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攝故。云何正辨如此等識令成唯識義。若
略説有三相。諸識則成唯識。唯有識量外塵
無所有故唯有二。謂相及見。識所攝故。由
種種生相所攝故。此義云何。此一切識無塵
故。成唯識有相有見。眼等諸識以色等爲相
故。眼等諸識以諸識爲見故。意識以一切眼
識乃至法識爲相故。意識以意識爲見故。云
何如此意識能分別故。似一切識塵分生故。
此中説偈
    入唯量唯二種種觀人説
    通達唯識時及伏離識位
諸師説。此意識隨種種依止生起得種種名。
譬如作意業得身口等業名。此識於一切依止
生種種相貌。似二種法顯現。一似塵顯現。
二似分別顯現。一切處似觸顯現。若在有色
界意識依身故生。譬如有色諸根依止身生。
此中説偈
    遠行及獨行無身住空窟
    調伏難調伏則解脱魔縛
如經言。此眼等五根所縁境界。一一境界意
識能取。分別意識爲彼生因。復有別説分別
説。十二入中是六識聚説名意入。是處安立
本識爲義識此中一切識説名相識。意識
及依止識應知名見識。何以故。此相識由是
見生因顯現似塵故。作見生依止事。如此諸
識成立唯識。云何諸塵現前顯現知其非有。
如佛世尊説。若菩薩與四法相應。能尋能入
一切識無塵。何者爲四。一知相違識相。譬
如餓鬼畜生人天於同境界。由見識有異。
二由見無境界識。譬如於過去未來夢影塵
中。三由知離功用無顛倒應成。譬如實有塵
中縁塵起識。不成顛倒不由功用。如實知
故。四由知義隨順三慧。云何如此一切聖人
入觀得心自在。由願樂自在故。如願樂塵種
種顯現故。若觀行人已得奢摩他修法觀加
行。隨唯思惟義顯現故。若人得無分別智
未出無分別觀。一切塵不顯現故。由境界等
義隨順三慧。由前引證成就唯識義故。知唯
識無塵。此中有六偈重顯前義。此偈後依智
學中。當廣分別説。謂餓鬼畜生人。如是
等
攝大乘論卷上

攝大乘論卷中
  ＊無著菩薩造
  ＊眞諦三藏譯
  應知勝相第二之二
若唯識似塵顯現依止。説名依他性。云何成
依他。何因縁説名依他。從自熏習種子生故。
繋屬因縁不得自在。若生無有功能過一刹那
得自住故。説名依他。若分別性依他實無所
有似塵顯現。云何成分別。何因縁説名分別。
無量相貌意識分別。顛倒生因故成分別。無
有自相唯見分別故。説名分別。若眞實性分
別性永無所有爲相。云何成眞實。何因縁説
名眞實。由如無不如故成眞實。由成就清淨
境界由一切善法中最勝。於勝義成就故説
名眞實。復次若有分別及所分別。分別性成。
此中何法名分別。何法所分別。何法名分別
性。意識是分別。具三種分別故。何以故。此識
自言熏習爲種子。及一切識言熏習爲種子。
是故此生。由無邊分別。一切處分別但名分
別。説名分別。此依他但是所分別。是因能成
依他性爲所分別。此中名分別性。云何分別
能計度。此依他性。但如萬物相。縁何境界。
執何相貌。云何觀見。云何縁起。云何言説。云
何増益。由名等境界於依他性中。由執著
相。由決判起見。由覺觀言説縁起。由見等四
種言説實無有塵計實有爲増益。由此因故
能分別。此三種性云何。與他爲異爲不異。非
異非不異。應如此説。有別義依他性名依他。
有別義此成分別。有別義此成眞實。何者別
義説此名依他。從熏習種子繋屬他故。復
有何義此成分別。此依他性爲分別因。是所
分別故成分別。復有何義此成眞實。此依他
性或成眞實。如所分別實不如是有故。復有
何義由此一識成一切種種識相貌。本識識
所餘生起識種種相貌故。復因此相貌生故。
依他性有幾種。若略説有二種。一繋屬熏習
種子。二繋屬淨品不淨品性不成就。是故
由此二種繋屬説名依他。分別性亦有二種。
一由分別自性。二由分別差別眞實性。亦有
二種一自性成就。二清淨成就。復有分別
更成四種。一分別自性。二分別差別。三有覺。
四無覺。有覺者。能了別名言衆生分別。無
覺者。不能了別名言衆生分別。復次分別有
五種。一依名分別義自性。譬如此名目此義。
二依義分別名自性。譬如此義屬此名。三依
名分別名自性。譬如分別未識義名。四依義
分別義自性。譬如分別未識名義。五依二分
別二自性。譬如此名此義。何義何名若攝一
切分別。復有十種。一根本分別。謂本識。二相
分別。謂色等識。三依顯示分別。謂有依止眼
等識識。四相變異分別。謂老等變異。苦樂
等受。欲等惑及枉。時節等變異。地獄等欲
界等變異。五依顯示變異分別。謂如前所説
變異起變異分別。六他引分別。謂聞非正法
類聞正法類分別。七不如理分別。謂正法外
人非正法類分別。八如理分別。謂正法内人
聞正法類分別。九決判執分別。謂不如理思
惟種類身見爲根本。與六十二見相應分別。
十散動分別。謂菩薩十種分別。無有相散動。
有相散動。増益散動。損減散動。一執散動。
異執散動。通散動。別散動。如名起義散動。如
義起名散動。爲對治此十種散動分別故。於
一切般若波羅蜜教中佛世尊説。無分別智
能對治此十種散動。應知具足般若波羅蜜
經義。如般若波羅蜜經言。云何菩薩行於般
若波羅蜜。舍利弗。是菩薩實有菩薩。不見
有菩薩。不見菩薩名。不見般若波羅蜜。不
見行。不見不行。不見色。不見受想行識。何
以故。色由自性空。不由空空見色空。非色
無色異空故。色即是空空即是色。何以故。
舍利弗。此但有名。所謂色是自性。無生無滅
無染無淨。對假立名分別諸法。由假立客名
隨説諸法如如。隨説如是如是生起執著。
如此一切名菩薩不見。若不見不生執著。如
觀色乃至識亦應作如此觀。由此般若波羅
蜜經文句。應隨順思惟十種分別義。若由此
別意依他性成有三性。是三性云何。性有三
異。不成相雜無相雜義。由此道理此性成依
他。不由此成分別及眞實。由此道理此性成
分別。不由此成依他及眞實由此道理此性
成眞實。不由此成依他及分別。云何得知此
依他性。由分別性顯現似法。不與分別性同
體。未得名前於義不應生智故。法體與名一
則此義相違。由名多故。若名與義一。名既多
義應成多。此義體相違。由名不定體相雜此
義相違。此中説偈
    於名前無智多名及不定
    義成由同體多雜體相違
    法無顯似有無染而有淨
    是故譬幻事亦以譬虚空
云何如此顯現而實非有。依他性一切種非
不有。若無依他性眞實性亦無。一切無不成。
若無依他性及眞實性。則有無染汚及清淨
品過失。此二品可知非無是故非一切皆無。
此中説偈
    若無依他性眞實性亦無
    則恒無二品謂染汚清淨
諸佛世尊於大乘中説鞞佛略經。此經中説。
云何應知分別性。由説無有品類此性應知。
云何應知依他性。由説幻事鹿渇夢相影光
谷嚮水月變化如此等譬應知其性。云何應
知眞實性。由説四種清淨法應知。此性四種
