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攝大乘論 (No. 1593_ 無著眞諦譯 ) in Vol. 31

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T1593_.31.0119a01: 攝故。云何正辨如此等識令成唯識義。若
T1593_.31.0119a02: 略説有三相。諸識則成唯識。唯有識量外塵
T1593_.31.0119a03: 無所有故唯有二。謂相及見。識所攝故。由
T1593_.31.0119a04: 種種生相所攝故。此義云何。此一切識無塵
T1593_.31.0119a05: 故。成唯識有相有見。眼等諸識以色等爲相
T1593_.31.0119a06: 故。眼等諸識以諸識爲見故。意識以一切眼
T1593_.31.0119a07: 識乃至法識爲相故。意識以意識爲見故。云
T1593_.31.0119a08: 何如此意識能分別故。似一切識塵分生故。
T1593_.31.0119a09: 此中説偈
T1593_.31.0119a10:     入唯量唯二 種種觀人説
T1593_.31.0119a11:     通達唯識時 及伏離識位
T1593_.31.0119a12: 諸師説。此意識隨種種依止生起得種種名。
T1593_.31.0119a13: 譬如作意業得身口等業名。此識於一切依止
T1593_.31.0119a14: 生種種相貌。似二種法顯現。一似塵顯現。
T1593_.31.0119a15: 二似分別顯現。一切處似觸顯現。若在有色
T1593_.31.0119a16: 界意識依身故生。譬如有色諸根依止身生。
T1593_.31.0119a17: 此中説偈
T1593_.31.0119a18:     遠行及獨行 無身住空窟
T1593_.31.0119a19:     調伏難調伏 則解脱魔縛
T1593_.31.0119a20: 如經言。此眼等五根所縁境界。一一境界意
T1593_.31.0119a21: 識能取。分別意識爲彼生因。復有別説分別
T1593_.31.0119a22: 説。十二入中是六識聚説名意入。是處安立
T1593_.31.0119a23: 本識爲義識此中一切識説名相識。意
T1593_.31.0119a24: 及依止識應知名見識。何以故。此相識由是
T1593_.31.0119a25: 見生因顯現似塵故。作見生依止事。如此諸
T1593_.31.0119a26: 成立唯識。云何諸塵現前顯現知其非有。
T1593_.31.0119a27: 如佛世尊説。若菩薩與四法相應。能尋能入
T1593_.31.0119a28: 一切識無塵。何者爲四。一知相違識相。譬
T1593_.31.0119a29: 如餓鬼畜生人天於同境界。由見識有異。
T1593_.31.0119b01: 二由見無境界識。譬如於過去未來夢影塵
T1593_.31.0119b02: 中。三由知離功用無顛倒應成。譬如實有塵
T1593_.31.0119b03: 中縁塵起識。不成顛倒不由功用。如實知
T1593_.31.0119b04: 故。四由知義隨順三慧。云何如此一切聖人
T1593_.31.0119b05: 入觀得心自在。由願樂自在故。如願樂塵種
T1593_.31.0119b06: 種顯現故。若觀行人已得奢摩他修法觀加
T1593_.31.0119b07: 行。隨唯思惟義顯現故。若人得無分別智
T1593_.31.0119b08: 未出無分別觀。一切塵不顯現故。由境界等
T1593_.31.0119b09: 義隨順三慧。由前引證成就唯識義故。知唯
T1593_.31.0119b10: 識無塵。此中有六偈重顯前義。此偈後依智
T1593_.31.0119b11: 學中。當廣分別説。謂餓鬼畜生人。如是
T1593_.31.0119b12:
T1593_.31.0119b13: 攝大乘論卷上
T1593_.31.0119b14:
T1593_.31.0119b15:
T1593_.31.0119b16:
T1593_.31.0119b17: 攝大乘論卷中
T1593_.31.0119b18:   *無著菩薩造
T1593_.31.0119b19:   *眞諦三藏譯
T1593_.31.0119b20:   應知勝第二之二
T1593_.31.0119b21: 若唯識似塵顯現依止。説名依他性。云何成
T1593_.31.0119b22: 依他。何因縁説名依他。從自熏習種子生故。
T1593_.31.0119b23: 繋屬因縁不得自在。若生無有功能過一刹那
T1593_.31.0119b24: 得自住故。説名依他。若分別性依他實無所
T1593_.31.0119b25: 有似塵顯現。云何成分別。何因縁説名分別。
T1593_.31.0119b26: 無量相貌意識分別。顛倒生因故成分別。無
T1593_.31.0119b27: 有自相唯見分別故。説名分別。若眞實性分
T1593_.31.0119b28: 別性永無所有爲相。云何成眞實。何因縁説
T1593_.31.0119b29: 名眞實。由如無不如故成眞實。由成就清淨
T1593_.31.0119c01: 境界由一切善法中最勝。於勝義成就故説
T1593_.31.0119c02: 名眞實。復次若有分別及所分別。分別性成。
T1593_.31.0119c03: 此中何法名分別。何法所分別。何法名分別
T1593_.31.0119c04: 性。意識是分別。具三種分別故。何以故。此識
T1593_.31.0119c05: 自言熏習爲種子。及一切識言熏習爲種子。
T1593_.31.0119c06: 是故此生。由無邊分別。一切處分別但名分
T1593_.31.0119c07: 別。説名分別。此依他但是所分別。是因能成
T1593_.31.0119c08: 依他性爲所分別。此中名分別性。云何分別
T1593_.31.0119c09: 能計度。此依他性。但如萬物相。縁何境界。
T1593_.31.0119c10: 執何相貌。云何觀見。云何縁起。云何言説。云
T1593_.31.0119c11: 何増益。由名等境界於依他性中。由執著
T1593_.31.0119c12: 相。由決判起見。由覺觀言説縁起。由見等四
T1593_.31.0119c13: 種言説實無有塵計實有爲増益。由此因故
T1593_.31.0119c14: 能分別。此三種性云何。與他爲異爲不異。非
T1593_.31.0119c15: 異非不異。應如此説。有別義依他性名依他。
T1593_.31.0119c16: 有別義此成分別。有別義此成眞實。何者別
T1593_.31.0119c17: 義説此名依他。從熏習種子繋屬他故。復
