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決定藏論 (No. 1584_ 眞諦譯 ) in Vol. 30

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T1584_.30.1024a01: 已生諸陰衣食乃至壽盡。復外世器乃至劫
T1584_.30.1024a02: 盡。名相續住。依縁住者。苦樂等受善惡等法。
T1584_.30.1024a03: 各各縁現隨是持住。名依縁住。一心住者。正
T1584_.30.1024a04: 定心人住現前定。名一心住。如制法住者。隨
T1584_.30.1024a05: 處境界王領治化國邑聚落。於四種姓依先
T1584_.30.1024a06: 制事而立住止。名如制法住。無常義者復不
T1584_.30.1024a07: 一種。何者壞無常變異無常別離無常當生
T1584_.30.1024a08: 無常來至無常。壞無常者。諸有已生即便失
T1584_.30.1024a09: 滅。名壞無常。變異無常者。可愛行生不似前
T1584_.30.1024a10: 者。名變異無常。別離無常者。於可愛物分散
T1584_.30.1024a11: 別離。此三無常。於未來世是名當生。起於現
T1584_.30.1024a12: 世是名來至無常。受五欲樂不能自持。脱有
T1584_.30.1024a13: 零落愛別離至。思惟是事憂悲苦惱。乃至如
T1584_.30.1024a14: 經不肯厭患。於行法中諸外道輩。多所思惟
T1584_.30.1024a15: 是等無常。亦生厭離唯離欲界。於諸行法分
T1584_.30.1024a16: 生厭離。若諸聲聞具足思惟是等無常。究竟
T1584_.30.1024a17: 厭離得證無染乃至解脱
T1584_.30.1024a18: 決定藏論卷上
T1584_.30.1024a19:
T1584_.30.1024a20:
T1584_.30.1024a21:
T1584_.30.1024a22: 決定藏論卷中
T1584_.30.1024a23:  梁*天竺三藏眞諦譯 
T1584_.30.1024a24:   心地品之二
T1584_.30.1024a25: 略説生縁所攝。自因具足。是名爲至。何者爲
T1584_.30.1024a26: 至。似因略故因縁具足。是以得生。故名爲至。
T1584_.30.1024a27: 如是選擇知假名有。至若實有則有二種。謂
T1584_.30.1024a28: 生因有不離因有。若生因有。如未得法從
T1584_.30.1024a29: 前以來無至爲因。豈義得生。若如是者。永不
T1584_.30.1024b01: 得生不離法因有。以是善法不善無記一時
T1584_.30.1024b02: 得至。復故礙法亦應共生。是故兩因皆悉不
T1584_.30.1024b03: 然。復法生因各現諸縁所攝。自種如之因。即
T1584_.30.1024b04: 此種子故名爲至。餘別因縁在現前故。名離
T1584_.30.1024b05: 餘縁。在此牽縁以此自在假名爲至。此自在
T1584_.30.1024b06: 以諸人者諸法被生被滅。更樂現前速牽生
T1584_.30.1024b07: 縁。是故名至。略有三義。一者種子成就。二者
T1584_.30.1024b08: 自在成就。三者現前成就。種子成就者。一切
T1584_.30.1024b09: 惡法諸無記法及生得善無功用生。此諸種
T1584_.30.1024b10: 子未有定破。聖道拔斷諸善種子。未爲邪
T1584_.30.1024b11: 見之所破壞。是名種子成就。云何知耶。諸法
T1584_.30.1024b12: 種子乃至未壞與不善法若現不現。如此等
T1584_.30.1024b13: 人悉名成就。以諸善法功力所造。有諸無記
T1584_.30.1024b14: 生縁所攝諸因具足。是名自在成就。諸現在
T1584_.30.1024b15: 法在於現前。自相故生。是名現前成就。何者
T1584_.30.1024b16: 命根依過去業處。處受身爲業所牽。有量時
T1584_.30.1024b17: 住以此牽命。即名命根。又復命根分別有二。
T1584_.30.1024b18: 謂定不定。有隨不隨。有少有多。有後無後。有
T1584_.30.1024b19: 得自在有不自在。閻浮提人離其壽命。餘有
T1584_.30.1024b20: 決定數。閻浮提中或壽無量或復短促。乃至
T1584_.30.1024b21: 十歳。欝單越人定壽千年。是處隨命無餘縁
T1584_.30.1024b22: 死餘處不隨於閻浮提壽十歳人。是名短促。
T1584_.30.1024b23: 有諸畜生。於一日中七死七生。乃至一日一
T1584_.30.1024b24: 夜非想非非想諸天壽命八萬大劫。羅漢壽
T1584_.30.1024b25: 命亦復有後。若諸學人於現在世定入涅槃。
T1584_.30.1024b26: 諸凡夫人最後生身壽命有後。其餘諸人無
T1584_.30.1024b27: 復有後。自在命根諸阿羅漢菩薩及佛能延
T1584_.30.1024b28: 壽命。其餘壽命不得自在。何者衆生種類似
T1584_.30.1024b29: 分。略説處處受生諸衆生類。同界同道同生
T1584_.30.1024c01: 同類同年同姓。長短等行。以依此分是諸相
T1584_.30.1024c02: 似。是名衆生種類似分。有諸衆生依是界分
T1584_.30.1024c03: 各有似分。於一界中衆生受生。以依五道各
T1584_.30.1024c04: 有似分。一一道中諸衆生有諸衆生依生分
T1584_.30.1024c05: 生。一一生生依類分生。一一姓生。有諸衆生
T1584_.30.1024c06: 色聲高廣事業似分。有諸衆生善惡似分各
T1584_.30.1024c07: 有似分。如殺生人共諸殺生。乃至邪見共邪
T1584_.30.1024c08: 見人。如離殺人共諸離殺。乃至正見共正見
T1584_.30.1024c09: 人。須陀洹人共須陀洹。乃至辟支佛其辟支
T1584_.30.1024c10: 佛。菩薩共菩薩。佛共佛。名相似分。一切衆生
T1584_.30.1024c11: 皆是假名。云何衆生似分而是實法。凡夫性
T1584_.30.1024c12: 者。三界見苦所斷煩惱種子未斷名凡夫性。
T1584_.30.1024c13: 又凡夫性復有四種。一者無涅槃性。二者聲
T1584_.30.1024c14: 聞性攝三者辟支佛性攝。四者佛性所攝。離
T1584_.30.1024c15: 十煩惱無有別性。名凡夫性。何者和合性。因
T1584_.30.1024c16: 縁具足諸法得生。種種因縁種種法生。名共
T1584_.30.1024c17: 作因。和合性者。復有六種。受和合。入生和
T1584_.30.1024c18: 合。六入住和合。工巧智和合。淨和合。相從和
T1584_.30.1024c19: 合。受和合者。因内外入及思惟等諸識得生。
T1584_.30.1024c20: 三種和合故觸得生。因觸和合故得生受。入
T1584_.30.1024c21: 生和合者。無明縁行乃至老死。六入住和合
T1584_.30.1024c22: 者。依於四食及以命根。工巧智相應業作具
T1584_.30.1024c23: 人力。是名工巧和合。淨和合者。十二難得自
T1584_.30.1024c24: 他功力。相從和合者。如有一人爲大國主如
T1584_.30.1024c25: 法治化。衆生荷頼四海安寧。離如是分無別
T1584_.30.1024c26: 和合。字和合者。依法性相而立假名。依如是
T1584_.30.1024c27: 義是名爲字。句和合者。已説依自相法善法
T1584_.30.1024c28: 惡法淨法不淨法選擇分別以名合爲句。是
T1584_.30.1024c29: 句和合。味和合者。名與句合。字義具足。是味
T1584_.30.1025a01: 和合。於諸略義悉皆是名。於處中義是名爲
T1584_.30.1025a02: 句。於廣説義稱之爲味。唯依於名唯得知名。
T1584_.30.1025a03: 不知於義。若依於句知諸法性。亦知於鳴不
T1584_.30.1025a04: 得知廣選諸法。依於味身知諸法義。以此名
T1584_.30.1025a05: 身句味身爲五學處得知假名。隨方俗語立
T1584_.30.1025a06: 名不同。若於鳴中無處不同。耳相聞故。何者
T1584_.30.1025a07: 五學處。一者内學。二者因學。三者聲學。四者
T1584_.30.1025a08: 醫方學。五者世工巧學。何者起生諸行因果
T1584_.30.1025a09: 相續未斷。是名起生。復次起生有種子生。猶
T1584_.30.1025a10: 如諸法有種現起。復有起生種子果生。如有
T1584_.30.1025a11: 種子未滅種本現前起生。如菩薩地有名流
T1584_.30.1025a12: 生四非色陰有色流生。如内外十入。於法入
T1584_.30.1025a13: 中無作色生。有逐流生如次第法。十二因縁
T1584_.30.1025a14: 有逆。次第十二因縁以此起生即是相續無
T1584_.30.1025a15: 別有法。何者齊法依無始時各各分齊種子
T1584_.30.1025a16: 因果法不相雜。諸佛出世及不出世。法常然
T1584_.30.1025a17: 故有滅分齊猶如逆順十二因縁有正法齊。
T1584_.30.1025a18: 謂如五陰及十二入十八界等無有増減有受
T1584_.30.1025a19: 分齊。如三受法亦無増減有住分齊。謂一切
T1584_.30.1025a20: 身乃至壽命諸外法。住至一大劫有變分齊。
T1584_.30.1025a21: 如諸衆生已生色界退生欲界有限量齊。如
T1584_.30.1025a22: 諸衆生生有色處身有限量。外法世界亦有
T1584_.30.1025a23: 限量。何者應爾爲説諸法爲安諸法爲正知
T1584_.30.1025a24: 法。此中方便即名爲應分別有四。一者見應。
T1584_.30.1025a25: 二者因應。三者論義應四者法爾應。如聲聞
T1584_.30.1025a26: 地後當廣説。何者迅疾諸行。生滅迅疾不住
T1584_.30.1025a27: 有行迅疾即是生滅。有力勢迅疾。謂地行象
T1584_.30.1025a28: 馬及以人等。又空行天鳥諸夜叉等。有鳴迅
T1584_.30.1025a29: 疾如聲出時。有水迅疾如江河流。有火迅疾
T1584_.30.1025b01: 如大猛焔焚燒乾草。射迅疾者。如人善射箭
T1584_.30.1025b02: 去迅速。智迅疾者。謂諸聖人簡擇修行速知
T1584_.30.1025b03: 諸義。通迅疾者。謂大神通運身速疾。意速疾
T1584_.30.1025b04: 者。依心速疾神通迅速。何者次第各相對。諸
T1584_.30.1025b05: 行相續依次第生。是名次第。有生次第如十
T1584_.30.1025b06: 二因縁。有滅次第如逆因縁。無明滅故乃至
T1584_.30.1025b07: 老死滅。老死滅故憂悲苦惱一切皆滅。又有
T1584_.30.1025b08: 道俗法用次第。於晨朝起料理身體。著衣營
T1584_.30.1025b09: 務嬉戲試藝。洗浴塗香著華嚴身。食諸飮食