清淨法者。一此法本來自性清淨。謂如如空
實際無相眞實法界。二無垢清淨。謂此法出
離一切客塵障垢。三至得道清淨。謂一切助
道法及諸波羅蜜等。四道生境界清淨。謂正
説大乘法。何以故。此説是清淨因故非分別。
清淨法界流故非依他。由此四種清淨法。攝
一切清淨法皆盡。此中説偈
    幻等顯依他説無顯分別
    若説四清淨此説屬眞實
    清淨由本性無垢道縁縁
    一切清淨法四皆攝品類
何因何縁是依他性。如經所説。幻事等譬所
顯。於依他性中爲除他虚妄疑惑。云何他於
依他性中生虚妄疑惑。諸説。於依他性中
有如此虚妄疑心。若實無有物。云何成境
界。爲決此疑故説幻事譬。若無境界。心及
心法云何得生。爲決此疑故説鹿渇譬。若實
無塵。愛非愛受用云何得成。爲決此疑故説
夢相譬。若實無法。善惡二業愛非愛果報云
何得生。爲決此疑故説影譬。若實無法。云
何種種智生。爲決此疑故説光影譬。若實無
法。云何種種言説起。爲決此疑故説谷響譬。
若實無法。云何成縁眞實法定心境界。爲決
此疑故説水月譬。若實無法。云何諸菩薩故
作心無顛倒心。爲他作利益事於六道受生。
爲決此疑故説變化譬。婆羅門問經中言。世
尊。依何義説如此言。如來不見生死不見涅
槃。於依他性中依分別性及依眞實性。生死
爲涅槃依無差別義。何以故。此依他性由分
別一分成生死。由眞實一分成涅槃。阿毘達
磨修多羅中佛世尊説法有三種。一染汚分。
二清淨分。三染汚清淨分。依何義説此三分。
於依他性中分別性爲染汚分。眞實性爲清
淨分。依他性爲染汚清淨分。依如此義故説
三分。於此義中以何爲譬。以金藏土爲譬。譬
如於金藏土中。見有三法。一地界二金三土。
於地界中土非有。而顯現金實有不顯現此
土。若以火燒錬土則不現金相自現。此地界
土顯現時由虚妄相顯現。金顯現時由眞實相
顯現。是故地界有二分。如此本識未爲無分
別智火所燒錬時。此識由虚妄分別性顯現。
不由眞實性顯現。若爲無分別智火所燒錬
時。此識由成就眞實性顯現。不由虚妄分別
性顯現。是故虚妄分別性識即依他性有二
分。譬如金藏土中所有地界。復次有處世尊
説一切法常住。有處説一切法無常。有處説
非常非無常。依何義説常。此依他性由眞實
性分常住。由分別性分無常。由二性分非常
非無常。如依此義説常無常無二。如此説苦
樂無二。善惡無二。空不空無二。有我無我無
二。靜不靜無二。有性無性無二。有生無生無
二。有滅無滅無二。本來寂靜不寂靜無二。本
來涅槃非涅槃無二。生死涅槃無二。由如此
等差別。諸佛如來依義密語。由此三性應隨
決了。常無常等正説如前解釋。此中説偈
    如法實不有如彼種種現
    由此法非法故説無二義
    依一分説言或有或非有
    依二分説言非有非非有
    如顯現不有是故説永無
    如顯現實有是故説非無
    由自體非有自體不住故
    如取不有故三性成無性
    由無性故成前爲後依止
    無生滅本靜及自性涅槃
復次有四意四依。一切佛世尊教應隨決了。
一平等意。譬如有説。昔是時中我名毘婆尸
久已成佛。二別時意。譬如有説。若人誦持多
寶佛名。決定於無上菩提不更退墮。復有
説言。由唯發願於安樂佛土得往彼受生。
三別義意。譬如有説。事如是等恒伽所有沙
數諸佛。於大乘法義得生覺了。四衆生樂
欲意譬如如來先爲一人讃歎布施後還毀
呰。如施戒及餘修亦爾。是名四種意。四依者。
一令入依。譬如於大小乘中佛世尊説人法
二種通別二相所攝俗諦。二相依。譬如隨所
説法相中必有三性。三對治依。此中八萬四
千衆生煩惱行對治顯現。四翻依。此中由説
別義言詞以顯別義譬。如偈言
阿娑離娑羅摩多耶　毘跋耶斯者修絺多
    離施那者僧柯履多　羅槃底菩提物多摩
若人欲廣解釋大乘法。略説由三相。應當如
此解釋。一廣解縁生體相。二廣解依因縁已
生諸法實相。三廣解成立所説諸義。廣解縁
生體相者。如偈説言。熏習所生諸法。此從彼
如此果報識及生起識。由更互因生。廣解釋
依因縁已生諸法實相者。諸法者。謂生起識
爲相。有相及見識爲自性。復次諸法依止爲
相。分別爲相。法爾爲相由此言説於三性中
諸法體相則得顯現。如偈言
    從有相有見應知法三相
云何得解説此法相。分別性。於依他性實無
所有。眞實性於中實有。由此二不有有故。
非得及得未見已見。眞如一時自然成。於依
他性中分別性無故。眞實性有故。若見彼不
見此。若不見彼即見此。如偈言
    依他中分別無但眞實有
    故不得及得於中二平等
廣解成立所説諸義者。譬如初所説文句。由
所餘諸句顯示分別。或由功徳依止。或因
事義依止。功徳依止者。廣説佛世尊功徳。
最清淨慧無二行。無相法爲勝依。意行住於
佛住。至得諸佛平等行無礙行。不可破無對
轉法。不可變異境不可思惟。所成立法。至
三世平等。於一切世界現身。於一切法智慧
無礙。一切行與智慧相應。於法智無疑。不
可分別身。一切菩薩所受智慧。至無二佛住
波羅蜜。至無差別如來解脱。智究竟已得無
邊佛地。平等法界爲勝虚空界。爲後邊最清
淨慧。如此初句由所餘句。次第應知分別解
釋。若如此正説法義得成最清淨慧者。諸佛
如來智慧。於一切法清淨無不了別。如此
本義應知由二十一佛功徳所攝。於所知一
切無障行起功徳。於有無無二相眞如最清
淨令入功徳。不由功用不捨如來事佛住功
徳。於法身依止及意事無差別功徳。修習一
切障對治功徳。降伏一切外道功徳。生於世
間非世間法所染汚功徳。安立正法功徳。四
種善巧答他問功徳。於一切世界中顯現應化
身功徳。能決他疑功徳。由種種行能令他入
功徳。於未來世法生智功徳。隨衆生樂顯現
功徳。能行無量依止衆生正教化事功徳。平
等法身波羅蜜成就功徳。隨衆生意顯現純
淨佛土功徳。是三種佛身無離無別處功徳。
窮生死際能生一切衆生利益安樂功徳。由
無盡功徳。因事義依止者。如經言。若菩薩
與三十二法相應説名菩薩。於一切衆生與
利益安樂意相應。令入一切智智意。我今
於何處中當相應如此智。捨高慢心堅固善
意。非假作憐愍。意不貪報恩。於親非親所
平等意永作善友意。乃至無餘涅槃稱量談
説歡笑先言於諸衆生慈悲無異於所作事無
退弱心無厭倦心聞義無足。於自作罪能顯
其過。於他作罪不怪訶責。於一切威儀中恒
持菩提心。不求果報而行布施。不著一切
怖畏及道生受持禁戒。於一切衆生忍辱無
礙。爲引攝一切善法行於精進。修三摩提
滅離無色定。與方便相應智。四攝相應方
便於持戒破戒中。善友無二。事善知識恭敬
心。聽法恭敬心樂住阿蘭若處。於世間希有
不生安樂心。於下品乘不生喜樂心。於大乘
教觀實功徳。遠離惡友敬事善友。恒治四
種梵住。＊治無量心清淨。恒遊戲五神通。恒
依智慧行。於住正行不住正行衆生。無捨離
