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攝大乘論 (No. 1593_ 無著眞諦譯 ) in Vol. 31

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T1593_.31.0113a01: 旨寺主慧智法師。戒行清白。道氣宏壯。志業
T1593_.31.0113a02: 閑贍。觸途必擧。匡濟不窮。輪奐靡息。征南長
T1593_.31.0113a03: 袁敬。徳履冲明。志託夷遠。徽獻清簡。
T1593_.31.0113a04: 冰桂齊質。弼諧蕃政。民譽早聞。兼深重佛
T1593_.31.0113a05: 法。崇情至理。黒白二賢。爲經始檀越。辰次昭
T1593_.31.0113a06: 陽。歳維協洽。月旅姑洗。神紀句芒。於廣州
T1593_.31.0113a07: 制旨寺。便就翻譯。法師既妙解聲論。善識方
T1593_.31.0113a08: 言。詞有以而必彰。義無微而不暢。席間函
T1593_.31.0113a09: 終朝靡息。愷謹筆受。隨出隨書。一章一句。備
T1593_.31.0113a10: 盡研竅。釋義若竟。方乃著文。然翻譯事殊
T1593_.31.0113a11: 難不可存於華綺。若一字參差。則理趣胡越。
T1593_.31.0113a12: 乃可令質而得義。不可使文而失旨。故今所
T1593_.31.0113a13: 翻。文質相半。與僧忍等同共禀學。夙夜匪懈。
T1593_.31.0113a14: 無棄寸陰。即以某年樹檀之月。文義倶竟。
T1593_.31.0113a15: 本論三卷。釋論十二卷。義疏八卷。合二十三
T1593_.31.0113a16: 卷。此論乃是大乘之宗旨。正法之祕奧妙
T1593_.31.0113a17: 義雲興。清詞海溢。深固幽遠。二乘由此迷墜。
T1593_.31.0113a18: 曠壯該含。十地之所宗學。如來滅後。將千一
T1593_.31.0113a19: 百餘年。彌勒菩薩。投適時機。降靈俯接。忘已
T1593_.31.0113a20: 屈應。爲阿僧伽法師。廣釋大乘中義。阿僧伽
T1593_.31.0113a21: 者。此言無著。法師得一會道。體二居宗。該玄
T1593_.31.0113a22: 鑒極。凝神物表。欲敷闡至理。故*制造斯論。
T1593_.31.0113a23: 唯識微言。因茲得顯。三性妙趣。由此而彰。
T1593_.31.0113a24: 冠冕&MT04539;倫。舟航有識。本論即無著法師之
T1593_.31.0113a25: 所造也。法師次弟婆藪槃豆。此曰天親。道
T1593_.31.0113a26: 亞生知。徳備藏性。風格峻峙。神氣爽發。禀
T1593_.31.0113a27: 厥兄之雅訓。習大乘之弘旨。無著法師所造
T1593_.31.0113a28: 諸論。詞致淵玄。理趣難曉。將恐後學復成
T1593_.31.0113a29: 紕紊。故製釋論。以解本文。籠小乘於形内。挫
T1593_.31.0113b01: 外道於筆端。自斯*以後。迄于像季。方等圓
T1593_.31.0113b02: 教乃盛宣通。慧愷不揆虚薄。情慮庸淺。乃欲
T1593_.31.0113b03: 泛芥舟於巨壑。策駘足於修路。庶累毫成
T1593_.31.0113b04: 仞。聚爝爲明。有識君子。幸宜尋閲。其道必
T1593_.31.0113b05: 然無失墜也
T1593_.31.0113b06:
T1593_.31.0113b07:
T1593_.31.0113b08:
T1593_.31.0113b09: 攝大乘論卷上
T1593_.31.0113b10:   無著菩薩造
T1593_.31.0113b11:   眞諦三藏譯
T1593_.31.0113b12:   依止勝相中衆名品第一
T1593_.31.0113b13: 攝大乘論。即是阿毘達磨教。及大乘修多羅。
T1593_.31.0113b14: 佛世尊前。善入大乘句義菩薩摩訶薩。欲顯
T1593_.31.0113b15: 大乘有勝功徳。依大乘教説如是言。諸佛世
T1593_.31.0113b16: 尊有十勝相。所説無等過於餘教。十勝相者。
T1593_.31.0113b17: 一應知依止勝相。二應知勝相。三應知入勝
T1593_.31.0113b18: 相。四入因果勝相。五入因果修差別勝相。六
T1593_.31.0113b19: 於修差別依戒學勝相。七此中依心學勝相。
T1593_.31.0113b20: 八此中依慧學勝相。九學果寂滅勝相。十智
T1593_.31.0113b21: 差別勝相。由此十義勝相。如來所説過於餘
T1593_.31.0113b22: 教。如此釋修多羅文句。顯於大乘眞是佛説。
T1593_.31.0113b23: 復次云何此中略釋。能顯大乘勝於餘教。今
T1593_.31.0113b24: 此略釋顯斯十義。唯大乘有小乘中無。何者
T1593_.31.0113b25: 爲十。謂阿黎耶識説名應知依止相。三種自
T1593_.31.0113b26: 性。一依他性。二分別性。三眞實性。説名應知
T1593_.31.0113b27: 相。唯識教説名應知入相。六波羅蜜説名入
T1593_.31.0113b28: 因果相。菩薩十地説名入因果修差別相。菩
T1593_.31.0113b29: 薩所受持守護禁戒説名於修差別戒學相。
T1593_.31.0113c01: 首楞伽摩虚空器等定説名心學相。無分別
T1593_.31.0113c02: 智説名慧學相。無住處涅槃説名學果寂滅
T1593_.31.0113c03: 相。三種佛身自性身應身化身。此三説名無
T1593_.31.0113c04: 分別智果相。如此十種處唯大乘中有。異於
T1593_.31.0113c05: 小乘故説第一。佛世尊但爲菩薩説此十義
T1593_.31.0113c06: 故。依大乘諸佛世尊有十勝相。所説無等過
T1593_.31.0113c07: 於餘教。復次云何此十勝相。所説無等能顯
T1593_.31.0113c08: 大乘。是如來正説遮小乘決非大乘。於小乘
T1593_.31.0113c09: 中未曾見此十義隨釋一義。但見大乘中釋。
T1593_.31.0113c10: 復次此十義能引出無上菩提。成就隨順不
T1593_.31.0113c11: 相違。爲諸衆生得一切智智。而説偈言
T1593_.31.0113c12:     應知依及相 入因果修異
T1593_.31.0113c13:     三學及果滅 智無上乘攝
T1593_.31.0113c14:     十義餘處無 見此菩提因
T1593_.31.0113c15:     故大乘佛言 由説十義勝
T1593_.31.0113c16: 云何十義如此次第説。菩薩初學應先觀諸
T1593_.31.0113c17: 法如實因縁。由此觀故。於十二縁生應生聰
T1593_.31.0113c18: 慧。次後於縁生法應了別其體相。由智能離
T1593_.31.0113c19: 増益損減二邊過失。如此正修應通達所縁
T1593_.31.0113c20: 如實諸相。次後從諸障應解脱。次心已通
T1593_.31.0113c21: 達應知實相。是先所行六波羅蜜。應更成
T1593_.31.0113c22: 就令清淨無復退失。由依意内清淨故。次内
T1593_.31.0113c23: 清淨所攝諸波羅蜜。依十地差別應修隨一
T1593_.31.0113c24: 三阿僧祇劫。次菩薩三學應令圓滿。圓滿已
T1593_.31.0113c25: 是學果涅槃及無上菩提。次後應得修十義
T1593_.31.0113c26: 次第如此。此次第説中一切大乘皆得圓滿。
T1593_.31.0113c27: 此初説應知。依止立名阿黎耶識。世尊於何
T1593_.31.0113c28: 處説此識。及説此識名阿黎耶。如佛世尊阿
T1593_.31.0113c29: 毘達磨略本偈中説
T1593_.31.0114a01:     此界無始時 一切法依止
T1593_.31.0114a02:     若有諸道有 及有得涅槃
T1593_.31.0114a03: 阿毘達磨中。復説偈
T1593_.31.0114a04:     諸法依藏住 一切種子識
T1593_.31.0114a05:     故名阿黎耶 我爲勝人説
T1593_.31.0114a06: 此阿含兩偈證識體及名。云何佛説此識名
T1593_.31.0114a07: 阿黎耶。一切有生不淨品法。於中隱藏爲果
T1593_.31.0114a08: 故。此識於諸法中隱藏爲因故。復次諸衆生
T1593_.31.0114a09: 藏此識中由取我相故。名阿黎耶識。阿含云。
T1593_.31.0114a10: 如解節經所説偈
T1593_.31.0114a11:     執持識深細 法種子恒流
T1593_.31.0114a12:     於凡我不説 彼物執爲我
T1593_.31.0114a13: 云何此識或説爲阿陀那識。能執持一切有
T1593_.31.0114a14: 色諸根。一切受生取依止故。何以故。有色諸
T1593_.31.0114a15: 根此識所執持不壞不失。及至相續後際。又
T1593_.31.0114a16: 正受生時由能生取陰故。故六道身皆如是
T1593_.31.0114a17: 取。是取事用識所執持故。説名阿陀那。或
T1593_.31.0114a18: 説名心。如佛世尊言心意識。意有二種。一
T1593_.31.0114a19: 能與彼生次第縁依故。先滅識爲意。又以識
T1593_.31.0114a20: 生依止爲意。二有染汚意。與四煩惱恒相應。
T1593_.31.0114a21: 一身見。二我慢。三我愛。四無明。此識是餘煩
T1593_.31.0114a22: 惱識依止。此煩惱識由一依止生。由第二染
T1593_.31.0114a23: 汚。由縁塵及次第能分別故。此二名意。云何
T1593_.31.0114a24: 得知有染汚心。若無此心獨行無明則不可
T1593_.31.0114a25: 説有。與五識相似此法應無。何以故。此五識
T1593_.31.0114a26: 共一時有自依止。謂眼等諸根。復次意名應
T1593_.31.0114a27: 無有義。復次無想定滅心定應無有異。何以
T1593_.31.0114a28: 故。無想定有染汚心。所顯滅心定不爾。若不
T1593_.31.0114a29: 爾此二定應不異。復次於無想天一期。應成
T1593_.31.0114b01: 無流無失無染汚故。於中若無我見及我慢
T1593_.31.0114b02: 等。復次一切時中起我執遍善惡無記心中。
T1593_.31.0114b03: 若不如此。但惡心與我執等相應故。我及我
T1593_.31.0114b04: 所此或得行。於善無記中則不得行。若立二
T1593_.31.0114b05: 心同時生。無此過失。若立與第六識相應
T1593_.31.0114b06: 行。有此過失
T1593_.31.0114b07:     無獨行無明 及相似五識
T1593_.31.0114b08:     二定無差別 意名無有義
T1593_.31.0114b09:     無想無我執 一期生無流
T1593_.31.0114b10:     善惡無記中 我執不應起
T1593_.31.0114b11:     離汚心不有 二與三相違
T1593_.31.0114b12:     無此一切處 我執不得生
T1593_.31.0114b13:     證見眞實義 或障令不起
T1593_.31.0114b14:     恒行一切處 名獨行無明
T1593_.31.0114b15: 此心染汚故無記性攝。恒與四惑相應。譬如
T1593_.31.0114b16: 色無色界惑。是有覆無記。此二界煩惱奢摩
T1593_.31.0114b17: 他所藏故。此心恒生不廢尋。第三體離阿黎
T1593_.31.0114b18: 耶識不可得。是故阿黎耶識成就爲意。依此
T1593_.31.0114b19: 以爲種子餘識得生。云何此意復説爲心。多
T1593_.31.0114b20: 種熏習種子所聚故。云何於聲聞乘不説此
T1593_.31.0114b21: 心相及説阿黎耶。阿陀那名微細。境界所攝
T1593_.31.0114b22: 故。何以故。聲聞人無有勝位爲得一切智智。
T1593_.31.0114b23: 是故於聲聞人離此説。由成就智令本願圓
