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攝大乘論 (No. 1593_ 無著眞諦譯 ) in Vol. 31

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T1593_.31.0113a01: 旨寺主慧智法師。戒行清白。道氣宏壯。志業
T1593_.31.0113a02: 閑贍。觸途必擧。匡濟不窮。輪奐靡息。征南長
T1593_.31.0113a03: 袁敬。徳履冲明。志託夷遠。徽獻清簡。
T1593_.31.0113a04: 冰桂齊質。弼諧蕃政。民譽早聞。兼深重佛
T1593_.31.0113a05: 法。崇情至理。黒白二賢。爲經始檀越。辰次昭
T1593_.31.0113a06: 陽。歳維協洽。月旅姑洗。神紀句芒。於廣州
T1593_.31.0113a07: 制旨寺。便就翻譯。法師既妙解聲論。善識方
T1593_.31.0113a08: 言。詞有以而必彰。義無微而不暢。席間函
T1593_.31.0113a09: 終朝靡息。愷謹筆受。隨出隨書。一章一句。備
T1593_.31.0113a10: 盡研竅。釋義若竟。方乃著文。然翻譯事殊
T1593_.31.0113a11: 難不可存於華綺。若一字參差。則理趣胡越。
T1593_.31.0113a12: 乃可令質而得義。不可使文而失旨。故今所
T1593_.31.0113a13: 翻。文質相半。與僧忍等同共禀學。夙夜匪懈。
T1593_.31.0113a14: 無棄寸陰。即以某年樹檀之月。文義倶竟。
T1593_.31.0113a15: 本論三卷。釋論十二卷。義疏八卷。合二十三
T1593_.31.0113a16: 卷。此論乃是大乘之宗旨。正法之祕奧妙
T1593_.31.0113a17: 義雲興。清詞海溢。深固幽遠。二乘由此迷墜。
T1593_.31.0113a18: 曠壯該含。十地之所宗學。如來滅後。將千一
T1593_.31.0113a19: 百餘年。彌勒菩薩。投適時機。降靈俯接。忘已
T1593_.31.0113a20: 屈應。爲阿僧伽法師。廣釋大乘中義。阿僧伽
T1593_.31.0113a21: 者。此言無著。法師得一會道。體二居宗。該玄
T1593_.31.0113a22: 鑒極。凝神物表。欲敷闡至理。故*制造斯論。
T1593_.31.0113a23: 唯識微言。因茲得顯。三性妙趣。由此而彰。
T1593_.31.0113a24: 冠冕&MT04539;倫。舟航有識。本論即無著法師之
T1593_.31.0113a25: 所造也。法師次弟婆藪槃豆。此曰天親。道
T1593_.31.0113a26: 亞生知。徳備藏性。風格峻峙。神氣爽發。禀
T1593_.31.0113a27: 厥兄之雅訓。習大乘之弘旨。無著法師所造
T1593_.31.0113a28: 諸論。詞致淵玄。理趣難曉。將恐後學復成
T1593_.31.0113a29: 紕紊。故製釋論。以解本文。籠小乘於形内。挫
T1593_.31.0113b01: 外道於筆端。自斯*以後。迄于像季。方等圓
T1593_.31.0113b02: 教乃盛宣通。慧愷不揆虚薄。情慮庸淺。乃欲
T1593_.31.0113b03: 泛芥舟於巨壑。策駘足於修路。庶累毫成
T1593_.31.0113b04: 仞。聚爝爲明。有識君子。幸宜尋閲。其道必
T1593_.31.0113b05: 然無失墜也
T1593_.31.0113b06:
T1593_.31.0113b07:
T1593_.31.0113b08:
T1593_.31.0113b09: 攝大乘論卷上
T1593_.31.0113b10:   無著菩薩造
T1593_.31.0113b11:   眞諦三藏譯
T1593_.31.0113b12:   依止勝相中衆名品第一
T1593_.31.0113b13: 攝大乘論。即是阿毘達磨教。及大乘修多羅。
T1593_.31.0113b14: 佛世尊前。善入大乘句義菩薩摩訶薩。欲顯
T1593_.31.0113b15: 大乘有勝功徳。依大乘教説如是言。諸佛世
T1593_.31.0113b16: 尊有十勝相。所説無等過於餘教。十勝相者。
T1593_.31.0113b17: 一應知依止勝相。二應知勝相。三應知入勝
T1593_.31.0113b18: 相。四入因果勝相。五入因果修差別勝相。六
T1593_.31.0113b19: 於修差別依戒學勝相。七此中依心學勝相。
T1593_.31.0113b20: 八此中依慧學勝相。九學果寂滅勝相。十智
T1593_.31.0113b21: 差別勝相。由此十義勝相。如來所説過於餘
T1593_.31.0113b22: 教。如此釋修多羅文句。顯於大乘眞是佛説。
T1593_.31.0113b23: 復次云何此中略釋。能顯大乘勝於餘教。今
T1593_.31.0113b24: 此略釋顯斯十義。唯大乘有小乘中無。何者
T1593_.31.0113b25: 爲十。謂阿黎耶識説名應知依止相。三種自
T1593_.31.0113b26: 性。一依他性。二分別性。三眞實性。説名應知
T1593_.31.0113b27: 相。唯識教説名應知入相。六波羅蜜説名入
T1593_.31.0113b28: 因果相。菩薩十地説名入因果修差別相。菩
T1593_.31.0113b29: 薩所受持守護禁戒説名於修差別戒學相。
T1593_.31.0113c01: 首楞伽摩虚空器等定説名心學相。無分別
T1593_.31.0113c02: 智説名慧學相。無住處涅槃説名學果寂滅
T1593_.31.0113c03: 相。三種佛身自性身應身化身。此三説名無
T1593_.31.0113c04: 分別智果相。如此十種處唯大乘中有。異於
T1593_.31.0113c05: 小乘故説第一。佛世尊但爲菩薩説此十義
T1593_.31.0113c06: 故。依大乘諸佛世尊有十勝相。所説無等過
T1593_.31.0113c07: 於餘教。復次云何此十勝相。所説無等能顯
T1593_.31.0113c08: 大乘。是如來正説遮小乘決非大乘。於小乘
T1593_.31.0113c09: 中未曾見此十義隨釋一義。但見大乘中釋。
T1593_.31.0113c10: 復次此十義能引出無上菩提。成就隨順不
T1593_.31.0113c11: 相違。爲諸衆生得一切智智。而説偈言
T1593_.31.0113c12:     應知依及相 入因果修異
T1593_.31.0113c13:     三學及果滅 智無上乘攝
T1593_.31.0113c14:     十義餘處無 見此菩提因
T1593_.31.0113c15:     故大乘佛言 由説十義勝