心引攝大衆。一向決定言説恭敬實事先恭
敬行。菩薩心與如此等法相應説名菩薩。由
如此文句前説初句應知。解説初句者。謂
於一切衆生利益安樂意。此利益安樂意文
句別有十六文句所顯業應知。解説十六業
者。一傅傅行業。二無倒業。三不由他事自
行業。四不可壞業。五無求欲業。有三句解釋
應知。不貪報恩。有恩無恩衆生不生愛憎心。
隨順行乃至餘生隨處相應言説業。有二句
解釋應知。有苦有樂無二衆生平等業。無
下劣業。不可令退轉業。攝方便業。厭惡所
對治業。有二句解釋應知。無間思量業。行
進勝位業。有七句解釋應知。正修加行六
波羅蜜。恭敬行四攝成就方便業。有六句
解釋應知。事善知識聽聞正法。住阿蘭若處。
遠離邪覺觀。正思惟功徳。有二句。顯事善
友功徳。有二句。顯成就業。有三句解釋應知。
治無量心清淨得威徳。證得功徳安立他業。
有四句解釋應知。引攝大衆無有疑心。立正
教學處。法財二攝無染汚心。如此等句。應知
解釋初説文句。此中説偈
    取如前説句隨徳句差別
    取如前説句由義別句別
攝大乘論應知入勝＊相第三
如此已説應知勝相。云何應知應知入勝相。
多聞所熏習依止。非阿黎耶識所攝。如阿黎
耶識成種子。正思惟所攝。似法及義顯相所
生。似所取種類有見意言分別。何人能入應
知相。大乘多聞熏習相續已得承事。無量出
世諸佛。已入決定信樂正位。由善成熟修
習増長善根。是故善得福徳智慧二種資糧。
諸菩薩於何處入唯識觀。有見似法義顯相
意言分別。大乘法相所生。於願樂行地入。謂
隨聞信樂故。見道謂如理通達故。修道謂能
對治一切障故。究竟道中。謂出離障垢最清
淨故。一切法實唯有識。如説隨聞信樂故。
如理通達故。能對治一切障故。出離障垢最
清淨故。云何得入。由善根力持故。由有三相
練磨心故。由滅除四處障故。縁法義爲境。
無間修。恭敬修。奢摩他毘鉢舍那。無放逸
故。十方世界無數量故。不可數量在人道衆
生。刹那刹那證得無上菩提。是名第一練
磨心。由此正意施等諸波羅蜜必得生長。是
我信樂已得堅住。由此正意我修習施等波
羅蜜。進得圓滿則爲不難。是名第二練磨心。
若人與衆善法相應。後捨命時於一切受生
中。可愛富樂自然而成。是人得有礙善此義
尚應成。云何我得圓滿善及無礙善。一切如
意可愛富樂而當不成。是名第三練磨心。此
中説偈
    人道中衆生念念證菩提
    處所過數量故無下劣心
    善心人信樂能生施等度
    勝人得此意故能修施等
    若善人死時即得勝富樂
    滅位圓淨善此義云何無
由滅除四處障故。由捨離聲聞獨覺思惟
故。邪思惟滅於大乘中生信心及決了心故。
滅一切邪意及疑。是所聞思諸法中。捨離我
及我所邪執故。是故滅除法執。安立現前住
一切相思惟悉不分別。是故能滅除分別。此
中説偈
    現住及安立一切相思惟
    智人不分別故得無上覺
縁法及義爲境。何因何方便得入。由聞熏習
種類正思惟所攝。顯現似法及義。有見意言
分別故。由四種尋思。謂名義自性差別假立
尋思
由四種如實智。謂名義自性差別。如實智四
種不可得故。若菩薩已入已解如此等義。則
修加行爲入唯識觀。於此觀中意言分別似
字言及義顯現。此中是字言相。但意言分別
得如此通達。此義依名言唯意言分別。亦如
此通達此名義自性差別。唯假説爲量。亦如
此通達。次於此位中但證得唯意言分別。是
觀行人不見名及義。不見自性差別假説。由
實相不得有自性差別義。已由四種尋思及
四種如實智。於意言分別顯現似名及義。得
入唯識觀。於唯識觀中入何法。如何法得入。
但入唯量相見二法。種種相貌名義。自性差
別假説自性差別義。六種相無義故。由此能
取所取非有爲義故。一時顯現似種種相貌
及生故。譬如闇中藤顯現似蛇。猶如於藤中
蛇即是虚實不有故。若人已了別此藤義。先
時蛇亂智不縁境起。即便謝滅唯藤智在。此
藤智由微細分析虚空無實境。何以故。但是
色香味觸相故。若心縁此境。藤智亦應可滅。
若如此見已伏滅。六相顯現。似名及義。意言
分別塵智不生。譬如蛇智。於伏滅六相義中。
是唯識智亦應可伏滅。譬如藤智。由依眞如
智故。如此菩薩由入似義顯現意言分別相
故。得入分別性由入唯識義故。得入依他性。
及云何得入眞實性。若捨唯識想已。是時意
言分別。先所聞法熏習種類。菩薩已了別伏
滅塵想。似一切義顯現。無復生縁故不得
生。是故似唯識意言分別亦不得生。由此義
故。菩薩唯住無分別。一切義名中由無分別
智。得證得住眞如法界。是時菩薩平等平等
能縁所縁無分別智生。由此義故菩薩得入
眞實性。此中説偈
    法人及法義性略及廣名
    不淨淨究竟十名差別境
如此菩薩由入唯識觀故。得入應知勝相。由
入此相得入初歡喜地。善通達法界。得生十
方諸佛如來家。得一切衆生心平等。得一切
菩薩心平等。得一切諸佛如來心平等。此觀
名菩薩見道
復次何故菩薩入唯識觀。由縁極通法爲境
出世奢摩他毘鉢舍那智故。由無分別智後
所得種種相識爲相智故。爲滅除共本阿黎
耶識中一切有因諸法種子。爲生長能觸法
身諸法種子。爲轉依。爲得一切如來正法。
爲得一切智智故。入唯識觀。無分別智後所
得智者。於本識及所生一切識識及相識相
中由觀似幻化等譬自性無顛倒。由此義故。
菩薩如幻師於一切幻事自了無倒。於一切
相因縁及果中。若正説時常無偏倒
是時正入唯識觀位中。有四種三摩提。是四
種通達分善根依止菩薩云何應見。由四種
尋思。於下品無塵觀忍光得三摩提。是暖行
通達分善根。依止於最上品無塵觀忍光増
三摩提。是頂行通達分善根。依止於四種如
實智。菩薩已入唯識觀了別無塵故。正入眞
義一分通行三摩提。是隨非安立諦忍。依止
此三摩提最後刹那。了伏唯識想。轉名無間
三摩提。應知是世第一法依止四種三摩提。
是菩薩入非安立諦觀前方便。若菩薩如此入
初地已得見道。得通達入唯識。云何菩薩修
習觀行入於修道。如佛廣説。所安立法相。於
菩薩十地。由攝一切如來所説大乘十二部經
故得現前。由治所説通別二境。由生起縁極
通境出世無分別智。及無分別智後所得奢
摩他毘鉢舍那智。由無量無數百千倶胝大
劫中依數數修習。由昔及今所得轉依。爲
得三種佛身更修加行。是聲聞見道。是菩薩
見道。此二見道差別云何。聲聞菩薩見道應
知有十一種差別。何者爲十一。一由境界差
別。謂縁大乘法爲境。二由依止差別。謂依大
福徳智慧資糧爲依止。三由通達差別。謂通
達人法二無我。四由涅槃差別。謂攝無住處
涅槃以爲住處。五由地差別。謂依十地爲出
離。六七由清淨差別。謂滅煩惱習氣。及
治淨土爲清淨。八由於一切衆生得平等心
差別。謂爲成熟衆生不捨加行功徳善根。
九由受生差別。謂生如來家爲生故。十由顯
現差別。謂於佛子大集論中常能顯現爲攝