T1593_.31.0114b24: 滿。故不爲説。諸菩薩應有勝位爲得一切智
T1593_.31.0114b25: *智。故佛爲説。何以故。若離此智得無上菩
T1593_.31.0114b26: 提無有是處。復次此識於聲聞乘由別名如
T1593_.31.0114b27: 來曾顯。如増一阿含經言。於世間喜樂阿
T1593_.31.0114b28: 耶愛阿黎耶習阿黎耶著阿黎耶爲滅阿黎
T1593_.31.0114b29: 耶。如來説正法。世間樂聽故。屬耳作意欲知
T1593_.31.0114c01: 生起正勤。方得滅盡阿黎耶。乃至受行如
T1593_.31.0114c02: 來正法及似法。由如來出世。是第一希有不
T1593_.31.0114c03: 可思議法。於世間顯現如本識。此如來出世
T1593_.31.0114c04: 四種功徳經。由別義於聲聞乘此識已顯現。
T1593_.31.0114c05: 復次摩訶僧祇部阿含中。由根本識別名此
T1593_.31.0114c06: 識顯現。譬如樹依根。彌沙塞部亦以別名説
T1593_.31.0114c07: 此識。謂窮生死陰。何以故。或色及心有時
T1593_.31.0114c08: 見相續斷。此心中彼種子無有斷絶。是應知
T1593_.31.0114c09: 依止阿陀那阿黎耶質多根本識窮生死陰
T1593_.31.0114c10: 等。由此名小乘中是阿黎耶識已成王路。
T1593_.31.0114c11: 復有餘師。執心意識此三但名異義同。是義
T1593_.31.0114c12: 不然。意及識已見義異。當知心義亦應有異。
T1593_.31.0114c13: 復有餘師。執是如來説世間喜樂阿黎耶如
T1593_.31.0114c14: 前所説。此中有五取陰説名阿黎耶。復有餘
T1593_.31.0114c15: 師。執樂受與欲相應説名阿黎耶。復有餘師。
T1593_.31.0114c16: 執身見説名阿黎耶。如此等諸師迷阿黎耶。
T1593_.31.0114c17: 由阿含及修得。是故作如是執。由隨小乘教
T1593_.31.0114c18: 及行。是師所立義不中道理。若有人不迷阿
T1593_.31.0114c19: 黎耶識。約小乘名成立此識其義最勝。云何
T1593_.31.0114c20: 最勝。若執取陰名阿黎耶。於惡趣隨一道
T1593_.31.0114c21: 中一向苦受處於彼受生。此取陰最可惡逆。
T1593_.31.0114c22: 是取陰中一向非可愛。衆生喜樂不應道理。
T1593_.31.0114c23: 何以故。彼中衆生恒願取陰斷絶不生。若是
T1593_.31.0114c24: 樂受與欲相應。從第四定乃至上界皆無此
T1593_.31.0114c25: 受。若人已得此受。由求得上界則生厭惡。是
T1593_.31.0114c26: 故衆生於中喜樂不稱道理。若是身見正法
T1593_.31.0114c27: 内人。信樂無我非其所愛。於中不生喜樂。
T1593_.31.0114c28: 此阿黎耶識衆生心執爲自内我。若生一向
T1593_.31.0114c29: 苦受道中。其願苦陰永滅不起。阿黎耶識
T1593_.31.0115a01: 我愛所縛故。不曾願樂滅除自我。從第四定
T1593_.31.0115a02: 以上受生衆生。雖復不樂有欲樂受。於阿黎
T1593_.31.0115a03: 耶識中是自我愛隨逐不離。復次正法内人。
T1593_.31.0115a04: 雖復願樂無我違逆身見。於阿黎耶識中亦
T1593_.31.0115a05: 有自我愛。以阿黎耶名安立。此識則爲最勝。
T1593_.31.0115a06: 是名成立阿黎耶別名
T1593_.31.0115a07:   相品第二
T1593_.31.0115a08: 復次成立此識相云何可見。此相略説有三
T1593_.31.0115a09: 種。一立自相。二立因相。三立果相。立自相
T1593_.31.0115a10: 者。依一切不淨品法習氣。爲彼得生攝持種
T1593_.31.0115a11: 依器。是名自相。立因相者。此一切種子
T1593_.31.0115a12: 識。爲生不淨品法恒起爲因。是名因相。立果
T1593_.31.0115a13: 相者。此識因種種不淨品法無始習氣方乃
T1593_.31.0115a14: 得生。是名果相。何法名習氣。此習氣名欲顯
T1593_.31.0115a15: 何義。此法與彼相應共生共滅。後變爲彼生
T1593_.31.0115a16: 因。此即所顯之義。譬如於麻以華熏習。麻與
T1593_.31.0115a17: 花同時生滅。彼數數生爲麻香生因。若人有
T1593_.31.0115a18: 欲等行。有欲等習氣。是心與欲等同生同滅。
T1593_.31.0115a19: 彼數數生爲心變異生因。若多聞人有多聞
T1593_.31.0115a20: 習氣。數思所聞共心生滅。彼數數生爲心明
T1593_.31.0115a21: 了生因。由此熏習得堅住故。故説此人爲能
T1593_.31.0115a22: 持法。於阿黎耶識應知如此道理。此染汚種
T1593_.31.0115a23: 子與阿黎耶識同異云何。不由別物體故異
T1593_.31.0115a24: 如此和合雖難分別而非不異。阿黍耶識如
T1593_.31.0115a25: 此而生。熏習生時有功能勝異。説名一切種
T1593_.31.0115a26:
T1593_.31.0115a27: 云何阿黎耶識與染汚一時更互爲因。譬如
T1593_.31.0115a28: 燈光與燈炷。生及燒燃一時更互爲因。又如
T1593_.31.0115a29: 蘆束一時相依持故得住立。應知本識與能
T1593_.31.0115b01: 熏習更互爲因。其義亦爾。如識爲染汚法因。
T1593_.31.0115b02: 染汚法爲識因。何以故。離此二法異因不可
T1593_.31.0115b03: 得故
T1593_.31.0115b04: 云何熏習不異不多種。而能爲有異多種諸
T1593_.31.0115b05: 法作生因。譬如多縷結衣衣無多色。若入染
T1593_.31.0115b06: 器後於衣上種種相貌方得顯現。如此阿黎
T1593_.31.0115b07: 耶識種種諸法所熏熏時一性無有多種。若
T1593_.31.0115b08: 生果染器現前。則有不可數種類相貌。於阿
T1593_.31.0115b09: 黎耶識顯現此縁生。於大乘最微細甚深。若
T1593_.31.0115b10: 略説有二種縁生。一分別自性。二分別愛非
T1593_.31.0115b11: 愛。依止阿黎耶識諸法生起。是名分別自性
T1593_.31.0115b12: 縁生。由分別種種法因縁自性故。復有十二
T1593_.31.0115b13: 分縁生。是名分別愛非愛。於善惡道分別愛
T1593_.31.0115b14: 非愛。生種種異因故。若人於阿黎耶識迷第
T1593_.31.0115b15: 一縁生。或執自性是生死因。或執宿作。或執
T1593_.31.0115b16: 自在變化。或執八自在我。或執無因。若迷第
T1593_.31.0115b17: 二縁生。執我作者受者。譬如衆多生盲人不
T1593_.31.0115b18: 曾見象。有人示之令彼觸證。有諸盲人。或觸
T1593_.31.0115b19: 其鼻。或觸其牙。或觸其耳。或觸其脚。或觸其
T1593_.31.0115b20: 尾。或觸其脊等。有人問之象爲何相。盲人答
T1593_.31.0115b21: 云。象如犁柄。或説如杵。或説如箕。或説如
T1593_.31.0115b22: 臼。或説如箒。或説如山石。若人不了二種縁
T1593_.31.0115b23: 生。無明生盲或説自性爲因。或説宿作。或
T1593_.31.0115b24: 説自在變化。或説八自在我。或説無因。或説
T1593_.31.0115b25: 作者受者。由不了阿黎耶識體相及因果相。
T1593_.31.0115b26: 如彼生盲不識象體相作種種異説。若略説
T1593_.31.0115b27: 阿黎耶識體相。是果報識。是一切種子。由此
T1593_.31.0115b28: 識攝一切三界身一切六道四生。皆盡爲顯
T1593_.31.0115b29: 此義故。説偈言
T1593_.31.0115c01:     外内不明了 於二但假名
T1593_.31.0115c02:     及眞實一切 種子有六種
T1593_.31.0115c03:     念念滅倶有 隨逐至治際
T1593_.31.0115c04:     決定觀因縁 如引顯自果
T1593_.31.0115c05:     堅無記可熏 與能熏相應
T1593_.31.0115c06:     若異不可熏 説是熏體相
T1593_.31.0115c07:     六識無相應 三差別相違
T1593_.31.0115c08:     二念不倶有 餘生例應爾
T1593_.31.0115c09:     此外内種子 能生及引因
T1593_.31.0115c10:     枯喪猶相續 然後方滅盡
T1593_.31.0115c11:     譬如外種子 内種子不爾
T1593_.31.0115c12: 此義以二偈顯之
T1593_.31.0115c13:     於外無熏習 種子内不然
T1593_.31.0115c14:     聞等無熏習 果生非道理
T1593_.31.0115c15:     已作及未作 失得并相違
T1593_.31.0115c16:     由内外得成 是故内有熏
T1593_.31.0115c17: 所餘識異阿黎耶識。謂生起識。一切生處及
T1593_.31.0115c18: 道應知。是名受用識。如中邊論偈説
T1593_.31.0115c19:     一説名縁識 二説名受識
T1593_.31.0115c20:     了受名分別 起行等心法
T1593_.31.0115c21: 此二識更互爲因。如大乘阿毘達磨偈説
T1593_.31.0115c22:     諸法於識藏 識於法亦爾
T1593_.31.0115c23:     此二互爲因 亦恒互爲果
T1593_.31.0115c24: 若於第一縁生中。諸法與識更互爲因縁。於
T1593_.31.0115c25: 第二縁生中。諸法是何縁。是増上縁。復次幾
T1593_.31.0115c26: 縁能生六識。有三縁。謂増上縁所縁縁。次
T1593_.31.0115c27: 第縁。如此三縁生。一窮生死縁生。二愛憎道
T1593_.31.0115c28: 縁生。三受用縁生。具足四縁
T1593_.31.0115c29:   引證品第三
T1593_.31.0116a01: 此阿黎耶識已成立。由衆名及體相。云何得
T1593_.31.0116a02: 知阿黎耶識。以如是等衆名故。如來説體相
T1593_.31.0116a03: 亦爾。不説生起識。若離此名相所立阿黎耶
T1593_.31.0116a04: 識不淨品淨品等皆不成就。煩惱不淨品。業
T1593_.31.0116a05: 不淨品。生不淨品。世間淨品。出世淨品等。皆
T1593_.31.0116a06: 不成就。云何煩惱不淨品不成就。根本煩惱
T1593_.31.0116a07: 及少分煩惱所作熏習種子。於六識不得成
T1593_.31.0116a08: 就。何以故。眼識與欲等大小二惑倶起倶
T1593_.31.0116a09: 滅。此眼識是惑所熏成立種子。餘識不爾。是
T1593_.31.0116a10: 眼識已滅。或餘識間起。熏習及熏習依止皆
T1593_.31.0116a11: 不可得。眼識前時已謝現無有體。或餘識所
T1593_.31.0116a12: 間從已滅無法。有欲倶生不得成就。譬如從
T1593_.31.0116a13: 過去已滅盡業果報不得生。復次眼識與欲
T1593_.31.0116a14: 等或倶時生起熏習不成。何以故。此種子不
T1593_.31.0116a15: 得住於欲中。以欲依止識故。又欲相續不堅
T1593_.31.0116a16: 住故。此欲於餘識亦無熏習。依止別異故所
T1593_.31.0116a17: 餘諸識無倶起倶滅故。同類與同類不得相
T1593_.31.0116a18: 熏。以無一時共生滅故。是故眼識不爲欲等
T1593_.31.0116a19: 大小諸惑所熏。亦不爲同類識所熏。如此思
T1593_.31.0116a20: 量眼識。所餘諸識亦應如此思量。復次若衆
T1593_.31.0116a21: 生從無想天已上退墮。受下界生大小惑所
