大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

轉識論 (No. 1587_ 眞諦譯 ) in Vol. 31

[First] [Prev] 61 62 63 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1587_.31.0061c01:
T1587_.31.0061c02:   No.1587[No.1586;cf.No.1585]
T1587_.31.0061c03:
T1587_.31.0061c04: 轉識從無相論出
T1587_.31.0061c05:  代眞諦譯 
T1587_.31.0061c06: 識轉有二種。一轉爲衆生。二轉爲法。一切
T1587_.31.0061c07: 所縁不出此二。此二實無。但是識轉作二相
T1587_.31.0061c08: 貌也。次明能縁有三種。一果報識。即是阿梨
T1587_.31.0061c09: 耶識。二執識。即阿陀那識。三塵識。即是六識。
T1587_.31.0061c10: 果報識者爲煩惱業所引故名果報。亦名本
T1587_.31.0061c11: 識。一切有爲法種子所依止。亦名宅識。一切
T1587_.31.0061c12: 種子之所栖處。亦名藏識。一切種子隱伏之
T1587_.31.0061c13: 處。問此識何相何境。答相及境不可分別
T1587_.31.0061c14: 一體無異。*問若爾云何知有。*答由事故知
T1587_.31.0061c15: 有此識此識能生一切煩惱業果報事。譬如
T1587_.31.0061c16: 無明。當起此無明。相境可分別不若可分別
T1587_.31.0061c17:
T1587_.31.0061c18:
T1587_.31.0061c19:
T1587_.31.0061c20:
T1587_.31.0061c21:
T1587_.31.0061c22:
T1587_.31.0061c23:
T1587_.31.0061c24:
T1587_.31.0061c25:
T1587_.31.0061c26:
T1587_.31.0061c27:
T1587_.31.0061c28:
T1587_.31.0061c29:
T1587_.31.0062a01: 非謂無明。若不可分別則應非有。而是有非
T1587_.31.0062a02: 無亦由有欲瞋等事知有無明。本識亦爾相
T1587_.31.0062a03: 境無差別。但由事故知其有也就此識中。具
T1587_.31.0062a04: 有八種異。謂依止處等。具如九識義品説。
T1587_.31.0062a05: 又與五種心法相應。一觸。二作意。三受。四思
T1587_.31.0062a06: 惟。五想。以根塵識三事和合生觸。心恒動行
T1587_.31.0062a07: 名爲作意。受但是捨受。思惟籌量可行不可
T1587_.31.0062a08: 行。令心成邪成正。名爲思惟。作意如馬行。思
T1587_.31.0062a09: 惟如騎者。馬但直行不能避就是非。由騎者
T1587_.31.0062a10: 故令其離非就是。思惟亦爾。能令作意離漫
T1587_.31.0062a11: 行也。此識及心法。但是自性無記。念念恒流
T1587_.31.0062a12: 如水流浪。本識如流五法如浪。乃至得羅漢
T1587_.31.0062a13: 果。此流浪法亦猶未滅。是名第一識。依縁此
T1587_.31.0062a14: 識有第二執識。此識以執著爲體。與四惑相
T1587_.31.0062a15: 應。一無明。二我見。三我慢。四我愛。此識名
T1587_.31.0062a16: 有覆無記。亦有五種心法相應名字同前。
T1587_.31.0062a17: 前細此麁。此識及相應法。至羅漢位究竟滅
T1587_.31.0062a18: 盡。及入無心定亦皆滅盡。若見諦害煩惱識
T1587_.31.0062a19: 及心法。得出世道十六行。究竟滅盡。餘殘未
T1587_.31.0062a20: 盡但屬思惟。是名第二識。第三塵識者。識轉
T1587_.31.0062a21: 似塵。更成六種識轉似塵。已如前説。體通
T1587_.31.0062a22: 三性。與十種心法相應。及十善惡。并大小
T1587_.31.0062a23: 惑具三種受。十種心法者。觸等五種如前。
