INBUDS
菩薩善戒經 (No. 1582_ 求那跋摩譯 ) in Vol. 30
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
996 997 998 999 1000 1001 1002 1003 1004 1005 1006 1007 1008 1009 1010 1011 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
今若能供養三寶乃至婆羅門者。我當給汝
衣食所須乃至一切資生之具。亦當救汝憂
懼之事。若有病者亦復語言汝今若能供養
三寶乃至婆羅門者。我當爲汝求覓良醫瞻
病好藥衣食乃至資生之具令汝病愈。如是
衆生若能信受菩薩語者。菩薩當作種種方
便必令如意。若不受者菩薩爾時則修捨心。
若有信受。菩薩不爲稱意作者得罪。菩薩先
教供養三寶父母師長持戒精進。爲調令得
阿耨多羅三藐三菩提。若先受語後不受者。
以憐愍故則現瞋呵非實惡心。若不施物不
爲作使非實嫌恨。爲調伏故。是名無障不動。
心相似者。菩薩若得自在之身。若王大臣多
有眷屬。先唱是言。若我境内及家中人。其有
不能供養三寶父母師長沙門婆羅門毀戒懈
怠。我當斷其衣服飮食。打罵繋縛閉之牢獄。
若殺若擯。囑付大臣使令鑒察。知誰持戒
知誰毀戒。誰能供養父母三寶。誰不供養父
母三寶。爾時衆生以怖畏故。遠離諸惡修
＊集善法似菩薩心。是名相似方便。報恩者。
菩薩若受檀越衣服飮食臥具病藥房舍。若
多若少。或遭恐怖有人救解。或遭病苦有療
治者。或聞説法破壞疑心。菩薩摩訶薩以念
恩故。悉教是等行於善法。是名報恩。菩薩説
法衆生聞已。即能供養三寶父母師長沙門
婆羅門等。持戒精進。是名報恩寂靜者。菩薩
摩訶薩安住畢竟菩提地中。修＊集寂靜菩提
之道生兜術天。當知不久下閻浮提得阿耨
多羅三藐三菩提。衆生聞已悉發願言。如是
菩薩成佛之時。我等當於是佛法中出家學
道。爾時菩薩下閻浮提。託生刹利婆羅門家。
爲衆生故捨五欲樂。出家學道修行苦行。爲
苦行者生於恭敬。破苦心故。修苦行已。得阿
耨多羅三藐三菩提。壞聲聞縁覺菩提心故。
既成道已默然而住。釋梵天王來勸請故。梵
天啓請。爲令衆生於正法中生尊重故。爾時
世尊即以佛眼觀諸衆生然後説法。佛眼觀
者爲破惡名故。所謂衆生説言。如來但爲梵
王勸請非爲憐愍。若以佛眼觀於衆生轉法
輪者。爲破衆生邪惡輪故。轉法輪已集衆
制戒。爲令衆生得解脱故。是名菩薩寂靜
方便。爲令衆生得信心故。未入佛法者令
得入故。未熟衆生令得熟故。已熟衆生得解
脱故◎
菩薩善戒經卷第六
菩薩善戒經卷第七
宋罽賓＊三藏求那跋摩譯
◎菩薩地助菩提數法餘品第十九
云何菩薩摩訶薩陀羅尼。陀羅尼有四種。一
者法陀羅尼。二者義陀羅尼。三者辭陀羅尼。
四者忍陀羅尼。法陀羅尼者菩薩心得憶念。
以念力故得大智慧。大智力故知諸法界。言
辭字句堅心受持。經無量世無有忘失。義陀
羅尼者。如法陀羅尼隨順解義。於無量世受
持不忘。辭陀羅尼者。菩薩摩訶薩爲破衆生
種種惡故。受持神呪讀誦通利利益衆生。爲
呪術故受持五法。一者不食肉。二者不飮
酒。三者不食五辛。四者不婬。五者不淨之家
不在中食。菩薩具足如是五法。能大利益無
量衆生。諸惡鬼神諸毒諸病無不能治。忍陀
羅尼者。菩薩摩訶薩智慧力故。心樂寂靜不
與人居。默然不語獨處無伴。於食知足食一
種食。坐禪思惟夜不眠寐。時佛即以陀羅尼
呪。教之令誦
乙致 蜜致
致毘 羼提 般檀那
莎呵
菩薩爾時從佛受已。深心觀察知字無義。以
無義故無有義語。若無義語辭亦無義。法亦
無義。以無義故一切諸法悉不可説。義者一
切諸法無義義也。以忍力故了了能知四陀
羅尼。以了知故則得具足忍陀羅尼。以能具
足忍陀羅尼故。不久得成阿耨多羅三藐三
菩提。菩薩摩訶薩初阿僧祇劫修集行時。得
是法義二陀羅尼。因此法義二陀羅尼修集
三昧。因修三昧發誓願故。復得辭忍二陀羅
尼。菩薩若能具足四事得四陀羅尼。一者不
貪五欲。二者於衆生中無嫉妬心。三者能施
施已無悔。四者樂聞正法受持讀誦書寫解
説。菩薩法藏菩薩摩夷。云何菩薩發大誓願
有五種。一者發心發願。二者有發願。三者行
發願四者善發願。五者大發願。初發菩提心
時名發心發願。爲利衆生生人天故名有發
願。爲衆生故修無量心名行發願。修＊集一切
菩薩善法名善發願。不惜身命護持正法名
大發願。菩薩若以十種供養佛法僧寶護持
正法。見持法者供養恭敬。是名大發願。菩薩
摩訶薩生兜率天乃至大涅槃。是名大發願。
菩薩摩訶薩從初發心乃至得阿耨多羅三藐
三菩提。是名大發願。菩薩摩訶薩爲度衆生
遍在諸有隨而受身。是名大發願。菩薩摩訶
薩常以大乘菩薩法藏菩薩摩夷教化衆生。
是名大發願。菩薩摩訶薩凡所演説無不利
益。無善根者令生善芽。是名大發願。云何
名爲菩薩摩訶薩修空三昧。菩薩深觀一切
諸法有可説性。是可説性不可説性中無故
名空三昧。云何無願三昧。菩薩摩訶薩以一
切法可宣説故有我有我所。有我有我所故則
名爲苦。菩薩摩訶薩破邪想故。知一切法不
可宣説。是故不著我及我所。無我無我所故
更不願求。是名無願三昧。云何無相三昧。菩
薩摩訶薩知一切法不可宣説。以不可説故
悉無一切煩惱之相。以無相故名爲寂靜。修
寂靜故是名無相三昧。如來何故説三三昧。
一切諸法凡有二種。一者有爲有。二者無爲
有。有爲有者謂我我所。無爲有者。所謂涅槃。
有爲有者。菩薩摩訶薩觀一切苦不生願求。
是名無願三昧。無爲有者所謂涅槃。菩薩摩
訶薩於涅槃中不生樂想是名無想。無爲者
亦有亦無。是故菩薩非願非不願。菩薩摩訶
薩見有有見無無。有中無無無中無有。是名
爲空。菩薩爾時修空三昧得眞實智。如是三
昧聲聞縁覺。亦修亦學而不能説。一切諸
法不可宣説。諸佛菩薩爲令衆生得寂靜故
説是四法。一切有爲法無常苦無我涅槃寂
靜。諸佛菩薩爲諸衆生説是四法。當知已説
一切法界諸法根本。是名優陀那優陀那者。
過去無量一切諸佛亦如是説。能作上者名
優陀那。増長善法名優陀那。云何菩薩見有
爲法悉是無常菩薩摩訶薩知有爲法可説無
常。是故一切有爲無常。知諸法性眞實義中
無因果故不可宣説是故作相言一切法悉是
生滅。以是過去有爲亦生亦滅。是故過去之
法不見有因不見有性。以不見因性故。説過
去法悉是無常。現在法知生而不知滅。現在
之法不見其因見果見性。不滅故知性不知
因。未來有爲法不見生滅。是故知因不知果
不知性。以未生故。是故菩薩知因不知性。爾
時觀三世一一念有三相。若過一念則有四
相。先滅法已次第生相似法。是名爲生。生已
作事。是名爲住。先滅法相滅法已見相似。
是名爲老。生已不住至於二念。是名爲壞。菩