T1593_.31.0116a22: 染初識。此識生時應無種子。何以故。此惑熏
T1593_.31.0116a23: 習與依止。並已過去滅無餘故。復次*或對治
T1593_.31.0116a24: 識已生。所餘世間諸識皆已滅盡。若無阿黎
T1593_.31.0116a25: 耶識。此對治識共小大惑種子倶在。此義
T1593_.31.0116a26: 不成。何以故。自性解脱故。無流心與惑不得
T1593_.31.0116a27: 倶起倶滅故。復次後時出觀正起世間心。諸
T1593_.31.0116a28: 惑熏習久已謝滅。有流意識無有種子生應
T1593_.31.0116a29: 得成。是故離阿黎耶識。煩惱染汚則不得成。
T1593_.31.0116b01: 復次業染汚云何不得成。縁行生識分無得
T1593_.31.0116b02: 成義。若無此義縁取生有亦無成義。故業染
T1593_.31.0116b03: 汚不成。復次云何生染汚此義不成。結生不
T1593_.31.0116b04: 成故。若人於不靜地退墮。心正在中陰起染
T1593_.31.0116b05: 汚意識方得受生。此有染汚識於中陰中滅。
T1593_.31.0116b06: 是識託柯羅邏。於母胎中變合受生。若但意
T1593_.31.0116b07: 識變成柯羅邏等依止。此意識於母胎中有
T1593_.31.0116b08: 別意識起。無如此義。於母胎中二種意識一
T1593_.31.0116b09: 時倶起。無此義故。已變異意識不可成立。
T1593_.31.0116b10: 爲意識依止不清淨故。長時縁境故。所縁境
T1593_.31.0116b11: 不可知故。若此意識已變異。是時意識成柯
T1593_.31.0116b12: 羅邏。爲此識是一切法種子爲依止。此識生
T1593_.31.0116b13: 餘識。爲一切法種子。若汝執已變異識名一
T1593_.31.0116b14: 切種子識。即是阿黎耶識。汝自以別名成立
T1593_.31.0116b15: 謂爲意識。若汝執能依止識。是一切種子識。
T1593_.31.0116b16: 是故此識由依止成他因。此所依止識。若非
T1593_.31.0116b17: 一切種子識能依止。名一切種子識。是義不
T1593_.31.0116b18: 成。是故此識託生變異成柯羅邏。非是意識。
T1593_.31.0116b19: 但是果報。亦是一切種子。此義得成。復次若
T1593_.31.0116b20: 衆生已託生。能執持所餘色根。離果報識
T1593_.31.0116b21: 則不可得。何以故。所餘諸識定別有依止不
T1593_.31.0116b22: 久堅住。若此色根無執持識。亦不得成。復
T1593_.31.0116b23: 次此識及名色更互相依。譬如蘆束相依倶
T1593_.31.0116b24: 起。此識不成。復次若離果報識。一切求生已
T1593_.31.0116b25: 生衆生識食不成。何以故若離果報識。眼識
T1593_.31.0116b26: 等中隨有一識。於三界中受生衆生。爲作食
T1593_.31.0116b27: 事不見有能故。若人從此生捨命生上靜地。
T1593_.31.0116b28: 由散動染汚意識。於彼受生是染汚散動識。
T1593_.31.0116b29: 於靜地中離果報識有餘種子。此義不成。復
T1593_.31.0116c01: 次若衆生生無色界。離一切種子果報識。若
T1593_.31.0116c02: 生染汚心及善心則無種子。并依止染汚及
T1593_.31.0116c03: 善二識皆不得成。於無色界若起無流心。所
T1593_.31.0116c04: 餘世間心已滅盡。便應棄於此道。若衆生生
T1593_.31.0116c05: 非想非非想中。起不用處心及無流心。即捨
T1593_.31.0116c06: 二處。何以故。無流心是出世心故。非想非非
T1593_.31.0116c07: 想道非其依止。不用處道亦非依止。直趣涅
T1593_.31.0116c08: 槃亦非依止。復次若人已作善業及以惡業。
T1593_.31.0116c09: 正捨壽命離阿黎耶識。或上或下次第依止
T1593_.31.0116c10: 冷觸不應得成。是故生染汚離一切種子果
T1593_.31.0116c11: 報識不可得立。云何世間淨品不成。若衆
T1593_.31.0116c12: 生未離欲欲界。未得色界心先起欲界善心。
T1593_.31.0116c13: 求離欲欲界。修行觀心。此欲界加行心與色
T1593_.31.0116c14: 界心。不倶起倶滅故非所熏。是故欲界善
T1593_.31.0116c15: 心。非是色界善心種子。過去色界心無量餘
T1593_.31.0116c16: 生及別心所隔。後時不可立爲靜識種子。已
T1593_.31.0116c17: 無有故。是故此義得成謂色界靜心一切種
T1593_.31.0116c18: 子果報識。次第傳來立爲因縁。此加行善
T1593_.31.0116c19: 心立爲増上縁。如此於一切離欲地中。是義
T1593_.31.0116c20: 應知。如此世間清淨品義。離一切種子果
T1593_.31.0116c21: 報識。則不可立。云何出世淨品離阿黎耶識
T1593_.31.0116c22: 不可得立。佛世尊説。從聞他音及自正思惟。
T1593_.31.0116c23: 由此二因正見得生。此聞他音及正思惟。不
T1593_.31.0116c24: 能熏耳識及意識。或耳意二識何以故。若
T1593_.31.0116c25: 人如聞而解及正思惟法。爾時耳識不得生。
T1593_.31.0116c26: 意識亦不得生。以餘散動分別識所聞故。
T1593_.31.0116c27: 若與正思惟相應生。此意識久已謝滅。聞所
T1593_.31.0116c28: 熏共熏習已無。云何後時以前識爲種子後
T1593_.31.0116c29: 識得生。復次世間心與正思惟相應。出世
T1593_.31.0117a01: 淨心與正見相應。無時得共生共滅。是故此
T1593_.31.0117a02: 世心非關淨心所熏。既無熏習。不應得成出
T1593_.31.0117a03: 世種子。是故若離一切種子果報識。出世淨
T1593_.31.0117a04: 心亦不得成。何以故。此中聞思熏習無有義
T1593_.31.0117a05: 能攝出世熏習種子。云何一切種子果報識
T1593_.31.0117a06: 成不淨品因。若能作染濁對治出世淨心因。
T1593_.31.0117a07: 此出世心昔來未曾生。習是故定無熏習若
T1593_.31.0117a08: 無熏習。此出世心從何因生。汝今應答。最
T1593_.31.0117a09: 清淨法界所流正聞熏習爲種子故。出世心
T1593_.31.0117a10: 得生此聞慧熏習爲與阿黎耶識同性爲不同
T1593_.31.0117a11: 性。若是阿黎耶識性。云何能成此識對治種
T1593_.31.0117a12: 子。若不同性。此聞慧種子以何法爲依止至
T1593_.31.0117a13: 諸佛無上菩提位是聞慧熏習生隨在一依
T1593_.31.0117a14: 止處。此中共果報識倶生。譬如水乳。此聞
T1593_.31.0117a15: 熏習即非本識。已成此識對治種子。故此中
T1593_.31.0117a16: 依下品熏習中品熏習生。依中品熏習上
T1593_.31.0117a17: 品熏習生。何以故。數數加行聞思修故。是
T1593_.31.0117a18: 聞熏習若下中上品應知是法身種子。由對
T1593_.31.0117a19: 治阿黎耶識生。是故不入阿黎耶性攝。出世
T1593_.31.0117a20: 最清淨法界流出故。雖復世間法成出世心。
T1593_.31.0117a21: 何以故。此種子出世淨心未起時一切上心。
T1593_.31.0117a22: *惑對治一切惡道生。對治一切惡行朽壞。
T1593_.31.0117a23: 對治能引相續令生。是處隨順逢事諸佛菩
T1593_.31.0117a24: 薩。此聞熏習雖是世間法初修觀菩薩所得。
T1593_.31.0117a25: 應知此法屬法身攝。若聲聞獨覺所得屬解
T1593_.31.0117a26: 脱身攝。此聞熏習非阿黎耶識。屬法身及解
T1593_.31.0117a27: 脱身攝。如是如是從下中上次第漸増。如是
T1593_.31.0117a28: 如是果報識次第漸減。依止即轉若依止一
T1593_.31.0117a29: 向轉。是有種子果報識即無種子一切皆盡。
T1593_.31.0117b01: 若本識與非本識共起共滅。猶如水乳和合。
T1593_.31.0117b02: 云何本識滅非本識不滅。譬如於水鵝所飮
T1593_.31.0117b03: 乳猶如世間離欲時。不靜地熏習滅。靜地熏
T1593_.31.0117b04: 習増世間轉依義得成。出世轉依亦爾。若人
T1593_.31.0117b05: 入滅心定。由説識不離身。是故果報識於定
T1593_.31.0117b06: 中應成不離身。何以故。滅心定非*此識對
T1593_.31.0117b07: 治故。云何知然。若從此定出識不應更生。何
T1593_.31.0117b08: 以故。此果報識相續已斷。若離託生時不復
T1593_.31.0117b09: 得生。若人説滅心定有心。此人所説則不成
T1593_.31.0117b10: 心。何以故定義不成故。解相及境不可得故。
T1593_.31.0117b11: 與善根相應過故。與惡及無記不相應故。想
T1593_.31.0117b12: 及受生起過故。於三和合必有觸故。於餘定
T1593_.31.0117b13: 有功能故。但滅想是過患故。作意信等善根
T1593_.31.0117b14: 生起過故。拔除能依離所依不可得故。有譬
T1593_.31.0117b15: 喩故。如非一切行。一切行不如是故。若有人
T1593_.31.0117b16: 執色心次第生是諸法種子。此執不然何以
T1593_.31.0117b17: 故。已有前過復有別失。別失者。若人從無
T1593_.31.0117b18: 想天退及出滅心定。此中所執不成。阿羅漢
T1593_.31.0117b19: 最後心亦不得成。若離次第縁此執不成。如
T1593_.31.0117b20: 此若離一切種子果報識。淨不淨品皆不得
T1593_.31.0117b21: 成。是故此心有義成就。應當信知依前所説
T1593_.31.0117b22: 相。今更作偈
T1593_.31.0117b23:     菩薩於善識 則離餘五識
T1593_.31.0117b24:     無餘心轉依 以何方便作
T1593_.31.0117b25:     若對治轉依 非滅故不成
T1593_.31.0117b26:     因果無差別 於滅則有過
T1593_.31.0117b27:     無種子無法 若許爲轉依
T1593_.31.0117b28:     於無二無故 轉依義不成
T1593_.31.0117b29: 差別品第四
T1593_.31.0117c01: 此阿黎耶識差別云何。若略説或三種或四
T1593_.31.0117c02: 種差別。三種者。由三種熏習異故。謂言説
T1593_.31.0117c03: 我見有分熏習差別。四種者。謂引生果報縁
T1593_.31.0117c04: 相相貌差別。引生差別者。是熏習新生。若
T1593_.31.0117c05: 無此縁行生識縁取生有。是義不成。果報差
T1593_.31.0117c06: 別者。依行於六道中此法成熟。若無此後時
T1593_.31.0117c07: 受生所有諸法生起此義不成。縁相差別者。
T1593_.31.0117c08: 於此心中有相能起我執。若無此於餘心中
T1593_.31.0117c09: 執我相境。此義不成。相貌差別者。此識有
T1593_.31.0117c10: 共相。有不共相無受生種子相。有受生種子
T1593_.31.0117c11: 相。共相者。是器世界種子。不共相者。是各別
T1593_.31.0117c12: 内入種子。復次共相者。是無受生種子。不共
T1593_.31.0117c13: 相者。是有受生種子。若對治起時不共所對
T1593_.31.0117c14: 治滅。於共種子識他分別所持正見清淨。譬
T1593_.31.0117c15: 如修觀行人。於一類物種種願樂種種觀察
T1593_.31.0117c16: 隨心成立。此中説偈