T1593_.31.0113c16: 云何十義如此次第説。菩薩初學應先觀諸
T1593_.31.0113c17: 法如實因縁。由此觀故。於十二縁生應生聰
T1593_.31.0113c18: 慧。次後於縁生法應了別其體相。由智能離
T1593_.31.0113c19: 増益損減二邊過失。如此正修應通達所縁
T1593_.31.0113c20: 如實諸相。次後從諸障應解脱。次心已通
T1593_.31.0113c21: 達應知實相。是先所行六波羅蜜。應更成
T1593_.31.0113c22: 就令清淨無復退失。由依意内清淨故。次内
T1593_.31.0113c23: 清淨所攝諸波羅蜜。依十地差別應修隨一
T1593_.31.0113c24: 三阿僧祇劫。次菩薩三學應令圓滿。圓滿已
T1593_.31.0113c25: 是學果涅槃及無上菩提。次後應得修十義
T1593_.31.0113c26: 次第如此。此次第説中一切大乘皆得圓滿。
T1593_.31.0113c27: 此初説應知。依止立名阿黎耶識。世尊於何
T1593_.31.0113c28: 處説此識。及説此識名阿黎耶。如佛世尊阿
T1593_.31.0113c29: 毘達磨略本偈中説
T1593_.31.0114a01:     此界無始時 一切法依止
T1593_.31.0114a02:     若有諸道有 及有得涅槃
T1593_.31.0114a03: 阿毘達磨中。復説偈
T1593_.31.0114a04:     諸法依藏住 一切種子識
T1593_.31.0114a05:     故名阿黎耶 我爲勝人説
T1593_.31.0114a06: 此阿含兩偈證識體及名。云何佛説此識名
T1593_.31.0114a07: 阿黎耶。一切有生不淨品法。於中隱藏爲果
T1593_.31.0114a08: 故。此識於諸法中隱藏爲因故。復次諸衆生
T1593_.31.0114a09: 藏此識中由取我相故。名阿黎耶識。阿含云。
T1593_.31.0114a10: 如解節經所説偈
T1593_.31.0114a11:     執持識深細 法種子恒流
T1593_.31.0114a12:     於凡我不説 彼物執爲我
T1593_.31.0114a13: 云何此識或説爲阿陀那識。能執持一切有
T1593_.31.0114a14: 色諸根。一切受生取依止故。何以故。有色諸
T1593_.31.0114a15: 根此識所執持不壞不失。及至相續後際。又
T1593_.31.0114a16: 正受生時由能生取陰故。故六道身皆如是
T1593_.31.0114a17: 取。是取事用識所執持故。説名阿陀那。或
T1593_.31.0114a18: 説名心。如佛世尊言心意識。意有二種。一
T1593_.31.0114a19: 能與彼生次第縁依故。先滅識爲意。又以識
T1593_.31.0114a20: 生依止爲意。二有染汚意。與四煩惱恒相應。
T1593_.31.0114a21: 一身見。二我慢。三我愛。四無明。此識是餘煩
T1593_.31.0114a22: 惱識依止。此煩惱識由一依止生。由第二染
T1593_.31.0114a23: 汚。由縁塵及次第能分別故。此二名意。云何
T1593_.31.0114a24: 得知有染汚心。若無此心獨行無明則不可
T1593_.31.0114a25: 説有。與五識相似此法應無。何以故。此五識
T1593_.31.0114a26: 共一時有自依止。謂眼等諸根。復次意名應
T1593_.31.0114a27: 無有義。復次無想定滅心定應無有異。何以
T1593_.31.0114a28: 故。無想定有染汚心。所顯滅心定不爾。若不
T1593_.31.0114a29: 爾此二定應不異。復次於無想天一期。應成
T1593_.31.0114b01: 無流無失無染汚故。於中若無我見及我慢
T1593_.31.0114b02: 等。復次一切時中起我執遍善惡無記心中。
T1593_.31.0114b03: 若不如此。但惡心與我執等相應故。我及我
T1593_.31.0114b04: 所此或得行。於善無記中則不得行。若立二
T1593_.31.0114b05: 心同時生。無此過失。若立與第六識相應
T1593_.31.0114b06: 行。有此過失
T1593_.31.0114b07:     無獨行無明 及相似五識
T1593_.31.0114b08:     二定無差別 意名無有義
T1593_.31.0114b09:     無想無我執 一期生無流
T1593_.31.0114b10:     善惡無記中 我執不應起
T1593_.31.0114b11:     離汚心不有 二與三相違
T1593_.31.0114b12:     無此一切處 我執不得生
T1593_.31.0114b13:     證見眞實義 或障令不起
T1593_.31.0114b14:     恒行一切處 名獨行無明
T1593_.31.0114b15: 此心染汚故無記性攝。恒與四惑相應。譬如
T1593_.31.0114b16: 色無色界惑。是有覆無記。此二界煩惱奢摩
T1593_.31.0114b17: 他所藏故。此心恒生不廢尋。第三體離阿黎
T1593_.31.0114b18: 耶識不可得。是故阿黎耶識成就爲意。依此
T1593_.31.0114b19: 以爲種子餘識得生。云何此意復説爲心。多
T1593_.31.0114b20: 種熏習種子所聚故。云何於聲聞乘不説此
T1593_.31.0114b21: 心相及説阿黎耶。阿陀那名微細。境界所攝
T1593_.31.0114b22: 故。何以故。聲聞人無有勝位爲得一切智智。
T1593_.31.0114b23: 是故於聲聞人離此説。由成就智令本願圓
T1593_.31.0114b24: 滿。故不爲説。諸菩薩應有勝位爲得一切智
T1593_.31.0114b25: *智。故佛爲説。何以故。若離此智得無上菩
T1593_.31.0114b26: 提無有是處。復次此識於聲聞乘由別名如
T1593_.31.0114b27: 來曾顯。如増一阿含經言。於世間喜樂阿
T1593_.31.0114b28: 耶愛阿黎耶習阿黎耶著阿黎耶爲滅阿黎
T1593_.31.0114b29: 耶。如來説正法。世間樂聽故。屬耳作意欲知
T1593_.31.0114c01: 生起正勤。方得滅盡阿黎耶。乃至受行如
T1593_.31.0114c02: 來正法及似法。由如來出世。是第一希有不
T1593_.31.0114c03: 可思議法。於世間顯現如本識。此如來出世
T1593_.31.0114c04: 四種功徳經。由別義於聲聞乘此識已顯現。
T1593_.31.0114c05: 復次摩訶僧祇部阿含中。由根本識別名此
