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No.1593[Nos.1592,1594;cf.Nos.1595-1598]

攝大乘論序
夫至道弘曠。無思不洽。大悲平等。誘進靡
窮。徳被含生。理非偏漏。但迷塗易久。淪惑難
息。若先談出世。則疑性莫啓。故設教立方。各
隨性欲。唐虞之前。圖諜簡少。姫周以後。經
誥弘多。雖復制禮作訓。並導之以俗法。而
眞假妙趣。尚冥然而未覩。故迹隱葱嶺以
西。教祕滄海之外。自漢室受命。方稍東漸
爰及晋朝。斯風乃盛。梁有天下。彌具興隆。歴
千祀其將半。渉七代而迄今。法蘭導清源於
前。童壽振芳塵於後。安叡騁壯思以發義端。
生肇擅玄言以釋幽致。雖並策分鑣。同瀾比
泒。而深淺競馳。照晦相雜。自茲以降。篤好
逾廣。莫不異軌同奔。傳相祖習。而去取隨情。
開抑殊軫。慧愷志慚負槖。勤愧聚螢。謬得齒
迹學徒禀承訓義遊寓講肆。多歴年所。名師
勝友。備得諮詢。但綜渉疎淺。鑚仰無術。尋
波討源。多所未悟。此蓋慮窮於文字。思迷於
弘旨。明發興嗟。負心非一。毎欲順風問道。而
未知厥路。有三藏法師。是優禪尼國婆羅
門種。姓頗羅墮。名拘羅那他。此土翻譯稱曰
親依。識鑒淵曠。風表俊越。天才高傑。神辯
閑縱。道氣逸群。徳音邁俗。少遊諸國。歴事衆
師。先習外典。洽通書奧。苞四韋於懷抱。呑六
論於胸衿。學窮三藏。貫練五部。研究大乘。備
盡深極。法師既博綜墳籍。妙達幽微。毎欲振
玄宗於他域。啓法門於未悟。以身許道。無憚
遠遊。跨萬里猶比隣。越四海如咫尺。以梁太
清二年方居建鄴。仍値梁季混淆。横流荐
及。法師因此避地東西。遂使大法擁而不暢。
未至九江。返遊五領。凡所翻譯。卷軸未多。
後適閩越。敷説不少。法師毎懷慷慨。所歎知
音者希。故伯牙絶絃。卞和泣璧。良由妙旨之
典難辯。盈尺之珍罕別。法師遊方既久。欲旋
返舊國。經塗所亘。遂達番禺。儀同三司廣州
刺史陽山郡公。歐陽頠。叡表岳靈。徳洞河府。
經文緯武。匡道佐時。康流民於百越。建正法
於五嶺。欽法師之高行。慕大士之勝規。奉請
爲菩薩戒師。恭承盡弟子之禮。愷昔嘗受
業。已少滌沈蔽。伏膺未久。便致暌違。今重
奉値。倍懷蹈舞。復欲飡和禀徳。訪道陳疑。雖
慇懃三請。而不蒙允遂。恍然失圖。心魂靡
託。衡州刺史陽山公世子歐陽紇。風業峻整。
威武貞拔。該閲文史。深達治要。崇瀾内湛。清
輝外溢。欽賢味道。篤信愛奇。躬爲請主。
兼申禮事。法師乃欣然受請。許爲翻譯。制
旨寺主慧智法師。戒行清白。道氣宏壯。志業
閑贍。觸途必擧。匡濟不窮。輪奐靡息。征南長
史袁敬。徳履冲明。志託夷遠。徽獻清簡。
冰桂齊質。弼諧蕃政。民譽早聞。兼深重佛
法。崇情至理。黒白二賢。爲經始檀越。辰次昭
陽。歳維協洽。月旅姑洗。神紀句芒。於廣州
制旨寺。便就翻譯。法師既妙解聲論。善識方
言。詞有以而必彰。義無微而不暢。席間函丈
終朝靡息。愷謹筆受。隨出隨書。一章一句。備
盡研竅。釋義若竟。方乃著文。然翻譯事殊
難不可存於華綺。若一字參差。則理趣胡越。
乃可令質而得義。不可使文而失旨。故今所
翻。文質相半。與僧忍等同共禀學。夙夜匪懈。
無棄寸陰。即以某年樹檀之月。文義倶竟。
本論三卷。釋論十二卷。義疏八卷。合二十三
卷。此論乃是大乘之宗旨。正法之祕奧妙
義雲興。清詞海溢。深固幽遠。二乘由此迷墜。
曠壯該含。十地之所宗學。如來滅後。將千一
百餘年。彌勒菩薩。投適時機。降靈俯接。忘已
屈應。爲阿僧伽法師。廣釋大乘中義。阿僧伽
者。此言無著。法師得一會道。體二居宗。該玄
鑒極。凝神物表。欲敷闡至理。故＊制造斯論。
唯識微言。因茲得顯。三性妙趣。由此而彰。
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倫。舟航有識。本論即無著法師之
所造也。法師次弟婆藪槃豆。此曰天親。道
亞生知。徳備藏性。風格峻峙。神氣爽發。禀
厥兄之雅訓。習大乘之弘旨。無著法師所造
諸論。詞致淵玄。理趣難曉。將恐後學復成
紕紊。故製釋論。以解本文。籠小乘於形内。挫
外道於筆端。自斯＊以後。迄于像季。方等圓
教乃盛宣通。慧愷不揆虚薄。情慮庸淺。乃欲
泛芥舟於巨壑。策駘足於修路。庶累毫成
仞。聚爝爲明。有識君子。幸宜尋閲。其道必
然無失墜也