T1593_.31.0117c17:     難滅及難解 説名爲共結
T1593_.31.0117c18:     觀行人心異 由相大成外
T1593_.31.0117c19:     清淨人未滅 此中見清淨
T1593_.31.0117c20:     成就淨佛土 由佛見清淨
T1593_.31.0117c21: 復有別偈
T1593_.31.0117c22:     種種願及見 觀行人能成
T1593_.31.0117c23:     於一類物中 隨彼意成故
T1593_.31.0117c24:     種種見成故 所取唯有識
T1593_.31.0117c25: 是不共本識差別。有覺受生種子。若無此衆
T1593_.31.0117c26: 生世界生縁不成。是共阿黎耶識無受生種
T1593_.31.0117c27: 子。若無此器世界生縁不成。復次麁重相識。
T1593_.31.0117c28: 細輕相識。麁重相識者。謂大小二惑種子。細
T1593_.31.0117c29: 輕相識者。謂一切有流善法種子。若無此
T1593_.31.0118a01: 由前業果有勝能。無勝能依止差別不得成」
T1593_.31.0118a02: 復次有受不受相二種本識。有受相者。果報
T1593_.31.0118a03: 已熟善惡種子識。不受相者。名言熏習種子
T1593_.31.0118a04: 無量時戲論。生起種子故。若無此識有作不
T1593_.31.0118a05: 作善惡二業因與果報故。受用盡義不成始
T1593_.31.0118a06: 生。名言熏習生起亦不得成。復次有譬喩相。
T1593_.31.0118a07: 識如幻事鹿渇夢想翳闇等譬。第一識似如此
T1593_.31.0118a08: 事。若無此虚妄分別種子故。此識不成顛倒
T1593_.31.0118a09: 因縁。復有具不具相。若具縛衆生有具相。若
T1593_.31.0118a10: 得世間離欲有損害相。若有學聲聞及諸菩
T1593_.31.0118a11: 薩有一分滅離相。若阿羅漢獨覺如來有具
T1593_.31.0118a12: 分滅離相。何以故。阿羅漢獨覺單滅惑障。如
T1593_.31.0118a13: 來雙滅惑智二障。若無此煩惱次第滅盡則
T1593_.31.0118a14: 不得成。何因縁善惡二法果報。唯是無覆
T1593_.31.0118a15: 無記。此無記性與善惡二法倶生不相違。
T1593_.31.0118a16: 善惡二法自互相違。若果報成善惡性。無方
T1593_.31.0118a17: 便得解脱煩惱。又無方便得起善及煩惱故。
T1593_.31.0118a18: 無解脱及繋縛。無此二義故。是故果報識定
T1593_.31.0118a19: 是無覆無記性
T1593_.31.0118a20:   攝大乘論應知勝相第二之一
T1593_.31.0118a21: 如此已説應知依止。勝相云何應知。應知勝
T1593_.31.0118a22: 相此應知相略説有三種。一依他性相。二分
T1593_.31.0118a23: 別性相。三眞實性相。依他性相者。本識爲種
T1593_.31.0118a24: 子。虚妄分別所攝諸識差別。何者爲差別。
T1593_.31.0118a25: 身識。身者識。受者識。應受識。正受識世識。
T1593_.31.0118a26: 數識。處識。言説識。自他差別識。善惡兩道生
T1593_.31.0118a27: 死識。身識身者識受者識應受識正受識世
T1593_.31.0118a28: 識數識處識言説識。如此等識因言説熏習
T1593_.31.0118a29: 種子生。自他差別識。因我見熏習種子生。善
T1593_.31.0118b01: 惡兩道生死識。因有分熏習種子生。由如此
T1593_.31.0118b02: 等識一切界道煩惱所攝依他性爲相。虚妄
T1593_.31.0118b03: 分別即得顯現。如此等識虚妄分別所攝唯
T1593_.31.0118b04: 識爲體。非有虚妄塵顯現依止。是名依他性
T1593_.31.0118b05: 相。分別性相者。實無有塵唯有識體顯現爲
T1593_.31.0118b06: 塵。是名分別性相。眞實性相者。是依他性。
T1593_.31.0118b07: 由此塵相永無所有。此實不無。是名眞實性
T1593_.31.0118b08: 相。由身識身者識受者識。應知攝眼等六
T1593_.31.0118b09: 内界。以應受識應知攝色等六外界。以正受
T1593_.31.0118b10: 識應知攝眼等六識界。由如此等識爲本其
T1593_.31.0118b11: 餘諸識。是此識差別。如此衆識唯識。以無
T1593_.31.0118b12: 塵等故。譬如夢等於夢中。離諸外塵一向
T1593_.31.0118b13: 唯識。種種色聲香味觸舍林地山等諸塵如
T1593_.31.0118b14: 實顯現此中無一塵是實有。由如此譬一切
T1593_.31.0118b15: 處應知唯有識。由此等言應知幻事鹿渇翳
T1593_.31.0118b16: 闇等譬。若覺人所見塵一切處唯有識。譬
T1593_.31.0118b17: 如夢塵。如人夢覺了別夢塵但唯有識。於覺
T1593_.31.0118b18: 時何故不爾。不無此義。若人已得眞如智覺
T1593_.31.0118b19: 不無此覺。譬如人正在夢中未覺此覺不生。
T1593_.31.0118b20: 若人已覺方有此覺。如此若人未得眞如智
T1593_.31.0118b21: 覺亦無此覺。若已得眞如智覺必有此覺。若
T1593_.31.0118b22: 人未得眞如智覺。於唯識中云何得起比智。
T1593_.31.0118b23: 由聖教及眞理可得比度。聖教者如十地經
T1593_.31.0118b24: 中佛世尊言。佛子。三界者唯有識。又如解節
T1593_.31.0118b25: 經中説。是時彌勒菩薩摩訶薩問佛世尊。世
T1593_.31.0118b26: 尊。此色相是定心所縁境。爲與心異。與心
T1593_.31.0118b27: 不異。佛世尊言。彌勒。與心不異。何以故。我
T1593_.31.0118b28: 説唯有識。此色相境界識所顯現。彌勒菩薩
T1593_.31.0118b29: 言。世尊。若定境界色相與定心不異。云何此
T1593_.31.0118c01: 識取此識爲境。佛世尊言。彌勒。無有法能
T1593_.31.0118c02: 取餘法。雖不能取。此識如此變生顯現如塵。
T1593_.31.0118c03: 譬如依面見面。謂我見影此影顯現相似異
T1593_.31.0118c04: 面。定心亦爾顯現似塵。謂異定心。由此阿
T1593_.31.0118c05: 含及所成道理。唯識義顯現。云何如此。是時
T1593_.31.0118c06: 觀行人心正在觀中。若見青黄等遍入色相。
T1593_.31.0118c07: 即見自心不見餘境青黄等色。由此道理一
T1593_.31.0118c08: 切識中。菩薩於唯識應作如此比知。於青黄
T1593_.31.0118c09: 等識非憶持識。以見境在現前故。於聞思兩
T1593_.31.0118c10: 位憶持意識。此識縁過去境。似過去境起。是
T1593_.31.0118c11: 故得成唯識義。由此比知菩薩若未得眞如
T1593_.31.0118c12: 智覺。於唯識義得生比知。是種種識前已説。
T1593_.31.0118c13: 譬如幻事夢等。於中眼識等識唯識義可成。
T1593_.31.0118c14: 眼色等識有色。唯識義云何可見。此等識由
T1593_.31.0118c15: 阿含及道理如前應知。若色是識云何顯現
T1593_.31.0118c16: 似色。云何相續堅住前後相似。由顛倒等
T1593_.31.0118c17: 煩惱依止故。若不爾於非義義顛倒不得成。
T1593_.31.0118c18: 若無義顛倒惑障及智障二種煩惱則不得
T1593_.31.0118c19: 成。若無二障清淨品亦不得成。是故諸識如
T1593_.31.0118c20: 此生起可信是實。此中説偈
T1593_.31.0118c21:     亂因及亂體 色識無色識
T1593_.31.0118c22:     若前識不有 後識不得生
T1593_.31.0118c23: 云何身識身者識受者識應受識正受識。於
T1593_.31.0118c24: 一切生處更互密合生。具足受生所顯故。
T1593_.31.0118c25: 云何世識等如前説有種種差別生。無始生
T1593_.31.0118c26: 死相續不斷絶故。無量衆生界所攝故。無
T1593_.31.0118c27: 量器世界所攝故。無量作事更互顯示所攝
T1593_.31.0118c28: 故。無量攝及受用差別所攝故。無量受用愛
T1593_.31.0118c29: 憎業果報所攝故。無量生及死證得差別所
T1593_.31.0119a01: 攝故。云何正辨如此等識令成唯識義。若
T1593_.31.0119a02: 略説有三相。諸識則成唯識。唯有識量外塵
T1593_.31.0119a03: 無所有故唯有二。謂相及見。識所攝故。由
T1593_.31.0119a04: 種種生相所攝故。此義云何。此一切識無塵
T1593_.31.0119a05: 故。成唯識有相有見。眼等諸識以色等爲相
T1593_.31.0119a06: 故。眼等諸識以諸識爲見故。意識以一切眼
T1593_.31.0119a07: 識乃至法識爲相故。意識以意識爲見故。云
T1593_.31.0119a08: 何如此意識能分別故。似一切識塵分生故。
T1593_.31.0119a09: 此中説偈
T1593_.31.0119a10:     入唯量唯二 種種觀人説
T1593_.31.0119a11:     通達唯識時 及伏離識位
T1593_.31.0119a12: 諸師説。此意識隨種種依止生起得種種名。
T1593_.31.0119a13: 譬如作意業得身口等業名。此識於一切依止
T1593_.31.0119a14: 生種種相貌。似二種法顯現。一似塵顯現。
T1593_.31.0119a15: 二似分別顯現。一切處似觸顯現。若在有色
T1593_.31.0119a16: 界意識依身故生。譬如有色諸根依止身生。
T1593_.31.0119a17: 此中説偈
T1593_.31.0119a18:     遠行及獨行 無身住空窟
T1593_.31.0119a19:     調伏難調伏 則解脱魔縛
T1593_.31.0119a20: 如經言。此眼等五根所縁境界。一一境界意
T1593_.31.0119a21: 識能取。分別意識爲彼生因。復有別説分別
T1593_.31.0119a22: 説。十二入中是六識聚説名意入。是處安立
T1593_.31.0119a23: 本識爲義識此中一切識説名相識。意
T1593_.31.0119a24: 及依止識應知名見識。何以故。此相識由是
T1593_.31.0119a25: 見生因顯現似塵故。作見生依止事。如此諸
T1593_.31.0119a26: 成立唯識。云何諸塵現前顯現知其非有。
T1593_.31.0119a27: 如佛世尊説。若菩薩與四法相應。能尋能入
T1593_.31.0119a28: 一切識無塵。何者爲四。一知相違識相。譬
T1593_.31.0119a29: 如餓鬼畜生人天於同境界。由見識有異。
T1593_.31.0119b01: 二由見無境界識。譬如於過去未來夢影塵
T1593_.31.0119b02: 中。三由知離功用無顛倒應成。譬如實有塵
T1593_.31.0119b03: 中縁塵起識。不成顛倒不由功用。如實知
T1593_.31.0119b04: 故。四由知義隨順三慧。云何如此一切聖人
T1593_.31.0119b05: 入觀得心自在。由願樂自在故。如願樂塵種
T1593_.31.0119b06: 種顯現故。若觀行人已得奢摩他修法觀加
T1593_.31.0119b07: 行。隨唯思惟義顯現故。若人得無分別智
T1593_.31.0119b08: 未出無分別觀。一切塵不顯現故。由境界等
T1593_.31.0119b09: 義隨順三慧。由前引證成就唯識義故。知唯
T1593_.31.0119b10: 識無塵。此中有六偈重顯前義。此偈後依智
T1593_.31.0119b11: 學中。當廣分別説。謂餓鬼畜生人。如是
T1593_.31.0119b12:
T1593_.31.0119b13: 攝大乘論卷上