T1587_.31.0062a24: 但此爲最麁也。後五者。一欲。二了。三念。四
T1587_.31.0062a25: 定。五慧。此中言了者。即舊所明解脱數也。十
T1587_.31.0062a26: 善者。一信。二羞。三慚。四無貪。五無瞋。六精
T1587_.31.0062a27: 進。七猗。八無放逸。九無逼惱。十捨。此十遍
T1587_.31.0062a28: 一切三界。心及無流心數名大地。此是自性
T1587_.31.0062a29: 善翻此十爲自性惡。大*惑有十種者。一
T1587_.31.0062b01: 欲。二瞋。三癡。四慢。五五見。十疑。小惑者。
T1587_.31.0062b02: 有二十四種。一忿恨。二結怨。三覆藏。四不捨
T1587_.31.0062b03: 惡。五嫉妬。六悋惜。七欺誑。八諂曲。九極醉。
T1587_.31.0062b04: 十逼惱。十一無羞。十二無慚。十三不猗。十
T1587_.31.0062b05: 四掉戲。十五不信。十六懈怠。十七放逸。十八
T1587_.31.0062b06: 忘念。十九散亂。二十不了。二十一憂悔。二
T1587_.31.0062b07: 十二睡眠。二十三覺。二十四觀。此小*惑中
T1587_.31.0062b08: 有二種。一作意遍行。二不遍行。五識於第六
T1587_.31.0062b09: 意識及本識執識。於此三根中隨因縁。或時
T1587_.31.0062b10: 倶起。或次第起。以作意爲因外塵爲縁。故識
T1587_.31.0062b11: 得起。若先作意欲取色聲二塵。後則眼耳二
T1587_.31.0062b12: 識一時倶起。而得二塵。若作意欲至某處
T1587_.31.0062b13: 看色聽聲取香。後亦一時三識倶起得三塵。
T1587_.31.0062b14: 乃至一時具五識倶起亦爾。或前後次第而
T1587_.31.0062b15: 起唯起一識。但得一塵。皆隨因縁。是故不同
T1587_.31.0062b16: 也。如是七識。於阿梨耶識中盡相應起。如衆
T1587_.31.0062b17: 像影倶現鏡中。亦如衆浪同集一水。問此意
T1587_.31.0062b18: 識於何處不起。答離無想定及無想天。熟眠
T1587_.31.0062b19: 不夢醉悶絶心暫死。離此六處餘處恒有。如
T1587_.31.0062b20: 此識轉不離兩義。一能分別。二所分別。所分
T1587_.31.0062b21: 別既無。能分別亦無。無境可取識不得生。以
T1587_.31.0062b22: 是義故唯識義得成何者立唯識義。意本爲
T1587_.31.0062b23: 遣境遣心。今境界既無唯識又泯。即是説唯
T1587_.31.0062b24: 識義成也。此即淨品煩惱及境界並皆無故。
T1587_.31.0062b25: 又説唯識義得成者。謂是一切法種子識。如
T1587_.31.0062b26: 此如此造作迴轉。或於自於他。互相隨逐。
T1587_.31.0062b27: 起種種分別及所分別。由此義故離識之外
T1587_.31.0062b28: 諸事不成。此即不淨品。但遣前境未無識故」
T1587_.31.0062b29: 釋曰。謂是一切種子識者。是阿梨耶識。爲
T1587_.31.0062c01: 諸法種子及所餘七識種子及所餘七識種
T1587_.31.0062c02: 子。並能生自類無量諸法故。通名一切法種子
T1587_.31.0062c03: 識也。如此如此者。由此等識能迴轉造作無
T1587_.31.0062c04: 識法。或轉作根。或轉作塵。或轉作我。或
T1587_.31.0062c05: 轉作識。如此種種不同唯識所作。云如此造
T1587_.31.0062c06: 作迴轉也。或於自於他互相隨逐者。於自則
T1587_.31.0062c07: 轉爲五陰。或爲色陰乃至識陰。於他則轉爲
T1587_.31.0062c08: 怨親中人。種種不同。望自五陰故稱爲他。如
T1587_.31.0062c09: 是自他互相轉作前後不同。故云互相隨逐
T1587_.31.0062c10: 也。種種所作並皆是識無別境界。起種種分
T1587_.31.0062c11: 別等者。一一識中皆具能所。能分別即是識。
T1587_.31.0062c12: 所分別即是境。能即依他性。所即分別性。故
T1587_.31.0062c13: 云起種種分別及所分別也由如此義。離識之