T1593_.31.0114c06: 識顯現。譬如樹依根。彌沙塞部亦以別名説
T1593_.31.0114c07: 此識。謂窮生死陰。何以故。或色及心有時
T1593_.31.0114c08: 見相續斷。此心中彼種子無有斷絶。是應知
T1593_.31.0114c09: 依止阿陀那阿黎耶質多根本識窮生死陰
T1593_.31.0114c10: 等。由此名小乘中是阿黎耶識已成王路。
T1593_.31.0114c11: 復有餘師。執心意識此三但名異義同。是義
T1593_.31.0114c12: 不然。意及識已見義異。當知心義亦應有異。
T1593_.31.0114c13: 復有餘師。執是如來説世間喜樂阿黎耶如
T1593_.31.0114c14: 前所説。此中有五取陰説名阿黎耶。復有餘
T1593_.31.0114c15: 師。執樂受與欲相應説名阿黎耶。復有餘師。
T1593_.31.0114c16: 執身見説名阿黎耶。如此等諸師迷阿黎耶。
T1593_.31.0114c17: 由阿含及修得。是故作如是執。由隨小乘教
T1593_.31.0114c18: 及行。是師所立義不中道理。若有人不迷阿
T1593_.31.0114c19: 黎耶識。約小乘名成立此識其義最勝。云何
T1593_.31.0114c20: 最勝。若執取陰名阿黎耶。於惡趣隨一道
T1593_.31.0114c21: 中一向苦受處於彼受生。此取陰最可惡逆。
T1593_.31.0114c22: 是取陰中一向非可愛。衆生喜樂不應道理。
T1593_.31.0114c23: 何以故。彼中衆生恒願取陰斷絶不生。若是
T1593_.31.0114c24: 樂受與欲相應。從第四定乃至上界皆無此
T1593_.31.0114c25: 受。若人已得此受。由求得上界則生厭惡。是
T1593_.31.0114c26: 故衆生於中喜樂不稱道理。若是身見正法
T1593_.31.0114c27: 内人。信樂無我非其所愛。於中不生喜樂。
T1593_.31.0114c28: 此阿黎耶識衆生心執爲自内我。若生一向
T1593_.31.0114c29: 苦受道中。其願苦陰永滅不起。阿黎耶識
T1593_.31.0115a01: 我愛所縛故。不曾願樂滅除自我。從第四定
T1593_.31.0115a02: 以上受生衆生。雖復不樂有欲樂受。於阿黎
T1593_.31.0115a03: 耶識中是自我愛隨逐不離。復次正法内人。
T1593_.31.0115a04: 雖復願樂無我違逆身見。於阿黎耶識中亦
T1593_.31.0115a05: 有自我愛。以阿黎耶名安立。此識則爲最勝。
T1593_.31.0115a06: 是名成立阿黎耶別名
T1593_.31.0115a07:   相品第二
T1593_.31.0115a08: 復次成立此識相云何可見。此相略説有三
T1593_.31.0115a09: 種。一立自相。二立因相。三立果相。立自相
T1593_.31.0115a10: 者。依一切不淨品法習氣。爲彼得生攝持種
T1593_.31.0115a11: 依器。是名自相。立因相者。此一切種子
T1593_.31.0115a12: 識。爲生不淨品法恒起爲因。是名因相。立果
T1593_.31.0115a13: 相者。此識因種種不淨品法無始習氣方乃
T1593_.31.0115a14: 得生。是名果相。何法名習氣。此習氣名欲顯
T1593_.31.0115a15: 何義。此法與彼相應共生共滅。後變爲彼生
T1593_.31.0115a16: 因。此即所顯之義。譬如於麻以華熏習。麻與
T1593_.31.0115a17: 花同時生滅。彼數數生爲麻香生因。若人有
T1593_.31.0115a18: 欲等行。有欲等習氣。是心與欲等同生同滅。
T1593_.31.0115a19: 彼數數生爲心變異生因。若多聞人有多聞
T1593_.31.0115a20: 習氣。數思所聞共心生滅。彼數數生爲心明
T1593_.31.0115a21: 了生因。由此熏習得堅住故。故説此人爲能
T1593_.31.0115a22: 持法。於阿黎耶識應知如此道理。此染汚種
T1593_.31.0115a23: 子與阿黎耶識同異云何。不由別物體故異
T1593_.31.0115a24: 如此和合雖難分別而非不異。阿黍耶識如
T1593_.31.0115a25: 此而生。熏習生時有功能勝異。説名一切種
T1593_.31.0115a26:
T1593_.31.0115a27: 云何阿黎耶識與染汚一時更互爲因。譬如
T1593_.31.0115a28: 燈光與燈炷。生及燒燃一時更互爲因。又如
T1593_.31.0115a29: 蘆束一時相依持故得住立。應知本識與能
T1593_.31.0115b01: 熏習更互爲因。其義亦爾。如識爲染汚法因。
T1593_.31.0115b02: 染汚法爲識因。何以故。離此二法異因不可
T1593_.31.0115b03: 得故
T1593_.31.0115b04: 云何熏習不異不多種。而能爲有異多種諸
T1593_.31.0115b05: 法作生因。譬如多縷結衣衣無多色。若入染
T1593_.31.0115b06: 器後於衣上種種相貌方得顯現。如此阿黎
T1593_.31.0115b07: 耶識種種諸法所熏熏時一性無有多種。若
T1593_.31.0115b08: 生果染器現前。則有不可數種類相貌。於阿
T1593_.31.0115b09: 黎耶識顯現此縁生。於大乘最微細甚深。若
T1593_.31.0115b10: 略説有二種縁生。一分別自性。二分別愛非
T1593_.31.0115b11: 愛。依止阿黎耶識諸法生起。是名分別自性
T1593_.31.0115b12: 縁生。由分別種種法因縁自性故。復有十二
T1593_.31.0115b13: 分縁生。是名分別愛非愛。於善惡道分別愛
T1593_.31.0115b14: 非愛。生種種異因故。若人於阿黎耶識迷第
T1593_.31.0115b15: 一縁生。或執自性是生死因。或執宿作。或執
T1593_.31.0115b16: 自在變化。或執八自在我。或執無因。若迷第
T1593_.31.0115b17: 二縁生。執我作者受者。譬如衆多生盲人不
T1593_.31.0115b18: 曾見象。有人示之令彼觸證。有諸盲人。或觸
T1593_.31.0115b19: 其鼻。或觸其牙。或觸其耳。或觸其脚。或觸其
T1593_.31.0115b20: 尾。或觸其脊等。有人問之象爲何相。盲人答
T1593_.31.0115b21: 云。象如犁柄。或説如杵。或説如箕。或説如
T1593_.31.0115b22: 臼。或説如箒。或説如山石。若人不了二種縁
T1593_.31.0115b23: 生。無明生盲或説自性爲因。或説宿作。或
