識等識可成唯識。眼等諸識既是有色。亦唯
有識云何可見。此亦如前由教及理。若此諸
識亦體是識。何故乃似色性顯現。一類堅住
相續而轉。與顛倒等諸雜染法爲依處故。若
不爾者。於非義中起義顛倒應不得有。此若
無者。煩惱所知二障雜染應不得有。此若無
者。諸清淨法亦應無有。是故諸識應如是轉。
此中有頌
亂相及亂體 應許爲色識
及與非色識 若無餘亦無
何故身身者受者識所受識能受識。於一切
身中倶有和合轉。能圓滿生受用所顯故。何
故如説世等諸識差別而轉。無始時來生死
流轉無斷絶故。諸有情界無數量故。諸器
世界無數量故。諸所作事展轉言説無數量
故。各別攝取受用差別無數量故。諸愛非愛
業果異熟受用差別無數量故。所受死生種
種差別無數量故
復次云何安立如是諸識成唯識性。略由三
相。一由唯識無有義故。二由二性有相有見
二識別故。三由種種種種行相而生起故。所
以者何。此一切識無有義故得成唯識。有相
見故得成二種。若眼等識以色等識爲相
以眼識識爲見。乃至以身識識爲見。若意
識以一切眼爲最初法爲最後。諸識爲相。以
意識識爲見。由此意識有分別故。似一切識
而生起故。此中有頌
唯識二種種 觀者意能入
由悟入唯心 彼亦能伏離
又於此中有一類師説一意識。彼彼依轉得
彼彼名。如意思業名身語業。又於一切所依
轉時。似種種相二影像轉。謂唯義影像及分
別影像。又一切處亦似所觸影像而轉。有
色界中即此意識依止身故。如餘色根依止
於身
此中有頌
若遠行獨行 無身寐於窟
調此難調心 我説眞梵志
又如經言。如是五根所行境界。意各能受意
爲彼依
又如所説十二處中。説六識身皆名意處。若
處安立阿頼耶識識爲義識。應知此中餘一
切識是其相識。若意識識及所依止是其見
識。由彼相識是此見識生縁相故。似義現時
能作見識生依止事。如是名爲安立諸識成
唯識性
諸義現前分明顯現。而非是有云何可知。如
世尊言。若諸菩薩成就四法能隨悟入。一
切唯識都無有義。一者成就相違識相智。如
餓鬼傍生及諸天人同於一事。見彼所識有
差別故。二者成就無所縁識現可得智。如
過去未來夢影縁中有所得故。三者成就應
離功用無顛倒智。如有義中能縁義識應無
顛倒。不由功用智眞實故。四者成就三種勝
智隨轉妙智。何等爲三。一得心自在一切菩
薩得靜慮者。隨勝解力諸義顯現。二得奢摩
他修法觀者。纔作意時諸義顯現。三已得無
分別智者。無分別智現在前時。一切諸義皆
不顯現。由此所説三種勝智隨轉妙智。及前
所説三種因縁諸義無義道理成就
若依他起自性實唯有識。似義顯現之所依
止。云何成依他起。何因縁故名依他起。從自
熏習熏子所生。依他縁起故名依他起。生刹
那後無有功能。自然住故名依他起
若遍計所執自性。依依他起實無所有似義
顯現。云何成遍計所執。何因縁故名遍計所
執。無量行相意識遍計顛倒生相故。名遍計
所執。自相實無唯有遍計所執可得。是故説
名遍計所執
若圓成實自性。是遍計所執永無有相。云何
成圓成實。何因縁故名圓成實。由無變異性
故。名圓成實。又由清淨所縁性故。一切善法
最勝性故。由最勝義名圓成實
復次有能遍計有所遍計。遍計所執自性乃
成。此中何者能遍計。何者所遍計。何者遍計
所執自性。當知意識是能遍計。有分別故。所
以者何。由此意識用自名言熏習爲種子。及
用一切識名言熏習爲種子。是故意識無邊
行相分別而轉。普於一切分別計。度故名遍
計。又依他起自性名所遍計。又若由此相令
依他起自性成所遍計。此中是名遍計所執
自性。由此相者是如此義。復次云何遍計能
遍計度。縁何境界。取何相貌。由何執著。由何