受正法。十一由果差別。謂十力無畏不共如
來法。及無量功徳生爲果故。此中説兩偈
    名義互爲客菩薩應尋思
    應觀二唯量及彼二假説
    從此生實智離塵分別三
    若見其非有得入三無性
又正教兩偈。如分別觀論説
    菩薩在靜位觀心唯是影
    捨離外塵相唯定觀自想
    菩薩住於内入所取非有
    次觀能取空後觸二無得
復有大乘莊嚴經論所説五偈。爲顯此道
    菩薩生長福及慧二種資糧無量際
    於法思惟心決故能了義類分別因
    已知義類但分別得住似義唯識中
    故觀行人證法界能離二相及無二
    若離於心知無餘由此即見心非有
    智人見此二不有得住無二眞法界
    由無分別智慧人恒平等行遍一切
    染衣稠密過聚性遣滅如藥能除毒
    佛説正法善成立安心有根於法界
    已知憶念唯分別功徳海岸智人至
＊攝大乘論入因果勝＊相第四
如此已説入應知勝相。云何應知入因果勝
相。由六波羅蜜。謂陀那尸羅羼提毘梨耶持
訶那般羅若波羅蜜。云何由六波羅蜜得入
唯識。復云何六波羅蜜成入唯識果。此正
法内有諸菩薩。不著富樂心。於戒無犯過心。
於苦無壞心。於善修無嬾墮心。於此散亂因
中不住著故。常行一心如理簡擇諸法得入
唯識觀。由依止六波羅蜜。菩薩已入唯識地。
次得清淨信樂意所攝六波羅蜜。是故於此
中間設離六波羅蜜。加行功用。由信樂正説
愛重隨喜願得思惟故。恒無休息行。故修習
六波羅蜜究竟圓滿。此中説偈
    修習圓白法能得利疾忍
    菩薩於自乘甚深廣大説
    覺唯分別故得無著智故
    是樂信清淨名清淨意地
    菩薩在法流前後見諸佛
    已知菩提近無難易得故
何故波羅蜜唯有六數爲安立。能對治六種
惑障故。爲一切佛法生起依處故。爲隨順成
熟一切衆生依止故。爲對治不發行心因故。
立施戒二波羅蜜。不發行心因者。貪著財物
及以室家。若已發修行心。爲對治退弱心因
故。立忍精進二波羅蜜。退弱心因者。謂生死
衆生違逆。若事長時助善法加行疲怠。若
已起發行及不退弱心。爲對治壞失心因故。
立定慧二波羅蜜。壞失心因者。謂散亂邪
智。是故爲對治六種惑障。立波羅蜜有六數。
爲一切佛法生起依處故者。前四波羅蜜是
不散亂因。次一波羅蜜是不散亂體。由依
止此不散亂故。能如實覺了諸法眞理。一切
如來正法皆得生起。是故爲一切佛法生起
依處。立波羅蜜有六數。爲隨順成熟一切衆
生依止故者。由施波羅蜜利益衆生。由戒波
羅蜜不損惱衆生。由忍波羅蜜能安受彼毀
辱不起報怨心。由精進波羅蜜生彼善根滅
彼惡根。由此利益因一切衆生皆得調伏。
次彼心未得寂靜爲令寂靜。已得寂靜爲令
解脱。故立定慧二波羅蜜。由此六度菩薩
善教衆生。故得成熟。是故爲隨順成熟一
切衆生依止。立波羅蜜有六數。由如此義。是
故應知成立波羅蜜有六數
此六波羅蜜相云何可見。由六種最勝六波
羅蜜。通相有六。一由依止無等。謂依止無上
菩提心起。二由品類無等。謂一一波羅蜜略
説皆有三品。菩薩皆具修行。三由行事無等。
謂安樂利益一切衆生事。菩薩所行諸度皆
爲成此二事故。四由方便無等。謂無分別智
菩薩所行諸度。皆是無分別智所攝故。五由
迴向無等。謂迴向無上菩提菩薩所行諸度。
決定轉趣一切智果故。六由清淨無等。謂惑
智二障永滅無餘。菩薩所行諸度分分除二
障。乃至皆盡故。施即是波羅蜜。波羅蜜即
是施耶。有是施非波羅蜜。有是波羅蜜非施。
有是施是波羅蜜。有非施非波羅蜜。如施中
四句應知餘度亦有四句
云何説六波羅蜜如此次第。前前波羅蜜隨
順次生後後波羅蜜故。復次前前波羅蜜。
由後後波羅蜜所清淨故
依何義立六度名。此義云何可見。於一切世
間聲聞獨覺施等善根中。最勝無等故。以能
到彼岸故。是故通稱波羅蜜。能破滅悋惜嫉
妬及貧窮下賤苦故稱陀。復得爲大富主。及
能引福徳資糧故稱那。能寂靜邪戒及惡道
故名尸。復能令得善道及三摩提故稱羅。能
滅除瞋恚及忿恨心故名羼。復能生自他平
和事故稱提。能滅除嬾惰及諸惡法名毘梨。
復行不放逸生長無量善法故稱耶。能滅除
散亂故名持訶。及能引心令住内境故稱那。
能滅一切見行。能除邪智故名般羅。能縁眞
相隨其品類知一切法故稱若
云何應知諸波羅蜜修習。若略説應知修習
有五種。一修加行方法。二修信樂。三修思惟。
四修方便勝智。五修利益他事。此中前四修
應知如前。利益他事修者。諸佛無功用心。不
捨如來事修習諸波羅蜜。至圓滿位中。更修
諸波羅蜜
復次思惟修習者。愛重隨喜願得思惟六意
攝所修六意者。一廣大意。二長時意。三歡喜
意。四有恩徳意。五大志意。六善好意廣大意
者。若菩薩若干阿僧祇劫能得無上菩提。以
如此時爲一刹那刹那。菩薩於此時中刹那
刹那常捨身命。及等恒伽沙數世界滿中七
寶奉施供養如來。從初發心乃至入住究竟
清涼菩提。是菩薩施意猶不滿足。如此多
時刹那刹那滿三千大千世界熾火。菩薩於
中行住坐臥。爲四威儀離一切生生之具。戒
忍精進三摩提般若心菩薩恒現前修。乃至
入住究竟清涼菩提。菩薩戒忍等意亦不滿
足。是無厭足心。是名菩薩廣大意。若菩薩從
初發心乃至成佛。不捨無厭足心。是名菩薩
長時意。若菩薩由六波羅蜜所作利益他事。
常生無等歡喜。衆生得益其心歡喜所不能
及。是名菩薩歡喜意。若菩薩行六波羅蜜
利益衆生已。見衆生於我有大恩徳。不見自
身於彼有恩。是名菩薩有恩徳意。若菩薩從
六波羅蜜所生功徳善根。施與一切衆生以
無著心迴向。爲令彼得可愛重果報。是名菩
薩大志意。若菩薩所行六波羅蜜功徳善根。
令一切衆生平等皆得爲彼迴向無上菩提。
是名菩薩善好意。由此六意所攝愛重思惟
菩薩修習。若菩薩隨喜無量菩薩修加行六
意所生功徳善根。是名菩薩六意所攝隨喜
思惟。若菩薩願一切衆生修行六意所攝六
波羅蜜。及願自身修行六意所攝六波羅蜜。
修習加行乃至成佛。是名菩薩六意所攝願
得思惟。若人得聞六意所攝菩薩思惟修習。
生一念信心。是人則得無量無邊福徳之聚。
諸惡業障壞滅無餘。若人但聞尚得無量無
邊福徳。何況菩薩盡能修行
云何應知諸波羅蜜差別。由各有三品知其
差別。施三品者。一法施。二財施。三無畏施。
戒三品者。一守護戒。二攝善法戒。三攝利衆
生戒。忍三品者。一他毀辱忍。二安受苦忍。三
觀察法忍。精進三品者。一勤勇精進。二加行
精進。三不下難壞無足精進。定三品者。一安
樂住定。二引神通定。三隨利他定。般若三品
者。一無分別加行般若。二無分別般若。三無
分別後得般若
云何應知諸波羅蜜攝義。一切善法皆入六
波羅蜜攝以爲彼性故。彼是六波羅蜜所流
果故。一切善法所隨成故
云何應知諸波羅蜜所對治。攝一切惑以爲
彼性故。爲彼生因故。爲彼所流果故
云何應知諸波羅蜜功徳。若菩薩輪轉生死。