T1593_.31.0119c18: 有何義此成分別。此依他性爲分別因。是所
T1593_.31.0119c19: 分別故成分別。復有何義此成眞實。此依他
T1593_.31.0119c20: 性或成眞實。如所分別實不如是有故。復有
T1593_.31.0119c21: 何義由此一識成一切種種識相貌。本識識
T1593_.31.0119c22: 所餘生起識種種相貌故。復因此相貌生故。
T1593_.31.0119c23: 依他性有幾種。若略説有二種。一繋屬熏習
T1593_.31.0119c24: 種子。二繋屬淨品不淨品性不成就。是故
T1593_.31.0119c25: 由此二種繋屬説名依他。分別性亦有二種。
T1593_.31.0119c26: 一由分別自性。二由分別差別眞實性。亦有
T1593_.31.0119c27: 二種一自性成就。二清淨成就。復有分別
T1593_.31.0119c28: 更成四種。一分別自性。二分別差別。三有覺。
T1593_.31.0119c29: 四無覺。有覺者。能了別名言衆生分別。無
T1593_.31.0120a01: 覺者。不能了別名言衆生分別。復次分別有
T1593_.31.0120a02: 五種。一依名分別義自性。譬如此名目此義。
T1593_.31.0120a03: 二依義分別名自性。譬如此義屬此名。三依
T1593_.31.0120a04: 名分別名自性。譬如分別未識義名。四依義
T1593_.31.0120a05: 分別義自性。譬如分別未識名義。五依二分
T1593_.31.0120a06: 別二自性。譬如此名此義。何義何名若攝一
T1593_.31.0120a07: 切分別。復有十種。一根本分別。謂本識。二相
T1593_.31.0120a08: 分別。謂色等識。三依顯示分別。謂有依止眼
T1593_.31.0120a09: 等識識。四相變異分別。謂老等變異。苦樂
T1593_.31.0120a10: 等受。欲等惑及枉。時節等變異。地獄等欲
T1593_.31.0120a11: 界等變異。五依顯示變異分別。謂如前所説
T1593_.31.0120a12: 變異起變異分別。六他引分別。謂聞非正法
T1593_.31.0120a13: 類聞正法類分別。七不如理分別。謂正法外
T1593_.31.0120a14: 人非正法類分別。八如理分別。謂正法内人
T1593_.31.0120a15: 聞正法類分別。九決判執分別。謂不如理思
T1593_.31.0120a16: 惟種類身見爲根本。與六十二見相應分別。
T1593_.31.0120a17: 十散動分別。謂菩薩十種分別。無有相散動。
T1593_.31.0120a18: 有相散動。増益散動。損減散動。一執散動。
T1593_.31.0120a19: 異執散動。通散動。別散動。如名起義散動。如
T1593_.31.0120a20: 義起名散動。爲對治此十種散動分別故。於
T1593_.31.0120a21: 一切般若波羅蜜教中佛世尊説。無分別智
T1593_.31.0120a22: 能對治此十種散動。應知具足般若波羅蜜
T1593_.31.0120a23: 經義。如般若波羅蜜經言。云何菩薩行於般
T1593_.31.0120a24: 若波羅蜜。舍利弗。是菩薩實有菩薩。不見
T1593_.31.0120a25: 有菩薩。不見菩薩名。不見般若波羅蜜。不
T1593_.31.0120a26: 見行。不見不行。不見色。不見受想行識。何
T1593_.31.0120a27: 以故。色由自性空。不由空空見色空。非色
T1593_.31.0120a28: 無色異空故。色即是空空即是色。何以故。
T1593_.31.0120a29: 舍利弗。此但有名。所謂色是自性。無生無滅
T1593_.31.0120b01: 無染無淨。對假立名分別諸法。由假立客名
T1593_.31.0120b02: 隨説諸法如如。隨説如是如是生起執著。
T1593_.31.0120b03: 如此一切名菩薩不見。若不見不生執著。如
T1593_.31.0120b04: 觀色乃至識亦應作如此觀。由此般若波羅
T1593_.31.0120b05: 蜜經文句。應隨順思惟十種分別義。若由此
T1593_.31.0120b06: 別意依他性成有三性。是三性云何。性有三
T1593_.31.0120b07: 異。不成相雜無相雜義。由此道理此性成依
T1593_.31.0120b08: 他。不由此成分別及眞實。由此道理此性成
T1593_.31.0120b09: 分別。不由此成依他及眞實由此道理此性
T1593_.31.0120b10: 成眞實。不由此成依他及分別。云何得知此
T1593_.31.0120b11: 依他性。由分別性顯現似法。不與分別性同
T1593_.31.0120b12: 體。未得名前於義不應生智故。法體與名一
T1593_.31.0120b13: 則此義相違。由名多故。若名與義一。名既多
T1593_.31.0120b14: 義應成多。此義體相違。由名不定體相雜此
T1593_.31.0120b15: 義相違。此中説偈
T1593_.31.0120b16:     於名前無智 多名及不定
T1593_.31.0120b17:     義成由同體 多雜體相違
T1593_.31.0120b18:     法無顯似有 無染而有淨
T1593_.31.0120b19:     是故譬幻事 亦以譬虚空
T1593_.31.0120b20: 云何如此顯現而實非有。依他性一切種非
T1593_.31.0120b21: 不有。若無依他性眞實性亦無。一切無不成。
T1593_.31.0120b22: 若無依他性及眞實性。則有無染汚及清淨
T1593_.31.0120b23: 品過失。此二品可知非無是故非一切皆無。
T1593_.31.0120b24: 此中説偈
T1593_.31.0120b25:     若無依他性 眞實性亦無
T1593_.31.0120b26:     則恒無二品 謂染汚清淨
T1593_.31.0120b27: 諸佛世尊於大乘中説鞞佛略經。此經中説。
T1593_.31.0120b28: 云何應知分別性。由説無有品類此性應知。
T1593_.31.0120b29: 云何應知依他性。由説幻事鹿渇夢相影光
T1593_.31.0120c01: 谷嚮水月變化如此等譬應知其性。云何應
T1593_.31.0120c02: 知眞實性。由説四種清淨法應知。此性四種
T1593_.31.0120c03: 清淨法者。一此法本來自性清淨。謂如如空
T1593_.31.0120c04: 實際無相眞實法界。二無垢清淨。謂此法出
T1593_.31.0120c05: 離一切客塵障垢。三至得道清淨。謂一切助
T1593_.31.0120c06: 道法及諸波羅蜜等。四道生境界清淨。謂正