起語。由何言説。何所増益。謂縁名爲境。於依
他起自性中取彼相貌。由見執著。由尋起語。
由見聞等四種言説而起言説。於無義中増
益爲有。由此遍計能遍計度
復次此三自性爲異爲不異。應言非異非不
異。謂依他起自性由異門故。成依他起。即
此自性由異門故。成遍計所執。即此自性由
異門故。成圓成實。由何異門此依他起成依
他起。依他熏習種子起故。由何異門即此自
性成遍計所執。由是遍計所縁相故。又是遍
計所遍計故。由何異門即此自性成圓成實。
如所遍計畢竟不如是有故
此三自性各有幾種。謂依他起略有二種。一
者依他熏習種子而生起故。二者依他雜染
清淨性不成故。由此二種依他別故。名依
他起。遍計所執亦有二種。一者自性遍計執
故。二者差別遍計執故。由此故名遍計所
執。圓成實性亦有二種。一者自性圓成實
故。二者清淨圓成實故。由此故成圓成實
性
復次遍計有四種。一自性遍計。二差別遍計。
三有覺遍計。四無覺遍計。有覺者。謂善名言。
無覺者。謂不善名言。如是遍計復有五種。一
依名遍計義自性。謂如是名有如是義。二依
義遍計名自性。謂如是義有如是名。三依名
遍計名自性。謂遍計度未了義。名四依義遍
計義自性。謂遍計度未了名義。五依二遍計
二自性。謂遍計度此名此義如是體性
復次總攝一切分別略有十種。一根本分別
謂阿頼耶識。二縁相分別。謂色等識。三顯
相分別。謂眼識等并所依識。四縁相變異分
別。謂老等變異。樂受等變異。貪等變異。逼害
時節代謝等變異。㮈落迦等諸趣變異。及
欲界等諸界變異。五顯相變異分別。謂即如
前所説變異所有變異。六他引分別。謂聞
非正法類及聞正法類分別。七不如理分別。
謂諸外道聞非正法類分別。八如理分別。謂
正法中聞正法類分別。九執著分別。謂不
如理作意類。薩迦耶見爲本。六十二見趣
相應分別。十散動分別。謂諸菩薩十種分別。
一無相散動。二有相散動。三増益散動。四
損減散動。五一性散動。六異性散動。七自性
散動。八差別散動。九如名取義散動。十如義
取名散動。爲對治此十種散動。一切般若波
羅蜜多中説無分別智。如是所治能治應知。
具攝般若波羅蜜多義
若由異門依他起自性有三自性。云何三自
性不成無差別。若由異門成依他起。不即由
此成遍計所執及圓成實。若由異門成遍計
所執。不即由此成依他起及圓成實。若由異
門成圓成實不即由此成依他起及遍計所
執
復次云何得知。如依他起自性遍計所執。自
性顯現而非稱體。由名前覺無稱體相違故。
由名有衆多多體相違故。由名不決定雜體
相違故。此中有二頌
由名前覺無 多名不決定
成稱體多體 雜體相違故
法無而可得 無染而有淨
應知如幻等 亦復似虚空
復次何故如所顯現實無所有。而依他起自
性非一切。一切都無所有。此若無者。圓成
實自性亦無所有。此若無者。則一切皆無。
若依他起及圓成實自性無有。應成無有染
淨過失。既現可得雜染清淨。是故不應一切
皆無此中有頌
若無依他起 圓成實亦無
一切種若無 恒時無染淨
諸佛世尊於大乘中説方廣教。彼教中言。云
何應知遍計所執自性。應知異門説無所有。
云何應知依他起自性。應知譬如幻炎夢像
光影谷響水月變化。云何應知圓成實自性。
應知宣説四清淨法。何等名爲四清淨法。一
者自性清淨。謂眞如空實際無相勝義法界。
二者離垢清淨。謂即此離一切障垢。三者得
此道清淨。謂一切菩提分法波羅蜜多等。四
者生此境清淨。謂諸大乘妙正法教由此法
教清淨縁故。非遍計所執自性。最淨法界等
流性故。非依他起自性。如是四法總攝一切
清淨法盡。此中有二頌
幻等説於生 説無計所執
若説四清淨 是謂圓成實