T1593_.31.0115b24: 説自在變化。或説八自在我。或説無因。或説
T1593_.31.0115b25: 作者受者。由不了阿黎耶識體相及因果相。
T1593_.31.0115b26: 如彼生盲不識象體相作種種異説。若略説
T1593_.31.0115b27: 阿黎耶識體相。是果報識。是一切種子。由此
T1593_.31.0115b28: 識攝一切三界身一切六道四生。皆盡爲顯
T1593_.31.0115b29: 此義故。説偈言
T1593_.31.0115c01:     外内不明了 於二但假名
T1593_.31.0115c02:     及眞實一切 種子有六種
T1593_.31.0115c03:     念念滅倶有 隨逐至治際
T1593_.31.0115c04:     決定觀因縁 如引顯自果
T1593_.31.0115c05:     堅無記可熏 與能熏相應
T1593_.31.0115c06:     若異不可熏 説是熏體相
T1593_.31.0115c07:     六識無相應 三差別相違
T1593_.31.0115c08:     二念不倶有 餘生例應爾
T1593_.31.0115c09:     此外内種子 能生及引因
T1593_.31.0115c10:     枯喪猶相續 然後方滅盡
T1593_.31.0115c11:     譬如外種子 内種子不爾
T1593_.31.0115c12: 此義以二偈顯之
T1593_.31.0115c13:     於外無熏習 種子内不然
T1593_.31.0115c14:     聞等無熏習 果生非道理
T1593_.31.0115c15:     已作及未作 失得并相違
T1593_.31.0115c16:     由内外得成 是故内有熏
T1593_.31.0115c17: 所餘識異阿黎耶識。謂生起識。一切生處及
T1593_.31.0115c18: 道應知。是名受用識。如中邊論偈説
T1593_.31.0115c19:     一説名縁識 二説名受識
T1593_.31.0115c20:     了受名分別 起行等心法
T1593_.31.0115c21: 此二識更互爲因。如大乘阿毘達磨偈説
T1593_.31.0115c22:     諸法於識藏 識於法亦爾
T1593_.31.0115c23:     此二互爲因 亦恒互爲果
T1593_.31.0115c24: 若於第一縁生中。諸法與識更互爲因縁。於
T1593_.31.0115c25: 第二縁生中。諸法是何縁。是増上縁。復次幾
T1593_.31.0115c26: 縁能生六識。有三縁。謂増上縁所縁縁。次
T1593_.31.0115c27: 第縁。如此三縁生。一窮生死縁生。二愛憎道
T1593_.31.0115c28: 縁生。三受用縁生。具足四縁
T1593_.31.0115c29:   引證品第三
T1593_.31.0116a01: 此阿黎耶識已成立。由衆名及體相。云何得
T1593_.31.0116a02: 知阿黎耶識。以如是等衆名故。如來説體相
T1593_.31.0116a03: 亦爾。不説生起識。若離此名相所立阿黎耶
T1593_.31.0116a04: 識不淨品淨品等皆不成就。煩惱不淨品。業
T1593_.31.0116a05: 不淨品。生不淨品。世間淨品。出世淨品等。皆
T1593_.31.0116a06: 不成就。云何煩惱不淨品不成就。根本煩惱
T1593_.31.0116a07: 及少分煩惱所作熏習種子。於六識不得成
T1593_.31.0116a08: 就。何以故。眼識與欲等大小二惑倶起倶
T1593_.31.0116a09: 滅。此眼識是惑所熏成立種子。餘識不爾。是
T1593_.31.0116a10: 眼識已滅。或餘識間起。熏習及熏習依止皆
T1593_.31.0116a11: 不可得。眼識前時已謝現無有體。或餘識所
T1593_.31.0116a12: 間從已滅無法。有欲倶生不得成就。譬如從
T1593_.31.0116a13: 過去已滅盡業果報不得生。復次眼識與欲
T1593_.31.0116a14: 等或倶時生起熏習不成。何以故。此種子不
T1593_.31.0116a15: 得住於欲中。以欲依止識故。又欲相續不堅
T1593_.31.0116a16: 住故。此欲於餘識亦無熏習。依止別異故所
T1593_.31.0116a17: 餘諸識無倶起倶滅故。同類與同類不得相
T1593_.31.0116a18: 熏。以無一時共生滅故。是故眼識不爲欲等
T1593_.31.0116a19: 大小諸惑所熏。亦不爲同類識所熏。如此思
T1593_.31.0116a20: 量眼識。所餘諸識亦應如此思量。復次若衆
T1593_.31.0116a21: 生從無想天已上退墮。受下界生大小惑所
T1593_.31.0116a22: 染初識。此識生時應無種子。何以故。此惑熏
T1593_.31.0116a23: 習與依止。並已過去滅無餘故。復次*或對治
T1593_.31.0116a24: 識已生。所餘世間諸識皆已滅盡。若無阿黎
T1593_.31.0116a25: 耶識。此對治識共小大惑種子倶在。此義
T1593_.31.0116a26: 不成。何以故。自性解脱故。無流心與惑不得
T1593_.31.0116a27: 倶起倶滅故。復次後時出觀正起世間心。諸
T1593_.31.0116a28: 惑熏習久已謝滅。有流意識無有種子生應
T1593_.31.0116a29: 得成。是故離阿黎耶識。煩惱染汚則不得成。
T1593_.31.0116b01: 復次業染汚云何不得成。縁行生識分無得
T1593_.31.0116b02: 成義。若無此義縁取生有亦無成義。故業染
T1593_.31.0116b03: 汚不成。復次云何生染汚此義不成。結生不
T1593_.31.0116b04: 成故。若人於不靜地退墮。心正在中陰起染
T1593_.31.0116b05: 汚意識方得受生。此有染汚識於中陰中滅。
T1593_.31.0116b06: 是識託柯羅邏。於母胎中變合受生。若但意
T1593_.31.0116b07: 識變成柯羅邏等依止。此意識於母胎中有
T1593_.31.0116b08: 別意識起。無如此義。於母胎中二種意識一
T1593_.31.0116b09: 時倶起。無此義故。已變異意識不可成立。
T1593_.31.0116b10: 爲意識依止不清淨故。長時縁境故。所縁境
T1593_.31.0116b11: 不可知故。若此意識已變異。是時意識成柯
T1593_.31.0116b12: 羅邏。爲此識是一切法種子爲依止。此識生
T1593_.31.0116b13: 餘識。爲一切法種子。若汝執已變異識名一
T1593_.31.0116b14: 切種子識。即是阿黎耶識。汝自以別名成立