T1593_.31.0120c07: 説大乘法。何以故。此説是清淨因故非分別。
T1593_.31.0120c08: 清淨法界流故非依他。由此四種清淨法。攝
T1593_.31.0120c09: 一切清淨法皆盡。此中説偈
T1593_.31.0120c10:     幻等顯依他 説無顯分別
T1593_.31.0120c11:     若説四清淨 此説屬眞實
T1593_.31.0120c12:     清淨由本性 無垢道縁縁
T1593_.31.0120c13:     一切清淨法 四皆攝品類
T1593_.31.0120c14: 何因何縁是依他性。如經所説。幻事等譬所
T1593_.31.0120c15: 顯。於依他性中爲除他虚妄疑惑。云何他於
T1593_.31.0120c16: 依他性中生虚妄疑惑。諸説。於依他性中
T1593_.31.0120c17: 有如此虚妄疑心。若實無有物。云何成境
T1593_.31.0120c18: 界。爲決此疑故説幻事譬。若無境界。心及
T1593_.31.0120c19: 心法云何得生。爲決此疑故説鹿渇譬。若實
T1593_.31.0120c20: 無塵。愛非愛受用云何得成。爲決此疑故説
T1593_.31.0120c21: 夢相譬。若實無法。善惡二業愛非愛果報云
T1593_.31.0120c22: 何得生。爲決此疑故説影譬。若實無法。云
T1593_.31.0120c23: 何種種智生。爲決此疑故説光影譬。若實無
T1593_.31.0120c24: 法。云何種種言説起。爲決此疑故説谷響譬。
T1593_.31.0120c25: 若實無法。云何成縁眞實法定心境界。爲決
T1593_.31.0120c26: 此疑故説水月譬。若實無法。云何諸菩薩故
T1593_.31.0120c27: 作心無顛倒心。爲他作利益事於六道受生。
T1593_.31.0120c28: 爲決此疑故説變化譬。婆羅門問經中言。世
T1593_.31.0120c29: 尊。依何義説如此言。如來不見生死不見涅
T1593_.31.0121a01: 槃。於依他性中依分別性及依眞實性。生死
T1593_.31.0121a02: 爲涅槃依無差別義。何以故。此依他性由分
T1593_.31.0121a03: 別一分成生死。由眞實一分成涅槃。阿毘達
T1593_.31.0121a04: 磨修多羅中佛世尊説法有三種。一染汚分。
T1593_.31.0121a05: 二清淨分。三染汚清淨分。依何義説此三分。
T1593_.31.0121a06: 於依他性中分別性爲染汚分。眞實性爲清
T1593_.31.0121a07: 淨分。依他性爲染汚清淨分。依如此義故説
T1593_.31.0121a08: 三分。於此義中以何爲譬。以金藏土爲譬。譬
T1593_.31.0121a09: 如於金藏土中。見有三法。一地界二金三土。
T1593_.31.0121a10: 於地界中土非有。而顯現金實有不顯現此
T1593_.31.0121a11: 土。若以火燒錬土則不現金相自現。此地界
T1593_.31.0121a12: 土顯現時由虚妄相顯現。金顯現時由眞實相
T1593_.31.0121a13: 顯現。是故地界有二分。如此本識未爲無分
T1593_.31.0121a14: 別智火所燒錬時。此識由虚妄分別性顯現。
T1593_.31.0121a15: 不由眞實性顯現。若爲無分別智火所燒錬
T1593_.31.0121a16: 時。此識由成就眞實性顯現。不由虚妄分別
T1593_.31.0121a17: 性顯現。是故虚妄分別性識即依他性有二
T1593_.31.0121a18: 分。譬如金藏土中所有地界。復次有處世尊
T1593_.31.0121a19: 説一切法常住。有處説一切法無常。有處説
T1593_.31.0121a20: 非常非無常。依何義説常。此依他性由眞實
T1593_.31.0121a21: 性分常住。由分別性分無常。由二性分非常
T1593_.31.0121a22: 非無常。如依此義説常無常無二。如此説苦
T1593_.31.0121a23: 樂無二。善惡無二。空不空無二。有我無我無
T1593_.31.0121a24: 二。靜不靜無二。有性無性無二。有生無生無
T1593_.31.0121a25: 二。有滅無滅無二。本來寂靜不寂靜無二。本
T1593_.31.0121a26: 來涅槃非涅槃無二。生死涅槃無二。由如此
T1593_.31.0121a27: 等差別。諸佛如來依義密語。由此三性應隨
T1593_.31.0121a28: 決了。常無常等正説如前解釋。此中説偈
T1593_.31.0121a29:     如法實不有 如彼種種現
T1593_.31.0121b01:     由此法非法 故説無二義
T1593_.31.0121b02:     依一分説言 或有或非有
T1593_.31.0121b03:     依二分説言 非有非非有
T1593_.31.0121b04:     如顯現不有 是故説永無
T1593_.31.0121b05:     如顯現實有 是故説非無
T1593_.31.0121b06:     由自體非有 自體不住故
T1593_.31.0121b07:     如取不有故 三性成無性
T1593_.31.0121b08:     由無性故成 前爲後依止
T1593_.31.0121b09:     無生滅本靜 及自性涅槃
T1593_.31.0121b10: 復次有四意四依。一切佛世尊教應隨決了。
T1593_.31.0121b11: 一平等意。譬如有説。昔是時中我名毘婆尸
T1593_.31.0121b12: 久已成佛。二別時意。譬如有説。若人誦持多
T1593_.31.0121b13: 寶佛名。決定於無上菩提不更退墮。復有
T1593_.31.0121b14: 説言。由唯發願於安樂佛土得往彼受生。
T1593_.31.0121b15: 三別義意。譬如有説。事如是等恒伽所有沙
T1593_.31.0121b16: 數諸佛。於大乘法義得生覺了。四衆生樂
T1593_.31.0121b17: 欲意譬如如來先爲一人讃歎布施後還毀
T1593_.31.0121b18: 呰。如施戒及餘修亦爾。是名四種意。四依者。
T1593_.31.0121b19: 一令入依。譬如於大小乘中佛世尊説人法
T1593_.31.0121b20: 二種通別二相所攝俗諦。二相依。譬如隨所
T1593_.31.0121b21: 説法相中必有三性。三對治依。此中八萬四
T1593_.31.0121b22: 千衆生煩惱行對治顯現。四翻依。此中由説
T1593_.31.0121b23: 別義言詞以顯別義譬。如偈言
T1593_.31.0121b24: 阿娑離娑羅摩多耶 毘跋耶斯者修絺多