薩見有爲法相一種。如生住老亦如是。唯壞
相異。何以故。不共三相住故。如是四相見有
二種。一者有。二者無。有者三相無者第四相。
菩薩見有爲法不見生不見住不見老不見
壞。何以故。生住老壞無眞性故。菩薩摩訶薩
見色法生色法住色法老色法壞。不見生住
老壞。菩薩摩訶薩以方便觀不見四相。方便
觀者菩薩觀。若離色法別有生者。色法生時
生亦應生。若爾者一切諸法皆應二生。一者
色生。二者生生。如是二生若即法若離法。若
不離者則無生生。若言離法別有生者。是義
不然。若不離者爾時色無有生。生因縁故生
住老壞亦如是。若壞自性有者。當知是壞亦
生亦壞。若壞生者當知一切有爲之法悉無
有滅。入滅定時心心數法常應還生。色法滅
時亦應還生。何以故是壞生故。是故諸法悉
應是常。是故菩薩離色法已不見四相。知有
爲法性無常故。亦常宣説有爲無常。菩薩觀
見有爲之法有三種苦。苦苦行苦壞苦。是故
如來説有爲法一切是苦。云何菩薩見有爲
法無我。無我者有二種一者衆生無我。二者
法無我。衆生無我者衆生非是有法。非是無
法。非是離有無法。是名衆生無我。法無我者。
一切諸法可説。可説性無故。是名法無我有
如是等二種無我。是故如來説有爲法一切
無我。如是有爲斷現在因障未來因。是名涅
槃。無煩惱結故名寂靜。若是菩薩以不淨心
觀於涅槃。聲聞未得道果觀於涅槃。倶亦未
實知涅槃性。亦是涅槃相。譬如大王爲子息
故刻木造作象馬鹿兎。王子亦於非眞實象
馬作眞實想是王或時讃歎象馬。諸子各謂
讃己象馬。其後出舍見眞象馬即生慚愧。我
等云何於非象馬生象馬想。云何於此同名
同相生眞實想。如來亦説。菩薩心不清淨。聲
聞之人未證道果。住生死舍。如來爲説涅槃
寂靜。菩薩聲聞聞已亦生眞涅槃想。實不能
知眞涅槃也。聞佛説時生心作想言是涅槃。
其後修＊集八正道已。得淨智慧出生死舍。
爾乃眞實知涅槃性方生慚愧。我等云何於
非涅槃生涅槃想。譬如病人往良醫所。爾時
良醫爲破病故隨病授藥。病者得已心生歡
喜。作眞藥想即便服之。既服藥已所患雖除
更發餘病。爾時良醫斷先所服更與餘藥。病
者復言。大師先藥佳良力能治病。非是藥
能。良醫雖説如是藥好。而此病者猶故不信。
爾時病者服藥病差。方乃信藥生慚愧心。佛
説法時亦復如是。衆生聞已壞小煩惱。即便
生於眞實之想。更起煩惱言佛無常。如來復
爲説甚深法。雖復聞之猶不生信以本爲實。
菩薩若得清淨之道。爾時方生慚愧之心。如
來實常。我云何言如來無常。是故如來説有
爲法一切無常苦無我等涅槃寂靜
菩薩地功徳品第二十
菩薩摩訶薩修菩提行有五事不可思議。一
者憐愍一切衆生。二者爲利衆生受生死苦。
三者以善方便調伏衆生。四者發心欲知甚
深難義。五者欲知不可思議神足。如是五
法不與一切衆生共之。是故得名不可思議。
菩薩摩訶薩復有五事不可思議。菩薩摩訶
薩爲利衆生受於苦因。以受苦因故得受安
樂。以受樂故具足成就不思議法。復次菩薩
觀生死過涅槃寂靜。爲衆生故不樂涅槃流
轉生死。是名受樂。以受樂故具足成就不思
議法。復次菩薩樂於空閑寂靜默然。爲諸
衆生演説正法。是名受樂。以受樂故具足成
就不思議法。復次菩薩摩訶薩爲衆生故。行
六波羅蜜。亦復不求六波羅蜜果。是名受樂。
以受樂故具足成就不思議法。復次菩薩摩
訶薩營他事業如造已務。甘心喜樂不辭懃
苦。是名受樂。以受樂故具足成就不思議
法。是名菩薩五事不可思議法。菩薩復有五
事於諸衆生其心平等。一者初發菩提心時。
普爲一切非爲一人。是名平等。二者菩薩修
大悲時。普爲一切非爲一人。是名平等。三者
菩薩修集一子地時。普爲一切非爲一人。是
名平等。四者菩薩普觀十二因縁一切等有。
是名平等。五者菩薩求阿耨多羅三藐三菩
提時。普爲一切非爲一人。是名平等。菩薩摩
訶薩復有五事爲利衆生。一者教修正命。二者
教習世事方便。三者見貧窮者方便教令破貧
窮苦。四者爲上善者説正實道。五者爲三乘
故説三乘法。是名五事利益。衆生有五事法
報菩薩恩。一者受持善法一切禁戒。二者貧
者受已如教修行破於貧窮。三者供養三寶。
四者於菩薩所聞法受持讀誦書寫分別解説
轉以教他。五者見持法者恭敬供養。菩薩摩
訶薩行菩提道。至心立願常求五事。一者
常願世間有佛興出。二者常願具足六波羅
蜜。三者常願求覓菩薩法藏菩薩摩夷。四者
常願當得解脱。五者常願眷屬成就。是名爲
五。菩薩復有五事利益衆生。如自利利他品
中説。菩薩復有五事疾得阿耨多羅三藐三
菩提。一者護法。二者修行善行。三者智慧力。
四者專心寂靜。五者定得菩薩性。是名爲五。
護法者。菩薩具足護陀羅尼。從他聞法速得
解了。復次菩薩具足護念。以護念故受法不
忘。復次菩薩具護智慧。以護智故分別法界。
復次菩薩具足護心調諸根故。復次菩薩具
護他心隨他行故。是名護法修行善行者。菩
薩於法順解順説。常修善法四無量心願向
阿耨多羅三藐三菩提。是名善行。智慧力者。
菩薩摩訶薩從初發心乃至得阿耨多羅三藐
三菩提。是名智慧力。專心寂靜者菩薩摩訶
薩以十淨法供養如來。如上所説。是名寂
靜。定得菩薩性者。所謂菩薩住一子地不退
轉地。是名菩薩定得菩薩性。菩薩摩訶薩有
五事善法損減。一者不能供養於法及説法
者。二者放逸懈怠。三者樂起煩惱心掉不息。
四者於同菩薩心生憍慢。五者於菩薩藏顛
倒解義。菩薩有五法善法増長。一者供養於
法及説法者。二者攝心精進。三者所起煩惱
心樂除滅。四者於同菩薩心生恭敬。五者於
菩薩藏隨順解義。有五事實非菩薩假名菩
薩。實非沙門假名沙門。非婆羅門假名婆羅
門。不得菩薩戒不中同止。一者惡性。二者護
毀禁者。三者不得禪定示得禪相。四者邪命
自活。五者見有智者生嫉誹謗。有五事眞名
菩薩。眞名沙門。眞名婆羅門。得菩薩戒得與
同止。一者善性調和。二者治毀禁者。三者實
得禪定不示其相。四者正命自活。五者見有
智者生喜讃歎。菩薩摩訶薩教化衆生有十
種。一者爲破惡法故。二者爲知法界故。三者
不作犯故。四者犯已慚愧悔故。五者調伏諸
根故。六者不放逸故。七者遠離惡知識故。八
者住寂靜處故。九者遠離煩惱故。十者得解
脱故。是名爲十。授菩薩記有六事。一者定有
菩薩性未發阿耨多羅三藐三菩提心。二者
未有菩薩性而發阿耨多羅三藐三菩提心。
三者有菩薩性亦發阿耨多羅三藐三菩提
心。四者於無量世爲菩提故修行善行。五者
定得阿耨多羅三藐三菩提不説時定。六者
定得阿耨多羅三藐三菩提亦説時定。是名
爲六。有三事菩薩定得阿耨多羅三藐三菩
提。一者定有性。二者得不退心。三者凡所作
事悉爲衆生生善法芽。菩薩以是三定爲佛
所記。菩薩摩訶薩不具五事不得阿耨多羅
三藐三菩提。一者不發菩提之心。二者不得
憐愍之心。三者不懃精進。四者不敬重戒。
五者不知一切世事菩薩若不具足如是五