自性與離垢 清淨道所縁
一切清淨法 皆四相所攝
復次何縁。如經所説。於依他起自性説幻等
喩。於依他起自性爲除他虚妄疑故。他復云
何。於依他起自性有虚妄疑。由他於此有如
是疑。云何實無有義而成所行境界。爲除此
疑説幻事喩。云何無義心心法轉。爲除此疑
説陽炎喩。云何無義有愛非愛受用差別。爲
除此疑説所夢喩。云何無義淨不淨業愛非
愛果差別而生。爲除此疑説影像喩。云何
無義種種識轉。爲除此疑説光影喩。云何
無義種種戲論言説而轉。爲除此疑説谷響
喩。云何無義而有實取諸三摩地所行境轉。
爲除此疑説水月喩。云何無義有諸菩薩無
顛倒心。爲辦有情諸利樂事故思受生。爲除
此疑説變化喩。世尊依何密意。於梵問經中
説。如來不得生死不得涅槃。於依他起自性
中。依遍計所執自性及圓成實自性。生死涅
槃無差別密意。何以故。即此依他起自性。
由遍計所執分成生死。由圓成實分成涅槃
故
阿毘達摩大乘經中。薄伽梵説法有三種。一
雜染分。二清淨分。三彼二分。依何密意作如
是説。於依他起自性中遍計所執自性是雜
染分。圓成實自性是清淨分。即依他起是彼
二分。依此密意作如是説。於此義中以何喩
顯。以金土藏爲喩顯示。譬如世間金土藏中
三法可得。一地界二土三金。於地界中土非
實有而現可得。金是實有而不可得。火燒
錬時土相不現金相顯現。又此地界土顯現
時虚妄顯現。金顯現時眞實顯現。是故地界
是彼二分。識亦如是。無分別智火未燒時。
於此識中所有虚妄。遍計所執自性顯現。所
有眞實圓成實自性不顯現。此識若爲無分
別智火所燒時。於此識中所有眞實圓成實
自性顯現。所有虚妄遍計所執自性不顯現。
是故此虚妄分別識依他起自性有彼二分。
如金土藏中所有地界
世尊有處説一切法常。有處説一切法無常。
有處説一切法非常非無常。依何密意作如
是説。謂依他起自性由圓成實性分是常。由
遍計所執性分是無常。由彼二分非常非無
常。依此密意作如是説。如常無常無二。如
是苦樂無二。淨不淨無二。空不空無二。我
無我無二。寂靜不寂靜無二。有自性無自性
無二。生不生無二。滅不滅無二。本來寂靜非
本來寂靜無二。自性涅槃非自性涅槃無二。
生死涅槃無二亦爾。如是等差別。一切諸佛
密意語言。由三自性應隨決了。如前説常無
常等門。此中有多頌
如法實不有 如現非一種
非法非非法 故説無二義
依一分開顯 或有或非有
依二分説言 非有非非有
如顯現非有 是故説爲無
由如是顯現 是故説爲有
自然自體無 自性不堅住
如執取不有 故許無自性
由無性故成 後後所依止
無生滅本寂 自性般涅槃
復有四種意趣四種祕密。一切佛言應隨決
了。四意趣者。一平等意趣。謂如説言。我昔曾
於彼時彼分即名勝觀正等覺者。二別時意
趣。謂如説言。若誦多寶如來名者。便於無上
正等菩提已得決定。又如説言。由唯發願便
得往生極樂世界。三別義意趣謂如説言。若
已逢事爾所殑伽河沙等佛。於大乘法方能
解義。四補特伽羅意樂意趣。謂如爲一補特
伽羅先讃布施後還毀訾。如於布施如是尸
羅及一分修當知亦爾。如是名爲四種意趣。
四祕密者。一令入祕密。謂聲聞乘中或大乘
中。依世俗諦理説有補特伽羅及有諸法自
性差別。二相祕密。謂於是處説諸法相顯三
自性。三對治祕密。謂於是處説行對治八萬
四千。四轉變祕密謂於是處以其別義諸言
諸字即顯別義。如有頌言
覺不堅爲堅 善住於顛倒
極煩惱所惱 得最上菩提
若有欲造大乘法釋。略由三相應造其釋。一
者由説縁起。二者由説從縁所生法相。三者
由説語義。此中説縁起者。如説
言熏習所生 諸法此從彼
異熟與轉識 更互爲縁生