T1593_.31.0121b25:     離施那者僧柯履多 羅槃底菩提物多摩
T1593_.31.0121b26: 若人欲廣解釋大乘法。略説由三相。應當如
T1593_.31.0121b27: 此解釋。一廣解縁生體相。二廣解依因縁已
T1593_.31.0121b28: 生諸法實相。三廣解成立所説諸義。廣解縁
T1593_.31.0121b29: 生體相者。如偈説言。熏習所生諸法。此從彼
T1593_.31.0121c01: 如此果報識及生起識。由更互因生。廣解釋
T1593_.31.0121c02: 依因縁已生諸法實相者。諸法者。謂生起識
T1593_.31.0121c03: 爲相。有相及見識爲自性。復次諸法依止爲
T1593_.31.0121c04: 相。分別爲相。法爾爲相由此言説於三性中
T1593_.31.0121c05: 諸法體相則得顯現。如偈言
T1593_.31.0121c06:     從有相有見 應知法三相
T1593_.31.0121c07: 云何得解説此法相。分別性。於依他性實無
T1593_.31.0121c08: 所有。眞實性於中實有。由此二不有有故。
T1593_.31.0121c09: 非得及得未見已見。眞如一時自然成。於依
T1593_.31.0121c10: 他性中分別性無故。眞實性有故。若見彼不
T1593_.31.0121c11: 見此。若不見彼即見此。如偈言
T1593_.31.0121c12:     依他中分別 無但眞實有
T1593_.31.0121c13:     故不得及得 於中二平等
T1593_.31.0121c14: 廣解成立所説諸義者。譬如初所説文句。由
T1593_.31.0121c15: 所餘諸句顯示分別。或由功徳依止。或因
T1593_.31.0121c16: 事義依止。功徳依止者。廣説佛世尊功徳。
T1593_.31.0121c17: 最清淨慧無二行。無相法爲勝依。意行住於
T1593_.31.0121c18: 佛住。至得諸佛平等行無礙行。不可破無對
T1593_.31.0121c19: 轉法。不可變異境不可思惟。所成立法。至
T1593_.31.0121c20: 三世平等。於一切世界現身。於一切法智慧
T1593_.31.0121c21: 無礙。一切行與智慧相應。於法智無疑。不
T1593_.31.0121c22: 可分別身。一切菩薩所受智慧。至無二佛住
T1593_.31.0121c23: 波羅蜜。至無差別如來解脱。智究竟已得無
T1593_.31.0121c24: 邊佛地。平等法界爲勝虚空界。爲後邊最清
T1593_.31.0121c25: 淨慧。如此初句由所餘句。次第應知分別解
T1593_.31.0121c26: 釋。若如此正説法義得成最清淨慧者。諸佛
T1593_.31.0121c27: 如來智慧。於一切法清淨無不了別。如此
T1593_.31.0121c28: 本義應知由二十一佛功徳所攝。於所知一
T1593_.31.0121c29: 切無障行起功徳。於有無無二相眞如最清
T1593_.31.0122a01: 淨令入功徳。不由功用不捨如來事佛住功
T1593_.31.0122a02: 徳。於法身依止及意事無差別功徳。修習一
T1593_.31.0122a03: 切障對治功徳。降伏一切外道功徳。生於世
T1593_.31.0122a04: 間非世間法所染汚功徳。安立正法功徳。四
T1593_.31.0122a05: 種善巧答他問功徳。於一切世界中顯現應化
T1593_.31.0122a06: 身功徳。能決他疑功徳。由種種行能令他入
T1593_.31.0122a07: 功徳。於未來世法生智功徳。隨衆生樂顯現
T1593_.31.0122a08: 功徳。能行無量依止衆生正教化事功徳。平
T1593_.31.0122a09: 等法身波羅蜜成就功徳。隨衆生意顯現純
T1593_.31.0122a10: 淨佛土功徳。是三種佛身無離無別處功徳。
T1593_.31.0122a11: 窮生死際能生一切衆生利益安樂功徳。由
T1593_.31.0122a12: 無盡功徳。因事義依止者。如經言。若菩薩
T1593_.31.0122a13: 與三十二法相應説名菩薩。於一切衆生與
T1593_.31.0122a14: 利益安樂意相應。令入一切智智意。我今
T1593_.31.0122a15: 於何處中當相應如此智。捨高慢心堅固善
T1593_.31.0122a16: 意。非假作憐愍。意不貪報恩。於親非親所
T1593_.31.0122a17: 平等意永作善友意。乃至無餘涅槃稱量談
T1593_.31.0122a18: 説歡笑先言於諸衆生慈悲無異於所作事無
T1593_.31.0122a19: 退弱心無厭倦心聞義無足。於自作罪能顯
T1593_.31.0122a20: 其過。於他作罪不怪訶責。於一切威儀中恒
T1593_.31.0122a21: 持菩提心。不求果報而行布施。不著一切
T1593_.31.0122a22: 怖畏及道生受持禁戒。於一切衆生忍辱無
T1593_.31.0122a23: 礙。爲引攝一切善法行於精進。修三摩提
T1593_.31.0122a24: 滅離無色定。與方便相應智。四攝相應方
T1593_.31.0122a25: 便於持戒破戒中。善友無二。事善知識恭敬
T1593_.31.0122a26: 心。聽法恭敬心樂住阿蘭若處。於世間希有
T1593_.31.0122a27: 不生安樂心。於下品乘不生喜樂心。於大乘
T1593_.31.0122a28: 教觀實功徳。遠離惡友敬事善友。恒治四
T1593_.31.0122a29: 種梵住。*治無量心清淨。恒遊戲五神通。恒
T1593_.31.0122b01: 依智慧行。於住正行不住正行衆生。無捨離
T1593_.31.0122b02: 心引攝大衆。一向決定言説恭敬實事先恭
T1593_.31.0122b03: 敬行。菩薩心與如此等法相應説名菩薩。由
T1593_.31.0122b04: 如此文句前説初句應知。解説初句者。謂
T1593_.31.0122b05: 於一切衆生利益安樂意。此利益安樂意文
T1593_.31.0122b06: 句別有十六文句所顯業應知。解説十六業
T1593_.31.0122b07: 者。一傅傅行業。二無倒業。三不由他事自
T1593_.31.0122b08: 行業。四不可壞業。五無求欲業。有三句解釋
T1593_.31.0122b09: 應知。不貪報恩。有恩無恩衆生不生愛憎心。
T1593_.31.0122b10: 隨順行乃至餘生隨處相應言説業。有二句
T1593_.31.0122b11: 解釋應知。有苦有樂無二衆生平等業。無
T1593_.31.0122b12: 下劣業。不可令退轉業。攝方便業。厭惡所