事。不得阿耨多羅三藐三菩提。若有説言。離
是五法得阿耨多羅三藐三菩提者。無有是
處。有五事菩薩常所修＊集。一者不放逸。二
者爲破衆生貧窮困苦。三者供養三寶。四者
至心持戒有犯尋覺。五者所作善事悉以迴
向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩有十
法勝一切法。一者菩薩性勝一切性。二者初
發菩提心勝於一切世間出世間發心。三者
毘梨耶波羅蜜般若波羅蜜勝於一切諸波羅
蜜。四者軟語攝法勝於諸攝。五者如來勝於
一切衆生。六者悲心勝於一切無量心。七者
所修四禪勝一切禪。八者空三昧勝一切三
昧。九者滅盡定勝一切滅定。十者淨方便勝
一切方便。是爲十法。有四事唯佛菩薩獨能流
布。非餘沙門婆羅門天魔梵等所能流布。若
從佛聞則能流布。一者法流布。二者實流布。
三者方便流布。四者乘流布。法流布者。次第
演説十二部經。實流布者有一種。謂不妄語。
復有二種。謂世諦。第一義諦。復有三種。相
實口實行實。復有四種。謂苦集滅道。復有
五種。一者因實。二者果實。三者智實。四者知
境界實。五者無上實。復有六種。一者實實。二
者虚妄實。三者智實。四者遠離實。五者證實。
六者修實。復有七種。一者愛實。二者苦實。三
者解脱實。四者法實。五者解實。六者聖實。七
者非聖實。復有八種。一者行苦實。二者苦苦
實。三者生苦實。四者滅實。五者煩惱實。六者
解脱實。七者善行實。八者善果實。復有九種。
一者無常實。二者苦實。三者不淨實。四者空
實。五者無我實。六者有愛實。七者斷愛實。
八者斷二愛方便實。九者有餘涅槃實。復有
十種。一者非分強作苦實。二者貧窮苦實。三
者四大不調苦實。四者愛別離苦實。五者怨
憎會苦實。六者業實。七者果報實。八者煩惱
實。九者善思惟實。十者正見實。是爲十法名
實流布。方便流布者。如方便品説。乘流布者。
所謂聲聞乘辟支佛乘佛乘。是名爲四。菩薩
摩訶薩觀一切方便有五無量。一者衆生界
無量。二者世界無量。三者法界無量。四者調
伏界無量。五者調伏方便無量。衆生界者。有
六十一種。住喜地菩薩。觀衆生界轉爲無量。
世界無量者。有無量名故。如此世界名爲娑
婆。是故梵天名娑婆主。法無量者。善不善無
記轉爲無量。調伏無量者有一種。謂調伏故。
復有二種。具足煩惱。不具煩惱。復有三種。上
中下根。復有四種。婆羅門刹利毘舍首陀。復
有五種。多貪多瞋多癡多慢多惡覺觀。復有
六種。出家在家未熟已熟未得解脱已得解
脱。復有七種。一者聞已便解。二者以譬喩得
解。三者一句一句解。四者一字一字解。五者
現在熟。六者他世熟。七者隨因縁熟。復有八
種所謂八衆
復有九種。一名如來調伏。二聲聞調伏。三縁
覺調伏。四菩薩調伏。五難調伏。六易調伏。七
軟語調伏。八呵嘖調伏。九軟語呵嘖調伏。
復有十種。一者地獄。二者畜生。三者餓鬼。四
者欲界人天。五者中陰。六者色。七者非色。八
者想。九者無想。十者非想非非想。是名十種。
是五十五種觀作無量。衆生界調伏界有何
差別。衆生界者。都不分別有性無性。調伏界
者。分別有性無性調伏方便無量者。如初品
中説。是故菩薩五種無量攝取一切方便。菩
薩摩訶薩欲知眞實當求四事。一者推物。二
者推名。三者推性。四者推分別。如是四事亦
如前説。諸佛菩薩爲衆生説法有五事。一者
説時即悟四諦。二者説時即得解脱。三者説
時即發阿耨多羅三藐三菩提心。四者説時
得菩薩羼提。五者衆生聞已受持讀誦書寫
解説護持正法。是名諸佛菩薩爲衆生説法
得大功徳不可思議。云何名大乘。有七事大
故名大乘。一者法大。法大者。菩薩法藏於十
二部經最大最上故名毘佛略。二者心大。心
大者。謂發阿耨多羅三藐三菩提心。三者解
大。解大者。解菩薩藏毘佛＊略經。四者淨大。
淨大者。菩薩發心已其心清淨乃至得阿耨
多羅三藐三菩提。五者莊嚴大莊嚴大者。菩
薩具足功徳莊嚴智慧莊嚴。得阿耨多羅三
藐三菩提。六者時大時大者。菩薩摩訶薩爲
阿耨多羅三藐三菩提故。三阿僧祇劫修行
苦行。七者具足大。具足大者。菩薩具足三十
二相八十種好以自莊嚴。得阿耨多羅三藐
三菩提。法大心大解大淨大莊嚴大時大。如
是六大名之爲因。具足大者名之爲果。有八
法能攝一切大乘。一者演説菩薩法藏。説菩
薩藏義。説菩薩藏中諸佛菩薩不可思議。思
惟其義。修＊集其義。得具足義。得修＊集果。解
甚深義。是名爲八。菩薩摩訶薩如是學者。
得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩修學菩薩菩
提有十種。一者性住。二者入。三者不淨心。四
者淨心。五者不熟。六者熟。七者不定。八者
定。九者一生得。十者現身得定性淨心學諸
法。是名爲住發阿耨多羅三藐三菩提心。是
名爲入。入者未得淨地名爲不淨。得淨地已
是名爲淨。淨者未入畢竟地時名爲未熟。入
畢竟地名之爲熟。熟者未入定地名爲不定。
已人定地名之爲定。熟有二種。一者一生得
阿耨多羅三藐三菩提。二者現身得阿耨多
羅三藐三菩提。如是十種菩薩摩訶薩能受
菩薩戒行菩薩戒。是十種菩薩攝一切菩薩。
若能至心受持修行菩薩戒者。是名菩薩。是
名摩訶薩。是名智者。是名勇健。是名上仙。
是名佛子。是名佛持。是名大勝是名佛戒。是
名無畏。是名大聖。是名商主。是名船師。是名
大名稱。是名憐愍。是名大功徳。是名自在。是
名法持。是名不可思議。是名能知十方無量
世界如觀掌中阿摩勒果。若有人言我是菩
薩。不受菩薩戒。不能至心行菩薩戒。然生信
心。當知是菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。
若有人言我是菩薩。不能至心受持菩薩戒。
心不生信。是名名字菩薩。久久乃得阿耨多
羅三藐三菩提。若有人言我是菩薩。受持菩
薩戒至心修行信菩薩戒。是名入十種菩薩
中。不久定得阿耨多羅三藐三菩提。若有人
言我是菩薩。受菩薩戒不能至心護持禁戒。
毀破所受心不生信。是名菩薩栴陀羅不名
名菩薩不名義菩薩◎
◎如法住菩薩相品第一
眞實菩薩有五種相。菩薩具足五種相故。名
眞實菩薩。一者憐愍心。二者柔軟語。三者勇
健。四者不貪。五者解説深義。如是五法有五
種智。一者性。二者因縁。三者功徳果。四者次
第。五者攝取。憐愍性者有二種。一者至心。二
者如法。至心者。施衆安隱。是名爲性。如法
者。菩薩摩訶薩如已樂事以施衆生。是名如
法。柔軟性者。先意語歡喜語遠惡語利益語。
是名柔軟性。勇健性者。心無所畏猛健果敢。
能破衆生畏懼之想。是名健性。不貪性者。
一切施一切施一切施清淨施施已無悔。
是名不貪性。解説深義性者。四無礙智。是名
解説深義性。憐愍者有五因縁。一者受苦衆
生。二者行惡衆生。三者放逸衆生。四者邪見