T1587_.31.0062c14: 外無別境。但唯有識義成。既未明遣識。惑亂
T1587_.31.0062c15: 未除。故名不淨品也。問遣境在識。乃可稱
T1587_.31.0062c16: 唯識義。既境識倶遣。何識可成答立唯識乃
T1587_.31.0062c17: 一往遣境。留心卒終爲論。遣境爲欲空心。是
T1587_.31.0062c18: 其正意。是故境識倶泯。是其義成。此境識倶
T1587_.31.0062c19: 泯即是實性。實性即是阿摩羅識。亦可卒終
T1587_.31.0062c20: 爲論是摩羅識也。記曰。由二種宿業熏習及
T1587_.31.0062c21: 二種習氣。能爲集諦。成立生死。二種宿業熏
T1587_.31.0062c22: 習者。即是諸業種子。一宿業熏習。二宿業熏
T1587_.31.0062c23: 習執。宿業熏習即是所分別。爲分別性。宿業
T1587_.31.0062c24: 熏習執即是能分別。爲依他性。所即爲境能
T1587_.31.0062c25: 即爲識。此二種業名相似集諦。能得五陰生。
T1587_.31.0062c26: 二種習氣者。即諸煩惱。一相習氣。二麁
T1587_.31.0062c27: 習氣。相即煩惱體。是依他性。能攝前相貌。麁
T1587_.31.0062c28: *重即煩惱境。是分別性。境界麁顯故也。此
T1587_.31.0062c29: 二煩惱名眞諦。能集令未來五陰由此似眞
T1587_.31.0063a01: 兩種集諦。若宿業已盡更受別報。能安立生
T1587_.31.0063a02: 死。釋曰。二種宿業熏習者。一一種子備有兩
T1587_.31.0063a03: 義。所分別即是宿業熏習。能分別即是宿業
T1587_.31.0063a04: 熏習執。所即分別性。能作生起種子法門故。
T1587_.31.0063a05: 説此法門名爲宿業熏習。有名而無體也。能
T1587_.31.0063a06: 即依他性。正是起業種子。名宿業熏習執。有
T1587_.31.0063a07: 體而不眞實也。二種習氣亦爾。一一煩惱皆
T1587_.31.0063a08: 有兩義。所分別即麁重習氣作起煩惱法門。
T1587_.31.0063a09: 有名而無體。能分別正是煩惱體。亦有而不
T1587_.31.0063a10: 眞實。是依他性。然此中所明分別依他。與三
T1587_.31.0063a11: 無性中名字不同。三無性中説分別名相類。
T1587_.31.0063a12: 依他性名麁重。以分別性當體有其相類能
T1587_.31.0063a13: 作煩惱法門。説名煩惱也。依他性正是煩惱
T1587_.31.0063a14: 體。能得生死報故名麁重。今此中爲明分別
T1587_.31.0063a15: 性相類麁顯故名麁重。依他性能執前相類
T1587_.31.0063a16: 故名爲相各自有意。若欲轉此中自三無性
T1587_.31.0063a17: 中名亦好也。記曰。如是如是分別。若分別如
T1587_.31.0063a18: 是如是類。此類類名分別性。此但唯有名。
T1587_.31.0063a19: 名所顯體實無。此所顯體實無。此分別者因
T1587_.31.0063a20: 他故起。立名依他性。此前後兩性未曾相離。
T1587_.31.0063a21: 即是實實性。若相離者唯識義不成。有境識
T1587_.31.0063a22: 異故。由不相離故唯識無境界。無境界故識
T1587_.31.0063a23: 亦成無。由境無識無故立唯識義。是乃成立。
T1587_.31.0063a24: 是故前性於後性不一不異。若定一異則有過
T1587_.31.0063a25: 失何耶。分別與依他定一者。分別性決定永
T1587_.31.0063a26: 無不爲五法藏所攝。依他性亦應永無。若爾
T1587_.31.0063a27: 便無生死解脱善惡律戒法。此爲不可。既不
T1587_.31.0063a28: 如此故。分別性與依他性不得定一。若定異
T1587_.31.0063a29: 者。則分別性便不能遣依他性。既由觀分別
T1587_.31.0063b01: 性是無所有。方見依他性亦無所有故。不得
T1587_.31.0063b02: 定異。又若分別性定異依他性者。分別性體
T1587_.31.0063b03: 應定是有。非謂永無。有可異無。何所論異。是