大富位自在所攝。大生所攝。大眷屬徒衆所
攝。大資生業事成就所攝。無疾惱少欲等所
攝。一切工巧明處聰慧所攝。如意無失富樂
利益衆生爲正事故。菩薩修行六度功徳。乃
至入住究竟清涼菩提。恒在不異故
云何應知諸波羅蜜更互相顯。世尊或以施
名説諸波羅蜜。或以戒名。或以忍名。或以精
進名。或以定名。或以般若名説諸波羅蜜。如
來以何意作如此説。於波羅蜜修行方便中。
一切餘波羅蜜皆聚集助成故。此即如來説
意。此中説鬱陀那偈
    位數相次第名修差別攝
    對治及功徳互顯諸度義
攝大乘論卷中

攝大乘論卷下
  ＊無著菩薩造
  ＊眞諦三藏譯
  入因果修差別勝相第五
如此已説入因果勝相。云何應知入因果修
差別。由十種菩薩地。何者爲十。一歡喜地。
二無垢地。三明焔地。四燒然地。五難勝地。六
現前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法
雲地。云何應知以此義成立諸地爲十。爲對
治地障十種無明故。於十相所顯法界有十
種無明猶在爲障。何者能顯法界十相。於初
地由一切遍滿義。應知法界。於二地由最勝
義。於三地由勝流義。於四地由無攝義。於五
地由相續不異義。於六地由無染淨義。於七
地由種種法無別義。於八地由不増減義。於
九地由定自在依止義。由土自在依止義。由
智自在依止義。於十地由業自在依止義。由
陀羅尼門三摩提門自在依止義。應知法界。
此中説偈
    遍滿最勝義勝流及無攝
    無異無染淨種種法無別
    不増減四種自在依止義
    業自在依止總持三摩提
如此二偈依中邊分別論。應當了知。復次此
無明應知。於二乘非染汚。於菩薩是染汚。
云何初地名歡喜。由始得自他利益功能故。
云何二地名無垢。此地遠離犯菩薩戒垢故。
云何三地名明焔。由無退三摩提及三摩跋
提依止故。大法光明依止故。云何四地名燒
然。由助菩提法能焚滅一切障故。云何五地
名難勝。眞俗二智更互相違能合難合令相
應故。云何六地名現前。由十二縁生智依止
故。能令般若波羅蜜現前住故。云何七地名
遠行。由至有功用行最後邊故。云何八地
名不動。由一切相及作意功用不能動故。云
何九地名善慧。由最勝無礙辯智依止故。
云何十地名法雲。由縁通境知一切法一切
陀羅尼及三摩提門爲藏故。譬雲能覆如虚
空麁障故。能圓滿法身故
云何應知得諸地相。由四種相。一由已得信
樂相。於一一地決定生信樂故。二由已得行
相。得與地相應十種法正行故。三由已得通
達相。先於初地通達眞如法界時。皆能通
達一切地故。四由已得成就相。此十地皆已
至究竟修行故。云何應知修諸地相諸菩薩。
先於地地中修習奢摩他毘鉢舍那。各有五
相修習得成。何者爲五。一集總修。二無相修。
三無功用修。四熾盛修。五不知足修。應知於
諸地皆有此五修。此五修生五法爲果。何者
爲五。一刹那刹那能壞一切麁重依法。二能
得出離種種亂想法樂。三能見一切處無量
無分別相善法光明。四如所分別法相轉得
清淨分恒相續生。爲圓滿成就法身。五於上
品中轉増爲最上上品因縁聚集。於十地中
修十波羅蜜隨次第成。於前六地有六波羅
蜜如次第説。於後四地有四波羅蜜。一漚和
拘舍羅波羅蜜。六波羅蜜所生長善根功徳。
施與一切衆生悉令平等。爲一切衆生迴向
無上菩提。二波尼他那波羅蜜。此度能引攝
種種願。於未來世感六度生縁故。三婆羅
波羅蜜。由思擇修習力伏諸波羅蜜對治故。
能引六波羅蜜相續生無有間缺。四若那波
羅蜜。此度是能成立前六度智。能令菩薩於
大集中受法樂。及成熟衆生。後四波羅蜜應
知是無分別後智。攝一切波羅蜜。於一切地
中不同時修習。從波羅蜜藏藏經。應知此
法門廣顯諸義。於幾時中修習十地。正行得
圓滿。有五種人。於三阿僧祇劫修行圓滿。
或七阿僧祇劫。或三十三阿僧祇劫。何者爲
五人。行願行地人滿一阿僧祇劫。行清淨意
行人。行有相行人。行無相行人。於六地乃至
七地滿第二阿僧祇劫。從此後無功用行人。
乃至十地滿第三阿僧祇劫。復次云何七阿
僧祇劫。地前有三地。中有四地。前三者。一不
定阿僧祇。二定阿僧祇。三授記阿僧祇。地中
有四者。一依實諦阿僧祇。二依捨阿僧祇。三
依寂靜阿僧祇。四依智慧阿僧祇。復次云何
三十三阿僧祇。方便地中有三阿僧祇。一信
行阿僧祇。二精進行阿僧祇。三趣向行阿僧
祇。於十地中地地各三阿僧祇。謂入住出。如
此阿僧祇修行十地正行圓滿
    有善根願力心堅進増上
    三種阿僧祇説正行成就
  攝大乘論依戒學勝＊相第六
如此已説入因果修差別。云何應知依戒學
差別。應知如於菩薩地正受菩薩戒品中説。
若略説由四種差別。應知菩薩戒有差別。
何者爲四。一品類差別。二共不共學處差別。
三廣大差別。四甚深差別。品類差別者。有三
種。一攝正護戒。二攝善法戒。三攝衆生利益
戒。此中攝正護戒應知是二戒依止。攝善法
戒是得佛法生起依止。攝衆生利益戒是成
熟衆生依止。共學處戒者。是菩薩遠離性罪
戒。不共學處戒者。是菩薩遠離制罪所立
戒。此戒中或聲聞是處有罪。菩薩於中無
罪。或菩薩是處有罪。聲聞於中無罪。菩薩有
治身口意三品爲戒。聲聞但有治身口爲戒。
是故菩薩有心地犯罪。聲聞則無此事。若略
説所有身口意業事。能生衆生利益無有過
失。此業菩薩皆應受學修行。如此應知共不
共戒差別。廣大差別者。應知有四種。由四種
廣大故。一種種無量學處廣大。二能攝無量
福徳廣大。三攝一切衆生利益安樂意廣大。
四無上菩提依止廣大。甚深差別者。若菩薩
由如此方便勝智行。殺生等十事無染濁過
失。生無量福徳速得無上菩提勝果。復次
有變化所作身口業。應知是菩薩甚深戒。由
此戒有時菩薩正居大王位。或現種種逼惱
衆生。爲安立衆生於戒律中。或現種種本生。
由逼惱他及逼惱怨對。令他相愛利益安心。
生他信心爲先。後於三乘聖道中令彼善根
成熟。是名菩薩甚深戒差別。由此四種差別。
應知是略説菩薩受持戒差別。復次由此四
種差別。更有差別不可數量菩薩戒差別。如
毘那耶瞿沙毘佛略經中説
  ＊攝大乘論依心學勝＊相第七
如此已説依戒學差別。云何應知依心學差
別。略説由六種差別應知。何者爲六。一境
差別二衆類差別。三對治差別。四隨用差別。
五隨引差別。六由事差別。境差別者。由縁大
乘法爲境起故。衆類差別者。大乘光三摩提。
集福徳王三摩提。賢護三摩提。首楞伽摩三
摩提等。攝種種三摩提品類故。對治差別者。
由縁一切法爲通境智慧。如以楔出楔方便
故。於本識中拔出一切麁重障故。隨用差別
者。於現世久安住三摩提樂中。如意能於勝
處受生。隨引差別者。能引無礙神通於一切
世界。由事差別者。令動放光遍滿顯示轉變
往還。促遠爲近轉麁爲細變細爲麁。令一切
色皆入身中。似彼同類入大集中。或顯或隱。