T1593_.31.0116b15: 謂爲意識。若汝執能依止識。是一切種子識。
T1593_.31.0116b16: 是故此識由依止成他因。此所依止識。若非
T1593_.31.0116b17: 一切種子識能依止。名一切種子識。是義不
T1593_.31.0116b18: 成。是故此識託生變異成柯羅邏。非是意識。
T1593_.31.0116b19: 但是果報。亦是一切種子。此義得成。復次若
T1593_.31.0116b20: 衆生已託生。能執持所餘色根。離果報識
T1593_.31.0116b21: 則不可得。何以故。所餘諸識定別有依止不
T1593_.31.0116b22: 久堅住。若此色根無執持識。亦不得成。復
T1593_.31.0116b23: 次此識及名色更互相依。譬如蘆束相依倶
T1593_.31.0116b24: 起。此識不成。復次若離果報識。一切求生已
T1593_.31.0116b25: 生衆生識食不成。何以故若離果報識。眼識
T1593_.31.0116b26: 等中隨有一識。於三界中受生衆生。爲作食
T1593_.31.0116b27: 事不見有能故。若人從此生捨命生上靜地。
T1593_.31.0116b28: 由散動染汚意識。於彼受生是染汚散動識。
T1593_.31.0116b29: 於靜地中離果報識有餘種子。此義不成。復
T1593_.31.0116c01: 次若衆生生無色界。離一切種子果報識。若
T1593_.31.0116c02: 生染汚心及善心則無種子。并依止染汚及
T1593_.31.0116c03: 善二識皆不得成。於無色界若起無流心。所
T1593_.31.0116c04: 餘世間心已滅盡。便應棄於此道。若衆生生
T1593_.31.0116c05: 非想非非想中。起不用處心及無流心。即捨
T1593_.31.0116c06: 二處。何以故。無流心是出世心故。非想非非
T1593_.31.0116c07: 想道非其依止。不用處道亦非依止。直趣涅
T1593_.31.0116c08: 槃亦非依止。復次若人已作善業及以惡業。
T1593_.31.0116c09: 正捨壽命離阿黎耶識。或上或下次第依止
T1593_.31.0116c10: 冷觸不應得成。是故生染汚離一切種子果
T1593_.31.0116c11: 報識不可得立。云何世間淨品不成。若衆
T1593_.31.0116c12: 生未離欲欲界。未得色界心先起欲界善心。
T1593_.31.0116c13: 求離欲欲界。修行觀心。此欲界加行心與色
T1593_.31.0116c14: 界心。不倶起倶滅故非所熏。是故欲界善
T1593_.31.0116c15: 心。非是色界善心種子。過去色界心無量餘
T1593_.31.0116c16: 生及別心所隔。後時不可立爲靜識種子。已
T1593_.31.0116c17: 無有故。是故此義得成謂色界靜心一切種
T1593_.31.0116c18: 子果報識。次第傳來立爲因縁。此加行善
T1593_.31.0116c19: 心立爲増上縁。如此於一切離欲地中。是義
T1593_.31.0116c20: 應知。如此世間清淨品義。離一切種子果
T1593_.31.0116c21: 報識。則不可立。云何出世淨品離阿黎耶識
T1593_.31.0116c22: 不可得立。佛世尊説。從聞他音及自正思惟。
T1593_.31.0116c23: 由此二因正見得生。此聞他音及正思惟。不
T1593_.31.0116c24: 能熏耳識及意識。或耳意二識何以故。若
T1593_.31.0116c25: 人如聞而解及正思惟法。爾時耳識不得生。
T1593_.31.0116c26: 意識亦不得生。以餘散動分別識所聞故。
T1593_.31.0116c27: 若與正思惟相應生。此意識久已謝滅。聞所
T1593_.31.0116c28: 熏共熏習已無。云何後時以前識爲種子後
T1593_.31.0116c29: 識得生。復次世間心與正思惟相應。出世
T1593_.31.0117a01: 淨心與正見相應。無時得共生共滅。是故此
T1593_.31.0117a02: 世心非關淨心所熏。既無熏習。不應得成出
T1593_.31.0117a03: 世種子。是故若離一切種子果報識。出世淨
T1593_.31.0117a04: 心亦不得成。何以故。此中聞思熏習無有義
T1593_.31.0117a05: 能攝出世熏習種子。云何一切種子果報識
T1593_.31.0117a06: 成不淨品因。若能作染濁對治出世淨心因。
T1593_.31.0117a07: 此出世心昔來未曾生。習是故定無熏習若
T1593_.31.0117a08: 無熏習。此出世心從何因生。汝今應答。最
T1593_.31.0117a09: 清淨法界所流正聞熏習爲種子故。出世心
T1593_.31.0117a10: 得生此聞慧熏習爲與阿黎耶識同性爲不同
T1593_.31.0117a11: 性。若是阿黎耶識性。云何能成此識對治種
T1593_.31.0117a12: 子。若不同性。此聞慧種子以何法爲依止至
T1593_.31.0117a13: 諸佛無上菩提位是聞慧熏習生隨在一依
T1593_.31.0117a14: 止處。此中共果報識倶生。譬如水乳。此聞
T1593_.31.0117a15: 熏習即非本識。已成此識對治種子。故此中
T1593_.31.0117a16: 依下品熏習中品熏習生。依中品熏習上
T1593_.31.0117a17: 品熏習生。何以故。數數加行聞思修故。是
T1593_.31.0117a18: 聞熏習若下中上品應知是法身種子。由對
T1593_.31.0117a19: 治阿黎耶識生。是故不入阿黎耶性攝。出世
T1593_.31.0117a20: 清淨法界流出故。雖復世間法成出世心。
T1593_.31.0117a21: 何以故。此種子出世淨心未起時一切上心。
T1593_.31.0117a22: *惑對治一切惡道生。對治一切惡行朽壞。
T1593_.31.0117a23: 對治能引相續令生。是處隨順逢事諸佛菩
T1593_.31.0117a24: 薩。此聞熏習雖是世間法初修觀菩薩所得。
T1593_.31.0117a25: 應知此法屬法身攝。若聲聞獨覺所得屬解
T1593_.31.0117a26: 脱身攝。此聞熏習非阿黎耶識。屬法身及解
T1593_.31.0117a27: 脱身攝。如是如是從下中上次第漸増。如是
T1593_.31.0117a28: 如是果報識次第漸減。依止即轉若依止一
T1593_.31.0117a29: 向轉。是有種子果報識即無種子一切皆盡。
T1593_.31.0117b01: 若本識與非本識共起共滅。猶如水乳和合。
T1593_.31.0117b02: 云何本識滅非本識不滅。譬如於水鵝所飮