復次彼轉識相法。有相有見識爲自性。又彼
以依處爲相。遍計所執爲相。法性爲相。由此
顯示三自性相。如説
從有相有見 應知彼三相
復次云何應釋彼相。謂遍計所執相於依他
起相中實無所有。圓成實相於中實有。由此
二種非有及有非得及得未見已見。眞者同
時。謂於依他起。自性中無遍計所執故。有
圓成實故。於此轉時若得彼即不得。此若
得此即不得。彼如説
依他所執無 成實於中有
故得及不得 其中二平等
説語義者。謂先説初句後以餘句分別顯示。
或由徳處。或由義處
由徳處者。謂説佛功徳最清淨覺不切佛平
等性到無障處。不可轉法所行無礙。其所安
立不可思議。遊於三世平等法性。其身流布
一切世界。於一切法智無疑滯。於一切行成
就大覺。於諸法智無有疑惑。凡所現身不可
分別。一切菩薩等所求智。得佛無二住勝彼
岸。不相間雜如來解脱。妙智究竟證無中邊。
佛地平等極於法界。盡虚空性窮未來際。最
清淨覺者應知。此句由所餘句分別顯示。如
是乃成善説法性
最清淨覺者。謂佛世尊最清淨覺。應知是佛
二十一種功徳所攝謂於所知一向無障轉
功徳。於有無無二相眞如最勝清淨能入功
徳。無功用佛事不休息住功徳。於法身中所
依意樂作業無差別功徳。修一切障對治功
徳。降伏一切外道功徳。生在世間不爲世法
所礙功徳。安立正法功徳。授記功徳。於一
切世界示現受用變化身功徳。斷疑功徳。令
入種種行功徳。當來法生妙智功徳。如其
勝解示現功徳。無量所依調伏有情加行功
徳。平等法身波羅蜜多成滿功徳。隨其勝解
示現差別佛土功徳。三種佛身方處無分限
功徳。窮生死際常現利益安樂一切有情功
徳。無盡功徳等。復次由義處者如説。若諸
菩薩成就三十二法乃名菩薩。謂於一切有
情起利益安樂増上意樂故。令入一切智智
故。自知我今何假智故。摧伏慢故。堅牢勝
意樂故。非假憐愍故。於親非親平等心故。永
作善友乃至涅槃爲後邊故。應量而語故。含
笑先言故。無限大悲故。於所受事無退弱
故。無厭倦意故。聞義無厭故。於自作罪深
見過故。於他作罪不瞋而誨故。於一切威
儀中恒修治菩提心故。不悕異熟而行施故。
不依一切有趣受持戒故。於諸有情無有恚
礙而行忍故。爲欲攝受一切善法勤精進故。
捨無色界修靜慮故。方便相應修般若故。由
四攝事攝方便故。於持戒破戒善友無二故。
以殷重心聽聞正法故。以殷重心住阿練若
故。於世雜事不愛樂故。於下劣乘曾不欣樂
故。於大乘中深見功徳故。遠離惡友故。親近
善友故。恒修治四梵住故。常遊戲五神通
故。依趣智故。於住正行不住正行諸有情類
不棄捨故。言決定故。重諦實故。大菩提心恒
爲首故。如是諸句應知皆是初句差別。謂於
一切有情起利益安樂増上意樂。此利益安
樂増上意樂句有十六業差別。應知此中十
六業者。一展轉加行業。二無顛倒業。三不
待他請自然加行業。四不動壞業。五無求染
業。此有三句差別應知。謂無染繋故。於恩
非恩無愛恚故。於生生中恒隨轉故。六相稱
語身業。此有二句差別應知。七於樂於苦
於無二中平等業。八無下劣業。九無退轉業。
十攝方便業。十一厭惡所治業。此有二句差
別應知。十二無間作意業。十三勝進行業。
此有七句差別應知。謂六波羅蜜多正加行
故。及四攝事正加行故。十四成滿加行業。此
有六句差別應知謂親近善士故。聽聞正法
故。住阿練若故。離惡尋思故。作意功徳故。
此復有二句差別應知。助伴功徳故。此復有
二句差別應知。十五成滿業。此有三句差別
應知。謂無量清淨故。得大威力故。證得功
徳故。十六安立彼業。此有四句差別應知。謂
御衆功徳故。決定無疑教授教誡故。財法攝