T1593_.31.0122b13: 對治業。有二句解釋應知。無間思量業。行
T1593_.31.0122b14: 進勝位業。有七句解釋應知。正修加行六
T1593_.31.0122b15: 波羅蜜。恭敬行四攝成就方便業。有六句
T1593_.31.0122b16: 解釋應知。事善知識聽聞正法。住阿蘭若處。
T1593_.31.0122b17: 遠離邪覺觀。正思惟功徳。有二句。顯事善
T1593_.31.0122b18: 友功徳。有二句。顯成就業。有三句解釋應知。
T1593_.31.0122b19: 治無量心清淨得威徳。證得功徳安立他業。
T1593_.31.0122b20: 有四句解釋應知。引攝大衆無有疑心。立正
T1593_.31.0122b21: 教學處。法財二攝無染汚心。如此等句。應知
T1593_.31.0122b22: 解釋初説文句。此中説偈
T1593_.31.0122b23:     取如前説句 隨徳句差別
T1593_.31.0122b24:     取如前説句 由義別句別
T1593_.31.0122b25: 攝大乘論應知入勝*相第三
T1593_.31.0122b26: 如此已説應知勝相。云何應知應知入勝相。
T1593_.31.0122b27: 多聞所熏習依止。非阿黎耶識所攝。如阿黎
T1593_.31.0122b28: 耶識成種子。正思惟所攝。似法及義顯相所
T1593_.31.0122b29: 生。似所取種類有見意言分別。何人能入應
T1593_.31.0122c01: 知相。大乘多聞熏習相續已得承事。無量出
T1593_.31.0122c02: 世諸佛。已入決定信樂正位。由善成熟修
T1593_.31.0122c03: 習増長善根。是故善得福徳智慧二種資糧。
T1593_.31.0122c04: 諸菩薩於何處入唯識觀。有見似法義顯相
T1593_.31.0122c05: 意言分別。大乘法相所生。於願樂行地入。謂
T1593_.31.0122c06: 隨聞信樂故。見道謂如理通達故。修道謂能
T1593_.31.0122c07: 對治一切障故。究竟道中。謂出離障垢最清
T1593_.31.0122c08: 淨故。一切法實唯有識。如説隨聞信樂故。
T1593_.31.0122c09: 如理通達故。能對治一切障故。出離障垢最
T1593_.31.0122c10: 清淨故。云何得入。由善根力持故。由有三相
T1593_.31.0122c11: 練磨心故。由滅除四處障故。縁法義爲境。
T1593_.31.0122c12: 無間修。恭敬修。奢摩他毘鉢舍那。無放逸
T1593_.31.0122c13: 故。十方世界無數量故。不可數量在人道衆
T1593_.31.0122c14: 生。刹那刹那證得無上菩提。是名第一練
T1593_.31.0122c15: 磨心。由此正意施等諸波羅蜜必得生長。是
T1593_.31.0122c16: 我信樂已得堅住。由此正意我修習施等波
T1593_.31.0122c17: 羅蜜。進得圓滿則爲不難。是名第二練磨心。
T1593_.31.0122c18: 若人與衆善法相應。後捨命時於一切受生
T1593_.31.0122c19: 中。可愛富樂自然而成。是人得有礙善此義
T1593_.31.0122c20: 尚應成。云何我得圓滿善及無礙善。一切如
T1593_.31.0122c21: 意可愛富樂而當不成。是名第三練磨心。此
T1593_.31.0122c22: 中説偈
T1593_.31.0122c23:     人道中衆生 念念證菩提
T1593_.31.0122c24:     處所過數量 故無下劣心
T1593_.31.0122c25:     善心人信樂 能生施等度
T1593_.31.0122c26:     勝人得此意 故能修施等
T1593_.31.0122c27:     若善人死時 即得勝富樂
T1593_.31.0122c28:     滅位圓淨善 此義云何無
T1593_.31.0122c29: 由滅除四處障故。由捨離聲聞獨覺思惟
T1593_.31.0123a01: 故。邪思惟滅於大乘中生信心及決了心故。
T1593_.31.0123a02: 滅一切邪意及疑。是所聞思諸法中。捨離我
T1593_.31.0123a03: 及我所邪執故。是故滅除法執。安立現前住
T1593_.31.0123a04: 一切相思惟悉不分別。是故能滅除分別。此
T1593_.31.0123a05: 中説偈
T1593_.31.0123a06:     現住及安立 一切相思惟
T1593_.31.0123a07:     智人不分別 故得無上覺
T1593_.31.0123a08: 縁法及義爲境。何因何方便得入。由聞熏習
T1593_.31.0123a09: 種類正思惟所攝。顯現似法及義。有見意言
T1593_.31.0123a10: 分別故。由四種尋思。謂名義自性差別假立
T1593_.31.0123a11: 尋思
T1593_.31.0123a12: 由四種如實智。謂名義自性差別。如實智四
T1593_.31.0123a13: 種不可得故。若菩薩已入已解如此等義。則
T1593_.31.0123a14: 修加行爲入唯識觀。於此觀中意言分別似
T1593_.31.0123a15: 字言及義顯現。此中是字言相。但意言分別
T1593_.31.0123a16: 得如此通達。此義依名言唯意言分別。亦如
T1593_.31.0123a17: 此通達此名義自性差別。唯假説爲量。亦如
T1593_.31.0123a18: 此通達。次於此位中但證得唯意言分別。是
T1593_.31.0123a19: 觀行人不見名及義。不見自性差別假説。由
T1593_.31.0123a20: 實相不得有自性差別義。已由四種尋思及
T1593_.31.0123a21: 四種如實智。於意言分別顯現似名及義。得
T1593_.31.0123a22: 入唯識觀。於唯識觀中入何法。如何法得入。
T1593_.31.0123a23: 但入唯量相見二法。種種相貌名義。自性差
T1593_.31.0123a24: 別假説自性差別義。六種相無義故。由此能
T1593_.31.0123a25: 取所取非有爲義故。一時顯現似種種相貌
T1593_.31.0123a26: 及生故。譬如闇中藤顯現似蛇。猶如於藤中
T1593_.31.0123a27: 蛇即是虚實不有故。若人已了別此藤義。先
T1593_.31.0123a28: 時蛇亂智不縁境起。即便謝滅唯藤智在。此
T1593_.31.0123a29: 藤智由微細分析虚空無實境。何以故。但是
T1593_.31.0123b01: 色香味觸相故。若心縁此境。藤智亦應可滅。
T1593_.31.0123b02: 若如此見已伏滅。六相顯現。似名及義。意言