T1593_.31.0119b14:
T1593_.31.0119b15:
T1593_.31.0119b16:
T1593_.31.0119b17: 攝大乘論卷中
T1593_.31.0119b18:   *無著菩薩造
T1593_.31.0119b19:   *眞諦三藏譯
T1593_.31.0119b20:   應知勝第二之二
T1593_.31.0119b21: 若唯識似塵顯現依止。説名依他性。云何成
T1593_.31.0119b22: 依他。何因縁説名依他。從自熏習種子生故。
T1593_.31.0119b23: 繋屬因縁不得自在。若生無有功能過一刹那
T1593_.31.0119b24: 得自住故。説名依他。若分別性依他實無所
T1593_.31.0119b25: 有似塵顯現。云何成分別。何因縁説名分別。
T1593_.31.0119b26: 無量相貌意識分別。顛倒生因故成分別。無
T1593_.31.0119b27: 有自相唯見分別故。説名分別。若眞實性分
T1593_.31.0119b28: 別性永無所有爲相。云何成眞實。何因縁説
T1593_.31.0119b29: 名眞實。由如無不如故成眞實。由成就清淨
T1593_.31.0119c01: 境界由一切善法中最勝。於勝義成就故説
T1593_.31.0119c02: 名眞實。復次若有分別及所分別。分別性成。
T1593_.31.0119c03: 此中何法名分別。何法所分別。何法名分別
T1593_.31.0119c04: 性。意識是分別。具三種分別故。何以故。此識
T1593_.31.0119c05: 自言熏習爲種子。及一切識言熏習爲種子。
T1593_.31.0119c06: 是故此生。由無邊分別。一切處分別但名分
T1593_.31.0119c07: 別。説名分別。此依他但是所分別。是因能成
T1593_.31.0119c08: 依他性爲所分別。此中名分別性。云何分別
T1593_.31.0119c09: 能計度。此依他性。但如萬物相。縁何境界。
T1593_.31.0119c10: 執何相貌。云何觀見。云何縁起。云何言説。云
T1593_.31.0119c11: 何増益。由名等境界於依他性中。由執著
T1593_.31.0119c12: 相。由決判起見。由覺觀言説縁起。由見等四
T1593_.31.0119c13: 種言説實無有塵計實有爲増益。由此因故
T1593_.31.0119c14: 能分別。此三種性云何。與他爲異爲不異。非
T1593_.31.0119c15: 異非不異。應如此説。有別義依他性名依他。
T1593_.31.0119c16: 有別義此成分別。有別義此成眞實。何者別
T1593_.31.0119c17: 義説此名依他。從熏習種子繋屬他故。復
T1593_.31.0119c18: 有何義此成分別。此依他性爲分別因。是所
T1593_.31.0119c19: 分別故成分別。復有何義此成眞實。此依他
T1593_.31.0119c20: 性或成眞實。如所分別實不如是有故。復有
T1593_.31.0119c21: 何義由此一識成一切種種識相貌。本識識
T1593_.31.0119c22: 所餘生起識種種相貌故。復因此相貌生故。
T1593_.31.0119c23: 依他性有幾種。若略説有二種。一繋屬熏習
T1593_.31.0119c24: 種子。二繋屬淨品不淨品性不成就。是故
T1593_.31.0119c25: 由此二種繋屬説名依他。分別性亦有二種。
T1593_.31.0119c26: 一由分別自性。二由分別差別眞實性。亦有
T1593_.31.0119c27: 二種一自性成就。二清淨成就。復有分別
T1593_.31.0119c28: 更成四種。一分別自性。二分別差別。三有覺。
T1593_.31.0119c29: 四無覺。有覺者。能了別名言衆生分別。無
T1593_.31.0120a01: 覺者。不能了別名言衆生分別。復次分別有
T1593_.31.0120a02: 五種。一依名分別義自性。譬如此名目此義。
T1593_.31.0120a03: 二依義分別名自性。譬如此義屬此名。三依
T1593_.31.0120a04: 名分別名自性。譬如分別未識義名。四依義
T1593_.31.0120a05: 分別義自性。譬如分別未識名義。五依二分
T1593_.31.0120a06: 別二自性。譬如此名此義。何義何名若攝一
T1593_.31.0120a07: 切分別。復有十種。一根本分別。謂本識。二相
T1593_.31.0120a08: 分別。謂色等識。三依顯示分別。謂有依止眼
T1593_.31.0120a09: 等識識。四相變異分別。謂老等變異。苦樂
T1593_.31.0120a10: 等受。欲等惑及枉。時節等變異。地獄等欲
T1593_.31.0120a11: 界等變異。五依顯示變異分別。謂如前所説
T1593_.31.0120a12: 變異起變異分別。六他引分別。謂聞非正法
T1593_.31.0120a13: 類聞正法類分別。七不如理分別。謂正法外
T1593_.31.0120a14: 人非正法類分別。八如理分別。謂正法内人
T1593_.31.0120a15: 聞正法類分別。九決判執分別。謂不如理思
T1593_.31.0120a16: 惟種類身見爲根本。與六十二見相應分別。
T1593_.31.0120a17: 十散動分別。謂菩薩十種分別。無有相散動。
T1593_.31.0120a18: 有相散動。増益散動。損減散動。一執散動。
T1593_.31.0120a19: 異執散動。通散動。別散動。如名起義散動。如
T1593_.31.0120a20: 義起名散動。爲對治此十種散動分別故。於
T1593_.31.0120a21: 一切般若波羅蜜教中佛世尊説。無分別智
T1593_.31.0120a22: 能對治此十種散動。應知具足般若波羅蜜
T1593_.31.0120a23: 經義。如般若波羅蜜經言。云何菩薩行於般
T1593_.31.0120a24: 若波羅蜜。舍利弗。是菩薩實有菩薩。不見
T1593_.31.0120a25: 有菩薩。不見菩薩名。不見般若波羅蜜。不
T1593_.31.0120a26: 見行。不見不行。不見色。不見受想行識。何
T1593_.31.0120a27: 以故。色由自性空。不由空空見色空。非色
T1593_.31.0120a28: 無色異空故。色即是空空即是色。何以故。
T1593_.31.0120a29: 舍利弗。此但有名。所謂色是自性。無生無滅
T1593_.31.0120b01: 無染無淨。對假立名分別諸法。由假立客名
T1593_.31.0120b02: 隨説諸法如如。隨説如是如是生起執著。
T1593_.31.0120b03: 如此一切名菩薩不見。若不見不生執著。如
T1593_.31.0120b04: 觀色乃至識亦應作如此觀。由此般若波羅
T1593_.31.0120b05: 蜜經文句。應隨順思惟十種分別義。若由此
T1593_.31.0120b06: 別意依他性成有三性。是三性云何。性有三
T1593_.31.0120b07: 異。不成相雜無相雜義。由此道理此性成依
T1593_.31.0120b08: 他。不由此成分別及眞實。由此道理此性成
T1593_.31.0120b09: 分別。不由此成依他及眞實由此道理此性
T1593_.31.0120b10: 成眞實。不由此成依他及分別。云何得知此
T1593_.31.0120b11: 依他性。由分別性顯現似法。不與分別性同
T1593_.31.0120b12: 體。未得名前於義不應生智故。法體與名一
T1593_.31.0120b13: 則此義相違。由名多故。若名與義一。名既多
T1593_.31.0120b14: 義應成多。此義體相違。由名不定體相雜此
T1593_.31.0120b15: 義相違。此中説偈
T1593_.31.0120b16:     於名前無智 多名及不定
T1593_.31.0120b17:     義成由同體 多雜體相違
T1593_.31.0120b18:     法無顯似有 無染而有淨
T1593_.31.0120b19:     是故譬幻事 亦以譬虚空
T1593_.31.0120b20: 云何如此顯現而實非有。依他性一切種非
T1593_.31.0120b21: 不有。若無依他性眞實性亦無。一切無不成。
T1593_.31.0120b22: 若無依他性及眞實性。則有無染汚及清淨
T1593_.31.0120b23: 品過失。此二品可知非無是故非一切皆無。
T1593_.31.0120b24: 此中説偈
T1593_.31.0120b25:     若無依他性 眞實性亦無
T1593_.31.0120b26:     則恒無二品 謂染汚清淨
T1593_.31.0120b27: 諸佛世尊於大乘中説鞞佛略經。此經中説。
T1593_.31.0120b28: 云何應知分別性。由説無有品類此性應知。
T1593_.31.0120b29: 云何應知依他性。由説幻事鹿渇夢相影光
T1593_.31.0120c01: 谷嚮水月變化如此等譬應知其性。云何應
T1593_.31.0120c02: 知眞實性。由説四種清淨法應知。此性四種
T1593_.31.0120c03: 清淨法者。一此法本來自性清淨。謂如如空
T1593_.31.0120c04: 實際無相眞實法界。二無垢清淨。謂此法出
T1593_.31.0120c05: 離一切客塵障垢。三至得道清淨。謂一切助
T1593_.31.0120c06: 道法及諸波羅蜜等。四道生境界清淨。謂正
T1593_.31.0120c07: 説大乘法。何以故。此説是清淨因故非分別。
T1593_.31.0120c08: 清淨法界流故非依他。由此四種清淨法。攝
T1593_.31.0120c09: 一切清淨法皆盡。此中説偈
T1593_.31.0120c10:     幻等顯依他 説無顯分別
T1593_.31.0120c11:     若説四清淨 此説屬眞實
T1593_.31.0120c12:     清淨由本性 無垢道縁縁
T1593_.31.0120c13:     一切清淨法 四皆攝品類
T1593_.31.0120c14: 何因何縁是依他性。如經所説。幻事等譬所
T1593_.31.0120c15: 顯。於依他性中爲除他虚妄疑惑。云何他於
T1593_.31.0120c16: 依他性中生虚妄疑惑。諸説。於依他性中
T1593_.31.0120c17: 有如此虚妄疑心。若實無有物。云何成境
T1593_.31.0120c18: 界。爲決此疑故説幻事譬。若無境界。心及
T1593_.31.0120c19: 心法云何得生。爲決此疑故説鹿渇譬。若實
T1593_.31.0120c20: 無塵。愛非愛受用云何得成。爲決此疑故説
T1593_.31.0120c21: 夢相譬。若實無法。善惡二業愛非愛果報云
T1593_.31.0120c22: 何得生。爲決此疑故説影譬。若實無法。云
T1593_.31.0120c23: 何種種智生。爲決此疑故説光影譬。若實無
T1593_.31.0120c24: 法。云何種種言説起。爲決此疑故説谷響譬。
T1593_.31.0120c25: 若實無法。云何成縁眞實法定心境界。爲決
T1593_.31.0120c26: 此疑故説水月譬。若實無法。云何諸菩薩故
T1593_.31.0120c27: 作心無顛倒心。爲他作利益事於六道受生。
T1593_.31.0120c28: 爲決此疑故説變化譬。婆羅門問經中言。世
T1593_.31.0120c29: 尊。依何義説如此言。如來不見生死不見涅
T1593_.31.0121a01: 槃。於依他性中依分別性及依眞實性。生死
T1593_.31.0121a02: 爲涅槃依無差別義。何以故。此依他性由分
T1593_.31.0121a03: 別一分成生死。由眞實一分成涅槃。阿毘達
T1593_.31.0121a04: 磨修多羅中佛世尊説法有三種。一染汚分。
T1593_.31.0121a05: 二清淨分。三染汚清淨分。依何義説此三分。
T1593_.31.0121a06: 於依他性中分別性爲染汚分。眞實性爲清
T1593_.31.0121a07: 淨分。依他性爲染汚清淨分。依如此義故説
T1593_.31.0121a08: 三分。於此義中以何爲譬。以金藏土爲譬。譬
T1593_.31.0121a09: 如於金藏土中。見有三法。一地界二金三土。
T1593_.31.0121a10: 於地界中土非有。而顯現金實有不顯現此