一故。無雜染心故。如是諸句應知。皆是初句
差別。如説
由最初句故 句別徳種類
由最初句故 句別義差別
攝大乘論本入所知相分第四
如是已説所知相。入所知相云何。應見多聞
熏習所依。非阿頼耶識所攝。如阿頼耶識成
種子。如理作意所攝。似法似義而生似所取
事。有見意言
此中誰能悟入所應知相大乘多聞熏習相
續。已得逢事無量諸佛出現於世。已得一向
決定勝解。已善積集諸善根故。善備福智資
糧菩薩
何處能入。謂即於彼有見似法似義意言。大
乘法相等所生起勝解行地。見道修道究竟
道中。於一切法唯有識性。隨聞勝解故。如理
通達故。治一切障故。離一切障故
由何能入。由善根力所住持故。謂三種相練
磨心故。斷四處故。縁法義境止觀恒常殷重
加行無放逸故
無量諸世界無量人有情刹那刹那證覺無上
正等菩提。是爲第一練磨其心。由此意樂能
行施等波羅蜜多。我已獲得如是意樂。我
由此故。少用功力修習施等波羅蜜多當得
圓滿。是爲第二練磨其心。若有成就諸有障
善。於命終時即便可愛一切自體圓滿而生。
我有妙善無障礙善。云何爾時不當獲得一
切圓滿是名第三練磨其心
此中有頌
人趣諸有情 處數皆無量
念念證等覺 故不應退屈
諸淨心意樂 能修行施等
此勝者已得 故能修施等
善者於死時 得隨樂自滿
勝善由永斷 圓滿云何無
由離聲聞獨覺作意斷作意故。由於大乘諸
疑離疑。以能永斷異慧疑故。由離所聞所思
法中我我所執斷法執故。由於現前現住安
立一切相中。無所作意無所分別斷分別故」
此中有頌
現前自然住 安立一切相
智者不分別 得最上菩提
由何云何而得悟入
由聞熏習種類。如理作意所攝似法似義有
見意言
由四尋思。謂由名義自性差別假立尋思。及
由四種如實遍智。謂由名事自性差別。假立
如實遍智。如是皆同不可得故。以諸菩薩如
是如實。爲入唯識勤修加行。即於似文似義
意言。推求文名唯是意言。推求依此文名之
義亦唯意言。推求名義自性差別唯是假立。
若時證得唯有意言。爾時證知若名若義自
性差別皆是假立。自性差別義相無故。同不
可得。由四尋思及由四種如實遍智。於此似
文似義意言。便能悟入唯有識性
於此悟入唯識性中。何所悟入。如何悟入。
入唯識性相見二性及種種性。若名若義自
性差別假。自性差別義。如是六種義皆無
故。所取能取性現前故。一時現似種種相義
而生起故。如闇中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇
非眞實。以無有故。若已了知彼義無者。蛇
覺雖滅繩覺猶在。若以微細品類分析此又
虚妄。色香味觸爲其相故。此覺爲依繩覺當
滅。如是於彼似文似義六相意言。伏除非實
六相義時。唯識性覺。猶如蛇覺亦當除遣。由
圓成實自性覺故
如是菩薩悟入意言似義相故。悟入遍計所
執性悟入唯識故。悟入依他起性。云何悟入
圓成實性。若已滅除意言聞法熏習種類唯
識之想。爾時菩薩已遣義想。一切似義無容
得生故。似唯識亦不得生。由是因縁住一切
義無分別名。於法界中便得現見相應而住。
爾時菩薩平等平等所縁能縁。無分別智已
得生起。由此菩薩名已悟入圓成實性
此中有頌
法補特伽羅 法義略廣性
不淨淨究竟 名所行差別
如是菩薩悟入唯識性故。悟入所知相。悟入
此故入極喜地。善達法界生如來家。得一切
有情平等心性。得一切菩薩平等心性。得一
切佛平等心性。此即名爲菩薩見道
復次爲何義故入唯識性。由縁總法出世止
觀智故。由此後得種種相識智故。爲斷及相
阿頼耶識諸相種子。爲長能觸法身種子。爲
轉所依。爲欲證得一切佛法。爲欲證得一切