衆生。五者樂煩惱衆生。受苦衆生者。常受苦
惱乃至無有一念之樂。是名受苦。又有衆生
雖不受苦。造身口意十惡業道。如十六惡律
儀。是名行惡衆生。復有衆生不行惡業不受
苦惱。貪著五欲耽樂嬉戲。貪愛已身不修善
法。是名放逸。復有衆生不受苦惱不行惡業
亦不放逸。爲求解脱非因見因非果見果。是
名邪見。如外道等。復有衆生不受苦惱不行
惡業。亦不放逸亦不邪見。具煩惱繋煩惱障
故不修善法。是名憐愍因縁。以是因縁憐愍
之心遂得増長。柔軟因縁者有五種。一者善
先語。二者善喜語。三者善無畏語。四者善淨
語。五者善教語。此五因縁是名柔軟語。如四
攝品中説。勇健因縁者有五種。如上三十七
助菩提品中説。不貪者有五因縁。一者不分
別施。二者喜施。三者至心施。四者淨施。五
者如法得財施。是名不貪五因縁。如施品
説。説甚深義有五因縁。一者説修多羅甚深
之義。解説空義。三世中陰退不退我我所。佛
性菩薩性如來涅槃三乘。色造色十二因縁。
是名修多羅義。二者能説毘尼義。是犯是非
犯。是可悔是不可悔。是輕是重。是性重是遮
重。是名説毘尼甚深義。三者説摩夷義。佛爾
時爲衆生故説名爲犯。爲他故説輕作重説
重作輕。爲令一人得懺悔故。乃至大衆中得
懺悔故。是名説摩夷甚深義。四者能自解説
正義。五者能知諸法名字。憐愍功徳果者。菩
薩慈心爲諸衆生。壞惡心故修＊集慈心。能利
衆生心無悔恨。常修＊集故得現世樂。是故
如來説慈功果。毒不能害刀不能傷。眠無惡
夢諸天擁護。捨此身已得生初禪。是名憐愍
功徳果。柔軟語功徳果者。菩薩摩訶薩修柔
軟語。能破現在口四惡過。是柔軟語自利利
他。能令衆生愛樂喜聞。是名柔軟語功徳果。
勇健功徳果者。菩薩現在能破懈怠。受歡喜
樂樂於寂靜。護持禁戒心無悔恨。自修忍辱
教人行忍。修諸苦行莊嚴菩提心無退轉。是
名勇健功徳果。不貪解説深義二功徳果。如
上所説。次第者。菩薩摩訶薩先修慈心。爲調
衆生故。次説軟語。爲破惡業故。見諸衆生
受惡業者。心不怖畏。生救護故。名爲勇健。爲
調衆生故行惠施。次説不貪及以深義。菩薩
摩訶薩隨是五相攝六波羅蜜。憐愍相者攝
禪波羅蜜。柔軟語者攝尸波羅蜜般若波羅
蜜。勇健相者攝毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
般若波羅蜜。不貪者攝檀波羅蜜。説甚深義
攝般若波羅蜜檀波羅蜜
如法住禪品＊第二
菩薩摩訶薩若在家若出家倶有四法。有能
修學即得阿耨多羅三藐三菩提行。善業方
便憐愍衆生。善業方便者。爲施波羅蜜故
修善行專心行常行淨行。善行者。菩薩若有
財物施乞者時。不觀有恩不觀無恩。不觀福
田及非福田。雖有人天沙門婆羅門不能沮
壞菩薩施心。是名善行專心行者。菩薩施時
有來求者。捨内外物一切施與心無貪悋。是
名專心施。常行者。菩薩施時有來乞者。不觀
時與非時隨得隨施。是名常行。淨行者。菩薩
施時有來乞者。不以名譽故施。非爲天樂故
施。如施品中説。是名淨行。如施四事尸波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜亦復如是。云何菩薩善方便。若有生
心欲破佛法。爲調伏故行善方便。欲令中人
入佛法故行善方便。雖入未熟爲令熟故行
善方便。入已既熟令得解脱故行善方便。菩
薩爲説世間醫方技術諸論行善方便。爲欲
至心受菩薩戒堅持不毀故行善方便。善願
方便。聲聞乘方便。辟支佛乘方便。大乘方便
此十方便能作五事。初四方便爲利益衆生
行。世術方便爲破邪論。菩薩受持菩薩禁戒。
終不毀犯。設犯隨懺。善發願方便隨所欲事
即能得之。菩薩三乘方便隨根説法。是故菩
薩如是十種方便能作五事。以五事故具足
必定。能得世間一切之事。若現在若他世。云
何菩薩利益於他。如四攝品中説。云何菩薩
善發願。菩薩所作一切善業。若過去未來現
在不求餘果。唯求無上菩提道果。是名善發
願。如來若爲出家在家説戒。一切攝取如是
四事。若出家在家。菩薩若過去未來現在。受
持菩薩戒悉得阿耨多羅三藐三菩提。出家
菩薩勝於在家。何以故。出家菩薩獲得一切
菩薩禁戒。在家菩薩不得菩薩一切禁戒。出
家菩薩能行寂靜清淨梵行。在家菩薩不能
修行寂靜梵行。出家菩薩能行三十七品。在
家菩薩不能修行三十七品。出家菩薩解脱
一切世間之事。在家菩薩爲世間事之所繋
縛◎
菩薩善戒經卷第七
菩薩善戒經卷第八
宋罽賓＊三藏求那跋摩譯
◎如法住定心品第三
菩薩摩訶薩憐愍衆生有七種。何等爲七。一
者無畏。二者眞實。三者不愁。四者不求。五者
不愛。六者廣大。七者平等。菩薩摩訶薩憐愍
衆生。無所畏故。修三業善。爲破衆生諸惡業
故。是名無畏。菩薩摩訶薩憐愍衆生。非煩惱
愛故。非法住非毘尼住非妄語不教化於非
處。是名眞實。菩薩摩訶薩以憐愍故。爲諸衆
生懃修苦行心無憂悔是名不愁。一切衆生
不求菩薩。而諸菩薩自修慈心。是名不求菩
薩摩訶薩修憐愍時。於諸衆生無有貪心無
貪心者不求恩報及慈心果。是名不愛。菩薩
修慈設有衆生打罵惱害。終不捨於修慈之
心。是名廣大。菩薩修慈不爲一人。普爲無量
無邊衆生無量法界。是名平等。是爲七法。菩
薩具足如是七法。名爲菩薩至心清淨。心清
淨者有十五種。一者無上淨。二者如法淨。三
者波羅蜜淨。四者眞實義淨。五者不可思議
淨。六者安隱淨。七者樂淨。八者不放淨。九者
堅固淨。十者不誑淨。十一者不淨淨。十二者
淨淨。十三者善淨。十四者調伏淨。十五者性
淨。菩薩摩訶薩至心專念佛法僧寶。是名無
上淨。菩薩受持菩薩戒已。至心擁護不令毀
犯。是名如法淨。菩薩摩訶薩至心具足五波
羅蜜。是名波羅蜜淨。菩薩至心了知法界無
我無我所。爲流布故名爲士夫。了了通達十
二部經甚深之義。甚深義者即第一義。第一
義者名眞實義淨。諸佛菩薩不可思議。從初
出世乃至涅槃。是名不可思議淨。菩薩至心
修集悲心者。普施一切衆生安樂。是名安
隱淨菩薩。摩訶薩爲苦衆生修＊集慈心令其
得樂。是名樂淨。菩薩摩訶薩爲諸衆生修＊集
慈悲。不求無食心無果心無恩報心。亦不放
衆生行諸惡行。是名不放淨。菩薩摩訶薩爲
阿耨多羅三藐三菩提其心堅固不可破壞。
是名堅固淨。菩薩摩訶薩於無量世至心修
＊集菩提善行。如是菩提及菩提道無有虚誑。
是名不誑淨。菩薩摩訶薩未得解地。是名不
淨淨。菩薩摩訶薩住於淨地乃至畢竟地。是
名淨淨。菩薩摩訶薩住畢竟地修檀波羅蜜。
是名善淨。菩薩摩訶薩爲得淨地故調伏其
心。是名調伏淨。菩薩摩訶薩住於淨地及畢
竟地。名爲性淨性淨者。不假修＊集然後清
淨。性本自爾身心淨故。名爲性淨。菩薩具足
是十五法能作十事菩薩因於無上淨故能供
養三寶。供養三寶即是莊嚴一切菩提道之
根本。菩薩因於受持淨故。即能受持菩薩禁