T1593_.31.0123b03: 分別塵智不生。譬如蛇智。於伏滅六相義中。
T1593_.31.0123b04: 是唯識智亦應可伏滅。譬如藤智。由依眞如
T1593_.31.0123b05: 智故。如此菩薩由入似義顯現意言分別相
T1593_.31.0123b06: 故。得入分別性由入唯識義故。得入依他性。
T1593_.31.0123b07: 及云何得入眞實性。若捨唯識想已。是時意
T1593_.31.0123b08: 言分別。先所聞法熏習種類。菩薩已了別伏
T1593_.31.0123b09: 滅塵想。似一切義顯現。無復生縁故不得
T1593_.31.0123b10: 生。是故似唯識意言分別亦不得生。由此義
T1593_.31.0123b11: 故。菩薩唯住無分別。一切義名中由無分別
T1593_.31.0123b12: 智。得證得住眞如法界。是時菩薩平等平等
T1593_.31.0123b13: 能縁所縁無分別智生。由此義故菩薩得入
T1593_.31.0123b14: 眞實性。此中説偈
T1593_.31.0123b15:     法人及法義 性略及廣名
T1593_.31.0123b16:     不淨淨究竟 十名差別境
T1593_.31.0123b17: 如此菩薩由入唯識觀故。得入應知勝相。由
T1593_.31.0123b18: 入此相得入初歡喜地。善通達法界。得生十
T1593_.31.0123b19: 方諸佛如來家。得一切衆生心平等。得一切
T1593_.31.0123b20: 菩薩心平等。得一切諸佛如來心平等。此觀
T1593_.31.0123b21: 名菩薩見道
T1593_.31.0123b22: 復次何故菩薩入唯識觀。由縁極通法爲境
T1593_.31.0123b23: 出世奢摩他毘鉢舍那智故。由無分別智後
T1593_.31.0123b24: 所得種種相識爲相智故。爲滅除共本阿黎
T1593_.31.0123b25: 耶識中一切有因諸法種子。爲生長能觸法
T1593_.31.0123b26: 身諸法種子。爲轉依。爲得一切如來正法。
T1593_.31.0123b27: 爲得一切智智故。入唯識觀。無分別智後所
T1593_.31.0123b28: 得智者。於本識及所生一切識識及相識相
T1593_.31.0123b29: 中由觀似幻化等譬自性無顛倒。由此義故。
T1593_.31.0123c01: 菩薩如幻師於一切幻事自了無倒。於一切
T1593_.31.0123c02: 相因縁及果中。若正説時常無偏倒
T1593_.31.0123c03: 是時正入唯識觀位中。有四種三摩提。是四
T1593_.31.0123c04: 種通達分善根依止菩薩云何應見。由四種
T1593_.31.0123c05: 尋思。於下品無塵觀忍光得三摩提。是暖行
T1593_.31.0123c06: 通達分善根。依止於最上品無塵觀忍光増
T1593_.31.0123c07: 三摩提。是頂行通達分善根。依止於四種如
T1593_.31.0123c08: 實智。菩薩已入唯識觀了別無塵故。正入眞
T1593_.31.0123c09: 義一分通行三摩提。是隨非安立諦忍。依止
T1593_.31.0123c10: 此三摩提最後刹那。了伏唯識想。轉名無間
T1593_.31.0123c11: 三摩提。應知是世第一法依止四種三摩提。
T1593_.31.0123c12: 是菩薩入非安立諦觀前方便。若菩薩如此入
T1593_.31.0123c13: 初地已得見道。得通達入唯識。云何菩薩修
T1593_.31.0123c14: 習觀行入於修道。如佛廣説。所安立法相。於
T1593_.31.0123c15: 菩薩十地。由攝一切如來所説大乘十二部經
T1593_.31.0123c16: 故得現前。由治所説通別二境。由生起縁極
T1593_.31.0123c17: 通境出世無分別智。及無分別智後所得奢
T1593_.31.0123c18: 摩他毘鉢舍那智。由無量無數百千倶胝大
T1593_.31.0123c19: 劫中依數數修習。由昔及今所得轉依。
T1593_.31.0123c20: 得三種佛身更修加行。是聲聞見道。是菩薩
T1593_.31.0123c21: 見道。此二見道差別云何。聲聞菩薩見道應
T1593_.31.0123c22: 知有十一種差別。何者爲十一。一由境界差
T1593_.31.0123c23: 別。謂縁大乘法爲境。二由依止差別。謂依大
T1593_.31.0123c24: 福徳智慧資糧爲依止。三由通達差別。謂通
T1593_.31.0123c25: 達人法二無我。四由涅槃差別。謂攝無住處
T1593_.31.0123c26: 涅槃以爲住處。五由地差別。謂依十地爲出
T1593_.31.0123c27: 離。六七由清淨差別。謂滅煩惱習氣。及
T1593_.31.0123c28: 治淨土爲清淨。八由於一切衆生得平等心
T1593_.31.0123c29: 差別。謂爲成熟衆生不捨加行功徳善根。
T1593_.31.0124a01: 九由受生差別。謂生如來家爲生故。十由顯
T1593_.31.0124a02: 現差別。謂於佛子大集論中常能顯現爲攝
T1593_.31.0124a03: 受正法。十一由果差別。謂十力無畏不共如
T1593_.31.0124a04: 來法。及無量功徳生爲果故。此中説兩偈
T1593_.31.0124a05:     名義互爲客 菩薩應尋思
T1593_.31.0124a06:     應觀二唯量 及彼二假説
T1593_.31.0124a07:     從此生實智 離塵分別三
T1593_.31.0124a08:     若見其非有 得入三無性
T1593_.31.0124a09: 又正教兩偈。如分別觀論説
T1593_.31.0124a10:     菩薩在靜位 觀心唯是影
T1593_.31.0124a11:     捨離外塵相 唯定觀自想
T1593_.31.0124a12:     菩薩住於内 入所取非有
T1593_.31.0124a13:     次觀能取空 後觸二無得
T1593_.31.0124a14: 復有大乘莊嚴經論所説五偈。爲顯此道
T1593_.31.0124a15:     菩薩生長福及慧 二種資糧無量際
T1593_.31.0124a16:     於法思惟心決故 能了義類分別因
T1593_.31.0124a17:     已知義類但分別 得住似義唯識中
T1593_.31.0124a18:     故觀行人證法界 能離二相及無二
T1593_.31.0124a19:     若離於心知無餘 由此即見心非有
T1593_.31.0124a20:     智人見此二不有 得住無二眞法界
T1593_.31.0124a21:     由無分別智慧人 恒平等行遍一切