具八自在伏障他神力。或施他辯才及憶念
喜樂。或放光明能引具相大神通。能引一切
難行正行。以能攝十種難修正行故。何者爲
十。一自受難修。自受菩提善願故。二不可
迴難修。由生死衆苦不令退轉故。三不背難
修。由衆生作惡一向對彼故。四現前難修。於
有怨衆生現前爲行一切利益事故。五無染
難修。菩薩生於世間不爲世法之所染故。六
信樂難修。行於無底大乘。能信樂廣大甚深
義故。七通達難修。能通達人法二無我故。
八隨覺難修。諸佛如來甚深不了義經能如
理判故。九不離不染難修。不捨生死不爲生
死染汚故。十加行難修。諸佛如來於一切障
解脱中住不作功用。能行一切衆生利益事。
乃至窮生死後際樂修如此加行故。於隨覺
難修諸佛如來説不了義經。其義云何。菩薩
應隨理覺察。如經言。云何菩薩不損一物不
施一人。若菩薩善能行施無量無數。於十方
世界修布施行相續生起。云何菩薩樂行布
施。若菩薩不樂行一切施。云何菩薩行信施
心。若菩薩不行諸佛如來信心。云何菩薩發
行布施。若菩薩於布施中不策自身。云何菩
薩恒遊戲布施。若菩薩無布施時。云何菩薩
能大行施。若菩薩於施離娑羅想。云何菩薩
於施清淨。若菩薩欝波提貪悋。云何菩薩能
住於施。若菩薩不住究竟後際。云何菩薩於
施自在。若菩薩於施不得自在。云何菩薩
於施無盡。若菩薩不住無盡中如施經。於戒
乃至般若如理應知。復有經言。云何菩薩行
殺生。若菩薩有命衆生斷其相續。云何菩薩
奪非他所與。若菩薩自奪非他所與衆生。云
何菩薩行邪婬。若菩薩於欲塵起邪意等。云
何菩薩能説妄語。若菩薩是妄能説爲妄。云
何菩薩行兩舌。若菩薩恒住最極空寂處。
云何菩薩能住波留師。若菩薩住所知彼岸。
云何菩薩能説不相應語。若菩薩能分破諸
法隨類解釋。云何菩薩行阿毘持訶婁。若
菩薩數數令自身得無上諸定。云何菩薩起
憎害心。若菩薩於自他心地能害諸惑。云何
菩薩起邪見。若菩薩一切處遍行邪性如理
觀察。復有經言。佛法甚深。何者甚深。此
論中自廣分別。一切佛法常住爲性。由法
身常住故。一切佛法皆斷爲性。由一切障
皆斷盡故。一切佛法生起爲性。由化身恒生
起故。一切佛法能得爲性。能得共對治衆生
八萬四千煩惱行故。一切佛法有欲爲性。
有欲衆生愛攝令成自體故。一切佛法有瞋
爲性。一切佛法有癡爲性
一切佛法凡夫法爲性。一切佛法無染著爲
性。成就眞如一切障不能染故。一切佛法不
可染著。諸佛出現於世。非世法所能染故。
是故説佛法甚深。爲修行波羅蜜。爲成熟衆
生爲清淨佛土。爲引攝一切佛法故。菩薩三
摩提業差別應知
  ＊攝大乘論依慧學勝＊相第八
如此已説依定學差別。云何應知依慧學差
別。由無分別智自性依止縁起境界相貌立
救難攝持伴類。果報等流出離。究竟行善加
行無分別智後得智功徳。無差別加行。無分
別後得智。譬威徳無功用作事甚深義故。應
知依慧學差別。由依慧學差別。應知無分別
智差別。無分別智自性。應知離五種相。五相
者。一離非思惟故。二離非覺觀地故。三離滅
想受定寂靜故。四離色自性故。五於眞實義
離異分別故。是五相所離智。此中應知是無
分別智。於此中如所説。無分別智性中故説
偈言
    諸菩薩自性五種相所離
    無分別智性於眞無分別
    諸菩薩依止非心非非心
    是無分別智非思疾類故
    諸菩薩因縁有言聞熏習
    是無分別智如理正思惟
    諸菩薩境界不可言法性
    是無分別智二無我眞如
    諸菩薩相貌於眞如境中
    是無分別智無相無差別
    相應自性義所分別非他
    字字相續故由相應義成
    離言説智慧於所知不起
    於言不同故一切不可言
    諸菩薩攝持是無分別智
    此後得行持爲生長究竟
    諸菩薩伴類説是二種道
    是無分別智五度之品類
    諸菩薩果報於佛二圓聚
    是無分別智由加行至得
    菩薩等流果於後後生中
    是無分別智由展轉増勝
    諸菩薩出離得成相應故
    是無分別智應知於十地
    諸菩薩究竟由得淨三身
    是無分別智至勝自在故
    不染如虚空此無分別智
    種種重惡業由唯信樂故
    清淨如虚空此無分別智
    解脱一切障由得及成就
    如虚空無染是無分別智
    若出現於世非世法所染
    如瘂求受塵如瘂正受塵
    如非瘂受塵三智譬如此
    如愚求受塵如愚正受塵
    如非愚受塵三智譬如此
    如五求受塵如五正受塵
    如非五受塵三智譬如此
    如未識求解如讀正受法
    如解受法義次第譬三智
    如人正閉目無分別亦爾
    如人正開目後得智亦爾
    如空無分別無染礙異邊
    如空中色現後得智亦爾
    譬摩尼天鼓無思成自事
    如此不分別種種佛事成
    非此非非此非智非非智
    與境無差別智名無分別
    佛説一切法自性無分別
    所分別無故彼無無分別
此中無分別有三種。一加行無分別。二無分
別智。三無分別後智。加行無分別有三種謂
因縁引通數習力生起差別故。無分別智亦
有三種。謂知足無顛倒無戲論。無分別差別
故。無分別後智有五種。謂通達憶持成立相
雜如意。顯示差別故。爲成立無分別智。復説
別偈
    餓鬼畜生人諸天等如應
    一境心異故許彼境界成
    於過去未來於夢二影中
    智縁非有境此無轉爲境
    若塵成爲境無無分別智
    若此無佛果應得無是處
    得自在菩薩由願樂力故
    如意地等成得定人亦爾
    成就簡擇人有智得定人
    於内思諸法如義顯現故
    無分別修時諸義不顯故
    應知無有塵由此故無識
此無分別智即是般若波羅蜜。名異義同。如
經言。若菩薩住般若波羅蜜。由非處修行能
圓滿修習所餘波羅蜜。何者非處修行能圓
滿修習所餘波羅蜜。謂離五種處。一離外道
我執處。二離未見眞實菩薩分別處。三離生
死涅槃二邊處。四離唯滅惑障知足行處。
五離不觀利益衆生事住無餘涅槃處。聲聞
智慧與菩薩智慧差別云何。應知由無分別
差別不分別陰等諸法門故。由非一分差別
通達二空眞如。入一切所知相故。依止一切
衆生利益事故。由無住差別住無住處涅槃
故。由恒差別於無餘涅槃不墮斷盡邊際故。
由無上差別實無異乘勝此故。此中説偈
    由智五勝異依大悲修福
    世出世富樂説此不爲遠
若菩薩於世間實有亦復可知。若菩薩如此
依戒定慧學功徳聚相。應至十種自在。於一
切利他事得無等勝能。云何於世間中見有
衆生遭重苦難。由菩薩見彼衆生有業能感
苦報障勝樂果故。由菩薩見如此若施彼樂
具則障其生善。由菩薩見彼無樂具能現前
厭惡生死。由菩薩見若施彼樂具則是生長