戒乃至捨身壽命終不毀犯。若失念犯者即
時懺悔。菩薩因於波羅蜜淨。常能修集一切
善法成不放逸。菩薩因於眞實義淨雖有煩
惱爲衆生故流轉生死。終不忘失涅槃之心。
菩薩因不可思議淨令無量衆生於佛法中得
大信心修＊集道果。菩薩因安隱淨樂淨不放
淨。具足成就利益一切衆生之事心不愁悔
菩薩因堅固淨懃修精進破於懈怠成不放逸
菩薩因不誑淨即得阿耨多羅三藐三菩提。
善法増長修行無厭。菩薩因調伏淨性淨。能
以阿耨多羅三藐三菩提教於衆生能以安隱
施於人天一切衆生。菩薩性淨攝於三淨。所
謂不淨淨淨淨善淨。過去未來現在諸佛及
諸菩薩。得阿耨多羅三藐三菩提。已得當得
今得。無不由是十五淨得。若有説言。菩薩離
是十五淨法得阿耨多羅三藐三菩提者無有
是處
如法住生菩提地品第四
菩薩摩訶薩性具足。戒具足。學菩薩戒具足。
菩薩相具足。成就菩薩莊嚴具足。十五淨心
身口意業淨。菩薩有十二行攝取一切菩薩
所行十三如來行。得阿耨多羅三藐三菩提
已。名無勝行。何等名爲菩薩十二行。一者性
行。二者解行。三者喜行。四者戒行。五者慧
行。慧行有三種。一者共助菩提行。二者共諦
行。三者共十二因縁行。菩薩摩訶薩以如實
見見如實法。若不如實見流轉生死。若如實
見則斷衆苦。是故菩薩智慧有三種。是名慧
行。六者行行。七者無相行。八者不漏行。九者
無行行。十者無礙行。十一者菩薩行。十二
者具足行。是名十二行。菩薩若行是十二行。
則能攝取一切。諸行如來之行勝一切行。是
故名爲無勝行。性行者。菩薩摩訶薩修＊集菩
薩功徳善法具足。修＊集諸善法故常樂善法。
受持一切佛法種子。自知己身有佛種子壞
麁煩惱。是名性行。菩薩具足是性行者。終不
能起極重煩惱作五逆罪及一闡提。是名性
行解行者。菩薩摩訶薩發菩提心所修諸行。
是名解行。性行菩薩行性行時是菩薩行。十
二行及如來行因雖是諸行因亦未得異行。
何況如來行亦未得因亦未得果亦未得淨。
若得一行是名解行。是名行如來行。亦未得
如來行。未淨如來行。名爲得解行淨。解行以
淨解行故得喜行淨喜行喜行淨故。得戒行
淨戒行如是。乃至十二行是名菩薩行。具
足菩薩行淨･菩薩行已得如來行淨如來行。
喜行者。菩薩至心淨菩提心。是名喜行。戒行
者。菩薩先淨性重不毀遮重。以戒淨故修
＊集世禪。是名慧行。乘於世道入四眞諦修三
十七品。是名共助菩提行。修助菩提實見四
諦。是名共諦行共十二因縁行者。若觀四諦
見一切苦從因縁生從因縁滅。是名共十二
因縁行。行行者。爲助菩提懃行精進。是名行
行。無相行者。雖不見衆生相及菩提相。而修
菩提不休不息。是名無相行。不漏行者。爲
助菩提堅持禁戒。無有毀犯不休不息。是名
不漏行。無行行者。得阿耨多羅三藐三菩提
已。爲調伏衆生行不爲菩提行。是名無行行
菩提行者。修＊集無相行。是名菩提行。不分
別法界行名菩提行。無礙行者。修＊集無分
別法界。爲無量衆生演説正法。令修阿耨多
羅三藐三菩提。若一生若現身。是名無上行。
行無上行次第得阿耨多羅三藐三菩提已
作一切佛事。是名如來行具足性行。菩薩摩
訶薩定得十二行具足解行。菩薩摩訶薩斷
漏麁相具足喜行。菩薩摩訶薩不退轉如喜
行。乃至菩薩行亦如是。菩薩摩訶薩行性行
時。不見一切諸法相貌。乃至菩薩行亦復
如是。菩薩行性行時。不求善法及善法果。乃
至菩薩行亦復如是。菩薩摩訶薩行性行時
得大智力。乃至菩薩行亦復如是。菩薩摩訶
薩行性行時斷五怖畏。一者不活畏。二者惡
名畏。三者死畏。四者惡道畏。五者大衆畏。時
時猶有身口意惡業。時時生貪念於五欲。於
己有物時時慳惜。時時隨他不自決定。或
時不能觀佛法僧實與不實。諸佛菩薩不可
思議。不求因不求果。不求多不求少。於得
不得不生憂喜。行非方便行不行方便行。少
有聞慧時時忘失。具足苦不利智。少念阿
耨多羅三藐三菩提不懃精進。不得甚深信
解之心。見色聲香味觸時心生顛倒。捨身他
世忘失正念。或時得慧。或時失慧。不能善知
隨宜方便調伏衆生。或説法時不能善解文
字句義。聞者或受或有不受。如闇射人或中
不中。發菩提心或退不退。或毀菩薩所受禁
戒。或欲自樂不爲衆生。或觀菩薩所有果報
及福徳果。聞深法時。或時驚怖。或時歡喜或
時深信。或時生疑不能修＊集慈悲之心。少施
他樂生大歡喜知足之心。無菩薩相。無菩薩
莊嚴。自見其身去無上道遠不能至。心念大
涅槃不識助菩提法名。如是等相名性行菩
薩。解行菩薩有三種忍。謂下中上。得下忍時
如是等相上。得中忍時如是等相中。得上忍
時如是等相下。得喜行時斷如是相一向
是善。具足如是善法故。是名淨心。解行菩薩
雖有如是三忍心不清淨。何以故行三忍時
有下中上。不清淨故。住喜行時悉斷諸惡。是
故清淨。又住喜行時發阿耨多羅三藐三菩
提心。隨順他語。又自思惟。以是二縁其心堅
固。是名淨願。離於世法得出世果破衆生
苦。勝於聲聞縁覺發願。菩薩摩訶薩一念之
願。能得無量無邊福徳。如是願者無動無盡。
不退不轉増長熾盛。畢竟能得阿耨多羅三
藐三菩提。是名眞願。眞願菩薩有四事。一者
誰發道心。二者因何發心。三者發心是何等
性。四者發心有何功徳。發心之時有是四觀。
誰發道心者。成就解行具善功徳善行菩提
道。如是衆生發菩提心。因何發心者。具足莊
嚴菩提之道利益衆生。修阿耨多羅三藐三
菩提無量之行。具足成就一切佛法一切佛
行。是名因縁。以是因縁發菩提心。一切發心
莊嚴菩提。一切修行菩提之事。隨一切智及
一切佛事遠離凡夫。菩薩名字離凡夫地入
決定地。生佛種性得名佛子。定得阿耨多羅
三藐三菩提得大＊喜心。遠離貪心妬心瞋
心。爲他演説菩提之道。具足莊嚴一切佛法
佛事佛行。獲得喜心受寂靜樂。遠離煩惱身
受安樂。成就具足清淨善法。近阿耨多羅三
藐三菩提。至心淨心爲向菩薩。離一切怖得
大喜心。深發菩提心遠離五恐怖。修習無我
相了知無我無我所。以觀無我無我所故不
貪於身。是故得離不活怖畏。不求他物乃至
一錢常作是願。云何當令是諸衆生得大利
益。是故得離惡名怖畏遠離我見。離我見故
不見有我。是故得離死畏。至心了知。我捨身
已常與諸佛菩薩共行。是故得離惡道怖畏。
我今至心求出世法。是故得離大衆怖畏。菩
薩遠離如是畏已。亦得遠離聞深義畏。離一
切慢惱害惡心。離世喜心得清淨心。得不壞
心。得廣大心。得不共心。得如是等心故懃行
精進。至心念阿耨多羅三藐三菩提故。以至
心信故精懃修＊集助菩提法。是名喜行。以住
喜行心得清淨。心清淨故至心常念供養如
來。常念護法念増長法。至心專念調伏衆生。
住佛世界親近諸佛。至心聽法淨佛國土。常
念親近共佛菩薩善知識行。爲利衆生得阿
耨多羅三藐三菩提而作佛事。未得阿耨多
羅三藐三菩提時常作是願。是名大願。如是
等無量百千願。名爲善願。作是願已於現在