T1593_.31.0124a22:     染衣稠密過聚性 遣滅如藥能除毒
T1593_.31.0124a23:     佛説正法善成立 安心有根於法界
T1593_.31.0124a24:     已知憶念唯分別 功徳海岸智人至
T1593_.31.0124a25: *攝大乘論入因果勝*相第四
T1593_.31.0124a26: 如此已説入應知勝相。云何應知入因果勝
T1593_.31.0124a27: 相。由六波羅蜜。謂陀那尸羅羼提毘梨耶持
T1593_.31.0124a28: 訶那般羅若波羅蜜。云何由六波羅蜜得入
T1593_.31.0124a29: 唯識。復云何六波羅蜜成入唯識果。此正
T1593_.31.0124b01: 法内有諸菩薩。不著富樂心。於戒無犯過心。
T1593_.31.0124b02: 於苦無壞心。於善修無嬾墮心。於此散亂因
T1593_.31.0124b03: 中不住著故。常行一心如理簡擇諸法得入
T1593_.31.0124b04: 唯識觀。由依止六波羅蜜。菩薩已入唯識地。
T1593_.31.0124b05: 次得清淨信樂意所攝六波羅蜜。是故於此
T1593_.31.0124b06: 中間設離六波羅蜜。加行功用。由信樂正説
T1593_.31.0124b07: 愛重隨喜願得思惟故。恒無休息行。故修習
T1593_.31.0124b08: 六波羅蜜究竟圓滿。此中説偈
T1593_.31.0124b09:     修習圓白法 能得利疾忍
T1593_.31.0124b10:     菩薩於自乘 甚深廣大説
T1593_.31.0124b11:     覺唯分別故 得無著智故
T1593_.31.0124b12:     是樂信清淨 名清淨意地
T1593_.31.0124b13:     菩薩在法流 前後見諸佛
T1593_.31.0124b14:     已知菩提近 無難易得故
T1593_.31.0124b15: 何故波羅蜜唯有六數爲安立。能對治六種
T1593_.31.0124b16: 惑障故。爲一切佛法生起依處故。爲隨順成
T1593_.31.0124b17: 熟一切衆生依止故。爲對治不發行心因故。
T1593_.31.0124b18: 立施戒二波羅蜜。不發行心因者。貪著財物
T1593_.31.0124b19: 以室家。若已發修行心。爲對治退弱心因
T1593_.31.0124b20: 故。立忍精進二波羅蜜。退弱心因者。謂生死
T1593_.31.0124b21: 衆生違逆。若事長時助善法加行疲怠。若
T1593_.31.0124b22: 已起發行及不退弱心。爲對治壞失心因故。
T1593_.31.0124b23: 立定慧二波羅蜜。壞失心因者。謂散亂邪
T1593_.31.0124b24: 智。是故爲對治六種惑障。立波羅蜜有六數。
T1593_.31.0124b25: 爲一切佛法生起依處故者。前四波羅蜜是
T1593_.31.0124b26: 不散亂因。次一波羅蜜是不散亂體。由依
T1593_.31.0124b27: 止此不散亂故。能如實覺了諸法眞理。一切
T1593_.31.0124b28: 如來正法皆得生起。是故爲一切佛法生起
T1593_.31.0124b29: 依處。立波羅蜜有六數。爲隨順成熟一切衆
T1593_.31.0124c01: 生依止故者。由施波羅蜜利益衆生。由戒波
T1593_.31.0124c02: 羅蜜不損惱衆生。由忍波羅蜜能安受彼毀
T1593_.31.0124c03: 辱不起報怨心。由精進波羅蜜生彼善根
T1593_.31.0124c04: 彼惡根。由此利益因一切衆生皆得調伏。
T1593_.31.0124c05: 次彼心未得寂靜爲令寂靜。已得寂靜爲令
T1593_.31.0124c06: 解脱。故立定慧二波羅蜜。由此六度菩薩
T1593_.31.0124c07: 善教衆生。故得成熟。是故爲隨順成熟一
T1593_.31.0124c08: 切衆生依止。立波羅蜜有六數。由如此義。是
T1593_.31.0124c09: 故應知成立波羅蜜有六數
T1593_.31.0124c10: 此六波羅蜜相云何可見。由六種最勝六波
T1593_.31.0124c11: 羅蜜。通相有六。一由依止無等。謂依止無上
T1593_.31.0124c12: 菩提心起。二由品類無等。謂一一波羅蜜略
T1593_.31.0124c13: 説皆有三品。菩薩皆具修行。三由行事無等。
T1593_.31.0124c14: 謂安樂利益一切衆生事。菩薩所行諸度皆
T1593_.31.0124c15: 爲成此二事故。四由方便無等。謂無分別智
T1593_.31.0124c16: 菩薩所行諸度。皆是無分別智所攝故。五由
T1593_.31.0124c17: 迴向無等。謂迴向無上菩提菩薩所行諸度。
T1593_.31.0124c18: 決定轉趣一切智果故。六由清淨無等。謂惑
T1593_.31.0124c19: 二障永滅無餘。菩薩所行諸度分分除二
T1593_.31.0124c20: 障。乃至皆盡故。施即是波羅蜜。波羅蜜即
T1593_.31.0124c21: 是施耶。有是施非波羅蜜。有是波羅蜜非施。
T1593_.31.0124c22: 有是施是波羅蜜。有非施非波羅蜜。如施中
T1593_.31.0124c23: 四句應知餘度亦有四句
T1593_.31.0124c24: 云何説六波羅蜜如此次第。前前波羅蜜隨
T1593_.31.0124c25: 順次生後後波羅蜜故。復次前前波羅蜜。
T1593_.31.0124c26: 由後後波羅蜜所清淨故
T1593_.31.0124c27: 依何義立六度名。此義云何可見。於一切世
T1593_.31.0124c28: 間聲聞獨覺施等善根中。最勝無等故。以能
T1593_.31.0124c29: 到彼岸故。是故通稱波羅蜜。能破滅悋惜嫉
T1593_.31.0125a01: 妬及貧窮下賤苦故稱陀。復得爲大富主。及
T1593_.31.0125a02: 能引福徳資糧故稱那。能寂靜邪戒及惡道
T1593_.31.0125a03: 故名尸。復能令得善道及三摩提故稱羅。能
T1593_.31.0125a04: 滅除瞋恚及忿恨心故名羼。復能生自他平
T1593_.31.0125a05: 和事故稱提。能滅除嬾惰及諸惡法名毘梨。
T1593_.31.0125a06: 復行不放逸生長無量善法故稱耶。能滅除
T1593_.31.0125a07: 散亂故名持訶。及能引心令住内境故稱那。
T1593_.31.0125a08: 能滅一切見行。能除邪智故名般羅。能縁眞
T1593_.31.0125a09: 相隨其品類知一切法故稱若
T1593_.31.0125a10: 云何應知諸波羅蜜修習。若略説應知修習
T1593_.31.0125a11: 有五種。一修加行方法。二修信樂。三修思惟。