T1593_.31.0121a11: 土。若以火燒錬土則不現金相自現。此地界
T1593_.31.0121a12: 土顯現時由虚妄相顯現。金顯現時由眞實相
T1593_.31.0121a13: 顯現。是故地界有二分。如此本識未爲無分
T1593_.31.0121a14: 別智火所燒錬時。此識由虚妄分別性顯現。
T1593_.31.0121a15: 不由眞實性顯現。若爲無分別智火所燒錬
T1593_.31.0121a16: 時。此識由成就眞實性顯現。不由虚妄分別
T1593_.31.0121a17: 性顯現。是故虚妄分別性識即依他性有二
T1593_.31.0121a18: 分。譬如金藏土中所有地界。復次有處世尊
T1593_.31.0121a19: 説一切法常住。有處説一切法無常。有處説
T1593_.31.0121a20: 非常非無常。依何義説常。此依他性由眞實
T1593_.31.0121a21: 性分常住。由分別性分無常。由二性分非常
T1593_.31.0121a22: 非無常。如依此義説常無常無二。如此説苦
T1593_.31.0121a23: 樂無二。善惡無二。空不空無二。有我無我無
T1593_.31.0121a24: 二。靜不靜無二。有性無性無二。有生無生無
T1593_.31.0121a25: 二。有滅無滅無二。本來寂靜不寂靜無二。本
T1593_.31.0121a26: 來涅槃非涅槃無二。生死涅槃無二。由如此
T1593_.31.0121a27: 等差別。諸佛如來依義密語。由此三性應隨
T1593_.31.0121a28: 決了。常無常等正説如前解釋。此中説偈
T1593_.31.0121a29:     如法實不有 如彼種種現
T1593_.31.0121b01:     由此法非法 故説無二義
T1593_.31.0121b02:     依一分説言 或有或非有
T1593_.31.0121b03:     依二分説言 非有非非有
T1593_.31.0121b04:     如顯現不有 是故説永無
T1593_.31.0121b05:     如顯現實有 是故説非無
T1593_.31.0121b06:     由自體非有 自體不住故
T1593_.31.0121b07:     如取不有故 三性成無性
T1593_.31.0121b08:     由無性故成 前爲後依止
T1593_.31.0121b09:     無生滅本靜 及自性涅槃
T1593_.31.0121b10: 復次有四意四依。一切佛世尊教應隨決了。
T1593_.31.0121b11: 一平等意。譬如有説。昔是時中我名毘婆尸
T1593_.31.0121b12: 久已成佛。二別時意。譬如有説。若人誦持多
T1593_.31.0121b13: 寶佛名。決定於無上菩提不更退墮。復有
T1593_.31.0121b14: 説言。由唯發願於安樂佛土得往彼受生。
T1593_.31.0121b15: 三別義意。譬如有説。事如是等恒伽所有沙
T1593_.31.0121b16: 數諸佛。於大乘法義得生覺了。四衆生樂
T1593_.31.0121b17: 欲意譬如如來先爲一人讃歎布施後還毀
T1593_.31.0121b18: 呰。如施戒及餘修亦爾。是名四種意。四依者。
T1593_.31.0121b19: 一令入依。譬如於大小乘中佛世尊説人法
T1593_.31.0121b20: 二種通別二相所攝俗諦。二相依。譬如隨所
T1593_.31.0121b21: 説法相中必有三性。三對治依。此中八萬四
T1593_.31.0121b22: 千衆生煩惱行對治顯現。四翻依。此中由説
T1593_.31.0121b23: 別義言詞以顯別義譬。如偈言
T1593_.31.0121b24: 阿娑離娑羅摩多耶 毘跋耶斯者修絺多
T1593_.31.0121b25:     離施那者僧柯履多 羅槃底菩提物多摩
T1593_.31.0121b26: 若人欲廣解釋大乘法。略説由三相。應當如
T1593_.31.0121b27: 此解釋。一廣解縁生體相。二廣解依因縁已
T1593_.31.0121b28: 生諸法實相。三廣解成立所説諸義。廣解縁
T1593_.31.0121b29: 生體相者。如偈説言。熏習所生諸法。此從彼
T1593_.31.0121c01: 如此果報識及生起識。由更互因生。廣解釋
T1593_.31.0121c02: 依因縁已生諸法實相者。諸法者。謂生起識
T1593_.31.0121c03: 爲相。有相及見識爲自性。復次諸法依止爲
T1593_.31.0121c04: 相。分別爲相。法爾爲相由此言説於三性中
T1593_.31.0121c05: 諸法體相則得顯現。如偈言
T1593_.31.0121c06:     從有相有見 應知法三相
T1593_.31.0121c07: 云何得解説此法相。分別性。於依他性實無
T1593_.31.0121c08: 所有。眞實性於中實有。由此二不有有故。
T1593_.31.0121c09: 非得及得未見已見。眞如一時自然成。於依
T1593_.31.0121c10: 他性中分別性無故。眞實性有故。若見彼不
T1593_.31.0121c11: 見此。若不見彼即見此。如偈言
T1593_.31.0121c12:     依他中分別 無但眞實有
T1593_.31.0121c13:     故不得及得 於中二平等
T1593_.31.0121c14: 廣解成立所説諸義者。譬如初所説文句。由
T1593_.31.0121c15: 所餘諸句顯示分別。或由功徳依止。或因
T1593_.31.0121c16: 事義依止。功徳依止者。廣説佛世尊功徳。
T1593_.31.0121c17: 最清淨慧無二行。無相法爲勝依。意行住於
T1593_.31.0121c18: 佛住。至得諸佛平等行無礙行。不可破無對
T1593_.31.0121c19: 轉法。不可變異境不可思惟。所成立法。至
T1593_.31.0121c20: 三世平等。於一切世界現身。於一切法智慧
T1593_.31.0121c21: 無礙。一切行與智慧相應。於法智無疑。不
T1593_.31.0121c22: 可分別身。一切菩薩所受智慧。至無二佛住
T1593_.31.0121c23: 波羅蜜。至無差別如來解脱。智究竟已得無
T1593_.31.0121c24: 邊佛地。平等法界爲勝虚空界。爲後邊最清
T1593_.31.0121c25: 淨慧。如此初句由所餘句。次第應知分別解
T1593_.31.0121c26: 釋。若如此正説法義得成最清淨慧者。諸佛
T1593_.31.0121c27: 如來智慧。於一切法清淨無不了別。如此
T1593_.31.0121c28: 本義應知由二十一佛功徳所攝。於所知一
T1593_.31.0121c29: 切無障行起功徳。於有無無二相眞如最清
T1593_.31.0122a01: 淨令入功徳。不由功用不捨如來事佛住功
T1593_.31.0122a02: 徳。於法身依止及意事無差別功徳。修習一
T1593_.31.0122a03: 切障對治功徳。降伏一切外道功徳。生於世
T1593_.31.0122a04: 間非世間法所染汚功徳。安立正法功徳。四
T1593_.31.0122a05: 種善巧答他問功徳。於一切世界中顯現應化
T1593_.31.0122a06: 身功徳。能決他疑功徳。由種種行能令他入
T1593_.31.0122a07: 功徳。於未來世法生智功徳。隨衆生樂顯現
T1593_.31.0122a08: 功徳。能行無量依止衆生正教化事功徳。平
T1593_.31.0122a09: 等法身波羅蜜成就功徳。隨衆生意顯現純
T1593_.31.0122a10: 淨佛土功徳。是三種佛身無離無別處功徳。
T1593_.31.0122a11: 窮生死際能生一切衆生利益安樂功徳。由
T1593_.31.0122a12: 無盡功徳。因事義依止者。如經言。若菩薩
T1593_.31.0122a13: 與三十二法相應説名菩薩。於一切衆生與
T1593_.31.0122a14: 利益安樂意相應。令入一切智智意。我今
T1593_.31.0122a15: 於何處中當相應如此智。捨高慢心堅固善
T1593_.31.0122a16: 意。非假作憐愍。意不貪報恩。於親非親所
T1593_.31.0122a17: 平等意永作善友意。乃至無餘涅槃稱量談
T1593_.31.0122a18: 説歡笑先言於諸衆生慈悲無異於所作事無
T1593_.31.0122a19: 退弱心無厭倦心聞義無足。於自作罪能顯
T1593_.31.0122a20: 其過。於他作罪不怪訶責。於一切威儀中恒
T1593_.31.0122a21: 持菩提心。不求果報而行布施。不著一切
T1593_.31.0122a22: 怖畏及道生受持禁戒。於一切衆生忍辱無
T1593_.31.0122a23: 礙。爲引攝一切善法行於精進。修三摩提
T1593_.31.0122a24: 滅離無色定。與方便相應智。四攝相應方
T1593_.31.0122a25: 便於持戒破戒中。善友無二。事善知識恭敬
T1593_.31.0122a26: 心。聽法恭敬心樂住阿蘭若處。於世間希有
T1593_.31.0122a27: 不生安樂心。於下品乘不生喜樂心。於大乘
T1593_.31.0122a28: 教觀實功徳。遠離惡友敬事善友。恒治四
T1593_.31.0122a29: 種梵住。*治無量心清淨。恒遊戲五神通。恒
T1593_.31.0122b01: 依智慧行。於住正行不住正行衆生。無捨離
T1593_.31.0122b02: 心引攝大衆。一向決定言説恭敬實事先恭
T1593_.31.0122b03: 敬行。菩薩心與如此等法相應説名菩薩。由
T1593_.31.0122b04: 如此文句前説初句應知。解説初句者。謂
T1593_.31.0122b05: 於一切衆生利益安樂意。此利益安樂意文
T1593_.31.0122b06: 句別有十六文句所顯業應知。解説十六業
T1593_.31.0122b07: 者。一傅傅行業。二無倒業。三不由他事自
T1593_.31.0122b08: 行業。四不可壞業。五無求欲業。有三句解釋
T1593_.31.0122b09: 應知。不貪報恩。有恩無恩衆生不生愛憎心。
T1593_.31.0122b10: 隨順行乃至餘生隨處相應言説業。有二句
T1593_.31.0122b11: 解釋應知。有苦有樂無二衆生平等業。無
T1593_.31.0122b12: 下劣業。不可令退轉業。攝方便業。厭惡所
T1593_.31.0122b13: 對治業。有二句解釋應知。無間思量業。行
T1593_.31.0122b14: 進勝位業。有七句解釋應知。正修加行六
T1593_.31.0122b15: 波羅蜜。恭敬行四攝成就方便業。有六句
T1593_.31.0122b16: 解釋應知。事善知識聽聞正法。住阿蘭若處。
T1593_.31.0122b17: 遠離邪覺觀。正思惟功徳。有二句。顯事善
T1593_.31.0122b18: 友功徳。有二句。顯成就業。有三句解釋應知。
T1593_.31.0122b19: 治無量心清淨得威徳。證得功徳安立他業。
T1593_.31.0122b20: 有四句解釋應知。引攝大衆無有疑心。立正
T1593_.31.0122b21: 教學處。法財二攝無染汚心。如此等句。應知
T1593_.31.0122b22: 解釋初説文句。此中説偈
T1593_.31.0122b23:     取如前説句 隨徳句差別
T1593_.31.0122b24:     取如前説句 由義別句別
T1593_.31.0122b25: 攝大乘論應知入勝*相第三
T1593_.31.0122b26: 如此已説應知勝相。云何應知應知入勝相。
T1593_.31.0122b27: 多聞所熏習依止。非阿黎耶識所攝。如阿黎
T1593_.31.0122b28: 耶識成種子。正思惟所攝。似法及義顯相所
T1593_.31.0122b29: 生。似所取種類有見意言分別。何人能入應
T1593_.31.0122c01: 知相。大乘多聞熏習相續已得承事。無量出
T1593_.31.0122c02: 世諸佛。已入決定信樂正位。由善成熟修
T1593_.31.0122c03: 習増長善根。是故善得福徳智慧二種資糧。
T1593_.31.0122c04: 諸菩薩於何處入唯識觀。有見似法義顯相
T1593_.31.0122c05: 意言分別。大乘法相所生。於願樂行地入。謂
T1593_.31.0122c06: 隨聞信樂故。見道謂如理通達故。修道謂能