世懃修精進。爲淨喜行故。修＊集十法。信一
切佛法故。因十二因縁衆生受苦。爲苦衆生
得解脱故修＊集悲心。爲施衆生安樂之事修
＊集慈心。爲破衆生苦惱事故不惜身命。不惜
身命故捨内外物。爲利衆生受苦不悔。心不
悔故能知一切世典方術。知世典故能知衆
生下中上異。隨下中上具足慚愧。修如是事
其心不退。得勇健力受他財物。能以供養佛
法僧寶。是名十法。十法者。一者信。二者悲。
三者慈。四者施五者不愁。六者了知世典。七
者隨順世間。八者慚。九者愧。十者健。菩薩
摩訶薩修是十法。爲持戒故。行於九法觀察
道果。功徳過患知已則能修＊集於道。至心受
持過一切行。得阿耨多羅三藐三菩提。能度
衆生於生死海。能教衆生行諸善行。菩薩爾
時住喜行時見無量佛。如菩薩藏所説見聞。
復知十方無量世界有無量名有無量佛。知
已至心求見能見。是名善願又復作願。願我
常生諸佛世界隨願往生。是名善願。以得往
生諸佛世界。隨力供養佛法僧寶。聽法受持
如法而住。所修善法一切迴向阿耨多羅三
藐三菩提。以四攝法攝取衆生。是故善法増
長熾盛。供養三寶攝取衆生。於無量劫淨於
身心。如數錬金其色倍明。菩薩之心亦復如
是。其心淨故善法則淨。菩薩摩訶薩受人身
時。作轉輪王王四天下。隨意自在遠離慳貪。
亦破衆生所有慳貪。以四攝法攝取衆生。所
作善法若多若少。悉以迴向阿耨多羅三藐
三菩提。願令衆生一切悉得無上道利。爾時
菩薩以懃精進捨家爲道。於一念中能具百
種三昧。一念中見百世界佛。亦知百佛所行
之處。亦能振動百佛世界。其身能過百佛世
界。光明遍滿百佛世界。神通能變一身爲百。
化百衆生了知去來各百劫事。入百法門陰
入界門。各知百數能示百人。以爲眷屬悉得
神通。菩薩摩訶薩住喜行時。能作如是神通
等事。以願力故。是故菩薩發願不可思議。
喜行菩薩有六發心。一者發於善願懃精進
故。二者行淨故。三者爲得異行故。四者淨善
根故。五者爲善有故。六者不可思議故。喜行
者。如十住中歡喜地説。利他故名地。自利故
名行。戒行菩薩有何等相。喜行菩薩所有功
徳。戒行菩薩悉以具足。有十淨心。一者心
淨盡敬奉事諸師和上耆舊宿徳不生欺誑。
二者心淨見同法菩薩先意軟語。三者心淨
勝於一切煩惱魔業。四者心淨見一切行多
諸過咎。五者心淨見涅槃功徳。六者心淨修
＊集一切助菩提法。七者心淨爲助菩提修
＊集寂靜。八者心淨不爲世法之所染汚。九者
心淨離聲聞乘樂念大乘。十者心淨常念利
益一切衆生。是名十種淨心。以具如是十淨
心故名戒地行。戒地行時具足性戒。共邪業
戒不受不念不生歡喜。輕戒不毀況中上戒。
具十善法知善不善。善業惡業。善有惡有。是
乘非乘。若因若果。悉了了知。了了知故自行
十善。復教衆生令行十善。若諸衆生惡業因
縁受於苦行。心生憐愍修集大悲。爲破衆生
所受苦故。戒行菩薩身寂靜心寂靜。身心寂
靜。猶如眞金得迦私婆藥入火則淨。菩薩善
心所修善法亦復如是。菩薩摩訶薩住戒行
時。若生世間作轉輪王王四天下。能轉衆生
毀戒惡業。安置衆生善法戒中。餘如初説。亦
如十住離垢地説。遠離一切毀戒垢。故名離
垢地。教菩薩戒故名曰戒行。淨地戒行義無
差別。慧行菩薩有何等相。慧行菩薩得十淨
心。作如是觀我十淨心不退不轉。我於一切
有漏之法心不甘樂。我於漏法樂憙修集對
治法門。於是對治不退不轉。一切有漏煩惱
魔業悉不見勝。以修集故不生捨心。我甚甘
樂佛菩薩行。爲佛菩提修諸苦行不生厭悔。
我今至心專念大乘。常欲利益一切衆生。慧
行菩薩觀一切行有無量苦行。作是觀已不
染諸行。觀佛功徳及以智慧無量福行。至心
念佛所有功徳得大信心。爲破衆生苦惱事
故。修＊集悲心善思方便。爲令衆生得解脱
故。爲解脱故觀於對治。得對治故觀善三昧。
樂聞菩薩法藏經典。既得聞已懃修精進。爲
聽法故不惜身命。内外財物供養父母和＊上
師長耆舊有徳。爲諸衆生多受衆苦。若得
受聞菩薩法藏一字一句一偈一義。其心歡
喜。勝得三千大千世界滿中珍寶。勝得釋身
魔梵天身轉輪王身。若聞説言我有一字一
句一偈一義是佛所説。若能受苦投大火坑
乃當與汝。菩薩聞已歡喜樂受。即作是言。假
使三千大千世界滿中猛火。於無量劫尚以
身處。況於小火。菩薩爾時懃精進故。作是思
惟。若得眞義則能利益。無上佛法非以字句
能利益也。爲解眞義故。修世四禪四無色定
四無量心及五神通。以修定故願生欲界。修
助菩提利益衆生。雖生欲界無欲界結。先斷
貪欲瞋恚愚癡。猶如眞金數被錬治終無損
減。修淨善根故得帝釋勝身。爲樂欲者壞貪
欲故。令得思惟諸善法故。爲令衆生眞實能
知行界衆生界故。爲苦衆生令得解脱知善
方便故。爲供養父母和＊上師長福徳人故。爲
令衆生如法住故。爲得禪定善三昧神通故。
如十住明地中説。如十住明地慧行亦爾無
有差別。助菩提行菩薩有何等相。慧行菩薩
有十法如先説。住如是法心不可壞。修＊集智
慧能爲衆生演説正法爲令調熟。已得熟者
爲説解脱生佛種性。修三十七品及善方便
故。遠離我見及以斷見斷諸煩惱。得忍心軟
心。善心淨。無量行心知恩念恩。具足無量
清淨善法。懃加精進修作上地一切善業。了
知法界及衆生界。一切惡人魔及眷屬。不能
移轉沮壞其心。餘如上説猶如工匠作金瓔
珞。爲令衆生受歡喜樂。菩薩善法亦復如是。
不爲聲聞辟支佛等之所傾動。生夜摩天破
諸衆生所有我見。是名菩薩助菩提行。爲欲
修＊集利智慧故。修＊集三十七品破一切見
一切漏故。遮一切業故。増長善法故令地清
淨故。菩薩修＊集助菩提行。如十住中炎地所
説。助菩提行亦復如是等無差別。自利名
地利他名行。諦行菩薩先得十清淨法。以大
淨故名共諦行。諦行菩薩見無量世界無量
諸佛。觀四眞諦有十行。若説苦。何故説。何因
縁説云何説。誰所説。如是等能眞實知。集滅
道亦如是。作是觀時知諦方便。觀一切苦一
切諦過患功徳。爲諸衆生増長悲心。知諸衆
生去來世業。了知世諦知受邪法。爲邪法者
説於解脱。知莊嚴事。具足念心具足慧心。種
種方便以調衆生。解了一切世間方術。爲化
衆生破種種苦。爲得阿耨多羅三藐三菩提
故。能施衆生所須之物。能破衆生貧窮困苦。
知處非處破邪祠祀。不受倒解菩薩藏義説
眞實道。餘如上説。譬如眞金衆寶厠填價直
無量。菩薩摩訶薩亦復如是。所有善法勝於
聲聞辟支佛等下地菩薩慧行菩薩如日月光
無能毀翳。毘嵐大風不能移動。菩薩摩訶薩
所有智慧亦復如是。一切聲聞辟支佛等所
不能動。不爲世法之所破壞。捨身往生兜
術天上。得大自在破壞邪法。成就無量億數
福徳具足如是菩薩智慧爲淨衆生故。爲知
眞諦方便説故。爲觀生死有大苦故。爲欲増
長大悲心故。爲欲具足功徳智慧二莊嚴故。
爲發善願故。爲令念心施心慧心轉増長故。
爲欲思惟諸善法故。爲欲調伏行衆生故。爲
教世法出世法方便故爲淨善根故。餘如上