T1584_.30.1025b10: 眠臥消息。是俗次第。何者道法次第。亦晨朝
T1584_.30.1025b11: 起次第如前。乃至著衣持鉢次第乞食。得飯
T1584_.30.1025b12: 便還安坐而食。洗手拭鉢淨足坐禪。講説讀
T1584_.30.1025b13: 誦作善思惟。於晝日中經行立坐。此二種事
T1584_.30.1025b14: 治心障治法。於夜半時眠臥消息。於後夜分
T1584_.30.1025b15: 速疾而起著衣等事。於大衆中隨其大小。恭
T1584_.30.1025b16: 敬問訊依次第坐。如法行籌并受臥具。有生
T1584_.30.1025b17: 次第從少至老則有八時。又有見諦次第。先
T1584_.30.1025b18: 觀苦諦次集滅道。又九定次第。又學次第。以
T1584_.30.1025b19: 依戒學生於心學次生慧學。何者名時。依日
T1584_.30.1025b20: 出入識時分齊。依諸行法有生滅故。立三世
T1584_.30.1025b21: 名以名爲時。如年時節一月半月日夜刹那
T1584_.30.1025b22: 羅婆牟忽多過去現在未來等法。此名時者。
T1584_.30.1025b23: 離諸行法無有別時。何者名數。數諸異法令
T1584_.30.1025b24: 知多少。是名爲數。復次數者。從一二法乃
T1584_.30.1025b25: 至多數。復至數後名阿僧祇。以從此後無復
T1584_.30.1025b26: 數名。何者種子。離諸行法無別種子。以此行
T1584_.30.1025b27: 法如是起生如是進入。是名種子。亦名爲果
T1584_.30.1025b28: 子果別異不可雜觀。何故不雜。依現在果知
T1584_.30.1025b29: 過去因。依現在因知未來果。以此因亦名爲
T1584_.30.1025c01: 果。因果不雜如穀麥等芽葉枝節未開已開。
T1584_.30.1025c02: 離此諸法無別種子。如是觀察一切行法是
T1584_.30.1025c03: 種子相。已説斷壞惡法種子。何者斷壞善法
T1584_.30.1025c04: 種子。一者恒事惡法與善相違斷壞善根。二
T1584_.30.1025c05: 者著邪見故。邪見重故。亦斷善根如諸外道。
T1584_.30.1025c06: 三者以邪見故誹謗一切作五逆罪亦斷善
T1584_.30.1025c07: 根。四者已斷不善惡法種子善根即斷。如阿
T1584_.30.1025c08: 那含登地菩薩。復次一切諸法種子以爲一
T1584_.30.1025c09: 聚。與果已竟而至於果。謂軟中上。復更略説
T1584_.30.1025c10: 諸種子相而得在於阿羅耶識中。一切諸法
T1584_.30.1025c11: 著妄想習。以此習氣亦名實法亦名假名。從
T1584_.30.1025c12: 此諸法無別有相無不別相如眞如法。復次
T1584_.30.1025c13: 習氣遍一切處諸惡罪法。若依此習而攝一
T1584_.30.1025c14: 切諸法種子諸出世法。何者爲本而得生耶。
T1584_.30.1025c15: 諸惡法種不爲其因。此出世法眞如境界作
T1584_.30.1025c16: 縁得生。若不取習爲縁得生。何故演説三涅
T1584_.30.1025c17: 槃性。復説有人無涅槃性。有如此義一切衆
T1584_.30.1025c18: 生有眞如境而爲縁生障無障。故解脱各異。
T1584_.30.1025c19: 有諸衆生永障種本不能通達眞如境界。説此
T1584_.30.1025c20: 衆生無涅槃性。有諸衆生不依此義説涅槃
T1584_.30.1025c21: 性。諸智慧障永依於本亦非解脱爲障種本。
T1584_.30.1025c22: 明於此義有聲聞性辟支佛性不如前義。是
T1584_.30.1025c23: 名佛性。是故無失説出世法所生相續。依阿
T1584_.30.1025c24: 摩羅識而能得住。以此相續與阿羅耶識而
T1584_.30.1025c25: 爲對治。自無住處是無漏界。無惡作務離諸
T1584_.30.1025c26: 煩惱。何者爲作略説有三。一不淨法。二者
T1584_.30.1025c27: 善法。三無記法。不淨作者。是則十不善業道
T1584_.30.1025c28: 身口意生受行不離爲増上縁。此身口業使
T1584_.30.1025c29: 他令知。是名不淨。作善法者。離此十惡而不
T1584_.30.1026a01: 修習此身口業使他令知。是名善作。無記者。
T1584_.30.1026a02: 以此威儀如諸工巧此身口業。是無記作。復
T1584_.30.1026a03: 有諸業不令他知唯自發心。以是心中覺言
T1584_.30.1026a04: 語依善不淨無記等法。是名心作。唯身生起
T1584_.30.1026a05: 此無異法。是名身作。非是動轉。何以故。一切
T1584_.30.1026a06: 行法刹那滅故。故無至處。唯是言語是謂口
T1584_.30.1026a07: 業。如是心行此思惟法。即是心作。何以故。刹
T1584_.30.1026a08: 那滅故。從此至彼。是義不然。離行生起更無
T1584_.30.1026a09: 餘業。眼耳心等亦不能取。是故作者亦假名
T1584_.30.1026a10: 有。若有諸人隨惡眷屬。彼處得生漸以長大。
T1584_.30.1026a11: 其自思惟。依此事業我得壽命。如是業行樂
T1584_.30.1026a12: 忍而行。是時得知其無覆護。依不善根無諸
T1584_.30.1026a13: 覆護。所攝勇猛甚深不正思惟。勢力攝故。是
T1584_.30.1026a14: 人即得大不善根。此人未得殺生不善。餘不
T1584_.30.1026a15: 善道所生不善亦未得證乃至未作。從作之
T1584_.30.1026a16: 時隨其有犯。逐業隨時復生不善。猶如前人
T1584_.30.1026a17: 生惡友處。各隨其類増長惡業亦復如是。乃
T1584_.30.1026a18: 至不離無護思事則無覆護。以日日中思増
T1584_.30.1026a19: 長故。作是業故。諸不善根皆得増長。以安邪
T1584_.30.1026a20: 思不信嬾墮憙忘攀縁惡智共行。使習是業
T1584_.30.1026a21: 使作是業。從此向後有種本故以習作故。於
T1584_.30.1026a22: 相續中是現世者名不覆。護以依捨因乃至
T1584_.30.1026a23: 未捨諸不信智。此中惡業不信後世有惡果
T1584_.30.1026a24: 報。即名不信。嬾墮者。此惡法中隨意而住
T1584_.30.1026a25: 不能捨離。是名嬾*墮。憙忘者。諸有過失智
T1584_.30.1026a26: 人所謗如實不現。是名憙忘。攀縁者。心惱散
T1584_.30.1026a27: 亂此心相續恒生不住。是名攣縁。惡智者。
T1584_.30.1026a28: 以此顛倒謂惡爲善謂善爲惡。是名惡智。以
T1584_.30.1026a29: 作惡戒爲増上縁。此不善等諸不善法。惡思
T1584_.30.1026b01: 爲伴而生不住。是惡戒不依前者如實道理。
T1584_.30.1026b02: 則名善法。如此分別若有諸人堪受戒者以
T1584_.30.1026b03: 授善戒。如有諸人從他得戒亦從自得。有得
T1584_.30.1026b04: 自戒。不從他得。唯比丘戒。何以故。諸比丘戒
T1584_.30.1026b05: 皆不可得一切人受。若比丘戒不從他受。堪
T1584_.30.1026b06: 受戒者不堪受者。以此一切若自能得出家
T1584_.30.1026b07: 戒者。如來法制便不得住。法律制戒正説難
T1584_.30.1026b08: 知。是故比丘戒法非自受得。若有諸戒離比
T1584_.30.1026b09: 丘戒自能得者。何故從他而受此戒。守護禁
T1584_.30.1026b10: 戒有二種分。自羞羞他。欲自犯戒則羞於他。
T1584_.30.1026b11: 如此禁戒從他而得。自羞者。我自護持無有
T1584_.30.1026b12: 缺犯。是名得戒。有自羞者。則有他羞。有羞他
T1584_.30.1026b13: 者未必自羞。是故自羞於法力勝。是自受者
T1584_.30.1026b14: 若善護持。所生功徳無有差別。若從他受有
T1584_.30.1026b15: 此別異。應先發心親覲請師。作禮等事威儀
T1584_.30.1026b16: 如法。思惟言説令知所作。名身口意業作前
T1584_.30.1026b17: 方便。若自受得唯是心作。是思離者則非覆
T1584_.30.1026b18: 護。信等五根以取思離爲増上縁則名覆護。
T1584_.30.1026b19: 復受持戒有百種相。以從十種不善道法依
T1584_.30.1026b20: 受遠離。不殺生中唯受一分。乃至邪見亦受
T1584_.30.1026b21: 片分。是名十種。不殺戒中所受多分乃至邪
T1584_.30.1026b22: 見。此別十種。復別十種。不殺生戒而具足受
T1584_.30.1026b23: 乃至邪見。此更十種。若依少時一日一夜。若
T1584_.30.1026b24: 半月日乃至一年。受離殺戒乃至邪見。是名
T1584_.30.1026b25: 十種。若依多時過度不至。壽盡受不殺戒乃
T1584_.30.1026b26: 至邪見。復是十種。乃至壽盡受不殺戒乃至
T1584_.30.1026b27: 邪見。更別十種。已受不殺。見生不殺乃至
T1584_.30.1026b28: 邪見。是名十種。自受善戒更勸他受。此更十
T1584_.30.1026b29: 種。以善言辭讃歎禁戒。此復十種。已受不
T1584_.30.1026c01: 殺乃至邪見自生歡喜。是名十種。此十十種
T1584_.30.1026c02: 受戒相貌合成一百。所生功徳隨戒多少。以
T1584_.30.1026c03: 此覆護復有八種。一者能生覆護。二者攝受
T1584_.30.1026c04: 覆護。三者守持覆護。四者治犯覆護。五者軟
T1584_.30.1026c05: 覆護。六者中覆護。七者上覆護。八者清淨覆
T1584_.30.1026c06: 護。未受先思我今欲受離惡禁戒。是名能生
T1584_.30.1026c07: 正受之時。是名攝受。已受戒竟思離諸惡乃
T1584_.30.1026c08: 増上縁五根所攝。時共種本間間善持。如所
T1584_.30.1026c09: 受戒守護思惟。近惡友故若煩惱故生起惡
T1584_.30.1026c10: 作。即自羞慚則不缺犯。莫令有失應墮惡趣。
T1584_.30.1026c11: 是名守持。若憙忘失造作諸惡速疾生念。以
T1584_.30.1026c12: 此過失發露懺悔慚愧自改。後不更犯名治
T1584_.30.1026c13: 犯相。若復善道少分之中少時受持。唯自守
T1584_.30.1026c14: 護不勸於他。善説言辭不爲讃嘆。見同善行
T1584_.30.1026c15: 不生隨喜亦不喜樂。是名爲下。若復多分善
T1584_.30.1026c16: 持禁戒不至壽盡。己自持戒又勸於他。巧説
T1584_.30.1026c17: 言辭不爲讃嘆。見同行善不生愛樂。是中覆
T1584_.30.1026c18: 護。若復具足受持禁戒。乃至小罪皆悉不犯。
T1584_.30.1026c19: 是名爲上。若以依此清淨禁戒無恨心故。乃