T1593_.31.0122c07: 對治一切障故。究竟道中。謂出離障垢最清
T1593_.31.0122c08: 淨故。一切法實唯有識。如説隨聞信樂故。
T1593_.31.0122c09: 如理通達故。能對治一切障故。出離障垢最
T1593_.31.0122c10: 清淨故。云何得入。由善根力持故。由有三相
T1593_.31.0122c11: 練磨心故。由滅除四處障故。縁法義爲境。
T1593_.31.0122c12: 無間修。恭敬修。奢摩他毘鉢舍那。無放逸
T1593_.31.0122c13: 故。十方世界無數量故。不可數量在人道衆
T1593_.31.0122c14: 生。刹那刹那證得無上菩提。是名第一練
T1593_.31.0122c15: 磨心。由此正意施等諸波羅蜜必得生長。是
T1593_.31.0122c16: 我信樂已得堅住。由此正意我修習施等波
T1593_.31.0122c17: 羅蜜。進得圓滿則爲不難。是名第二練磨心。
T1593_.31.0122c18: 若人與衆善法相應。後捨命時於一切受生
T1593_.31.0122c19: 中。可愛富樂自然而成。是人得有礙善此義
T1593_.31.0122c20: 尚應成。云何我得圓滿善及無礙善。一切如
T1593_.31.0122c21: 意可愛富樂而當不成。是名第三練磨心。此
T1593_.31.0122c22: 中説偈
T1593_.31.0122c23:     人道中衆生 念念證菩提
T1593_.31.0122c24:     處所過數量 故無下劣心
T1593_.31.0122c25:     善心人信樂 能生施等度
T1593_.31.0122c26:     勝人得此意 故能修施等
T1593_.31.0122c27:     若善人死時 即得勝富樂
T1593_.31.0122c28:     滅位圓淨善 此義云何無
T1593_.31.0122c29: 由滅除四處障故。由捨離聲聞獨覺思惟
T1593_.31.0123a01: 故。邪思惟滅於大乘中生信心及決了心故。
T1593_.31.0123a02: 滅一切邪意及疑。是所聞思諸法中。捨離我
T1593_.31.0123a03: 及我所邪執故。是故滅除法執。安立現前住
T1593_.31.0123a04: 一切相思惟悉不分別。是故能滅除分別。此
T1593_.31.0123a05: 中説偈
T1593_.31.0123a06:     現住及安立 一切相思惟
T1593_.31.0123a07:     智人不分別 故得無上覺
T1593_.31.0123a08: 縁法及義爲境。何因何方便得入。由聞熏習
T1593_.31.0123a09: 種類正思惟所攝。顯現似法及義。有見意言
T1593_.31.0123a10: 分別故。由四種尋思。謂名義自性差別假立
T1593_.31.0123a11: 尋思
T1593_.31.0123a12: 由四種如實智。謂名義自性差別。如實智四
T1593_.31.0123a13: 種不可得故。若菩薩已入已解如此等義。則
T1593_.31.0123a14: 修加行爲入唯識觀。於此觀中意言分別似
T1593_.31.0123a15: 字言及義顯現。此中是字言相。但意言分別
T1593_.31.0123a16: 得如此通達。此義依名言唯意言分別。亦如
T1593_.31.0123a17: 此通達此名義自性差別。唯假説爲量。亦如
T1593_.31.0123a18: 此通達。次於此位中但證得唯意言分別。是
T1593_.31.0123a19: 觀行人不見名及義。不見自性差別假説。由
T1593_.31.0123a20: 實相不得有自性差別義。已由四種尋思及
T1593_.31.0123a21: 四種如實智。於意言分別顯現似名及義。得
T1593_.31.0123a22: 入唯識觀。於唯識觀中入何法。如何法得入。
T1593_.31.0123a23: 但入唯量相見二法。種種相貌名義。自性差
T1593_.31.0123a24: 別假説自性差別義。六種相無義故。由此能
T1593_.31.0123a25: 取所取非有爲義故。一時顯現似種種相貌
T1593_.31.0123a26: 及生故。譬如闇中藤顯現似蛇。猶如於藤中
T1593_.31.0123a27: 蛇即是虚實不有故。若人已了別此藤義。先
T1593_.31.0123a28: 時蛇亂智不縁境起。即便謝滅唯藤智在。此
T1593_.31.0123a29: 藤智由微細分析虚空無實境。何以故。但是
T1593_.31.0123b01: 色香味觸相故。若心縁此境。藤智亦應可滅。
T1593_.31.0123b02: 若如此見已伏滅。六相顯現。似名及義。意言
T1593_.31.0123b03: 分別塵智不生。譬如蛇智。於伏滅六相義中。
T1593_.31.0123b04: 是唯識智亦應可伏滅。譬如藤智。由依眞如
T1593_.31.0123b05: 智故。如此菩薩由入似義顯現意言分別相
T1593_.31.0123b06: 故。得入分別性由入唯識義故。得入依他性。
T1593_.31.0123b07: 及云何得入眞實性。若捨唯識想已。是時意
T1593_.31.0123b08: 言分別。先所聞法熏習種類。菩薩已了別伏
T1593_.31.0123b09: 滅塵想。似一切義顯現。無復生縁故不得
T1593_.31.0123b10: 生。是故似唯識意言分別亦不得生。由此義
T1593_.31.0123b11: 故。菩薩唯住無分別。一切義名中由無分別
T1593_.31.0123b12: 智。得證得住眞如法界。是時菩薩平等平等
T1593_.31.0123b13: 能縁所縁無分別智生。由此義故菩薩得入
T1593_.31.0123b14: 眞實性。此中説偈
T1593_.31.0123b15:     法人及法義 性略及廣名
T1593_.31.0123b16:     不淨淨究竟 十名差別境
T1593_.31.0123b17: 如此菩薩由入唯識觀故。得入應知勝相。由
T1593_.31.0123b18: 入此相得入初歡喜地。善通達法界。得生十
T1593_.31.0123b19: 方諸佛如來家。得一切衆生心平等。得一切
T1593_.31.0123b20: 菩薩心平等。得一切諸佛如來心平等。此觀
T1593_.31.0123b21: 名菩薩見道
T1593_.31.0123b22: 復次何故菩薩入唯識觀。由縁極通法爲境
T1593_.31.0123b23: 出世奢摩他毘鉢舍那智故。由無分別智後
T1593_.31.0123b24: 所得種種相識爲相智故。爲滅除共本阿黎
T1593_.31.0123b25: 耶識中一切有因諸法種子。爲生長能觸法
T1593_.31.0123b26: 身諸法種子。爲轉依。爲得一切如來正法。
T1593_.31.0123b27: 爲得一切智智故。入唯識觀。無分別智後所
T1593_.31.0123b28: 得智者。於本識及所生一切識識及相識相
T1593_.31.0123b29: 中由觀似幻化等譬自性無顛倒。由此義故。
T1593_.31.0123c01: 菩薩如幻師於一切幻事自了無倒。於一切
T1593_.31.0123c02: 相因縁及果中。若正説時常無偏倒
T1593_.31.0123c03: 是時正入唯識觀位中。有四種三摩提。是四
T1593_.31.0123c04: 種通達分善根依止菩薩云何應見。由四種
T1593_.31.0123c05: 尋思。於下品無塵觀忍光得三摩提。是暖行
T1593_.31.0123c06: 通達分善根。依止於最上品無塵觀忍光増
T1593_.31.0123c07: 三摩提。是頂行通達分善根。依止於四種如
T1593_.31.0123c08: 實智。菩薩已入唯識觀了別無塵故。正入眞
T1593_.31.0123c09: 義一分通行三摩提。是隨非安立諦忍。依止
T1593_.31.0123c10: 此三摩提最後刹那。了伏唯識想。轉名無間
T1593_.31.0123c11: 三摩提。應知是世第一法依止四種三摩提。
T1593_.31.0123c12: 是菩薩入非安立諦觀前方便。若菩薩如此入
T1593_.31.0123c13: 初地已得見道。得通達入唯識。云何菩薩修
T1593_.31.0123c14: 習觀行入於修道。如佛廣説。所安立法相。於
T1593_.31.0123c15: 菩薩十地。由攝一切如來所説大乘十二部經
T1593_.31.0123c16: 故得現前。由治所説通別二境。由生起縁極
T1593_.31.0123c17: 通境出世無分別智。及無分別智後所得奢
T1593_.31.0123c18: 摩他毘鉢舍那智。由無量無數百千倶胝大
T1593_.31.0123c19: 劫中依數數修習。由昔及今所得轉依。
T1593_.31.0123c20: 得三種佛身更修加行。是聲聞見道。是菩薩
T1593_.31.0123c21: 見道。此二見道差別云何。聲聞菩薩見道應
T1593_.31.0123c22: 知有十一種差別。何者爲十一。一由境界差
T1593_.31.0123c23: 別。謂縁大乘法爲境。二由依止差別。謂依大
T1593_.31.0123c24: 福徳智慧資糧爲依止。三由通達差別。謂通
T1593_.31.0123c25: 達人法二無我。四由涅槃差別。謂攝無住處
T1593_.31.0123c26: 涅槃以爲住處。五由地差別。謂依十地爲出
T1593_.31.0123c27: 離。六七由清淨差別。謂滅煩惱習氣。及
T1593_.31.0123c28: 治淨土爲清淨。八由於一切衆生得平等心
T1593_.31.0123c29: 差別。謂爲成熟衆生不捨加行功徳善根。
T1593_.31.0124a01: 九由受生差別。謂生如來家爲生故。十由顯
T1593_.31.0124a02: 現差別。謂於佛子大集論中常能顯現爲攝
T1593_.31.0124a03: 受正法。十一由果差別。謂十力無畏不共如
T1593_.31.0124a04: 來法。及無量功徳生爲果故。此中説兩偈
T1593_.31.0124a05:     名義互爲客 菩薩應尋思
T1593_.31.0124a06:     應觀二唯量 及彼二假説
T1593_.31.0124a07:     從此生實智 離塵分別三
T1593_.31.0124a08:     若見其非有 得入三無性
T1593_.31.0124a09: 又正教兩偈。如分別觀論説
T1593_.31.0124a10:     菩薩在靜位 觀心唯是影
T1593_.31.0124a11:     捨離外塵相 唯定觀自想
T1593_.31.0124a12:     菩薩住於内 入所取非有
T1593_.31.0124a13:     次觀能取空 後觸二無得
T1593_.31.0124a14: 復有大乘莊嚴經論所説五偈。爲顯此道
T1593_.31.0124a15:     菩薩生長福及慧 二種資糧無量際
T1593_.31.0124a16:     於法思惟心決故 能了義類分別因
T1593_.31.0124a17:     已知義類但分別 得住似義唯識中
T1593_.31.0124a18:     故觀行人證法界 能離二相及無二
T1593_.31.0124a19:     若離於心知無餘 由此即見心非有
T1593_.31.0124a20:     智人見此二不有 得住無二眞法界
T1593_.31.0124a21:     由無分別智慧人 恒平等行遍一切
T1593_.31.0124a22:     染衣稠密過聚性 遣滅如藥能除毒
T1593_.31.0124a23:     佛説正法善成立 安心有根於法界
T1593_.31.0124a24:     已知憶念唯分別 功徳海岸智人至
T1593_.31.0124a25: *攝大乘論入因果勝*相第四
T1593_.31.0124a26: 如此已説入應知勝相。云何應知入因果勝
T1593_.31.0124a27: 相。由六波羅蜜。謂陀那尸羅羼提毘梨耶持
T1593_.31.0124a28: 訶那般羅若波羅蜜。云何由六波羅蜜得入
T1593_.31.0124a29: 唯識。復云何六波羅蜜成入唯識果。此正
T1593_.31.0124b01: 法内有諸菩薩。不著富樂心。於戒無犯過心。
T1593_.31.0124b02: 於苦無壞心。於善修無嬾墮心。於此散亂因
T1593_.31.0124b03: 中不住著故。常行一心如理簡擇諸法得入