智智入唯識性。又後得智於一切阿頼耶識
所生一切了別相中。見如幻等性無倒轉。是
故菩薩譬如幻師。於所幻事於諸相中。及説
因果常無顛倒
於此悟入唯識性時。有四種三摩地。是四種
順決擇分依止。云何應知。應知由四尋思於
下品無義忍中有明得三摩地。是暖順決擇
分依止。於上品無義忍中有明増三摩地。是
頂順決擇分依止。復由四種如實遍智已入
唯識。於無義中已得決定。有入眞義一分三
摩地。是諦順忍依止。從此無間伏唯識想。有
無間三摩地。是世第一法依止。應知如是諸
三摩地。是現觀邊
如是菩薩已入於地。已得見道。已入唯識。於
修道中云何修行。於如所説安立十地攝一
切經皆現前中。由縁總法出世後得止觀智
故。經於無量百千倶胝那庾多劫。數修習故
而得轉依。爲欲證得三種佛身精勤修行。聲
聞現觀菩薩現觀有何差別。謂菩薩現觀與
聲聞異。由十一種差別應知。一由所縁差別。
以大乘法爲所縁故。二由資持差別。以大福
智二種資糧爲資持故。三由通達差別。以能
通達補特伽羅法無我故。四由涅槃差別。攝
受無住大涅槃故。五由地差別。依於十地而
出離故。六七由清淨差別。斷煩惱習淨佛土
故。八由於自他得平等心差別。成熟有情加
行無休息故。九由生差別。生如來家故。十由
受生差別。常於諸佛大集會中攝受生故。十
一由果差別。十力無畏不共佛法無量功徳
果成滿故
此中有二頌
名事互爲客 其性應尋思
於二亦當推 唯量及唯假
實智觀無義 唯有分別三
彼無故此無 是即入三性
復有教授二頌。如分別瑜伽論説
菩薩於定位 觀影唯是心
義相既滅除 審觀唯自想
如是住内心 知所取非有
次能取亦無 後觸無所得
復有別五現觀伽他。如大乘經莊嚴論説
福徳智慧二資糧 菩薩善備無邊際
於法思量善決已 故了義趣唯言類
若知諸義唯是言 即住似彼唯心理
便能現證眞法界 是故二相悉蠲除
體知離心無別物 由此即會心非有
智者了達二皆無 等住二無眞法界
慧者無分別智力 周遍平等常順行
滅依榛梗過失聚 如大良藥銷衆毒
佛説妙法善成立 安慧并根法界中
了知念趣唯分別 勇猛疾歸徳海岸
＊攝大乘論本彼入因果分第五
如是已説入所知相。彼入因果云何可見。謂
由施戒忍精進靜慮般若六種波羅蜜多。云
何由六波羅蜜多得入唯識。復云何六波羅
蜜多成彼入果。謂此菩薩不著財位。不犯
尸羅。於苦無動。於修無懈。於如是等散動
因中。不現行時心專一境。便能如理簡擇諸
法得入唯識。菩薩依六波羅蜜多入唯識已。
證得六種清淨増上意樂所攝波羅蜜多。是
故於此設離六種波羅蜜多現起加行。由於
聖教得勝解故。及由愛重隨喜欣樂諸作意
故。恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多
速得圓滿
此中有三頌
已圓滿白法 及得利疾忍
菩薩於自乘 甚深廣大教
等覺唯分別 得無分別智
悕求勝解淨 故意樂清淨
前及此法流 皆得見諸佛
了知菩提近 以無難得故
由此三頌總顯清淨増上意樂。有七種相。謂
資糧故。堪忍故。所縁故。作意故。自體故。
瑞相故。勝利故。如其次第諸句伽他應知顯
示
何因縁故波羅蜜多唯有六數。成立對治所
治障故。證諸佛法所依處故。隨順成熟諸有
情故。爲欲對治不發趣因故。立施戒波羅蜜
多。不發趣因。謂著財位及著室家。爲欲對治。
雖已發趣復退還因故。立忍進波羅蜜多。退
還因者。謂處生死有情違犯所生衆苦。及於
長時善品加行所生疲怠。爲欲對治。雖已發
趣不復退還而失壞因故。立定慧波羅蜜多。
失壞因者。謂諸散動及邪惡慧。如是成立對
治所治障故。唯立六數。又前四波羅蜜多是