T1584_.30.1026c20: 至初禪破戒根本即永斷除依舍摩他故。是
T1584_.30.1026c21: 定覆護。如初禪中第二第三乃至第四亦復
T1584_.30.1026c22: 如是。復別有異此破戒本遠離對治所攝定
T1584_.30.1026c23: 道甚深斷除。此是第一清淨持戒。依此淨戒
T1584_.30.1026c24: 依定覆護。得見眞諦即證阿那含果。於是時
T1584_.30.1026c25: 中諸破戒本悉永斷除。依未來禪若得初果。
T1584_.30.1026c26: 於是時中惡道生本皆悉斷除。此又有戒皆
T1584_.30.1026c27: 悉清淨聖人所樂。以此第二清淨禁戒。是名
T1584_.30.1026c28: 無漏持戒覆護。此無漏戒得羅漢時。對治淨
T1584_.30.1026c29: 異於滅惑果。此八種戒已合爲一。更分爲三。
T1584_.30.1027a01: 一者受行覆護。二者總持覆護。三者清淨覆
T1584_.30.1027a02: 護。前三種戒是受行覆護。次有二種是總持
T1584_.30.1027a03: 覆護。下中上戒是方便行。是禪定戒及無漏
T1584_.30.1027a04: 戒。是名清淨覆護。此三覆護次第轉勝。何故
T1584_.30.1027a05: 如來説此三戒。謂比丘戒優婆塞戒及以八
T1584_.30.1027a06: 戒。三因縁故諸受化人能離惡行復離貪欲。
T1584_.30.1027a07: 此中佛説是比丘戒。有諸受化唯離惡行不
T1584_.30.1027a08: 離貪欲。此中佛説優婆塞戒。何以故。在家迫
T1584_.30.1027a09: 迮生煩惱處恒被繋鎖。具足戒品難可受持。
T1584_.30.1027a10: 有諸受化惡行貪欲皆不能離。是故如來爲
T1584_.30.1027a11: 説八戒。何以故。此受化人二不能故。爲前二
T1584_.30.1027a12: 戒而作因縁。其自思惟不堪重禁。此前三分
T1584_.30.1027a13: 現離惡行。後有四分現離貪欲不婬。一分現。
T1584_.30.1027a14: 二處離。比丘戒者四分義攝。一者受具足分。
T1584_.30.1027a15: 二者隨具足戒受制戒律。三者護他心戒。四
T1584_.30.1027a16: 者具足守戒。受具足分者。白四羯磨如受大
T1584_.30.1027a17: 制從初依此。比丘禁戒是名比丘受具足分。
T1584_.30.1027a18: 從此向後隨比丘戒於波羅提木叉謂正命
T1584_.30.1027a19: 等。此一切處恒持覆護。是名隨具足戒受制
T1584_.30.1027a20: 戒律。有此二分威儀具足。是名護他心戒。威
T1584_.30.1027a21: 儀行處如聲聞地。後自當説。於小罪中見畏
T1584_.30.1027a22: 不犯同於重戒。若有犯者皆悉發露。是則名
T1584_.30.1027a23: 爲具足守戒。依於五力得生四分。爲有信力
T1584_.30.1027a24: 解脱戒滿。依精進力具正命分。依於念力守
T1584_.30.1027a25: 護諸根。依於慧力因縁分滿。依於定力四分
T1584_.30.1027a26: 具足。何以故。若無五力則無四分。有三分攝
T1584_.30.1027a27: 優婆塞戒。何者爲三。一者他所貴重離破壞
T1584_.30.1027a28: 分。二者有犯過失改悔清淨。三者受持不破
T1584_.30.1027a29: 不奪他命。不盜他財不得邪婬。是名初分。遠
T1584_.30.1027b01: 離妄語是第二分。遠離飮酒是第三分。又五
T1584_.30.1027b02: 分攝於八戒。何者爲五。一者離破壞他。二者
T1584_.30.1027b03: 離壞自他。三者有犯改悔。四者爲不失戒憶
T1584_.30.1027b04: 念護持。五者念分不散。離於奪命及離偸盜。
T1584_.30.1027b05: 是名初分。離於婬欲是第二分。何以故。遠離
T1584_.30.1027b06: 婬欲不壞自身。自妻妾故不壞他身。離婬他
T1584_.30.1027b07: 故離於妄語名第三分。次離三處是第四分。
T1584_.30.1027b08: 何以故。當習歌舞華香嚴身高廣床座飮食
T1584_.30.1027b09: 非時。漸漸習知觀身空無我。受此戒憶念不
T1584_.30.1027b10: 犯離於飮酒。是第五分。何以故。恒自憶念
T1584_.30.1027b11: 我今有戒。以依此分醉酒狂逸都不得發。比
T1584_.30.1027b12: 丘尼戒式叉摩尼沙彌沙彌尼戒。此等悉屬
T1584_.30.1027b13: 出家戒故。依比丘戒而得此戒。優婆夷戒者
T1584_.30.1027b14: 屬在家故。戒相似故。如優婆塞禁戒無異。何
T1584_.30.1027b15: 故佛制諸比丘戒亦沙彌戒説此二部。比丘
T1584_.30.1027b16: 尼戒又説三部謂比丘尼式叉摩尼沙彌尼
T1584_.30.1027b17: 戒。以諸女人多煩惱故。次第應受比丘尼戒。
T1584_.30.1027b18: 是故佛制比丘尼戒説爲三部。若沙彌尼
T1584_.30.1027b19: 於小戒。依次更受式叉摩尼戒。若能得住式
T1584_.30.1027b20: 叉摩戒。戒品轉多不得速爲受具足戒。決須
T1584_.30.1027b21: 二歳學行六法。若樂住此便授具戒。如是多
T1584_.30.1027b22: 時漸持小戒。次第轉久能持具戒。何故沙彌
T1584_.30.1027b23: 戒中制捉金寶八戒不遮。以此沙彌住出家
T1584_.30.1027b24: 戒。出家之人而此二品極不相應。謂五欲樂
T1584_.30.1027b25: 嚴身嬉戲。隨意放逸二者用擧陳宿遮前品
T1584_.30.1027b26: 故説離三種。謂歌舞作樂香華嚴身高廣床
T1584_.30.1027b27: 座及非時食遮第二品離捉金寶。以此金寶
T1584_.30.1027b28: 一切陳宿爲作根本。從一切物以此爲勝。何
T1584_.30.1027b29: 故沙彌歌舞嚴身分爲二戒。於八戒中合而
T1584_.30.1027c01: 爲一。於出家人不相應故重制爲二。於在家
T1584_.30.1027c02: 人非不相應輕故作一。脱若有犯唯一懺悔。
T1584_.30.1027c03: 若出家人犯此二戒應二種懺。何故黄門及
T1584_.30.1027c04: 不能男。不得出家受具足戒。此黄門等若作
T1584_.30.1027c05: 比丘能作女罪。作比丘尼摩觸身故能作男
T1584_.30.1027c06: 罪。此二種處不堪住故。不得出家受具足戒。
T1584_.30.1027c07: 以此黄門及不能男。多煩惱故煩惱障故。不
T1584_.30.1027c08: 能發此正思惟力。依於此力數數思惟。精勤
T1584_.30.1027c09: 修習清淨梵行。何況能得過人聖法。是故不
T1584_.30.1027c10: 得出家受戒。何以故。難得善人生於是處不
T1584_.30.1027c11: 可分別。何故黄門及不能男。乃受三歸及於
T1584_.30.1027c12: 五戒。亦不得名稱優婆塞優婆夷者。親近比
T1584_.30.1027c13: 丘及比丘尼。名優婆塞及優婆夷。此黄門等
T1584_.30.1027c14: 善攝諸根。若比丘比丘尼等亦不可得常相
T1584_.30.1027c15: 親近。比丘比丘尼獨處屏覆不得親近。及按
T1584_.30.1027c16: 摩等皆不得。如優婆塞等親近比丘故不得
T1584_.30.1027c17: 稱名優婆塞。此黄門等若善持戒得福皆同。
T1584_.30.1027c18: 何者非戒非戒離前所説戒及非戒。隨所造
T1584_.30.1027c19: 作善不善業。從身口意以此一切可知非戒
T1584_.30.1027c20: 及非非戒。以是禁戒自可受所從他受。此兩
T1584_.30.1027c21: 種戒所生功徳有差別。不受戒之時若心意
T1584_.30.1027c22: 同亦同護持生福無異。幾種因縁不得具足
T1584_.30.1027c23: 比丘禁。欲得不得略説有六。一者心破壞
T1584_.30.1027c24: 故。二者身根不具。三者人根不具。四者斷善
T1584_.30.1027c25: 根故。五者繋屬他故。六者護他心故。若王縛
T1584_.30.1027c26: 録怖畏賊難。負他財物畏不得活。作是思惟。
T1584_.30.1027c27: 我今苦惱難得活命。爲我在家有是等苦。諸
T1584_.30.1027c28: 出家人安樂得活。是故我今出家入衆。現同
T1584_.30.1027c29: 行道得活不難。依此思惟便即出家。爲怖畏
T1584_.30.1028a01: 故受持禁戒有處律制。莫令比丘知我犯禁。
T1584_.30.1028a02: 衆僧和合驅逐出衆。其心壞故。故非比丘具
T1584_.30.1028a03: 足禁戒是名心破壞故。復更思惟在家難活。
T1584_.30.1028a04: 若其出家資身爲易求生不難。及至盡壽
T1584_.30.1028a05: 得修梵行。亦如他人修行不異。如是思惟即
T1584_.30.1028a06: 便出家。如此出家非破壞心。雖得具戒而非
T1584_.30.1028a07: 清淨。若癭癩瘺狂痟等病。如遮法説。是名第
T1584_.30.1028a08: 二身根不具。是破壞身若得出家。不能敬重
T1584_.30.1028a09: 供養師長。如是不能供養於他。便復受他清
T1584_.30.1028a10: 淨梵行師友信施衣食臥具。受此重施不易
T1584_.30.1028a11: 可銷。復亦不能増長善法。先所修善並皆退
T1584_.30.1028a12: 失。是故身根不具不得出家受具足戒。若是
T1584_.30.1028a13: 黄門及不能男。人根壞故不得出家受具足
T1584_.30.1028a14: 戒。如前所説諸因縁等。不能男人有三種
T1584_.30.1028a15: 異。一者具足不能。二者有時非時。三者毀傷
T1584_.30.1028a16: 損害出生以來本無男根。是名具足不能人。
T1584_.30.1028a17: 又半月能男。謂前十四日不能。唯第十五日
T1584_.30.1028a18: 能。又使他摩觸則能。不觸不能。又見他行慾
T1584_.30.1028a19: 則能不見不能。是名有時非時。又復刀杖傷
T1584_.30.1028a20: 損病壞墮落値毒觸火呪術所斷。先有男根
T1584_.30.1028a21: 後則失壞悉不能男。是名毀傷損害不能男
T1584_.30.1028a22: 人。一者本是黄門而不能男。二者本非黄門
T1584_.30.1028a23: 而不能男。三者本是黄門非不能男。使他觸
T1584_.30.1028a24: 身則能生樂。是名人根不具。斷善根者。作
T1584_.30.1028a25: 諸逆罪汚比丘尼破内外道。賊住種種不共
T1584_.30.1028a26: 住無住。壞善根故而不得受具足禁戒。何以
T1584_.30.1028a27: 故。是人不羞於自他故。不淨染故。無慚愧故。
T1584_.30.1028a28: 善法損減。繋屬他者。謂是王人陰謀王家王
T1584_.30.1028a29: 所識將負他債息。及他人奴他家使人。荷任
T1584_.30.1028b01: 他債自身質債。父母不聽。繋屬他。故不得出