攝大乘論卷上
  無著菩薩造
  眞諦三藏譯
  依止勝相中衆名品第一
攝大乘論。即是阿毘達磨教。及大乘修多羅。
佛世尊前。善入大乘句義菩薩摩訶薩。欲顯
大乘有勝功徳。依大乘教説如是言。諸佛世
尊有十勝相。所説無等過於餘教。十勝相者。
一應知依止勝相。二應知勝相。三應知入勝
相。四入因果勝相。五入因果修差別勝相。六
於修差別依戒學勝相。七此中依心學勝相。
八此中依慧學勝相。九學果寂滅勝相。十智
差別勝相。由此十義勝相。如來所説過於餘
教。如此釋修多羅文句。顯於大乘眞是佛説。
復次云何此中略釋。能顯大乘勝於餘教。今
此略釋顯斯十義。唯大乘有小乘中無。何者
爲十。謂阿黎耶識説名應知依止相。三種自
性。一依他性。二分別性。三眞實性。説名應知
相。唯識教説名應知入相。六波羅蜜説名入
因果相。菩薩十地説名入因果修差別相。菩
薩所受持守護禁戒説名於修差別戒學相。
首楞伽摩虚空器等定説名心學相。無分別
智説名慧學相。無住處涅槃説名學果寂滅
相。三種佛身自性身應身化身。此三説名無
分別智果相。如此十種處唯大乘中有。異於
小乘故説第一。佛世尊但爲菩薩説此十義
故。依大乘諸佛世尊有十勝相。所説無等過
於餘教。復次云何此十勝相。所説無等能顯
大乘。是如來正説遮小乘決非大乘。於小乘
中未曾見此十義隨釋一義。但見大乘中釋。
復次此十義能引出無上菩提。成就隨順不
相違。爲諸衆生得一切智智。而説偈言
    應知依及相入因果修異
    三學及果滅智無上乘攝
    十義餘處無見此菩提因
    故大乘佛言由説十義勝
云何十義如此次第説。菩薩初學應先觀諸
法如實因縁。由此觀故。於十二縁生應生聰
慧。次後於縁生法應了別其體相。由智能離
増益損減二邊過失。如此正修應通達所縁
如實諸相。次後從諸障應解脱。次心已通
達應知實相。是先所行六波羅蜜。應更成
就令清淨無復退失。由依意内清淨故。次内
清淨所攝諸波羅蜜。依十地差別應修隨一
三阿僧祇劫。次菩薩三學應令圓滿。圓滿已
是學果涅槃及無上菩提。次後應得修十義
次第如此。此次第説中一切大乘皆得圓滿。
此初説應知。依止立名阿黎耶識。世尊於何
處説此識。及説此識名阿黎耶。如佛世尊阿
毘達磨略本偈中説

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