T1593_.31.0125a12: 四修方便勝智。五修利益他事。此中前四修
T1593_.31.0125a13: 應知如前。利益他事修者。諸佛無功用心。不
T1593_.31.0125a14: 捨如來事修習諸波羅蜜。至圓滿位中。更修
T1593_.31.0125a15: 諸波羅蜜
T1593_.31.0125a16: 復次思惟修習者。愛重隨喜願得思惟六意
T1593_.31.0125a17: 攝所修六意者。一廣大意。二長時意。三歡喜
T1593_.31.0125a18: 意。四有恩徳意。五大志意。六善好意廣大意
T1593_.31.0125a19: 者。若菩薩若干阿僧祇劫能得無上菩提。以
T1593_.31.0125a20: 如此時爲一刹那刹那。菩薩於此時中刹那
T1593_.31.0125a21: 刹那常捨身命。及等恒伽沙數世界滿中七
T1593_.31.0125a22: 寶奉施供養如來。從初發心乃至入住究竟
T1593_.31.0125a23: 清涼菩提。是菩薩施意猶不滿足。如此多
T1593_.31.0125a24: 時刹那刹那滿三千大千世界熾火。菩薩於
T1593_.31.0125a25: 中行住坐臥。爲四威儀離一切生生之具。戒
T1593_.31.0125a26: 忍精進三摩提般若心菩薩恒現前修。乃至
T1593_.31.0125a27: 入住究竟清涼菩提。菩薩戒忍等意亦不滿
T1593_.31.0125a28: 足。是無厭足心。是名菩薩廣大意。若菩薩從
T1593_.31.0125a29: 初發心乃至成佛。不捨無厭足心。是名菩薩
T1593_.31.0125b01: 長時意。若菩薩由六波羅蜜所作利益他事。
T1593_.31.0125b02: 常生無等歡喜。衆生得益其心歡喜所不能
T1593_.31.0125b03: 及。是名菩薩歡喜意。若菩薩行六波羅蜜
T1593_.31.0125b04: 利益衆生已。見衆生於我有大恩徳。不見自
T1593_.31.0125b05: 身於彼有恩。是名菩薩有恩徳意。若菩薩從
T1593_.31.0125b06: 六波羅蜜所生功徳善根。施與一切衆生以
T1593_.31.0125b07: 無著心迴向。爲令彼得可愛重果報。是名菩
T1593_.31.0125b08: 薩大志意。若菩薩所行六波羅蜜功徳善根。
T1593_.31.0125b09: 令一切衆生平等皆得爲彼迴向無上菩提。
T1593_.31.0125b10: 是名菩薩善好意。由此六意所攝愛重思惟
T1593_.31.0125b11: 菩薩修習。若菩薩隨喜無量菩薩修加行六
T1593_.31.0125b12: 意所生功徳善根。是名菩薩六意所攝隨喜
T1593_.31.0125b13: 思惟。若菩薩願一切衆生修行六意所攝六
T1593_.31.0125b14: 波羅蜜。及願自身修行六意所攝六波羅蜜。
T1593_.31.0125b15: 修習加行乃至成佛。是名菩薩六意所攝願
T1593_.31.0125b16: 得思惟。若人得聞六意所攝菩薩思惟修習。
T1593_.31.0125b17: 生一念信心。是人則得無量無邊福徳之聚。
T1593_.31.0125b18: 諸惡業障壞滅無餘。若人但聞尚得無量無
T1593_.31.0125b19: 邊福徳。何況菩薩盡能修行
T1593_.31.0125b20: 云何應知諸波羅蜜差別。由各有三品知其
T1593_.31.0125b21: 差別。施三品者。一法施。二財施。三無畏施。
T1593_.31.0125b22: 戒三品者。一守護戒。二攝善法戒。三攝利衆
T1593_.31.0125b23: 生戒。忍三品者。一他毀辱忍。二安受苦忍。三
T1593_.31.0125b24: 觀察法忍。精進三品者。一勤勇精進。二加行
T1593_.31.0125b25: 精進。三不下難壞無足精進。定三品者。一安
T1593_.31.0125b26: 樂住定。二引神通定。三隨利他定。般若三品
T1593_.31.0125b27: 者。一無分別加行般若。二無分別般若。三無
T1593_.31.0125b28: 分別後得般若
T1593_.31.0125b29: 云何應知諸波羅蜜攝義。一切善法皆入六
T1593_.31.0125c01: 波羅蜜攝以爲彼性故。彼是六波羅蜜所流
T1593_.31.0125c02: 果故。一切善法所隨成故
T1593_.31.0125c03: 云何應知諸波羅蜜所對治。攝一切惑以爲
T1593_.31.0125c04: 彼性故。爲彼生因故。爲彼所流果故
T1593_.31.0125c05: 云何應知諸波羅蜜功徳。若菩薩輪轉生死。
T1593_.31.0125c06: 大富位自在所攝。大生所攝。大眷屬徒衆所
T1593_.31.0125c07: 攝。大資生業事成就所攝。無疾惱少欲等所
T1593_.31.0125c08: 攝。一切工巧明處聰慧所攝。如意無失富樂
T1593_.31.0125c09: 利益衆生爲正事故。菩薩修行六度功徳。乃
T1593_.31.0125c10: 至入住究竟清涼菩提。恒在不異故
T1593_.31.0125c11: 云何應知諸波羅蜜更互相顯。世尊或以施
T1593_.31.0125c12: 名説諸波羅蜜。或以戒名。或以忍名。或以精
T1593_.31.0125c13: 進名。或以定名。或以般若名説諸波羅蜜。如
T1593_.31.0125c14: 來以何意作如此説。於波羅蜜修行方便中。
T1593_.31.0125c15: 一切餘波羅蜜皆聚集助成故。此即如來説
T1593_.31.0125c16: 意。此中説鬱陀那偈
T1593_.31.0125c17:     位數相次第 名修差別攝
T1593_.31.0125c18:     對治及功徳 互顯諸度義
T1593_.31.0125c19: 攝大乘論卷中
T1593_.31.0125c20:
T1593_.31.0125c21:
T1593_.31.0125c22: 攝大乘論卷下
T1593_.31.0125c23:   *無著菩薩造
T1593_.31.0125c24:   *眞諦三藏譯
T1593_.31.0125c25:   入因果修差別勝相第五
T1593_.31.0125c26: 如此已説入因果勝相。云何應知入因果修
T1593_.31.0125c27: 差別。由十種菩薩地。何者爲十。一歡喜地。
T1593_.31.0125c28: 二無垢地。三明焔地。四燒然地。五難勝地。六
T1593_.31.0125c29: 現前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法
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