T1584_.30.1028b02: 家受具足戒。護他心者。謂諸化人護他心故
T1584_.30.1028b03: 不得授戒。何以故。諸龍化身以爲人形。求欲
T1584_.30.1028b04: 出家欲聞正法求受具戒。若得具戒。眠臥之
T1584_.30.1028b05: 時還復龍身。睡眠逼故。已成比丘言是比丘。
T1584_.30.1028b06: 諸阿監彌諸優婆塞參承修訊便見龍身。於
T1584_.30.1028b07: 諸比丘皆生疑心。謂諸比丘並非實人。誰敢
T1584_.30.1028b08: 供養諸龍諸鬼。護他心故不受具戒。此六因
T1584_.30.1028b09: 縁不得出家受具足戒。若離諸師及以和上。
T1584_.30.1028b10: 戒不具足僧數不滿界不清淨。亦不得戒。幾
T1584_.30.1028b11: 種因縁優婆塞戒而不得受。略説有二。一
T1584_.30.1028b12: 者心破壞故。二者人根不具故。心破壞者。永
T1584_.30.1028b13: 不得受一切禁戒。不能男者。得受五戒而不
T1584_.30.1028b14: 得名爲優婆塞。如前所説諸因縁事。復次八
T1584_.30.1028b15: 戒者。心破壞而不得受。隨從他故。爲利養故。
T1584_.30.1028b16: 心不清淨口説受戒如前所説。有諸因縁不
T1584_.30.1028b17: 得受戒。離此諸縁得三種戒。復幾種因失比
T1584_.30.1028b18: 丘戒。一者捨戒。二者犯重。三者失根及二根
T1584_.30.1028b19: 生。四者斷於善根。五者命終。若已善受諸比
T1584_.30.1028b20: 丘戒。五縁則失佛法滅盡。未受戒者欲受不
T1584_.30.1028b21: 得已受不失。何以故。於是時中末世已至。無
T1584_.30.1028b22: 有一人心不破壞而求受戒。何況能得四種
T1584_.30.1028b23: 道果。優婆塞戒生悔心故。善根滅故。壽命盡
T1584_.30.1028b24: 故。佛法滅故。如比丘戒五戒亦爾。復次八戒。
T1584_.30.1028b25: 至明晨朝又心破壞。是日命終則失八戒。何
T1584_.30.1028b26: 者無想定離遍淨欲。未離上欲。作心思惟。謂
T1584_.30.1028b27: 是解脱唯斷於心及心數法。如是寂靜名無
T1584_.30.1028b28: 想定。此是假名非別有法。略説有三。下中上
T1584_.30.1028b29: 修。以下修故。於現世退。不能速疾還更修習
T1584_.30.1028c01: 生無想天。身光狹劣不同諸天。壽命不具中
T1584_.30.1028c02: 間得退。中修者。若退失時。還習速得生無
T1584_.30.1028c03: 想天。光明轉勝壽命未盡。亦得中退。上修者。
T1584_.30.1028c04: 勤修習故不得退失。若得生彼光明壽命悉
T1584_.30.1028c05: 皆具足不得中死。所以者何。生得心滅
T1584_.30.1028c06: 亦滅名無想生。何者滅盡離不用處欲。未離
T1584_.30.1028c07: 非想非非想欲。作心思惟求寂靜處無受無
T1584_.30.1028c08: 想。於受想中而見過患。即生厭離。受體四禪
T1584_.30.1028c09: 想體四空。於八禪定悉皆厭離。正滅於心及
T1584_.30.1028c10: 心數法。即入滅定。滅六識故是名滅定。非滅
T1584_.30.1028c11: 阿羅耶識故。此亦假名非實有法。亦有三種。
T1584_.30.1028c12: 下中上修亦如前説。唯不説生。以諸學人得
T1584_.30.1028c13: 入滅定。謂阿那含名身證者。無學人得入滅
T1584_.30.1028c14: 定二分解脱。於無想定學無學人並不修。何
T1584_.30.1028c15: 以故。以諸聖人有所生處不見解脱。聖人知
T1584_.30.1028c16: 見不生彼處。離於此處別有勝處。以生此處
T1584_.30.1028c17: 永不能得修習善法。是障難處。何者虚空唯
T1584_.30.1028c18: 無色處顯現虚空。何故空處。無一切色説名
T1584_.30.1028c19: 虚空。是故假名説空非是實法。何者非數滅
T1584_.30.1028c20: 以因縁自得現前故生諸法。離此生因餘法
T1584_.30.1028c21: 不生。究竟寂滅名非數滅。是時諸法即不得
T1584_.30.1028c22: 生。過此生時不復更生。未來未起不得言有。
T1584_.30.1028c23: 若未來法因縁應生。和合則生爲誰所遮而
T1584_.30.1028c24: 令不生。名之爲常。是故無別一法名非數滅。
T1584_.30.1028c25: 是諸學人已見眞諦卵生濕生欝單越生無想
T1584_.30.1028c26: 天生。女人黄門及不能男無根二根。復有愛
T1584_.30.1028c27: 願不更得生。名非數滅同一種相。何以故。
T1584_.30.1028c28: 是諸學人復生愛染能作生業。無有是處。未
T1584_.30.1028c29: 拔種本故業受生。何以故。是諸色心不相應
T1584_.30.1029a01: 法。從於生相至非數滅。於心法中非是心數。
T1584_.30.1029a02: 若於色中非是可見非不可見。以是義故。名
T1584_.30.1029a03: 不相應色。及不如意及有捨處名色分別。聲
T1584_.30.1029a04: 分別者。衆生數因非衆生因衆生非衆生因。
T1584_.30.1029a05: 事分別者。是口所作。住分別者。如前説。香分
T1584_.30.1029a06: 別者。謂根莖皮心葉華果是香分別。香味觸
T1584_.30.1029a07: 中無事分別。住分別者。如前色説。味相分別
T1584_.30.1029a08: 者。謂甜苦等住亦如前。觸有多種分別如前。
T1584_.30.1029a09: 第三境者。於十方中即可得知。第四境者。三
T1584_.30.1029a10: 世分別。第五境者。實不實取分別可知。第六
T1584_.30.1029a11: 境者。於一邊處得取具足。如是自分諸有色
T1584_.30.1029a12: 塵明了分別。何者思惟。能生識者於共於
T1584_.30.1029a13: 諸根。不破壞者。與明了塵同興發心。如此
T1584_.30.1029a14: 思惟能生諸識。是名色陰境分思惟。雜思惟
T1584_.30.1029a15: 者。於欲界陰入住是處色界色生於此身。云
T1584_.30.1029a16: 何上界諸色與下界共別處而住不別處耶。
T1584_.30.1029a17: 答曰。不別處住猶如沙水。是名色陰雜分思
T1584_.30.1029a18: 惟色陰分別思惟究竟
T1584_.30.1029a19: 決定藏論卷中
T1584_.30.1029a20:
T1584_.30.1029a21:
T1584_.30.1029a22:
T1584_.30.1029a23: 決定藏論卷下
T1584_.30.1029a24:  梁*天竺三藏眞諦譯 
T1584_.30.1029a25:   心地品之三
T1584_.30.1029a26: 如經中説。六種勝智。謂陰入界四諦因縁二
T1584_.30.1029a27: 十二根。如是勝智云何分別
T1584_.30.1029a28: 欝陀南
T1584_.30.1029a29:     相義及分別 次第攝受依
T1584_.30.1029b01:     依此六種法 了知陰入等
T1584_.30.1029b02: 何者色相。謂十一種。眼等及觸。法入中色有。
T1584_.30.1029b03: 依四大有是四大。皆是礙相。何者受相。謂有
T1584_.30.1029b04: 六種眼等觸生。又三種受有二種依。謂色及
T1584_.30.1029b05: 心依色身受。何以故。五根色故。若根有色依
T1584_.30.1029b06: 眼等受。是名身受。何故五根不名爲身。答曰。
T1584_.30.1029b07: 根自相故用各異故。若異相故不同身相。是
T1584_.30.1029b08: 故根受不名身受。答曰。不離身故。有眼等
T1584_.30.1029b09: 根。依根生受故。名身受。此説無過。若説不離
T1584_.30.1029b10: 言無過者心不離身。是故心受亦名身受。凡
T1584_.30.1029b11: 一切受皆名身受。答曰。身與諸根不得相離。
T1584_.30.1029b12: 心不如是。如有衆生生無色處離身有心。是
T1584_.30.1029b13: 故根受得名身受。心得離身故名心受。是一
T1584_.30.1029b14: 切受得有二名。謂一切受皆是用相三種因
T1584_.30.1029b15: 縁。一者是塵勝力。二者思惟勝力。三者自在
T1584_.30.1029b16: 勝力
T1584_.30.1029b17: 何者想相六種如前。又六種生有相想無相
T1584_.30.1029b18: 想小想大想無量想無用想。此一切想得二
T1584_.30.1029b19: 種異。一者世間二出世間。縁於欲界是名小
T1584_.30.1029b20: 想。縁於色界是名大想。縁空識處名無量想。
T1584_.30.1029b21: 縁無所用處是無用想。此欲界等是名有相
T1584_.30.1029b22: 想。非想非非想是無相想。出世間想。謂諸學
T1584_.30.1029b23: 人及無學人。是一切相分別想相。何者行相
T1584_.30.1029b24: 如前六種復五種事。一者爲與諸塵。二者得
T1584_.30.1029b25: 共倶故。三者有爲遠離。四者起煩惱業。五者
T1584_.30.1029b26: 心得自在。略説三種善不善無記。一切牽果。
T1584_.30.1029b27: 是名行相
T1584_.30.1029b28: 何者識相。亦有六種所謂眼識乃至意識。是
T1584_.30.1029b29: 識相分復有三種。一者用分。二者縁多分境。
T1584_.30.1029c01: 三者住諸異分。用分有三。境分有六。住分亦
T1584_.30.1029c02: 三。如此等分。分別十八取塵爲相。是五陰
T1584_.30.1029c03:
T1584_.30.1029c04: 何者陰義。色者過去未來現在。乃至近遠一
T1584_.30.1029c05: 切諸色。總名陰義。如是等色乃至於識如是
T1584_.30.1029c06: 總攝一切和合皆名陰義。何故佛説和合陰
T1584_.30.1029c07: 義。以此諸陰唯是和合無有實我。是故佛説
T1584_.30.1029c08: 名爲陰義。何者色陰。分別有六。一者隨類。二
T1584_.30.1029c09: 者隨相。三者識依不依。四者離識不離識。五
T1584_.30.1029c10: 者想塵。六者色究竟處。此一切色所謂四大
T1584_.30.1029c11: 及依四大。是名隨類。色相三種。一者淨色。二
T1584_.30.1029c12: 者淨塵。三者心塵。共相者皆是質礙。一切諸
T1584_.30.1029c13: 色皆是共相。何者識。依不依是衆生數。名
T1584_.30.1029c14: 之爲依。復有色處。識初入乃至生受。是名識
T1584_.30.1029c15: 依。離如是色名爲不依。何者離識不離識。色