説。如十住中難勝地説。諦行亦爾無有差
別。共十二因縁行菩薩如先説。菩薩摩訶薩
住共十二因縁行時觀一切法第一義相。第
一義相者。即諸法無相。一切諸法不可説故。
名之無相。無相者無生滅相。是故諸法無生
無滅。無生無滅故見無生平等。無始終平等。
有無平等。無取無捨平等。如幻平等。無性平
等。無有無無平等。菩薩住是諸平等已増長
大悲。至心專念菩提之法。了知世間出滅之
處。知十二因縁。知從縁生法。知從十二因縁
出生三解脱門。所謂空無相願。修＊集三解脱
門故。永斷我我所相作相受相。是名第一義。
爲衆生故眞實思惟。煩惱和合因縁不牢。因
縁不牢有爲危脆。是故無我無我所。成就具
足無量衆苦。我能壞散有爲之法。雖能壞散
不應永滅。我護有爲爲衆生故。作是觀時即
得無礙慧行。以知無礙智慧行故。於一切世
中行無罣礙。以得無礙智慧行故。是名攝取
第七地忍。修助菩提共有爲行。不樂永滅有
爲之法。雖不永滅亦不染著。菩薩爾時修是
方便。即得萬空三昧門。如萬空門無相無願
亦復如是。以修三萬三昧門故。一切邪見外
道聲聞縁覺諸魔眷屬。不能移轉傾動沮壞。
餘如上説。猶如帝釋轉輪聖王。所著金冠雜
寶厠填。諸天世人之所樂見。菩薩智慧亦復
如是。亦爲諸佛及諸菩薩之所樂見。如日月
光諸明中勝。菩薩智慧亦復如是。菩薩摩訶
薩住十二因縁行爲令衆生見法平等。爲知
十二因縁得解脱故。得三解脱門故。破壞一
切諸邪相故。方便教化轉生死故。得無礙智
慧故。得無礙智慧行故。得無量三昧門故。不
破不動故。増長善法故。清淨諸有故。餘如十
住現前地説。十住中説此之所説等無差別。
行行菩薩有何等相。菩薩得助菩提行時。具
足能得無量三昧。有共世間不共世間。以
具足故入第七行。菩薩爾時於世法中。得大
自在至心念慈。功徳莊嚴菩提莊嚴悉得増
長菩薩所得助菩提法。不與聲聞辟支佛共。
知法界衆生界世界界。知佛身心。爾時具足
如是功徳。知佛境界。無相無業無有覺知。見
無量佛土。若行若住若坐若臥。於一切行不
失道心。菩薩爾時一一念中増長一切十波
羅蜜。具足成就助菩提法。菩薩住喜行時發
願因縁。住第二行遠離一切毀戒因縁。住第
三行善願増長得法光明。住第四行離一切
障道因縁。住第五行離世學障。住第六行得
入深義。令此七法増長趣向一切佛法。具足
増長助菩提法。是故菩薩次第當得第八淨
行。畢竟淨故名爲淨行。七行雜故不名淨行。
住此行時斷諸煩惱。亦不與倶又不名離。煩
惱不起不得名倶。未得佛故不得名離。三業
清淨了知一切世術方便。能爲三千大千世
界人天之師。唯除八地。三千大千世界衆生
心無與等。亦除八地。自在入出無量法門。永
離聲聞辟支佛道。是名清淨身口意業。亦
修＊集道無有厭足。能得阿耨多羅三藐三菩
提。爲衆生故説有爲法。離身口意一切相
貌。得深法忍不生不滅。行六行時入滅盡
定。今此行中雖念念滅不取涅槃。是名不可
思議。雖共一切衆生行菩提行。不爲世法之
所染汚。餘如上説。修三解脱調伏衆生。不令
住於聲聞縁覺。調伏衆生離五欲樂斷諸邪
見。修＊集是時善法増長。無能破壞動轉其
心。譬如眞金厠填衆寶價直無量。菩薩功徳
亦復如是。無量無邊不可稱計。又如日光一
切衆生不能思議。菩薩慧光亦復如是。菩薩
摩訶薩修＊集此行。爲令衆生得無量億諸
三昧故。破壞一切取相心故。得善方便修＊集
道故。見佛世界得解脱故。能入甚深諸法門
故。具足得助菩提法故。永斷淨法不淨法故。
具足莊嚴菩提道故。淨心業故。了知一切世
方術故得無量法門及諸三昧。不與聲聞縁
覺共故。餘如十住遠行地説。遠行地行義無
差別。無相行菩薩有何等相。菩薩摩訶薩住
初行時。得十行法知諸法義。及知三世不出
不滅。過去不出未來不滅現在無相。無因縁
故不出不滅。是故第一義相不可宣説。不可
説法可説流布。雖可流布實無有性。性無相
故無因無果。然不可説性不可説無。何以故。
以可説故。若可説性是有相者。是名邪相。若
是有物不可説者。是則無有初中後異。以是
故一切時中煩惱不行。入正法界無有思惟。
心得平等離疑網故。具足如是十種智已入
第八行。菩薩摩訶薩住此行時。即得寂靜無
生法忍。復有四求求一切法。有四眞智知一
切法。以求知故能斷一切諸邪業等。斷邪業
故見諸煩惱更不復生。何以故。過去故。又見
一切煩惱不滅。何以故。無生因故。現在不起
諸結煩惱。不集因故。四求如眞實品説。四眞
實智如解行中説。此行名爲寂靜法忍。是故
菩薩得無生忍。得無生忍故得甚深菩薩行。
住深行時行無相行。若有過患及微細相。今
悉遠離。是故此行名爲寂靜。住深行已樂住
法流。無量諸佛勸發慰喩。以勸發故起入法
門。得法門故得十心自在。如上所説。得自在
故。欲久近住隨意即能。欲入何定隨意即入。
欲行何行隨意修行於一念中隨所須物即能
得之。若欲了知世間方便即能了知。欲生諸
有隨意往生。欲示神足隨意能現。欲立誓願
隨意能得。欲作解觀隨意成就。欲知法界即
能知之。欲知文字知辭知句知法處非法處
即能知之。是名自在八行功徳。於念念中常
見諸佛。餘如上説。金喩日喩亦復如是。菩薩
摩訶薩住此行時。爲破衆生所著相故。爲眞
實見第一義故。得眞實慧故。得寂靜無生忍
故。知甚深行故。住法流故。入佛法門故。入不
可思議法門故。於佛法中心不可壞不傾動
故。得無量神足故。得十種自在故。得十種
自在功徳故。寂靜善根故。於一切有自在往
生故。餘法如十住中不動地説。不動地此行
無有差別。四無礙行菩薩有何等相。菩薩摩
訶薩行甚深行無有厭足。修無上慧具足一
切法。爲衆生説了知法界。法界者。所謂煩惱
垢淨。誰垢誰淨了了而知。説如是等法名大
法師。名曰成就無量陀羅尼。知方便説辭義
無盡。受法持法。隨衆生念而爲説之。非時不
説隨樂而説是名菩薩四無礙智行。餘功徳
如先説。菩薩摩訶薩住於此行。爲諸衆生入
寂靜故。爲諸衆生知法界故。爲諸衆生不可
思議大法師故。爲増長善法故。廣説如十住
中善慧地所説。爲施衆生安隱樂故。菩薩摩
訶薩住無礙行中。與善＊慧地義等無差別。住
菩薩行菩薩有何等相。菩薩摩訶薩淨無礙
行。欲爲法王入淨三昧故。欲具一切智。最後
所得三昧法門與。諸佛共同。佛一坐行一切
行知一切法。知解脱方便。知佛行處。知無量
解脱陀羅尼門。知大憶念。知大神通善根寂
靜。知淨諸有。餘如十住法雲地説。具足菩薩
莊嚴菩提道菩薩行法雲地。與諸佛共得菩
提已。施於衆生無量法雨。如是法雨能淹一
切煩惱塵埃。生法種芽善＊芽増長成熟善
根。是故此地名爲法雲。以是義故名菩薩行。
若説後地功徳先地所無。修一一行要經無
量那由他劫乃得具足三阿僧祇大劫得一切
行。初阿僧祇大劫得解行。過解行已。第二大
阿僧祇劫得喜行得喜行時亦行無相行。過無
相行已。第三阿僧祇大劫得無行無相行是