不散動因。次一波羅蜜多不散動成就。此不
散動爲依止故。如實等覺諸法眞義。便能證
得一切佛法。如是證諸佛法所依處故。唯立
六數。由施波羅蜜多故。於諸有情能正攝受。
由戒波羅蜜多故。於諸有情能不毀害。由忍
波羅蜜多故。雖遭毀害而能忍受。由精進波
羅蜜多故。能助經營彼所應作。即由如是攝
利因縁。令諸有情於成熟事有所堪任。從此
已後心未定者令其得定。心已定者令得解
脱。於開悟時彼得成熟。如是隨順成熟一切
有情。唯立六數應如是知
此六種相云何可見。由六種最勝故。一由所
依最勝。謂菩提心爲所依故。二由事最勝。
謂具足現行故。三由處最勝。謂一切有情利
益安樂事爲依處故。四由方便善巧最勝。謂
無分別智所攝受故。五由迴向最勝。謂迴向
無上正等菩提故。六由清淨最勝。謂煩惱所
知二障無障所集起故。若施是波羅蜜多耶。
設波羅蜜多是施耶。有施非波羅蜜多。應作
四句。如於其施。如是於餘波羅蜜多亦作四
句。如應當知
何因縁故如是六種波羅蜜多此次第説。謂
前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多故
復次此諸波羅蜜多訓釋名言云何可見。於
諸世間聲聞獨覺施等善根。最爲殊勝能到
彼岸。是故通稱波羅蜜多。又能破裂慳悋貧
窮。及能引得廣大財位福徳資糧。故名爲施。
又能息滅惡戒惡趣。及能取得善趣等持。故
名爲戒。又能滅盡忿怒怨讐。及能善住自他
安隱故名爲忍。又能遠離所有懈怠惡不善
法。及能出生無量善法令其増長故名精進。
又能消除所有散動。及能引得内心安住故
名靜慮。又能除遣一切見趣諸邪惡慧。及
能眞實品別知法。故名爲慧
云何應知修習如是波羅蜜多。應知此修略
有五種。一現起加行修。二勝解修。三作意
修。四方便善巧修。五成所作事修。此中四修
如前已説。成所作事修者。謂諸如來任運佛
事無有休息。於其圓滿波羅蜜多。復更修習
六到彼岸。又作意修者。謂修六種意樂所攝
愛重隨喜欣樂作意。一廣大意樂。二長時
意樂。三歡喜意樂。四荷恩意樂。五大志意
樂。六純善意樂。若諸菩薩乃至若干無數大
劫。現證無上正等菩提。經爾所時一一刹那。
假使頓捨一切身命。以殑伽河沙等世界盛
滿七寶。奉施如來乃至安坐妙菩提座。如是
菩薩布施意樂猶無厭足。經爾所時一一刹
那。假使三千大千世界滿中熾火。於四威儀
常乏一切資生衆具。戒忍精進靜慮般若心
恒現行。乃至安坐妙菩提座。如是菩薩所
有戒忍精進靜慮般若意樂猶無厭足。是名
菩薩廣大意樂。又諸菩薩即於此中無厭意
樂。乃至安坐妙菩提座常無間息。是名菩薩
長時意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒
益有情。由此所作深生歡喜。蒙益有情所
不能及。是名菩薩歡喜意樂。又諸菩薩以其
六種波羅蜜多饒益有情。見彼於己有大恩
徳。不見自身於彼有恩。是名菩薩荷恩意樂。
又諸菩薩即以如是六到彼岸所集善根。深
心迴施一切有情。令得可愛勝果異熟。是名
菩薩大志意樂。又諸菩薩復以如是六到彼
岸所集善根。共諸有情迴求無上正等菩提。
是名菩薩純善意樂。如是菩薩修此六種意
樂所攝愛重作意。又諸菩薩於餘菩薩六種
意樂修習相應無量善根。深心隨喜。如是菩
薩修此六種意樂所攝隨喜意樂。又諸菩薩
深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼
岸修。亦願自身與此六種到彼岸修恒不相
離。乃至安坐妙菩提座。如是菩薩修此六
種意樂所攝欣樂作意。若有聞此菩薩六種