T1593_.31.0117b03: 乳猶如世間離欲時。不靜地熏習滅。靜地熏
T1593_.31.0117b04: 習増世間轉依義得成。出世轉依亦爾。若人
T1593_.31.0117b05: 入滅心定。由説識不離身。是故果報識於定
T1593_.31.0117b06: 中應成不離身。何以故。滅心定非*此識對
T1593_.31.0117b07: 治故。云何知然。若從此定出識不應更生。何
T1593_.31.0117b08: 以故。此果報識相續已斷。若離託生時不復
T1593_.31.0117b09: 得生。若人説滅心定有心。此人所説則不成
T1593_.31.0117b10: 心。何以故定義不成故。解相及境不可得故。
T1593_.31.0117b11: 與善根相應過故。與惡及無記不相應故。想
T1593_.31.0117b12: 及受生起過故。於三和合必有觸故。於餘定
T1593_.31.0117b13: 有功能故。但滅想是過患故。作意信等善根
T1593_.31.0117b14: 生起過故。拔除能依離所依不可得故。有譬
T1593_.31.0117b15: 喩故。如非一切行。一切行不如是故。若有人
T1593_.31.0117b16: 執色心次第生是諸法種子。此執不然何以
T1593_.31.0117b17: 故。已有前過復有別失。別失者。若人從無
T1593_.31.0117b18: 想天退及出滅心定。此中所執不成。阿羅漢
T1593_.31.0117b19: 最後心亦不得成。若離次第縁此執不成。如
T1593_.31.0117b20: 此若離一切種子果報識。淨不淨品皆不得
T1593_.31.0117b21: 成。是故此心有義成就。應當信知依前所説
T1593_.31.0117b22: 相。今更作偈
T1593_.31.0117b23:     菩薩於善識 則離餘五識
T1593_.31.0117b24:     無餘心轉依 以何方便作
T1593_.31.0117b25:     若對治轉依 非滅故不成
T1593_.31.0117b26:     因果無差別 於滅則有過
T1593_.31.0117b27:     無種子無法 若許爲轉依
T1593_.31.0117b28:     於無二無故 轉依義不成
T1593_.31.0117b29: 差別品第四
T1593_.31.0117c01: 此阿黎耶識差別云何。若略説或三種或四
T1593_.31.0117c02: 種差別。三種者。由三種熏習異故。謂言説
T1593_.31.0117c03: 我見有分熏習差別。四種者。謂引生果報縁
T1593_.31.0117c04: 相相貌差別。引生差別者。是熏習新生。若
T1593_.31.0117c05: 無此縁行生識縁取生有。是義不成。果報差
T1593_.31.0117c06: 別者。依行於六道中此法成熟。若無此後時
T1593_.31.0117c07: 受生所有諸法生起此義不成。縁相差別者。
T1593_.31.0117c08: 於此心中有相能起我執。若無此於餘心中
T1593_.31.0117c09: 執我相境。此義不成。相貌差別者。此識有
T1593_.31.0117c10: 共相。有不共相無受生種子相。有受生種子
T1593_.31.0117c11: 相。共相者。是器世界種子。不共相者。是各別
T1593_.31.0117c12: 内入種子。復次共相者。是無受生種子。不共
T1593_.31.0117c13: 相者。是有受生種子。若對治起時不共所對
T1593_.31.0117c14: 治滅。於共種子識他分別所持正見清淨。譬
T1593_.31.0117c15: 如修觀行人。於一類物種種願樂種種觀察
T1593_.31.0117c16: 隨心成立。此中説偈
T1593_.31.0117c17:     難滅及難解 説名爲共結
T1593_.31.0117c18:     觀行人心異 由相大成外
T1593_.31.0117c19:     清淨人未滅 此中見清淨
T1593_.31.0117c20:     成就淨佛土 由佛見清淨
T1593_.31.0117c21: 復有別偈
T1593_.31.0117c22:     種種願及見 觀行人能成
T1593_.31.0117c23:     於一類物中 隨彼意成故
T1593_.31.0117c24:     種種見成故 所取唯有識
T1593_.31.0117c25: 是不共本識差別。有覺受生種子。若無此衆
T1593_.31.0117c26: 生世界生縁不成。是共阿黎耶識無受生種
T1593_.31.0117c27: 子。若無此器世界生縁不成。復次麁重相識。
T1593_.31.0117c28: 細輕相識。麁重相識者。謂大小二惑種子。細
T1593_.31.0117c29: 輕相識者。謂一切有流善法種子。若無此
T1593_.31.0118a01: 由前業果有勝能。無勝能依止差別不得成」
T1593_.31.0118a02: 復次有受不受相二種本識。有受相者。果報
T1593_.31.0118a03: 已熟善惡種子識。不受相者。名言熏習種子
T1593_.31.0118a04: 無量時戲論。生起種子故。若無此識有作不
T1593_.31.0118a05: 作善惡二業因與果報故。受用盡義不成始
T1593_.31.0118a06: 生。名言熏習生起亦不得成。復次有譬喩相。
T1593_.31.0118a07: 識如幻事鹿渇夢想翳闇等譬。第一識似如此
T1593_.31.0118a08: 事。若無此虚妄分別種子故。此識不成顛倒
T1593_.31.0118a09: 因縁。復有具不具相。若具縛衆生有具相。若
T1593_.31.0118a10: 得世間離欲有損害相。若有學聲聞及諸菩
T1593_.31.0118a11: 薩有一分滅離相。若阿羅漢獨覺如來有具
T1593_.31.0118a12: 分滅離相。何以故。阿羅漢獨覺單滅惑障。如
T1593_.31.0118a13: 來雙滅惑智二障。若無此煩惱次第滅盡則
T1593_.31.0118a14: 不得成。何因縁善惡二法果報。唯是無覆
T1593_.31.0118a15: 無記。此無記性與善惡二法倶生不相違。
T1593_.31.0118a16: 善惡二法自互相違。若果報成善惡性。無方
T1593_.31.0118a17: 便得解脱煩惱。又無方便得起善及煩惱故。
T1593_.31.0118a18: 無解脱及繋縛。無此二義故。是故果報識定
T1593_.31.0118a19: 是無覆無記性
T1593_.31.0118a20:   攝大乘論應知勝相第二之一
T1593_.31.0118a21: 如此已説應知依止。勝相云何應知。應知勝