T1587_.31.0063b04: 故但説不一不異。不可定説一異也。如無常
T1587_.31.0063b05: 與有爲法。亦不得定説一異。前無後無是無
T1587_.31.0063b06: 常義。五陰是有爲法。若無常與有爲法定一
T1587_.31.0063b07: 者。無常是無。一切諸法並皆是無。既不並無
T1587_.31.0063b08: 故不得定一。若定異者。觀無常時。不應通
T1587_.31.0063b09: 有爲法。以其通故不得定異。此亦是不一不
T1587_.31.0063b10: 異也。如是一切諸法皆爾。如色等與瓶亦不
T1587_.31.0063b11: 一不異。若色與瓶定一。香等不成瓶。瓶則
T1587_.31.0063b12: 眞實。若色定異瓶。見色不應通瓶。是故不定
T1587_.31.0063b13: 一異也。兩説亦爾。若不見分別性。則不見依
T1587_.31.0063b14: 他性。是故不一不異。然一切諸法但有三性。
T1587_.31.0063b15: 攝法皆盡。如來爲衆生説諸法無性。亦有三
T1587_.31.0063b16: 種。三性如前説。前二是俗諦。後一是眞諦眞
T1587_.31.0063b17: 俗二諦攝一切法皆盡。三無性者。即不離前
T1587_.31.0063b18: 三性。分別性名無相性。無體相故。依他性名
T1587_.31.0063b19: 無生性。體及因果無所有。體似塵相。塵即分
T1587_.31.0063b20: 別性。分別既無體亦是無也。因亦無者。本由
T1587_.31.0063b21: 分別性爲境。能發生識果。境界既無云何生
T1587_.31.0063b22: 果。如種子能生芽。種子既無芽從何出。是故
T1587_.31.0063b23: 無生也。眞實性名無性性。無有性無無性。約
T1587_.31.0063b24: 人法故無有性。約二空故無無性。即是非有
T1587_.31.0063b25: 性非無性故。重稱無性性也。此三無性。是一
T1587_.31.0063b26: 切法眞實。以其離有故名常。欲顯此三無性
T1587_.31.0063b27: 故。明唯識義也。若人修道智慧未住此唯識
T1587_.31.0063b28: 義者。二執隨眠所生衆惑不得滅離。根本不
T1587_.31.0063b29: 滅故。由此義故立一乘皆令學菩薩道。若謂
T1587_.31.0063c01: 但唯有識現前起此執者。若未離此執。不得
T1587_.31.0063c02: 入唯識中。若智者不更縁此境二不顯現。是
T1587_.31.0063c03: 時行者名入唯識。何以故。由修觀熟亂執
T1587_.31.0063c04: 盡。是名無所得非心非境。是智名出世無分
T1587_.31.0063c05: 別智。即是境智無差別。名如如智。亦名轉依。
T1587_.31.0063c06: 捨生死依但依如理故。麁重及執二倶盡故。
T1587_.31.0063c07: 麁重即分別性。執即依他性。二種倶盡也。是
T1587_.31.0063c08: 名無流界。是名不可思惟。是名眞實善。是名
T1587_.31.0063c09: 常住果。是名出世樂。是名解脱身。於三身中
T1587_.31.0063c10: 即法身。釋曰。二執隨眠所生果。或不得滅離
T1587_.31.0063c11: 者。即是見思二執隨眠煩惱能作種子。生無
T1587_.31.0063c12: 量上心。*或皆以本識爲其根本。根本未滅支
T1587_.31.0063c13: 未盡。如勝鬘經説。無明住地不斷不究竟。無
T1587_.31.0063c14: 邊四住地不斷不究竟也。若智者不更縁此
T1587_.31.0063c15: 境二不顯現故者。此境即此唯識境。唯識散
T1587_.31.0063c16: 由無境故識無。此識既無。能縁唯識之心
T1587_.31.0063c17: 亦無。故云二不顯現。此二但談二識所現前
T1587_.31.0063c18: 境。前境先已無故。是名識轉品究竟也
T1587_.31.0063c19: 轉識
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 61 62 63 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]