一切惡法因縁。由菩薩見若施彼樂具則是
逼害餘無量衆生因縁。是故菩薩不無如此
能。世間亦有如此衆生顯現。此中説偈
    見業障礙善厭現及惡増
    害他彼衆生不感菩薩施
＊攝大乘論學果寂滅勝＊相第九
如此已説依慧學差別。云何應知寂滅差別。
諸菩薩惑滅即是無住處涅槃此相云何。捨
離惑與不捨離生死。二所依止轉依爲相。
此中生死是依他性。不淨品一分爲體。涅槃
是依他性。淨品一分爲體本依者是具淨不
淨品二分依他性。轉依者對治起時此依他
性。由不淨品分永改本性。由淨品分永成本
性。此轉依若略説有六種轉。一益力損能轉。
由隨信樂位住聞熏習力故。由煩惱有羞行
慚弱行。或永不行故。二通達轉。謂已登地
諸菩薩。由眞實虚妄顯現爲能故。此轉從初
地至六地。三修習轉。由未離障人是一切相
不顯現眞實顯現依故。此轉從七地至十地。
四果圓滿轉。由已離障人一切相不顯現清
淨眞如顯現至得一切相自在依故。五下劣
轉。由聲聞通達人無我故。由一向背生死爲
永捨離生死故。六廣大轉。由菩薩通達法無
我故。於中觀寂靜功徳故。爲捨不捨故。若菩
薩在下劣轉位有何過失。不觀衆生利益事
故。遠離菩薩法。與下乘人同得解脱此爲
過失。諸菩薩若在廣大轉位有何功徳。於生
死法中由自轉依爲依故。得諸自在於一切
道中能現一切身。於世間富樂及於三乘。由
種種教化方便勝能能安立彼於正教。是廣
大轉功徳。此中説偈
    於凡夫覆眞於彼顯虚妄
    於菩薩一向捨虚顯眞實
    不顯現顯現虚妄及眞實
    是菩薩轉依解脱如意故
    於生死涅槃若智起等等
    生死即涅槃二無此彼故
    是故於生死非捨非非捨
    於涅槃亦爾無得無不得
  ＊攝大乘論智差別勝＊相第十
如此已説寂滅差別。云何應知智差別。由佛
三身。應知智差別。一自性身。二受用身。三變
化身。此中自性身者。是諸如來法身。於一切
法自在依止故。受用身者。諸佛種種土。及大
人集輪依止所顯現。此以法身爲依止。諸佛
土清淨。大乘法受樂受用因故。變化身者。以
法身爲依止。從住兜率陀天及退。受生受學
受欲塵。出家往外道所修苦行。得無上菩提
轉法輪。大般涅槃等事所顯現故。諸佛如來
所有法身其相云何。若略説其相應知有五
種。此中説欝陀那偈
    相證得自在依止及攝持
    差別徳甚深念業明佛身
五相者。一法身轉依爲相。一切障及不淨品
分。依他性滅已解脱一切障。於一切法得自
在。爲能清淨性分依他性轉依爲相故。二
白淨法爲相。由六度圓滿。於法身至得十種
自在勝能爲相故。何者爲十。一命自在。二心
自在。三財物自在。此三由施度圓滿得成。四
業自在。五生自在。此二由戒度圓滿得成。六
欲樂自在。由忍度圓滿得成。七願自在。由精
進度圓滿得成。八通慧自在。此五通所攝。由
定度圓滿得成。九智自在。十法自在。此二由
般若波羅蜜圓滿得成。三無二爲相。由無有
無二相故。一切法無所有空相不無爲相故。
復次有爲無爲無二爲相。非惑業集所生故。
由得自在能顯有爲相故。復次一異無二爲
相。諸佛如來依止不異故。由無量依止能證
此故。此中説偈
    我執不有故於中無依別
    如前多依證假名説不一
    性行異非虚圓滿無初故
    不一無異故不多依眞如
四常住爲相。眞如清淨相故。昔願引通最爲
極故。應作正事未究竟故。五不可思議爲相。
是眞如清淨自證智所知故。無譬喩故。非覺
觀行處故
復次此法身證得云何。是觸從初所得。由縁
相雜大乘法爲境。無分別智無分別後所得
智五相修成熟修習。於一切地善集資糧。能
破微細難破障故。金剛譬三摩提。即此三摩
提後滅離一切障故。是時由依止轉成證得。
應知此法身有幾自在於中得自在。若略説
有五自在於中得自在。一淨土顯示自身相
好無邊音不可見頂自在。由轉色陰依故。二
無失無量大安樂住自在。由轉受陰依故。三
具足一切名字文句聚等中正説自在。由轉
想陰執相差別依故。四變化改易引攝大集
牽白淨品自在。由轉行陰依故。五顯了平等
迴觀作事智自在。由轉識陰依故
此法身應知爲幾法依止。若略説唯三。諸佛
如來種種住處依止故。此中説偈
    諸佛如來受五喜皆因證得自界故
    二乘無喜由不證求喜要須證佛界
    由能無量作事立由法美味欲得成
    得喜最勝無有失諸佛恒見四無盡
種種受用身依止。爲成熟諸菩薩善根故。
種種化身依止。爲多成熟聲聞獨覺善根故。
有幾種佛法應知攝此法身。若略説有六種。
一清淨類法。由轉阿黎耶識依故。由證得法
身故。二果報類法。由轉有色根依故。由證得
果報勝智故三住類法。由轉受行欲塵依故。
由無量智慧住故。四自在類法。由轉種種業
等攝自在依故。由於一切十方世界無閡六
通智自在故。五言説類法。由轉一切見聞覺
知言説依故。由能飽滿一切衆生心正説智
自在故。六拔濟類法。由轉一切災横過失拔
濟意依故。由一切衆生災横過失拔濟智自
在故。如此六種類法所攝諸佛如來法身。應
知諸佛法身爲可説有差別。爲無差別。由依
止意用業無異故。應知無差別。由無量正覺
等事故。應知有差別。如法身受用身亦爾。由
依止業不異故。應知無差別。不由依止差別
故無差別。無量依止轉依故。變化身應知如
受用身。此法身應知與幾種功徳相應與最
清淨四無量相應。與八解脱八制入十一切
入。無諍三摩提願智四無閡解六通慧。三十
二大人相八十小相。四種一切相清淨十力
四無畏。四無護三念處。拔除習氣無忘失法
大悲十八不共法。一切相最勝智等諸法相
應。此中説偈
    於衆生大悲離諸結縛意
    不離衆生意利樂意頂禮
    解脱一切障降伏世智者
    應知智遍滿心解脱頂禮
    諸衆生無餘能滅一切惑
    害惑有染汚常憐愍頂禮
    無功用無著無礙恒寂靜
    一切衆生難能釋我頂禮
    於依及能依應説言及智
    於能説無礙説者我頂禮
    故隨彼類音行往還出離
    證知諸衆生正教我頂禮
    諸衆生見尊信敬調勝士
    由他見能生淨心我頂禮
    攝受住及捨變化及改性
    得定智自在世尊我頂禮
    方便歸依淨於中障衆生
    於大乘出離摧魔我頂禮
    智滅及出離障事能顯説
    於自他兩利降邪我頂禮
    無制無過失無染濁無住
    於諸法無動無戲論頂禮
    於衆伏他説二惑所遠離
    無護無忘失攝衆我頂禮
    於利益他事尊不過待時
    所作恒無虚無迷我頂禮
    於一切行住無非圓智事
    遍知一切世實體我頂禮
    日夜六時觀一切界衆生
    與大悲相應利樂意我禮
    由行及由得由智及由事
    於一切二乘無等我頂禮
    由三身尊至具相無上覺
    一切法他疑能除我頂禮
    無繋無過失無麁濁無住