T1593_.31.0118a22: 相此應知相略説有三種。一依他性相。二分
T1593_.31.0118a23: 別性相。三眞實性相。依他性相者。本識爲種
T1593_.31.0118a24: 子。虚妄分別所攝諸識差別。何者爲差別。
T1593_.31.0118a25: 身識。身者識。受者識。應受識。正受識世識。
T1593_.31.0118a26: 數識。處識。言説識。自他差別識。善惡兩道生
T1593_.31.0118a27: 死識。身識身者識受者識應受識正受識世
T1593_.31.0118a28: 識數識處識言説識。如此等識因言説熏習
T1593_.31.0118a29: 種子生。自他差別識。因我見熏習種子生。善
T1593_.31.0118b01: 惡兩道生死識。因有分熏習種子生。由如此
T1593_.31.0118b02: 等識一切界道煩惱所攝依他性爲相。虚妄
T1593_.31.0118b03: 分別即得顯現。如此等識虚妄分別所攝唯
T1593_.31.0118b04: 識爲體。非有虚妄塵顯現依止。是名依他性
T1593_.31.0118b05: 相。分別性相者。實無有塵唯有識體顯現爲
T1593_.31.0118b06: 塵。是名分別性相。眞實性相者。是依他性。
T1593_.31.0118b07: 由此塵相永無所有。此實不無。是名眞實性
T1593_.31.0118b08: 相。由身識身者識受者識。應知攝眼等六
T1593_.31.0118b09: 内界。以應受識應知攝色等六外界。以正受
T1593_.31.0118b10: 識應知攝眼等六識界。由如此等識爲本其
T1593_.31.0118b11: 餘諸識。是此識差別。如此衆識唯識。以無
T1593_.31.0118b12: 塵等故。譬如夢等於夢中。離諸外塵一向
T1593_.31.0118b13: 唯識。種種色聲香味觸舍林地山等諸塵如
T1593_.31.0118b14: 實顯現此中無一塵是實有。由如此譬一切
T1593_.31.0118b15: 處應知唯有識。由此等言應知幻事鹿渇翳
T1593_.31.0118b16: 闇等譬。若覺人所見塵一切處唯有識。譬
T1593_.31.0118b17: 如夢塵。如人夢覺了別夢塵但唯有識。於覺
T1593_.31.0118b18: 時何故不爾。不無此義。若人已得眞如智覺
T1593_.31.0118b19: 不無此覺。譬如人正在夢中未覺此覺不生。
T1593_.31.0118b20: 若人已覺方有此覺。如此若人未得眞如智
T1593_.31.0118b21: 覺亦無此覺。若已得眞如智覺必有此覺。若
T1593_.31.0118b22: 人未得眞如智覺。於唯識中云何得起比智。
T1593_.31.0118b23: 由聖教及眞理可得比度。聖教者如十地經
T1593_.31.0118b24: 中佛世尊言。佛子。三界者唯有識。又如解節
T1593_.31.0118b25: 經中説。是時彌勒菩薩摩訶薩問佛世尊。世
T1593_.31.0118b26: 尊。此色相是定心所縁境。爲與心異。與心
T1593_.31.0118b27: 不異。佛世尊言。彌勒。與心不異。何以故。我
T1593_.31.0118b28: 説唯有識。此色相境界識所顯現。彌勒菩薩
T1593_.31.0118b29: 言。世尊。若定境界色相與定心不異。云何此
T1593_.31.0118c01: 識取此識爲境。佛世尊言。彌勒。無有法能
T1593_.31.0118c02: 取餘法。雖不能取。此識如此變生顯現如塵。
T1593_.31.0118c03: 譬如依面見面。謂我見影此影顯現相似異
T1593_.31.0118c04: 面。定心亦爾顯現似塵。謂異定心。由此阿
T1593_.31.0118c05: 含及所成道理。唯識義顯現。云何如此。是時
T1593_.31.0118c06: 觀行人心正在觀中。若見青黄等遍入色相。
T1593_.31.0118c07: 即見自心不見餘境青黄等色。由此道理一
T1593_.31.0118c08: 切識中。菩薩於唯識應作如此比知。於青黄
T1593_.31.0118c09: 等識非憶持識。以見境在現前故。於聞思兩
T1593_.31.0118c10: 位憶持意識。此識縁過去境。似過去境起。是
T1593_.31.0118c11: 故得成唯識義。由此比知菩薩若未得眞如
T1593_.31.0118c12: 智覺。於唯識義得生比知。是種種識前已説。
T1593_.31.0118c13: 譬如幻事夢等。於中眼識等識唯識義可成。
T1593_.31.0118c14: 眼色等識有色。唯識義云何可見。此等識由
T1593_.31.0118c15: 阿含及道理如前應知。若色是識云何顯現
T1593_.31.0118c16: 似色。云何相續堅住前後相似。由顛倒等
T1593_.31.0118c17: 煩惱依止故。若不爾於非義義顛倒不得成。
T1593_.31.0118c18: 若無義顛倒惑障及智障二種煩惱則不得
T1593_.31.0118c19: 成。若無二障清淨品亦不得成。是故諸識如
T1593_.31.0118c20: 此生起可信是實。此中説偈
T1593_.31.0118c21:     亂因及亂體 色識無色識
T1593_.31.0118c22:     若前識不有 後識不得生
T1593_.31.0118c23: 云何身識身者識受者識應受識正受識。於
T1593_.31.0118c24: 一切生處更互密合生。具足受生所顯故。
T1593_.31.0118c25: 云何世識等如前説有種種差別生。無始生
T1593_.31.0118c26: 死相續不斷絶故。無量衆生界所攝故。無
T1593_.31.0118c27: 量器世界所攝故。無量作事更互顯示所攝
T1593_.31.0118c28: 故。無量攝及受用差別所攝故。無量受用愛
T1593_.31.0118c29: 憎業果報所攝故。無量生及死證得差別所
T1593_.31.0119a01: 攝故。云何正辨如此等識令成唯識義。若
T1593_.31.0119a02: 略説有三相。諸識則成唯識。唯有識量外塵
T1593_.31.0119a03: 無所有故唯有二。謂相及見。識所攝故。由
T1593_.31.0119a04: 種種生相所攝故。此義云何。此一切識無塵
T1593_.31.0119a05: 故。成唯識有相有見。眼等諸識以色等爲相
T1593_.31.0119a06: 故。眼等諸識以諸識爲見故。意識以一切眼
T1593_.31.0119a07: 識乃至法識爲相故。意識以意識爲見故。云
T1593_.31.0119a08: 何如此意識能分別故。似一切識塵分生故。
T1593_.31.0119a09: 此中説偈
T1593_.31.0119a10:     入唯量唯二 種種觀人説