T1584_.30.1029c16: 不離説名自分。共識。同用故。又復離識名
T1584_.30.1029c17: 不自分。相似相續能生於觸名爲自分。雖
T1584_.30.1029c18: 相似相續不生於觸名不自分。有三種想名
T1584_.30.1029c19: 爲色塵。一者色想。二者礙想。三者種種想。色
T1584_.30.1029c20: 想者三相。一者顯現色。二者礙色。三者聚色。
T1584_.30.1029c21: 此三相塵如次第故取青黒等名爲色想。妨
T1584_.30.1029c22: 人遊行名爲礙想。取於男女田宅等相名種
T1584_.30.1029c23: 種想。塵色色究竟者。略説有二。下界墮欲界
T1584_.30.1029c24: 色界業増上縁。若四空處。依於作業則無有
T1584_.30.1029c25: 色。依自在定有妙光色。何故一切色種得自
T1584_.30.1029c26: 在智。修現定故是妙定色。何者受陰。分別有
T1584_.30.1029c27: 五。一者受類。二者自相。三者生處。四者思
T1584_.30.1029c28: 惟分別五者滅處。何者受類用處法。何者自
T1584_.30.1029c29: 相苦樂不苦不樂。樂受者生樂住樂壞苦愛
T1584_.30.1030a01: 著因縁。苦受者生苦住苦壞樂離愛因縁。不
T1584_.30.1030a02: 苦不樂者行苦故苦解脱愛縁。此一切受皆
T1584_.30.1030a03: 悉是苦名受共相。何者生處。從十六觸受陰
T1584_.30.1030a04: 得生。何者十六。謂六根觸礙觸依言觸苦觸
T1584_.30.1030a05: 樂觸不苦不樂觸欲觸瞋觸無明觸明觸非明
T1584_.30.1030a06: 無明觸。依根取塵名六根觸。依塵思惟生於
T1584_.30.1030a07: 礙觸。依心出言名依言觸。三種受觸依縛依
T1584_.30.1030a08: 解。欲瞋癡觸則依於縛。明非明無明觸依於
T1584_.30.1030a09: 解脱。何者思惟分別。一切諸佛八種分別幾
T1584_.30.1030a10: 種受。何者受集。何者受滅。何者受集行道。何
T1584_.30.1030a11: 者受滅行道。何者受味。何者受過。何者受滅
T1584_.30.1030a12: 處。生相分別有三種受。有觸集故則有受集。
T1584_.30.1030a13: 廣説如經。是八種相分別受陰。一者自相分
T1584_.30.1030a14: 別。二者現因分別。三者因滅分別。四者現在
T1584_.30.1030a15: 未來分別。五者受滅道分別。六者濁用分別。
T1584_.30.1030a16: 七者清淨分別。八者受滅處分別。名分別。何
T1584_.30.1030a17: 者滅處。初禪滅憂根。二禪滅苦根。三禪滅喜
T1584_.30.1030a18: 根。四禪滅樂根滅盡定滅捨根是名受滅。處
T1584_.30.1030a19: 分別
T1584_.30.1030a20: 何者想陰。分別有五。一者隨類。二者隨相。三
T1584_.30.1030a21: 者顛倒。四者不顛倒。五者決定。取境別相能
T1584_.30.1030a22: 生想法是名隨類。隨相有六。已如前釋。取境
T1584_.30.1030a23: 雖異皆想共相名爲隨相。凡夫無智無明覆
T1584_.30.1030a24: 心。起邪思惟。依二見半出四顛倒。依於無
T1584_.30.1030a25: 常謂以爲常。是修常想。爲依見取出二顛倒。
T1584_.30.1030a26: 謂苦中計樂。不淨計淨。依於身見出我顛
T1584_.30.1030a27: 倒。於無我中取法我相。復有在家名心顛倒。
T1584_.30.1030a28: 如出家人名見顛倒。分別又有異想顛倒。於
T1584_.30.1030a29: 四種類生邪修想名想顛倒。於四種類生決
T1584_.30.1030b01: 定智起信分別名見顛倒。何者不顛倒想。諸
T1584_.30.1030b02: 有智人無有無明。起正思惟。於無常境見於
T1584_.30.1030b03: 無常。於苦見苦。於不淨境見於不淨。於無我
T1584_.30.1030b04: 境見於無我。起正修想名不顛倒想。於此四
T1584_.30.1030b05: 種能起信樂是名心不顛倒。於此四種正見
T1584_.30.1030b06: 正知名見不顛倒。是名想不顛倒何者決定。
T1584_.30.1030b07: 分別有五。一塵決定。二用決定。三者假名決
T1584_.30.1030b08: 定。四者不實決定。五者實義決定。取塵自相
T1584_.30.1030b09: 取似相是塵決定。於塵生受取別異相名用
T1584_.30.1030b10: 決定。依於自他是名是生是姓等相。隨世
T1584_.30.1030b11: 俗語作想境界是名假名決定。顛倒取塵名
T1584_.30.1030b12: 不實決定。如實取塵是名實義決定
T1584_.30.1030b13: 何者行陰。分別有五。一者謂塵。二者別住。三
T1584_.30.1030b14: 者不淨。四者清淨。五者事。六種思聚勝力牽
T1584_.30.1030b15: 果是名行塵。生老住等不相應行和合積聚
T1584_.30.1030b16: 名別住行。何以故。各各異故名別住行。三毒
T1584_.30.1030b17: 等行名爲不淨。信等善根名爲淨行。如前五
T1584_.30.1030b18: 種。知與塵等是名爲事
T1584_.30.1030b19: 何者識陰。分別亦五。一者入處。二者不淨。三
T1584_.30.1030b20: 者依故。四者住故。五者多種。欲界中識依外
T1584_.30.1030b21: 色入名爲入處。色界淨天依於自陰是爲名
T1584_.30.1030b22: 色。識入處則有二入。四空處識依自四陰説
T1584_.30.1030b23: 名入處。是入處分別。此凡夫識依二種樂生
T1584_.30.1030b24: 於不淨。依現塵用樂故不淨。依於未來生老
T1584_.30.1030b25: 等苦樂故不淨。名不淨。識依有六種。是生識
T1584_.30.1030b26: 依。眼等六入識依得生故得六名。譬如依糠
T1584_.30.1030b27: 火牛糞等火。亦復如是。是名依故。分別四識
T1584_.30.1030b28: 住處。如經中説。陰依境界爲心住處。有色中
T1584_.30.1030b29: 識住。廣説如經。乃至我説識不至東。餘方亦
T1584_.30.1030c01: 爾。於現世中不樂涅槃。自至寂靜清涼得梵
T1584_.30.1030c02: 自在。我説如是此如來説經中所攝。四識住
T1584_.30.1030c03: 處後當廣説。復略説三有縁住處究竟有縁
T1584_.30.1030c04: 住靜。佛説此三顯四識住。煩惱境類煩惱依
T1584_.30.1030c05: 住。是説名爲煩惱執著。以此二種名執著境。
T1584_.30.1030c06: 一者是境。二者取。境者煩惱縁愛言是我物
T1584_.30.1030c07: 即是執境。我見煩惱思惟是我。又有四種貪
T1584_.30.1030c08: 等身結。是業因縁即是取境。如上所執是心
T1584_.30.1030c09: 住處。何以故諸煩惱境依心得住。猶如濕衣
T1584_.30.1030c10: 諸塵易住。如肥田中種子増長。諸凡夫人未
T1584_.30.1030c11: 得厭離。愛欲對治受所牽識。未來世中即得
T1584_.30.1030c12: 受生悉令具足。乃至未捨凡夫之性。此所受
T1584_.30.1030c13: 生令具足者是名能住。此相續生是名生死
T1584_.30.1030c14: 所。餘如前説於住縁。如此一切名有縁住處。
T1584_.30.1030c15: 有色界中諸識來去。無色界中説心沒生。此
T1584_.30.1030c16: 三處住乃至壽遣。如前二處得生増長及於
T1584_.30.1030c17: 壯大。如是量故得知諸識住處究竟。若有説
T1584_.30.1030c18: 言異於此義。唯文字殊理則無別。何以故。文
T1584_.30.1030c19: 字義別無分別故。若有問者則不能答。即便
T1584_.30.1030c20: 思惟。我云何對脱。若有答。後更思惟我實愚
T1584_.30.1030c21: 癡。自不知解而答他問。是故智人從一切色
T1584_.30.1030c22: 乃至行陰愛等諸結暫伏故無能生業結。有
T1584_.30.1030c23: 智慧故根本永盡。何以知之。諸在家人依貪
T1584_.30.1030c24: 瞋結則能作業塵味因縁恐憎因縁。於出家
T1584_.30.1030c25: 人戒取實結而能生業。戒取煩惱與貪同相
T1584_.30.1030c26: 願求生天。實結煩惱與瞋同相故謗涅槃。如
T1584_.30.1030c27: 此諸結依於心地從思惟生。此諸煩惱對治
T1584_.30.1030c28: 滅故。欲取色等以爲境者即得永滅。以此滅
T1584_.30.1030c29: 故。諸識有惑於四住處則不復住。諸對治識
T1584_.30.1031a01: 實清淨故。如是得知住處寂靜。以縁滅故。於
T1584_.30.1031a02: 未來世當生具足應得相續不復更生。是名
T1584_.30.1031a03: 有縁住。靜阿摩羅識對治世識甚深清淨説
T1584_.30.1031a04: 名不住。復次此識不爲縁生。空解脱門善修
T1584_.30.1031a05: 習故不能生業。無願解脱門善修習故則能
T1584_.30.1031a06: 知足。無相解脱門善修習故住於不動如前
T1584_.30.1031a07: 四義得正解脱。觀行於塵於我我所無所取
T1584_.30.1031a08: 著。是故色等諸塵滅壞心無渇愛。如此諸相
T1584_.30.1031a09: 心極清淨。識清淨故不自滅壞。亦復不爲他
T1584_.30.1031a10: 縁所滅。無相續故。於十方處不更入生。於命
T1584_.30.1031a11: 於死無貪欲故。説無求欲。心譬如樹受喩如
T1584_.30.1031a12: 影。於時二無。是故無樹。是故無影。世心滅
T1584_.30.1031a13: 故。説現盡滅。是無漏心學解脱故。前次第説
T1584_.30.1031a14: 得寂靜。無學解脱故得清淨。四餘滅故得梵
T1584_.30.1031a15: 自在。問何故不説識識住處。答曰。言不自相
T1584_.30.1031a16: 故識得不淨。何以故。如來説心自相清淨。四
T1584_.30.1031a17: 處不爾。一切煩惱極不淨故。知貪欲等微細
T1584_.30.1031a18: 難見。色等不爾非煩惱因。不如色等無有衆
T1584_.30.1031a19: 生於一識處而起愛著。如於色等。是故佛説
T1584_.30.1031a20: 識非住處是名識陰住處分別。多種分別者
T1584_.30.1031a21: 此説有三。一者有欲心無欲心有瞋無瞋。廣
T1584_.30.1031a22: 説如經。乃至未得解脱及正解脱。此如來説
T1584_.30.1031a23: 則名第一。是離分別界分別故。於欲界中心
T1584_.30.1031a24: 有四種。有善不善染汚不染汚。於色界中心
T1584_.30.1031a25: 有三種除去不善。無色亦爾無漏有二。謂學
T1584_.30.1031a26: 無學。欲界善心分別有二。生得學得。不染汚