    於諸法無動無戲論頂禮
諸佛法身不但恒與如此等功徳相應。復與
餘功徳相應。謂自性因果業相應。行事功徳
相應。是故應知諸佛法身有無上功徳。此中
説偈
    尊成就眞如修諸地出離
    至他無等位解脱諸衆生
    無盡等功徳相應現於世
    於三輪易現難見人天等
復次如來法身甚深最甚深。此甚深云何可
見此中説偈
    佛無生爲生以無住爲住
    作事無功用第四食爲食
    不異亦無量無數量一事
    最堅不堅業無上應三身
    無一法能覺一切無不覺
    一一念無量有不有所顯
    無欲無離欲依欲得出離
    已知欲無欲故入欲法如
    諸佛過五陰於五陰中住
    與陰非一異不捨陰涅槃
    諸佛事相雜猶如大海水
    我已正應作他事無是思
    由失尊不現如月於破器
    遍滿諸世間由法光如日
    或現得正覺或涅槃如火
    此二實不有諸佛常住故
    如來於惡事人道及惡道
    於非梵行法住第一住我
    佛一切處行亦不行一處
    於一切生現非六根境界
    諸惑已滅伏如毒呪所害
    留惑至惑盡佛證一切智
    諸惑成覺分生死爲涅槃
    得成大方便故佛難思議
由此義故十二種甚深應知。謂生不住業住
甚深。安立數業甚深正覺甚深。離欲甚深。陰
滅甚深。成熟甚深。顯現甚深。菩提般涅槃顯
現甚深。住甚深。顯自體甚深。滅惑甚深。不可
思議甚深
諸菩薩縁法身憶念佛。此念縁幾相。若略説
諸菩薩依法身修習念佛有七種相。何等爲
七。一諸佛於一切法至無等自在。如此修習
念佛。於一切世界至得無礙無邊六通智。故
此中説偈
    被障因不具一切衆生界
    住二種定中諸佛無自在
二如來身常住。由眞如無間解脱一切垢故。
三如來最無失。一切惑障及智障永相離故。
四一切如來事無功用成。不由功用恒起正
事永不捨故。五如來大富樂位。一切佛土最
微妙清淨爲富樂故。六如來最無染著。出現
世間非一切世法所染。如塵不能染空故
七如來於世間有大事用。由現成無上菩提
及大般涅槃。未成熟衆生令成熟。已成熟衆
生令解脱故。此中説偈
    隨屬如來心圓徳常無失
    無功用能施衆生大法樂
    遍行無有礙平等利多人
    一切一切佛智人縁此念
復次諸佛如來淨土清淨其相云何應知。如
言百千經菩薩藏縁起中説。佛世尊在周遍
光明七寶莊嚴處。能放大光明普照無量世
界無量妙飾界處。各各成立大城。邊際不
可度量。出過三界行處。出出世善法。功能
所生最清淨自在唯識爲相。如來所鎭菩薩
安樂住處。無量天龍夜叉阿修羅迦樓羅緊
那羅摩睺羅伽人非人等所行。大法味喜樂
所持。一切衆生一切利益事爲用。一切煩惱
災横所離。非一切魔所行處。勝一切莊嚴。如
來莊嚴所依處。大念慧行出離大奢摩他毘
鉢舍那乘。大空無相無願解脱門入處。無量
功徳聚所莊嚴。大蓮花王爲依止。大寶重閣
如來於此中住。如此淨土清淨顯色相圓淨
形貌量處。因果主助眷屬持業利益無怖畏
住處路乘門依止圓淨。由前文句如此等圓
淨皆得顯現。復次受用如此淨土清淨。一向
淨一向樂。一向無失一向自在
復次諸佛法界恒時應見有五業。一救濟災
横爲業。由唯現盲聾狂等疾惱災横能滅除
故。二救濟惡道爲業。從惡處引拔安立於善
處故。三救濟行非方便爲業。諸外道等加行
非方便。降伏安立於佛正教故。四救濟行身
見爲業。爲過度三界能顯導聖道方便故。五
救濟乘爲業。諸菩薩欲偏行別乘。未定根
性聲聞能安立彼爲修行大乘故。於如此五
業應知諸佛如來共同此業。此中説偈
    因依事意及諸行異故世間許業異
    此五種異於佛無是故世將同一業
若爾聲聞獨覺非所共得如此衆徳相應諸佛
法身。諸佛以何意故。説彼倶趣一乘與佛乘
同。此中説偈
    未定性聲聞及諸餘菩薩
    於大乘引攝定性説一乘
    法無我解脱等故性不同
    得二意涅槃究竟説一乘
三世諸佛若共一法身。云何世數於佛不同。
此中説偈
    於一界中無二故同時因成不可量
    次第成佛非理故一時多佛此義成
云何應知諸佛法身非一向涅槃。非非一向
涅槃。此中説偈
    由離一切障應作未竟故
    佛一向涅槃不一向涅槃
云何受用身不成自性身。由六種因故。一由
色身及行身顯現故。二由無量大集處差別
顯現故。三隨彼欲樂見顯現自性不同故。四
別異別異見自性變動顯現故。五菩薩聲聞
天等種種大集相雜和合時。相雜顯現故。六
阿黎耶識及生起識見。轉依非道理故。是故
受用身無道理成自性身。云何變化身不是
自性身。由八種因故。一諸菩薩從久遠來。
得無退三摩提。於兜率陀天道及人道中受
生。不應道理。二諸菩薩從久遠來恒憶宿
住。方書算計數量印相工巧等論。行欲塵
及受用欲塵中菩薩無知不應道理。三諸菩
薩從久遠來。已識別邪正法教。往外道所事
彼爲師。不應道理。四諸菩薩從久遠來。已通
達三乘聖道正理。爲求道故修虚苦行。不應
道理。五諸菩薩捨百拘胝閻浮提。於一處得
無上菩提及轉法輪。不應道理。六若離顯無
上菩提方便。但以化身於他方作佛事。若爾
則應於兜率陀天上成正覺。七若不爾。云
何佛不於一切閻浮提中平等出現。若不於
他方出現。無阿含及道理可證此義八二如
來於一世界倶現此不相違。若許化身成多。
由四天下攝一世界。如轉輪王。於一世界或
一主或別主倶生。不應道理。諸佛亦爾。此中
説偈
    佛微細化身多入胎平等
    爲顯具相覺於世間示現
有六種因。諸佛世尊於化身中不得永住。一
正事究竟故。由已解脱成熟衆生故。二若已
得解脱求般涅槃。爲令彼捨般涅槃意。欲求
得常住佛身故。三爲除彼於佛所有輕慢心
故。爲令彼通達甚深眞如法及正説法故。四
爲令衆生於佛身起渇仰心數見無厭足故。
五爲令彼向自身起極精進。由知正説者不
可得故。六爲令彼速得至成熟位向自身不
捨荷負極精進故。此中説偈
    由正事究竟爲除樂涅槃
    令捨輕慢佛發起渇仰心
    令向身精進及爲速成熟
    諸佛於化身許非一向住
爲度一切衆生。由發願及修行尋求無上菩
提。一向般涅槃。此事不應道理。本願及修行
相違無果故
復次受用身及變化身無常故。云何諸佛以
常住法爲身。由應身及化身恒依止法身故。
由應身無捨離故。由化身數起現故。如恒受
樂。如恒施食。二身常住應如此知。若法身無
始時。無差別無數量。爲得法身不應不作功
用。此中説偈
    諸佛證得等無量是因衆生若捨勤
    證得恒時不成因斷除正因不應理
阿毘達磨大乘藏經中名攝大乘。此正説究
竟
攝大乘論卷下

Footnote:

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