T1593_.31.0119a11:     通達唯識時 及伏離識位
T1593_.31.0119a12: 諸師説。此意識隨種種依止生起得種種名。
T1593_.31.0119a13: 譬如作意業得身口等業名。此識於一切依止
T1593_.31.0119a14: 生種種相貌。似二種法顯現。一似塵顯現。
T1593_.31.0119a15: 二似分別顯現。一切處似觸顯現。若在有色
T1593_.31.0119a16: 界意識依身故生。譬如有色諸根依止身生。
T1593_.31.0119a17: 此中説偈
T1593_.31.0119a18:     遠行及獨行 無身住空窟
T1593_.31.0119a19:     調伏難調伏 則解脱魔縛
T1593_.31.0119a20: 如經言。此眼等五根所縁境界。一一境界意
T1593_.31.0119a21: 識能取。分別意識爲彼生因。復有別説分別
T1593_.31.0119a22: 説。十二入中是六識聚説名意入。是處安立
T1593_.31.0119a23: 本識爲義識此中一切識説名相識。意
T1593_.31.0119a24: 及依止識應知名見識。何以故。此相識由是
T1593_.31.0119a25: 見生因顯現似塵故。作見生依止事。如此諸
T1593_.31.0119a26: 成立唯識。云何諸塵現前顯現知其非有。
T1593_.31.0119a27: 如佛世尊説。若菩薩與四法相應。能尋能入
T1593_.31.0119a28: 一切識無塵。何者爲四。一知相違識相。譬
T1593_.31.0119a29: 如餓鬼畜生人天於同境界。由見識有異。
T1593_.31.0119b01: 二由見無境界識。譬如於過去未來夢影塵
T1593_.31.0119b02: 中。三由知離功用無顛倒應成。譬如實有塵
T1593_.31.0119b03: 中縁塵起識。不成顛倒不由功用。如實知
T1593_.31.0119b04: 故。四由知義隨順三慧。云何如此一切聖人
T1593_.31.0119b05: 入觀得心自在。由願樂自在故。如願樂塵種
T1593_.31.0119b06: 種顯現故。若觀行人已得奢摩他修法觀加
T1593_.31.0119b07: 行。隨唯思惟義顯現故。若人得無分別智
T1593_.31.0119b08: 未出無分別觀。一切塵不顯現故。由境界等
T1593_.31.0119b09: 義隨順三慧。由前引證成就唯識義故。知唯
T1593_.31.0119b10: 識無塵。此中有六偈重顯前義。此偈後依智
T1593_.31.0119b11: 學中。當廣分別説。謂餓鬼畜生人。如是
T1593_.31.0119b12:
T1593_.31.0119b13: 攝大乘論卷上
T1593_.31.0119b14:
T1593_.31.0119b15:
T1593_.31.0119b16:
T1593_.31.0119b17: 攝大乘論卷中
T1593_.31.0119b18:   *無著菩薩造
T1593_.31.0119b19:   *眞諦三藏譯
T1593_.31.0119b20:   應知勝第二之二
T1593_.31.0119b21: 若唯識似塵顯現依止。説名依他性。云何成
T1593_.31.0119b22: 依他。何因縁説名依他。從自熏習種子生故。
T1593_.31.0119b23: 繋屬因縁不得自在。若生無有功能過一刹那
T1593_.31.0119b24: 得自住故。説名依他。若分別性依他實無所
T1593_.31.0119b25: 有似塵顯現。云何成分別。何因縁説名分別。
T1593_.31.0119b26: 無量相貌意識分別。顛倒生因故成分別。無
T1593_.31.0119b27: 有自相唯見分別故。説名分別。若眞實性分
T1593_.31.0119b28: 別性永無所有爲相。云何成眞實。何因縁説
T1593_.31.0119b29: 名眞實。由如無不如故成眞實。由成就清淨
T1593_.31.0119c01: 境界由一切善法中最勝。於勝義成就故説
T1593_.31.0119c02: 名眞實。復次若有分別及所分別。分別性成。
T1593_.31.0119c03: 此中何法名分別。何法所分別。何法名分別
T1593_.31.0119c04: 性。意識是分別。具三種分別故。何以故。此識
T1593_.31.0119c05: 自言熏習爲種子。及一切識言熏習爲種子。
T1593_.31.0119c06: 是故此生。由無邊分別。一切處分別但名分
T1593_.31.0119c07: 別。説名分別。此依他但是所分別。是因能成
T1593_.31.0119c08: 依他性爲所分別。此中名分別性。云何分別
T1593_.31.0119c09: 能計度。此依他性。但如萬物相。縁何境界。
T1593_.31.0119c10: 執何相貌。云何觀見。云何縁起。云何言説。云
T1593_.31.0119c11: 何増益。由名等境界於依他性中。由執著
T1593_.31.0119c12: 相。由決判起見。由覺觀言説縁起。由見等四
T1593_.31.0119c13: 種言説實無有塵計實有爲増益。由此因故
T1593_.31.0119c14: 能分別。此三種性云何。與他爲異爲不異。非
T1593_.31.0119c15: 異非不異。應如此説。有別義依他性名依他。
T1593_.31.0119c16: 有別義此成分別。有別義此成眞實。何者別
T1593_.31.0119c17: 義説此名依他。從熏習種子繋屬他故。復
T1593_.31.0119c18: 有何義此成分別。此依他性爲分別因。是所
T1593_.31.0119c19: 分別故成分別。復有何義此成眞實。此依他
T1593_.31.0119c20: 性或成眞實。如所分別實不如是有故。復有
T1593_.31.0119c21: 何義由此一識成一切種種識相貌。本識識
T1593_.31.0119c22: 所餘生起識種種相貌故。復因此相貌生故。
T1593_.31.0119c23: 依他性有幾種。若略説有二種。一繋屬熏習
T1593_.31.0119c24: 種子。二繋屬淨品不淨品性不成就。是故
T1593_.31.0119c25: 由此二種繋屬説名依他。分別性亦有二種。
T1593_.31.0119c26: 一由分別自性。二由分別差別眞實性。亦有
T1593_.31.0119c27: 二種一自性成就。二清淨成就。復有分別
T1593_.31.0119c28: 更成四種。一分別自性。二分別差別。三有覺。
T1593_.31.0119c29: 四無覺。有覺者。能了別名言衆生分別。無
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