T1584_.30.1031a27: 四果報威儀工巧變化。欲界變化一種生得。
T1584_.30.1031a28: 如天龍鬼無修慧果。於色界中無有工巧。無
T1584_.30.1031a29: 色界中但有果報。善心如下登高是名第二
T1584_.30.1031b01: 依界分別。又有異心多種分別煩惱種故。欲
T1584_.30.1031b02: 界中五。苦集滅道修道破故色無。色界五種
T1584_.30.1031b03: 亦爾則有十五。及無漏心復有十六。是名第
T1584_.30.1031b04: 三滅故分別第一是*離。復更分別三品助分
T1584_.30.1031b05: 爲三摩提。一者使動。二不使動。一不得定。二
T1584_.30.1031b06: 者得定。一不正淨。二者正淨。於第一品。有染
T1584_.30.1031b07: 心人欲等障心。又於一時有善心人無記心
T1584_.30.1031b08: 人欲等不起。如是分別有欲等心無欲等心。
T1584_.30.1031b09: 於第二品。或復有時依内於定安心一處。境
T1584_.30.1031b10: 念滅故而於五塵心生散亂。極令沒故嬾墮。
T1584_.30.1031b11: 覆障。爲滅嬾*墮。於喜樂境不正安故一時浮
T1584_.30.1031b12: 動。正取境故心不浮動。沈沒浮動爲煩惱障
T1584_.30.1031b13: 心不寂靜。沈等滅故即得寂靜。正思惟故得
T1584_.30.1031b14: 根本禪。是名心定離前定相。是不定心。至究
T1584_.30.1031b15: 竟道是故正修。至滅究竟故正解脱。離前二
T1584_.30.1031b16: 相不正修習不正解脱。取諸定相知第三品。
T1584_.30.1031b17: 是名識陰分別。何者説陰。次第有八種陰。
T1584_.30.1031b18: 一者生作。二者治道。三者染因所作。四者住
T1584_.30.1031b19: 作。五者分別作。六者如處作。七者如麁作。八
T1584_.30.1031b20: 者如器等作。何者生作。依根依色生於眼識。
T1584_.30.1031b21: 依意依法亦皆如是。如次第經。前説色陰心
T1584_.30.1031b22: 數所依後説識陰受等心數在於中。説是名
T1584_.30.1031b23: 生作次第。何者治道次第。除四顛倒説四念
T1584_.30.1031b24: 處。於色不淨横計爲淨説身念處。於受計樂
T1584_.30.1031b25: 説受念處。依於想行無我計我説法念處。依
T1584_.30.1031b26: 心無常横計爲常説心念處。何者染因所作
T1584_.30.1031b27: 次第。男見女色起於愛染。何故受味愛故。受
T1584_.30.1031b28: 味愛者依想顛倒。想顛倒者依行煩惱。行煩
T1584_.30.1031b29: 惱者依於識陰依於根塵。塵用生受取多種
T1584_.30.1031c01: 塵。是名爲想。現世塵用生諸煩惱。名之爲行。
T1584_.30.1031c02: 依諸煩惱生不淨識善不善業於未來處生等
T1584_.30.1031c03: 苦故。更得不淨説識在後。何者住作次第。識
T1584_.30.1031c04: 住四處。一者色。二者受。三者想。四者行。何
T1584_.30.1031c05: 以故。欲界中色是色住處。於欲界中具足色
T1584_.30.1031c06: 故。於色界中説爲受住。何以故。受顯現故。於
T1584_.30.1031c07: 三無色説想住處。何以故想顯現故。於第四
T1584_.30.1031c08: 空説行住處。何以故。大思現故八萬大劫。是
T1584_.30.1031c09: 思果故説住四處。是名住作次第。分別作次
T1584_.30.1031c10: 第者。以色陰故見色聽聲則知他人。以受陰
T1584_.30.1031c11: 故心有高下生於苦樂。以想陰故知名生姓。
T1584_.30.1031c12: 以行陰故分別愚智。以識陰故陰中計我。是
T1584_.30.1031c13: 名分別作次第。如處作次第者。如在家人色
T1584_.30.1031c14: 受因縁起於鬪諍。若出家人想行因縁亦生
T1584_.30.1031c15: 鬪諍。識於二處並爲因縁。如麁作次第者。色
T1584_.30.1031c16: 最爲麁。六識境故。次明受陰。有三受故。男女
T1584_.30.1031c17: 等相相可知故。貪瞋癡等自可知故。離受想
T1584_.30.1031c18: 行識難知故。如器等作次第者。色譬如器。盛
T1584_.30.1031c19: 三受故。受譬飮食。損益身故。想譬鮭&MT03444;。取
T1584_.30.1031c20: 異受故。行喩食至。與苦樂故。識譬食者。用受
T1584_.30.1031c21: 等故。何者攝受。幾陰幾入幾界幾因縁分幾
T1584_.30.1031c22: 處非處幾根攝受。如色陰等乃至識陰。色陰
T1584_.30.1031c23: 一陰十入十界法入法界説於少分。六縁少
T1584_.30.1031c24: 分。於處非處亦説少分根則有七。受陰攝受
T1584_.30.1031c25: 者。一陰法入法界。各説少分。一因縁分三縁
T1584_.30.1031c26: 少分處非處分根中有五。想陰攝受者。一陰
T1584_.30.1031c27: 法入法界各説少分三縁少分處非處分根則
T1584_.30.1031c28: 不攝。行陰攝受者。一陰法入法界亦説少分
T1584_.30.1031c29: 四因縁分五縁少分處非處。分根中具六三
T1584_.30.1032a01: 根少分。識陰攝受者。一陰一入七界二因
T1584_.30.1032a02: 縁分三縁少分處非處。分根中説一三根少
T1584_.30.1032a03: 分。如是陰入乃至於根。交互相攝。又異攝有
T1584_.30.1032a04: 十陰等諸法攝自種子。是名異攝。陰等諸法
T1584_.30.1032a05: 自共相攝。是名相攝。陰等諸法遍一切處是
T1584_.30.1032a06: 名生攝。陰等諸法樂受等住。名別住攝。如陰
T1584_.30.1032a07: 等一時倶起。名不離攝。諸陰等法在於三世。
T1584_.30.1032a08: 名爲時攝。諸陰等法依處得生。名爲處攝。諸
T1584_.30.1032a09: 陰等法五種等故。名具足攝。諸陰等法分分
T1584_.30.1032a10: 不具。名少分攝。陰等諸法如如相故。是名眞
T1584_.30.1032a11: 攝。如陰至根合十六攝。又有三種攝一切法。
T1584_.30.1032a12: 色陰法界意入
T1584_.30.1032a13: 何者陰。依幾種色色陰得生。依幾種處名攝
T1584_.30.1032a14: 陰生。依於六處色陰得生。一者依處。二者住
T1584_.30.1032a15: 處。三者臥具處。四者根處。五者根依處。六者
T1584_.30.1032a16: 如行能故諸定地處。識依七處名攝陰生。一
T1584_.30.1032a17: 者欲。二者色。三者塵。四者覺。五者觀察。六
T1584_.30.1032a18: 者淨行方便。七者清淨。欲等四處説在家人。
T1584_.30.1032a19: 觀察之處則是出家精勤持戒。淨行方便者。
T1584_.30.1032a20: 得未來禪。七者清淨得根本禪。爲四種人説
T1584_.30.1032a21: 七爲四。色陰分別後當廣説依色分別
T1584_.30.1032a22: 欝陀南
T1584_.30.1032a23:     物種及隣虚 生形與相續
T1584_.30.1032a24:     業等刹那獨 境雜説有十
T1584_.30.1032a25: 復有幾物色陰攝眼攝根一物眼識所依。是
T1584_.30.1032a26: 色清淨不離攝故。則有七物。謂眼身地色香
T1584_.30.1032a27: 味觸。三界攝故説有十物。七種如前。及水火
T1584_.30.1032a28: 風。如眼物等耳鼻及舌亦復如是。離四種根
T1584_.30.1032a29: 身根九物何以故。離四根故身得獨生。復有
T1584_.30.1032b01: 聲界。不久住故。是故別説有處有聲。則有十
T1584_.30.1032b02: 一色等塵物分別。如細滑等至健皆是觸入。
T1584_.30.1032b03: 依四大地制於別名。依四大淨説於滑觸。依
T1584_.30.1032b04: 堅生重不淨。不堅生於麁輕爲淨。不合生於
T1584_.30.1032b05: 軟觸。依風水雜則生冷觸。持因不具生於飢
T1584_.30.1032b06: 渇亦生羸劣。持因具足依大平等力飽觸生
T1584_.30.1032b07: 依大不適。飮食難消生諸病觸。依身轉變四
T1584_.30.1032b08: 大不調。生於老觸。命根轉變四大不調。生於
T1584_.30.1032b09: 死觸。依血不等生過患故。食飮毒惡有暫死
T1584_.30.1032b10: 觸。地水相雜則生濁觸。去來動轉心起煩惱
T1584_.30.1032b11: 生疲惓觸。離上因縁生消息觸。四大調和身
T1584_.30.1032b12: 色不減。生休健觸和合諸觸。四大別住説有
T1584_.30.1032b13: 六種。謂淨四大共不淨。大堅共不堅。不攝及
T1584_.30.1032b14: 雜。不等平等。一切諸塵色等至觸。以二識知
T1584_.30.1032b15: 自識心識。或同時知或不同時。於色界中現
T1584_.30.1032b16: 無香味。非無種本。無有摶食。離食欲故。香味
T1584_.30.1032b17: 二塵摶食攝故。鼻舌二識無現用故。亦有種
T1584_.30.1032b18: 本。色陰攝色則有九物。四大依大五塵。一切
T1584_.30.1032b19: 他色假名説陰。法入中色得有二種。物有假
T1584_.30.1032b20: 有依定自在。定中觀色名爲物有。是定果化
T1584_.30.1032b21: 定共識塵。戒非戒色皆是假名。又定塵色處
T1584_.30.1032b22: 果。定處色相應故。依於定大得生世法。依有
T1584_.30.1032b23: 漏定及無漏定色。是世法非出世法。何以故。
T1584_.30.1032b24: 有相思惟定因縁故。一切定人有能生色不
T1584_.30.1032b25: 能生色。猶如化生。若不思惟依前自在無有
T1584_.30.1032b26: 闇障。得淨光明自然而至現在世。生是名物
T1584_.30.1032b27: 有思惟。思惟解脱力故得見諸色。色未現前
T1584_.30.1032b28: 是假名有。非出世定境界之塵出世定色。不
T1584_.30.1032b29: 可思惟欲色界色。云何爲異色界中色。極大
T1584_.30.1032c01: 清淨出光明故。極妙微細非下根塵。無有苦
T1584_.30.1032c02: 受過苦受故。不可思惟。住隣虚塵無妨礙故。
T1584_.30.1032c03: 隨於心想得有麁細。是五種異。略説色陰有
T1584_.30.1032c04: 六種相。自相共相依依者相關相用相業相
T1584_.30.1032c05: 妙相。地水等大堅潤熱動四大自相。眼等諸
T1584_.30.1032c06: 根淨是自相。是名自相。皆有障礙是色共相。
T1584_.30.1032c07: 四大是依依者五塵。是相關相。内入有色用