T1593_.31.0124b04: 唯識觀。由依止六波羅蜜。菩薩已入唯識地。
T1593_.31.0124b05: 次得清淨信樂意所攝六波羅蜜。是故於此
T1593_.31.0124b06: 中間設離六波羅蜜。加行功用。由信樂正説
T1593_.31.0124b07: 愛重隨喜願得思惟故。恒無休息行。故修習
T1593_.31.0124b08: 六波羅蜜究竟圓滿。此中説偈
T1593_.31.0124b09:     修習圓白法 能得利疾忍
T1593_.31.0124b10:     菩薩於自乘 甚深廣大説
T1593_.31.0124b11:     覺唯分別故 得無著智故
T1593_.31.0124b12:     是樂信清淨 名清淨意地
T1593_.31.0124b13:     菩薩在法流 前後見諸佛
T1593_.31.0124b14:     已知菩提近 無難易得故
T1593_.31.0124b15: 何故波羅蜜唯有六數爲安立。能對治六種
T1593_.31.0124b16: 惑障故。爲一切佛法生起依處故。爲隨順成
T1593_.31.0124b17: 熟一切衆生依止故。爲對治不發行心因故。
T1593_.31.0124b18: 立施戒二波羅蜜。不發行心因者。貪著財物
T1593_.31.0124b19: 以室家。若已發修行心。爲對治退弱心因
T1593_.31.0124b20: 故。立忍精進二波羅蜜。退弱心因者。謂生死
T1593_.31.0124b21: 衆生違逆。若事長時助善法加行疲怠。若
T1593_.31.0124b22: 已起發行及不退弱心。爲對治壞失心因故。
T1593_.31.0124b23: 立定慧二波羅蜜。壞失心因者。謂散亂邪
T1593_.31.0124b24: 智。是故爲對治六種惑障。立波羅蜜有六數。
T1593_.31.0124b25: 爲一切佛法生起依處故者。前四波羅蜜是
T1593_.31.0124b26: 不散亂因。次一波羅蜜是不散亂體。由依
T1593_.31.0124b27: 止此不散亂故。能如實覺了諸法眞理。一切
T1593_.31.0124b28: 如來正法皆得生起。是故爲一切佛法生起
T1593_.31.0124b29: 依處。立波羅蜜有六數。爲隨順成熟一切衆
T1593_.31.0124c01: 生依止故者。由施波羅蜜利益衆生。由戒波
T1593_.31.0124c02: 羅蜜不損惱衆生。由忍波羅蜜能安受彼毀
T1593_.31.0124c03: 辱不起報怨心。由精進波羅蜜生彼善根
T1593_.31.0124c04: 彼惡根。由此利益因一切衆生皆得調伏。
T1593_.31.0124c05: 次彼心未得寂靜爲令寂靜。已得寂靜爲令
T1593_.31.0124c06: 解脱。故立定慧二波羅蜜。由此六度菩薩
T1593_.31.0124c07: 善教衆生。故得成熟。是故爲隨順成熟一
T1593_.31.0124c08: 切衆生依止。立波羅蜜有六數。由如此義。是
T1593_.31.0124c09: 故應知成立波羅蜜有六數
T1593_.31.0124c10: 此六波羅蜜相云何可見。由六種最勝六波
T1593_.31.0124c11: 羅蜜。通相有六。一由依止無等。謂依止無上
T1593_.31.0124c12: 菩提心起。二由品類無等。謂一一波羅蜜略
T1593_.31.0124c13: 説皆有三品。菩薩皆具修行。三由行事無等。
T1593_.31.0124c14: 謂安樂利益一切衆生事。菩薩所行諸度皆
T1593_.31.0124c15: 爲成此二事故。四由方便無等。謂無分別智
T1593_.31.0124c16: 菩薩所行諸度。皆是無分別智所攝故。五由
T1593_.31.0124c17: 迴向無等。謂迴向無上菩提菩薩所行諸度。
T1593_.31.0124c18: 決定轉趣一切智果故。六由清淨無等。謂惑
T1593_.31.0124c19: 二障永滅無餘。菩薩所行諸度分分除二
T1593_.31.0124c20: 障。乃至皆盡故。施即是波羅蜜。波羅蜜即
T1593_.31.0124c21: 是施耶。有是施非波羅蜜。有是波羅蜜非施。
T1593_.31.0124c22: 有是施是波羅蜜。有非施非波羅蜜。如施中
T1593_.31.0124c23: 四句應知餘度亦有四句
T1593_.31.0124c24: 云何説六波羅蜜如此次第。前前波羅蜜隨
T1593_.31.0124c25: 順次生後後波羅蜜故。復次前前波羅蜜。
T1593_.31.0124c26: 由後後波羅蜜所清淨故
T1593_.31.0124c27: 依何義立六度名。此義云何可見。於一切世
T1593_.31.0124c28: 間聲聞獨覺施等善根中。最勝無等故。以能
T1593_.31.0124c29: 到彼岸故。是故通稱波羅蜜。能破滅悋惜嫉
T1593_.31.0125a01: 妬及貧窮下賤苦故稱陀。復得爲大富主。及
T1593_.31.0125a02: 能引福徳資糧故稱那。能寂靜邪戒及惡道
T1593_.31.0125a03: 故名尸。復能令得善道及三摩提故稱羅。能
T1593_.31.0125a04: 滅除瞋恚及忿恨心故名羼。復能生自他平
T1593_.31.0125a05: 和事故稱提。能滅除嬾惰及諸惡法名毘梨。
T1593_.31.0125a06: 復行不放逸生長無量善法故稱耶。能滅除
T1593_.31.0125a07: 散亂故名持訶。及能引心令住内境故稱那。
T1593_.31.0125a08: 能滅一切見行。能除邪智故名般羅。能縁眞
T1593_.31.0125a09: 相隨其品類知一切法故稱若
T1593_.31.0125a10: 云何應知諸波羅蜜修習。若略説應知修習
T1593_.31.0125a11: 有五種。一修加行方法。二修信樂。三修思惟。
T1593_.31.0125a12: 四修方便勝智。五修利益他事。此中前四修
T1593_.31.0125a13: 應知如前。利益他事修者。諸佛無功用心。不
T1593_.31.0125a14: 捨如來事修習諸波羅蜜。至圓滿位中。更修
T1593_.31.0125a15: 諸波羅蜜
T1593_.31.0125a16: 復次思惟修習者。愛重隨喜願得思惟六意
T1593_.31.0125a17: 攝所修六意者。一廣大意。二長時意。三歡喜
T1593_.31.0125a18: 意。四有恩徳意。五大志意。六善好意廣大意
T1593_.31.0125a19: 者。若菩薩若干阿僧祇劫能得無上菩提。以
T1593_.31.0125a20: 如此時爲一刹那刹那。菩薩於此時中刹那
T1593_.31.0125a21: 刹那常捨身命。及等恒伽沙數世界滿中七
T1593_.31.0125a22: 寶奉施供養如來。從初發心乃至入住究竟
T1593_.31.0125a23: 清涼菩提。是菩薩施意猶不滿足。如此多
T1593_.31.0125a24: 時刹那刹那滿三千大千世界熾火。菩薩於
T1593_.31.0125a25: 中行住坐臥。爲四威儀離一切生生之具。戒
T1593_.31.0125a26: 忍精進三摩提般若心菩薩恒現前修。乃至
T1593_.31.0125a27: 入住究竟清涼菩提。菩薩戒忍等意亦不滿
T1593_.31.0125a28: 足。是無厭足心。是名菩薩廣大意。若菩薩從
T1593_.31.0125a29: 初發心乃至成佛。不捨無厭足心。是名菩薩
T1593_.31.0125b01: 長時意。若菩薩由六波羅蜜所作利益他事。
T1593_.31.0125b02: 常生無等歡喜。衆生得益其心歡喜所不能
T1593_.31.0125b03: 及。是名菩薩歡喜意。若菩薩行六波羅蜜
T1593_.31.0125b04: 利益衆生已。見衆生於我有大恩徳。不見自
T1593_.31.0125b05: 身於彼有恩。是名菩薩有恩徳意。若菩薩從
T1593_.31.0125b06: 六波羅蜜所生功徳善根。施與一切衆生以
T1593_.31.0125b07: 無著心迴向。爲令彼得可愛重果報。是名菩
T1593_.31.0125b08: 薩大志意。若菩薩所行六波羅蜜功徳善根。
T1593_.31.0125b09: 令一切衆生平等皆得爲彼迴向無上菩提。
T1593_.31.0125b10: 是名菩薩善好意。由此六意所攝愛重思惟
T1593_.31.0125b11: 菩薩修習。若菩薩隨喜無量菩薩修加行六
T1593_.31.0125b12: 意所生功徳善根。是名菩薩六意所攝隨喜
T1593_.31.0125b13: 思惟。若菩薩願一切衆生修行六意所攝六
T1593_.31.0125b14: 波羅蜜。及願自身修行六意所攝六波羅蜜。
T1593_.31.0125b15: 修習加行乃至成佛。是名菩薩六意所攝願
T1593_.31.0125b16: 得思惟。若人得聞六意所攝菩薩思惟修習。
T1593_.31.0125b17: 生一念信心。是人則得無量無邊福徳之聚。
T1593_.31.0125b18: 諸惡業障壞滅無餘。若人但聞尚得無量無
T1593_.31.0125b19: 邊福徳。何況菩薩盡能修行
T1593_.31.0125b20: 云何應知諸波羅蜜差別。由各有三品知其
T1593_.31.0125b21: 差別。施三品者。一法施。二財施。三無畏施。
T1593_.31.0125b22: 戒三品者。一守護戒。二攝善法戒。三攝利衆
T1593_.31.0125b23: 生戒。忍三品者。一他毀辱忍。二安受苦忍。三
T1593_.31.0125b24: 觀察法忍。精進三品者。一勤勇精進。二加行
T1593_.31.0125b25: 精進。三不下難壞無足精進。定三品者。一安
T1593_.31.0125b26: 樂住定。二引神通定。三隨利他定。般若三品
T1593_.31.0125b27: 者。一無分別加行般若。二無分別般若。三無
T1593_.31.0125b28: 分別後得般若
T1593_.31.0125b29: 云何應知諸波羅蜜攝義。一切善法皆入六
T1593_.31.0125c01: 波羅蜜攝以爲彼性故。彼是六波羅蜜所流
T1593_.31.0125c02: 果故。一切善法所隨成故
T1593_.31.0125c03: 云何應知諸波羅蜜所對治。攝一切惑以爲
T1593_.31.0125c04: 彼性故。爲彼生因故。爲彼所流果故
T1593_.31.0125c05: 云何應知諸波羅蜜功徳。若菩薩輪轉生死。
T1593_.31.0125c06: 大富位自在所攝。大生所攝。大眷屬徒衆所
T1593_.31.0125c07: 攝。大資生業事成就所攝。無疾惱少欲等所
T1593_.31.0125c08: 攝。一切工巧明處聰慧所攝。如意無失富樂
T1593_.31.0125c09: 利益衆生爲正事故。菩薩修行六度功徳。乃
T1593_.31.0125c10: 至入住究竟清涼菩提。恒在不異故
T1593_.31.0125c11: 云何應知諸波羅蜜更互相顯。世尊或以施
T1593_.31.0125c12: 名説諸波羅蜜。或以戒名。或以忍名。或以精
T1593_.31.0125c13: 進名。或以定名。或以般若名説諸波羅蜜。如
T1593_.31.0125c14: 來以何意作如此説。於波羅蜜修行方便中。
T1593_.31.0125c15: 一切餘波羅蜜皆聚集助成故。此即如來説
T1593_.31.0125c16: 意。此中説鬱陀那偈
T1593_.31.0125c17:     位數相次第 名修差別攝
T1593_.31.0125c18:     對治及功徳 互顯諸度義
T1593_.31.0125c19: 攝大乘論卷中
T1593_.31.0125c20:
T1593_.31.0125c21:
T1593_.31.0125c22: 攝大乘論卷下
T1593_.31.0125c23:   *無著菩薩造
T1593_.31.0125c24:   *眞諦三藏譯
T1593_.31.0125c25:   入因果修差別勝相第五
T1593_.31.0125c26: 如此已説入因果勝相。云何應知入因果修
T1593_.31.0125c27: 差別。由十種菩薩地。何者爲十。一歡喜地。
T1593_.31.0125c28: 二無垢地。三明焔地。四燒然地。五難勝地。六
T1593_.31.0125c29: 現前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法
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