意樂所攝作意修已。但當能起一念信心。
尚當發生無量福聚。諸惡業障亦當消滅。
何況菩薩。此諸波羅蜜多差別云何可見。
應知一一各有三品。施三品者。一法施。二財
施。三無畏施。戒三品者。一律儀戒。二攝善法
戒。三饒益有情戒。忍三品者。一耐怨害忍。二
安受苦忍。三諦察法忍。精進三品者。一被甲
精進。二加行精進。三無怯弱無退轉無喜足
精進。靜慮三品者。一安住靜慮。二引發靜
慮。三成所作事靜慮。慧三品者。一無分別加
行慧。二無分別慧。三無分別後得慧
如是相攝云何可見。由此能攝一切善法。是
其相故。是隨順故。是等流故。如是所治攝諸
雜染云何可見。是此相故。是此因故。是此果
故
如是六種波羅蜜多所得勝利云何可見。謂
諸菩薩流轉生死富貴攝故。大生攝故。大
朋大屬之所攝故。廣大事業加行成就之所
攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善知
一切工論明處之所攝故。勝生無罪。乃至
安坐妙菩提座。常能現作一切有情一切義
利。是名勝利
如是六種波羅蜜多互相決擇。云何可見。世
尊於此一切六種波羅蜜多。或有處所以施
聲説。或有處所以戒聲説。或有處所以忍聲
説。或有處所以勤聲説。或有處所以定聲説。
或有處所以慧聲説。如是所説有何意趣。謂
於一切波羅蜜多修加行中。皆有一切波羅
蜜多。互相助成如是意趣。此中有一嗢拕南
頌
數相及次第 訓詞修差別
攝所治功徳 互決擇應知
攝大乘論本卷中
無著菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
彼修差別分第六
如是已説彼入因果。彼修差別云何可見。由
菩薩十地。何等爲十。一極喜地。二離垢地。三
發光地。四焔慧地。五極難勝地。六現前地。七
遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲地。如是
諸地安立爲十。云何可見。爲欲對治十種無
明所治障故。所以者何。以於十相所知法界
有十無明所治障住。云何十相所知法界。謂
初地中由遍行義。第二地中由最勝義。第三
地中由勝流義。第四地中由無攝受義。第五
地中由相續無差別義。第六地中由無雜染
清淨義。第七地中由種種法無差別義。第
八地中由不増不減義。相自在依止義。土自
在依止義。第九地中由智自在依止義。第十
地中由業自在依止義。陀羅尼門三摩地門
自在依止義。此中有三頌
遍行最勝義 及與勝流義
如是無攝義 相續無別義
無雜染淨義 種種無別義
不増不減義 四自在依義
法界中有十 不染汚無明
治此所治障 故安立十地
復次應知。如是無明於聲聞等非染汚。於諸
菩薩是染汚
復次何故初地説名極喜。由此最初得能成
辦自他義利勝功能故。何故二地説名離垢。
由極遠離犯戒垢故。何故三地説名發光。由
無退轉等持等至所依止故。大法光明所依
止故。何故四地説名焔慧。由諸菩提分法焚
滅一切障故。何故五地名極難勝。由眞諦智
與世間智更互相違。合此難合令相應故。何
故六地説名現前。由縁起智爲所依止。能令
般若波羅蜜多現在前故。何故七地説名遠
行。至功用行最後邊故。何故八地説名不動。
由一切相有功用行不能動故。何故九地説
名善慧。由得最勝無礙智故。何故十地説
名法雲。由得總縁一切法智。含藏一切陀羅
尼門三摩地門。譬如大雲能覆如空廣大障
故。又於法身能圓滿故
得此諸地云何可見。由四種相。一得勝解。謂
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