T1584_.30.1032c08: 増上故外塵得生多種。有一色聚得名堅觸。
T1584_.30.1032c09: 有潤有熱有動有雜爲内入用。是名用相。地
T1584_.30.1032c10: 等四大依攝熟牽。是事業相。復有別業後當
T1584_.30.1032c11: 廣説。隣虚細色是名妙相。妙相三種。分破極
T1584_.30.1032c12: 細有生極細。自在極細分破故。隣虚極微生
T1584_.30.1032c13: 極細故。風等諸微至中陰色。色界中色無色
T1584_.30.1032c14: 界色自在細故得名極微。如佛經説。人生中
T1584_.30.1032c15: 住得平等心。修學自心莊嚴自心作自在心。
T1584_.30.1032c16: 共一處住不相妨礙。亦無惱害。若於此後生
T1584_.30.1032c17: 色究竟大梵自在。是其生處下閻浮提。爲聽
T1584_.30.1032c18: 法故。破一毛頭作十六分。地如一分衆天共
T1584_.30.1032c19: 住無相妨礙。名自在極微。如是色陰物種思
T1584_.30.1032c20: 惟隣虚色相幾種分別。略説有五。後當廣説。
T1584_.30.1032c21: 如經本地智分破故。種分別故。獨自分故。共
T1584_.30.1032c22: 伴分故。無方分故。折色究竟智決定故。是
T1584_.30.1032c23: 隣虚分非身量故。是故隣虚不生不滅。是故
T1584_.30.1032c24: 色聚非隣虚生。分別隣虚有十五種。眼等五
T1584_.30.1032c25: 根色等五塵四大法色。自相分別是名獨分。
T1584_.30.1032c26: 和合隣虚是共伴分。何以故。地等隣虚不相
T1584_.30.1032c27: 離故。何故有障礙法不離一處。共伴住故。不
T1584_.30.1032c28: 無障礙。如心大地合根相似故。諸事用生爲
T1584_.30.1032c29: 相似業。増上縁故諸色和合。共爲根用故得
T1584_.30.1033a01: 生起。若不如是非諸和合。眼識等塵根塵無
T1584_.30.1033a02: 用。是故共伴不得相離。有一種色或礙不礙。
T1584_.30.1033a03: 如中陰等乃至梵色。名共伴分。色究竟故。
T1584_.30.1033a04: 諸隣虚色無有方分。不和合故。和合諸色隣
T1584_.30.1033a05: 虚方分離一方處無隣虚色。如前所説五種
T1584_.30.1033a06: 隣虚。有五種眼。肉天聖慧法眼似佛眼。五種
T1584_.30.1033a07: 隣虚幾眼境界。肉天二眼所不能見。餘三眼
T1584_.30.1033a08: 見。何以故。唯色和合天眼得見内外上下前
T1584_.30.1033a09: 後明闇。不見隣虚。智分別故。隣虚色相非體
T1584_.30.1033a10: 別故。何故隣虚不生不滅可知可説。答具足
T1584_.30.1033a11: 和合前得生故。未至後時未得別體。於中滅
T1584_.30.1033a12: 故。譬如水渧。五種相故。隣虚思惟得知不
T1584_.30.1033a13: 正。於色和合以自體故隣虚得住。是爲第一。
T1584_.30.1033a14: 不正思惟隣虚生滅。是爲第二。隣虚色住共
T1584_.30.1033a15: 伴離伴。是名第三。唯隣虚中色和合住。是名
T1584_.30.1033a16: 第四。隣虚和合能生他色。他色得生異於隣
T1584_.30.1033a17: 虚。如是隣虚不正思惟。如正心人又取諸相。
T1584_.30.1033a18: 離前五種不正思惟。隣虚思惟正故。得起五
T1584_.30.1033a19: 種功徳。和合色處隣虚分故。用行修道。於諸
T1584_.30.1033a20: 境界無疑惑因所作自在。是一功徳。身見滅
T1584_.30.1033a21: 道漸漸増勝。是二功徳。我慢滅道方便得生。
T1584_.30.1033a22: 是三功徳。諸煩惱起起而暫止心得清淨。是
T1584_.30.1033a23: 四功徳。爲空無相二解脱門便得修慧。是五
T1584_.30.1033a24: 功徳
T1584_.30.1033a25: 生者略説色物有五種生。依生種生牽生長
T1584_.30.1033a26: 生壞生。何者依生。於四大依造色得生。是故
T1584_.30.1033a27: 四大不名造色。是四大虚造色得生。此色和
T1584_.30.1033a28: 合是四大依。知色自相。於和合中得知有色。
T1584_.30.1033a29: 復更有虚不見自相。知無別色。略説得知有
T1584_.30.1033b01: 相非有相。若虚不見而言有者。譬喩得知。若
T1584_.30.1033b02: 有共依爲得同物。爲不同物義有二種。量故
T1584_.30.1033b03: 力故。若不同量應得小知。小知不得則無是
T1584_.30.1033b04: 義。若有力故依物不同。離自相故則無別力。
T1584_.30.1033b05: 此力不同亦無是義。是名依生。何者種生。從
T1584_.30.1033b06: 自種生譬如穀子。至多因縁芽肉等界地灰
T1584_.30.1033b07: 等生。遇諸因縁堅物得軟。軟物得堅。不熱
T1584_.30.1033b08: 得熱。熱得不熱。不動得動動得不動。如是好
T1584_.30.1033b09: 色及不好色有自相故。爲自種子多種得生。
T1584_.30.1033b10: 是名種生。何者牽生。内入業増不動外物而
T1584_.30.1033b11: 能得生。譬如世器。宿業牽故内入得生。譬如
T1584_.30.1033b12: 爲業五道入生外諸色物。三種業牽。一者如
T1584_.30.1033b13: 欝單越依報自生。四天王天至第四天。二者
T1584_.30.1033b14: 現業自牽外色得生如第五天。三者依他念
T1584_.30.1033b15: 業外色得生如第六天。是名牽生。何者増長
T1584_.30.1033b16: 生。具足因縁多種得生。謂色増長漸漸具足。
T1584_.30.1033b17: 水雨漑灌芽等増長。是名長生。離増長生是
T1584_.30.1033b18: 名壞生。造色生者。如多種物石磨和合不可
T1584_.30.1033b19: 分別。知別相故。不如麻豆麥等諸物一處積
T1584_.30.1033b20: 聚種別可知。何以故。猶如生相能生事用。爲
T1584_.30.1033b21: 因増上造色得生。若一切行從自種本後便
T1584_.30.1033b22: 得生。何故依四大色説造色生。答四大増減。
T1584_.30.1033b23: 造色隨大亦有損益。猶如眼識離於四大。不
T1584_.30.1033b24: 別生故。譬如大地。四大持故。如綖持衣。三
T1584_.30.1033b25: 因縁故。大地増減。方便能令造色増減。
T1584_.30.1033b26: 用因故。業因縁故。定自在故。地大能造色増
T1584_.30.1033b27: 減。三種力故。何者三種。能破増力。能受器
T1584_.30.1033b28: 力。能生因力。水大者能潤力故。火能熟故。風
T1584_.30.1033b29: 能燥故。是功用故。四大増減能令造色増減。
T1584_.30.1033c01: 前業相似諸四大生而得相似。是故造色似
T1584_.30.1033c02: 於四大。是名業因縁故。定自在者前至大地。
T1584_.30.1033c03: 後時能令造色増減。如能轉變四大造色。以
T1584_.30.1033c04: 地爲水以水爲地。是定自在。又復略説五種
T1584_.30.1033c05: 因縁。異相四大使生異果。四大力故。功用力
T1584_.30.1033c06: 故。呪術力故。神通力故。業行力故。從於此後
T1584_.30.1033c07: 未至生處。於中陰中諸色和合。何因何縁自
T1584_.30.1033c08: 種子因能牽生業。是増上縁。以何義故有中
T1584_.30.1033c09: 陰生。云何可信。於後無依心心數法更生他
T1584_.30.1033c10: 處。不可至故。若如思惟喩於聲響。是義不
T1584_.30.1033c11: 然。根亂故有如見二月。若如思惟無中陰者
T1584_.30.1033c12: 譬鏡中影。是亦不然。面不減故。影譬不然。
T1584_.30.1033c13: 若復思惟如心取境無中間識。汝喩不然。心
T1584_.30.1033c14: 不去故。若是等譬破無中陰。是義不然。是故
T1584_.30.1033c15: 中陰實有可信是名色陰。生分思惟已生色
T1584_.30.1033c16: 陰。何者前去取於生處他色處生。答四大在
T1584_.30.1033c17: 前向受生處。四大依故。於處造色與大共生。
T1584_.30.1033c18: 四大處生處障故生。又復造色自相遍故。不
T1584_.30.1033c19: 離大故。能障生處。地等四大麁細可知。如次
T1584_.30.1033c20: 第説。地界持故能作事業得説有果。水火風
T1584_.30.1033c21: 界流燒吹等。是三大業。一切諸聲唯生滅。於
T1584_.30.1033c22: 色和合不久相續。於内外二處得知依。一時
T1584_.30.1033c23: 生處處得聞悉皆遍滿。如焔光至無前後無
T1584_.30.1033c24: 遲疾故。此風二種。謂動不動。輪者不動。空行
T1584_.30.1033c25: 則動。行於物者恒爲隨順持於幻化。持幻化
T1584_.30.1033c26: 者則是不動。異此皆動。虚空界者。明闇所攝
T1584_.30.1033c27: 皆是造色是名空界。離明闇等空界別相不
T1584_.30.1033c28: 可知故。亦是不動。於衆生處有恒光明。有恒
T1584_.30.1033c29: 闇冥。此中不動。若異此處則名爲動。依色和
T1584_.30.1034a01: 合清淨虚朗光明所攝。不清朗者亦是色攝。
T1584_.30.1034a02: 形者。謂長短等。爲是實法爲假名耶。答此是
T1584_.30.1034a03: 假名。何以故。以聚集故。言此是處。言此是
T1584_.30.1034a04: 形。唯言語故。唯度量故。於八相中無別義故。
T1584_.30.1034a05: 若以看視於可視者。體性雜故。猶如車等。慧
T1584_.30.1034a06: 有異故。故説假名。復於法入禪定果色唯得
T1584_.30.1034a07: 有色。何以故。餘香味觸生因無故。無復用故。
T1584_.30.1034a08: 如是於空行風諸香等塵無共生者。以相近
T1584_.30.1034a09: 故風中有香。復於光中出輪外者。若諸大法
T1584_.30.1034a10: 及香等塵不復得現。禪定果色於法入中依
T1584_.30.1034a11: 禪定生。非四大生。似本色故亦説造色。不依
T1584_.30.1034a12: 四大。從色陰中有幾種法。是可見者有障礙
T1584_.30.1034a13: 者。答一者二種眼識行處離法入色。所餘諸
T1584_.30.1034a14: 色皆不可見。亦有障礙如是分者於色陰中
T1584_.30.1034a15: 是形。思惟相續者。於色陰中有幾種流。答有
T1584_.30.1034a16: 三種。一者依。二者報生。三者長養。依者有
T1584_.30.1034a17: 四。報依長養依不等依體性依。報依者二
T1584_.30.1034a18: 種。一者前品。二者相續前品。是報等所牽故。
T1584_.30.1034a19: 次報後生是名相續。長養有二。滿處長養相
T1584_.30.1034a20: 増長養。滿處者。有色増長。飮食眠臥梵行禪
T1584_.30.1034a21: 定依此増長。復相増者。從依飮食依滿處故
T1584_.30.1034a22: 恒受樂故。依時熟故。而得増長。諸有色法依
T1584_.30.1034a23: 此二種而得増長。於無色法唯相増故而得
T1584_.30.1034a24: 増長。欲界諸色四食長養。何者爲四。思識摶
T1584_.30.1034a25: 觸。前二種食未牽牽故是生因縁。後二種食
T1584_.30.1034a26: 是住因縁。觸食是受陰等住縁。所餘眠等亦
T1584_.30.1034a27: 能増長於色界色。不依摶食。不依眠臥。不依
T1584_.30.1034a28: 梵行。而得増長諸有色根而隨二流。離此二
T1584_.30.1034a29: 種無別依流。果報相續増長壯大有時得見。
T1584_.30.1034b01: 何故是報所攝不名長養。答此果報色如安
T1584_.30.1034b02: 置處。不増不減而得住故。養相續者。依報相
T1584_.30.1034b03: 續有違從故。有増有減。非根色者。皆有三流。
T1584_.30.1034b04: 心心數法依於依流依於報流。若依相増而
T1584_.30.1034b05: 有増長。於法入色無有報生。所餘諸法如心
T1584_.30.1034b06: 心數而可得知。於欲界中諸内外色得果報
T1584_.30.1034b07: 生。於色界中離於香味。餘者是報。復欲界中
T1584_.30.1034b08: 諸根不具亦是果報。於色界中諸根具足皆
T1584_.30.1034b09: 是果報。是聲界者亦是果報。非是聲故是名
T1584_.30.1034b10: 色陰。相續思惟
T1584_.30.1034b11: 業者。色陰中攝。持界幾業乃至風界。一切四
T1584_.30.1034b12: 大有五種業。於此地界開發轉業。處所持業。
T1584_.30.1034b13: 爲作依業。互相違業。平等増業。水界業者。流
T1584_.30.1034b14: 攝濕潤違及増長。是爲五種。火界業者。光熟
T1584_.30.1034b15: 破壞違及増長。亦有五種。風界業者。輕動令
T1584_.30.1034b16: 慘違及増長。是名風業。又有四大於造色生。
T1584_.30.1034b17: 亦有五業。何者爲五。一者能生。二者與依。三
T1584_.30.1034b18: 者住處。四者勝持。五者増長。何以故。於開發
T1584_.30.1034b19: 生前得至故。是名能生。已得生者不離處故。
T1584_.30.1034b20: 是名與依。於増壞等相似性故。是名住處。如
T1584_.30.1034b21: 量不減能勝持故。是名勝持。令増長故。是名
T1584_.30.1034b22: 増長。何故眼耳塵色有善不善餘塵不爾。答
T1584_.30.1034b23: 略説有三。軟中上思。何者爲軟。思惟時思。決
T1584_.30.1034b24: 定時思。作業時思。爲善不善身口業生。依極
T1584_.30.1034b25: 上思二色生故。是故業色有善不善。是故餘
T1584_.30.1034b26: 塵不得如此。從色和合動搖異相爲不異相。
T1584_.30.1034b27: 答説不異相。何以故。於此物處已生未生已
T1584_.30.1034b28: 壞未壞。動義不然。若動已生而後得動。無有
T1584_.30.1034b29: 自相。若未生者則無有動。若已壞者不能得
T1584_.30.1034c01: 動。未生同故。若不壞者則無行相分明別體。
T1584_.30.1034c02: 至彼因縁是義不然。是故動搖無別實有。是
T1584_.30.1034c03: 名色陰業分思惟刹那者此具足故。色陰刹
T1584_.30.1034c04: 那刹那滅故。何以故。行法得生滅無障故。此
T1584_.30.1034c05: 時生因即是滅因是義不然。何以故。一因異
T1584_.30.1034c06: 果不得生故。已生住因別相不現故。是故
T1584_.30.1034c07: 行法自滅不縁於地。行念滅無有障礙。如火
T1584_.30.1034c08: 等物爲破壞因。若是思惟此義不然。共行火
T1584_.30.1034c09: 等同生滅故。不似前生。唯因能造。是火等事
T1584_.30.1034c10: 滅者滅因。是義不然。何以故。滅者與行不共
T1584_.30.1034c11: 倶故。滅若已有於行滅中。諸行相續已斷滅
T1584_.30.1034c12: 故。以是義故不得共倶。滅者滅無爲體能作
T1584_.30.1034c13: 滅因。是故不然。若滅爲滅因。不得一時滅。作
T1584_.30.1034c14: 滅因前後無異故。諸相續法永應不生。若滅
T1584_.30.1034c15: 異體從滅異義。別有滅相即不可得。是故不
T1584_.30.1034c16: 然。復次若與火等滅伴能滅。作是思惟。是故
T1584_.30.1034c17: 心心數等諸燈焔等。有自體滅即應不有。是
T1584_.30.1034c18: 故不然。復次若力更互相成二能滅故。此是
T1584_.30.1034c19: 所滅。此是能滅。則無分別。是故不然。復次若
T1584_.30.1034c20: 二種法各有能分共滅具足。而此二種各有
T1584_.30.1034c21: 半能各有半不能。是故不然。如是等分於色
T1584_.30.1034c22: 陰中刹那思惟自體滅故。諸大等法遮滅因
T1584_.30.1034c23: 故。遮二種滅因故。何以知之。一切諸行心爲
T1584_.30.1034c24: 果故。如心可知皆有刹那
T1584_.30.1034c25: 獨者。從諸四大造色別相爲當不別。答曰。
T1584_.30.1034c26: 有別。何以故。見別相故。如此別相。謂異根
T1584_.30.1034c27: 境。餘根大境。餘造色境度不度故。從諸花香
T1584_.30.1034c28: 度於麻中等不度變不變故。如蘇等中煎煮
T1584_.30.1034c29: 和合色味等變。堅等不然。是故知有別相造
T1584_.30.1035a01: 色。四大造色有於別相而體是一。譬如見株
T1584_.30.1035a02: 起於二智。取相有異而體是一。一者疑智境
T1584_.30.1035a03: 故。二者決智境故。是喩不然。雖有別相而作
T1584_.30.1035a04: 一體。於四大中亦應如是。何以知之。是諸四
T1584_.30.1035a05: 大各自別相。若定如是四大一體不應有四。
T1584_.30.1035a06: 此義不然。是故造色與大別體。是名獨不獨
T1584_.30.1035a07: 義。思惟境者。一切諸法色。所攝者幾根幾塵。
T1584_.30.1035a08: 答五色是根。六色是塵。云何根者諸塵成境。
T1584_.30.1035a09: 根不破者廣説如經。於初地中幾種因縁。諸
T1584_.30.1035a10: 根破壞不破壞者。答有二種。一者羸劣。二者
T1584_.30.1035a11: 皆失。不如此義皆是成根。略説有四變異因
T1584_.30.1035a12: 縁。一者從外縁生。云何知之。用諸外塵有逆
T1584_.30.1035a13: 從故。他損傷故。治損傷故。是名外縁。二者
T1584_.30.1035a14: 從於内縁。如在於内不善思惟。所生欲等諸
T1584_.30.1035a15: 根損減。從正思惟三摩提等諸根増益。三者
T1584_.30.1035a16: 業縁得生。如昔業縁有強弱故。諸可愛及不
T1584_.30.1035a17: 可愛。四者從自體生。一切諸根依自相故時
T1584_.30.1035a18: 損時益。復次心根破壞有幾。答曰有四。一者
T1584_.30.1035a19: 從蓋所作。於五蓋中隨一覆心。亂心所作。亂
T1584_.30.1035a20: 心作者。如著鬼等。所求未得。如四空定及六
T1584_.30.1035a21: 神通。未得之時自謂言得。起邪心故。名求未
T1584_.30.1035a22: 得。未了所作。如未多聞及諸工巧依是四義
T1584_.30.1035a23: 心得破壞。復次云何色等諸塵於根明了。色
T1584_.30.1035a24: 不至眼於眼明了。不極微細見亦明了。及可
T1584_.30.1035a25: 見色無覆障者。有光明處又不過遠。對眼前
T1584_.30.1035a26: 塵於眼明了。有諸衆生於闇室中亦得了色。
T1584_.30.1035a27: 唯一種不可見色。如前諸塵肉眼不見。皆天
T1584_.30.1035a28: 眼見。聲者不至無障。若有至者若光闇中不
T1584_.30.1035a29: 過微細。住於境處即得明了。香味及觸至於
T1584_.30.1035b01: 自根住境處者。是諸天眼可見色者。雖復微
T1584_.30.1035b02: 細有障及遠至住境處皆得明了。不住境處
T1584_.30.1035b03: 不能得見。復諸聖人聖慧眼者。一切種色皆
T1584_.30.1035b04: 悉明了。如初地説六種境界。云何解釋。第一
T1584_.30.1035b05: 境者。諸色皆得入衆生世及於世器。二者依
T1584_.30.1035b06: 三種性皆有分別。一者相分別。二者事分別。
T1584_.30.1035b07: 三者住分別。如是分別青赤白等。乃至廣説。
T1584_.30.1035b08: 事分別者。作無作色。戒非戒色。非戒非非戒
T1584_.30.1035b09: 色。住分別者。是如意色及不如意及有捨處
T1584_.30.1035b10: 名色分別。聲分別者。衆生數因。非衆生因。衆
T1584_.30.1035b11: 生非衆生因。事分別者。是口所作。住分別者。
T1584_.30.1035b12: 如前説。香分別者。謂根莖皮心葉華果。是香
T1584_.30.1035b13: 分別。香味觸中無事分別。住分別者。如前色
T1584_.30.1035b14: 説。味相分別者。謂甜苦等。住亦如前。觸有多
T1584_.30.1035b15: 種分別如前。第三境者。於十方中即可得知。
T1584_.30.1035b16: 第四境者。三世分別。第五者。實不實取分別
T1584_.30.1035b17: 可知。第六境者。於一邊處得取具足。如是自
T1584_.30.1035b18: 分諸有色塵明了分別。何者思惟能生識者。
T1584_.30.1035b19: 於共於諸根不破壞者。與明了塵同興發心。
T1584_.30.1035b20: 如此思惟能生諸識。是名色陰境分思惟」
T1584_.30.1035b21: 雜思惟者。於欲界陰入住是處色界色生於
T1584_.30.1035b22: 此身。云何上界諸色與下界共別處而住不
T1584_.30.1035b23: 別處也。答曰不別處住猶如沙水。是名色陰
T1584_.30.1035b24: 雜分思。非色陰分別思惟究竟
T1584_.30.1035b25: 決定藏論卷下
T1584_.30.1035b26:
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