名菩薩得決定行。過無行無相行得無礙智
行。過無礙智行得菩薩行。阿僧祇有二種。
一者大劫不可數名阿僧祇。二者中劫不可
數名阿僧祇。菩薩修行即是大劫阿僧祇也。
若有菩薩懃精進者。能轉無量中劫不能轉
大劫。菩薩摩訶薩修＊集如是行。能壞煩惱障
及智慧障。無相行時斷一切煩惱相。後行時
永斷習氣。是名如來行智障有三。一者皮。二
者膚。三者骨。得喜行時已斷皮障。得無相
行能斷膚障。得如來行能斷＊骨障。具足如是
等行得十一淨。初行得性淨。第二行得解淨。
第三行得心淨。第四行得戒淨。第五行得願
淨。第六第七第八行得智莊嚴淨。第九行具
菩提莊嚴淨。第十行眞實智淨。第十一無礙
智淨。第十二一切智淨。第十三習氣淨。第一
第二行聞菩薩藏便得信心。第三行至心立
願修＊集餘行。第四第五第六行了知法相。第
七乃至第十三寂靜一切行因果畢竟行。聲
聞亦有十二種行。有聲聞性是名初行。若得
世間第一法名第二行。得苦法忍名第三行。
得四信心戒得清淨名第四行若如戒住法得
増長名第五行。若觀四諦名第六第七第八
行。修＊集無相三昧名第九行。具足成就三三
昧故名第十行獲得解脱名十一行。阿羅漢
果名十二行◎
◎畢竟地生品第一
菩薩生有五種一切。一切行一切菩薩淨。爲
令衆生安隱樂故。一者爲離苦有。二者隨心
行有。三者勝有。四者自在有。五者菩薩後有。
遠離苦有者。菩薩若見衆生飢渇苦惱遭荒
穀貴。爾時菩薩以願力故。受大魚身無量由
旬以施衆生。衆生食已飢渇得除。以願力故
身轉増大。若有惡世一切衆生。四百四病同
時發作。菩薩爾時以大願力作大醫王。能令
衆生遠離病苦。若有惡世兵甲競起衆生恐
怖。地主諍國不知厭足菩薩爾時爲大法王
有大力勢。以善方便和合二敵。以軟語故壞
其惡心。不打不罰不閉不繋。不斷其命劫其
財寶。等視衆生猶如一子憐愍衆生。若有邪
見爲供養天造作邪業。菩薩爲破如是邪見
示受鬼身。現夢教言。汝今不應殺羊祠祀。是
故菩薩爲破衆生諸苦惱故示受諸有。是名
離苦有。隨心行有者。菩薩摩訶薩以願力故。
示受畜生種種諸身爲破畜生諸惡業故。作
惡鬼身作惡人身。又作邪見婆羅門身。或復
示作貪五欲身。先隨其心示受諸有。爲令衆
生離惡業故。雖受有身不作惡業。若彼作時
自終不造。衆生見已亦效不作。以善方便破
壞衆生所有惡業是名隨心行有。勝有者。菩
薩生時勝諸衆生。若姓若色若命若果報。果
報如自利利他品説。是名勝有自在有者。修
初喜行至十二行。菩薩爾時所示受身。名爲
自在。自在者即是願力。從性地乃至十二
行。受轉輪王身自在天身。乃至阿迦尼吒天
身。及過阿迦尼吒一切諸有。於諸有中得無
上身。以願力業力故。是名自在有。菩薩後有
者。菩薩最後身名菩薩有。具足成就莊嚴菩
提。若生婆羅門種。若生刹利種。得阿耨多羅
三藐三菩提作一切佛事。是名菩薩後有。過
去菩薩摩訶薩亦受如是五有。現在未來諸
菩薩等亦復如是。因是五有得阿耨多羅三
藐三菩提果。若有菩薩修行示受是五有者。
即得阿耨多羅三藐三菩提◎
菩薩善戒經卷第八
菩薩善戒經卷第九
＊宋罽賓＊三藏求那跋摩譯
◎畢竟地攝取品第二
菩薩摩訶薩修一切行時有六事善攝衆生。
一者至心攝取。二者増益攝取。三者取攝取。
四者究竟攝取。五者不畢竟攝取。六者後攝
取。菩薩摩訶薩初發心時。攝取衆生如父母
兄弟妻子眷屬。至心繋念方便攝取。云何能
施衆生安樂。作是願時隨力施與。是名菩薩
至心攝取。菩薩摩訶薩雖於父母兄弟妻子
眷屬中。勝心無憍慢倍増供養。若爲國王於
説眷屬。亦復如是。増益者。破壞惡法教以善
法。隨時禮拜讃歎供養。施以衣食所須之物。
知恩報恩瞻病授藥。於諸僕使不作賤想如
兄弟想。若見有罪堪忍含受。言當柔軟無有
麁獷。若爲國主於諸眷屬不加苦痛。不斷其
命。遠離刑罰正法治國。隨本種姓所有分
界。於他國土不生貪奪。任力養民作一子想。
所有之物與眷屬共。所言誠實柔軟不麁離
衣食所須乃至一切資生之具。亦當救汝憂
懼之事。若有病者亦復語言汝今若能供養
三寶乃至婆羅門者。我當爲汝求覓良醫瞻
病好藥衣食乃至資生之具令汝病愈。如是
衆生若能信受菩薩語者。菩薩當作種種方
便必令如意。若不受者菩薩爾時則修捨心。
若有信受。菩薩不爲稱意作者得罪。菩薩先
教供養三寶父母師長持戒精進。爲調令得
阿耨多羅三藐三菩提。若先受語後不受者。
以憐愍故則現瞋呵非實惡心。若不施物不
爲作使非實嫌恨。爲調伏故。是名無障不動。
心相似者。菩薩若得自在之身。若王大臣多
有眷屬。先唱是言。若我境内及家中人。其有
不能供養三寶父母師長沙門婆羅門毀戒懈
怠。我當斷其衣服飮食。打罵繋縛閉之牢獄。
若殺若擯。囑付大臣使令鑒察。知誰持戒
知誰毀戒。誰能供養父母三寶。誰不供養父
母三寶。爾時衆生以怖畏故。遠離諸惡修
＊集善法似菩薩心。是名相似方便。報恩者。
菩薩若受檀越衣服飮食臥具病藥房舍。若
多若少。或遭恐怖有人救解。或遭病苦有療
治者。或聞説法破壞疑心。菩薩摩訶薩以念
恩故。悉教是等行於善法。是名報恩。菩薩説
法衆生聞已。即能供養三寶父母師長沙門
婆羅門等。持戒精進。是名報恩寂靜者。菩薩
摩訶薩安住畢竟菩提地中。修＊集寂靜菩提
之道生兜術天。當知不久下閻浮提得阿耨
多羅三藐三菩提。衆生聞已悉發願言。如是
菩薩成佛之時。我等當於是佛法中出家學
道。爾時菩薩下閻浮提。託生刹利婆羅門家。
爲衆生故捨五欲樂。出家學道修行苦行。爲
苦行者生於恭敬。破苦心故。修苦行已。得阿
耨多羅三藐三菩提。壞聲聞縁覺菩提心故。
既成道已默然而住。釋梵天王來勸請故。梵
天啓請。爲令衆生於正法中生尊重故。爾時
世尊即以佛眼觀諸衆生然後説法。佛眼觀
者爲破惡名故。所謂衆生説言。如來但爲梵
王勸請非爲憐愍。若以佛眼觀於衆生轉法
輪者。爲破衆生邪惡輪故。轉法輪已集衆
制戒。爲令衆生得解脱故。是名菩薩寂靜
方便。爲令衆生得信心故。未入佛法者令
得入故。未熟衆生令得熟故。已熟衆生得解
脱故◎
菩薩善戒經卷第六
宋罽賓＊三藏求那跋摩譯
◎菩薩地助菩提數法餘品第十九
云何菩薩摩訶薩陀羅尼。陀羅尼有四種。一
者法陀羅尼。二者義陀羅尼。三者辭陀羅尼。
四者忍陀羅尼。法陀羅尼者菩薩心得憶念。
以念力故得大智慧。大智力故知諸法界。言
辭字句堅心受持。經無量世無有忘失。義陀
羅尼者。如法陀羅尼隨順解義。於無量世受
持不忘。辭陀羅尼者。菩薩摩訶薩爲破衆生
種種惡故。受持神呪讀誦通利利益衆生。爲
呪術故受持五法。一者不食肉。二者不飮
酒。三者不食五辛。四者不婬。五者不淨之家
不在中食。菩薩具足如是五法。能大利益無
量衆生。諸惡鬼神諸毒諸病無不能治。忍陀
羅尼者。菩薩摩訶薩智慧力故。心樂寂靜不
與人居。默然不語獨處無伴。於食知足食一
種食。坐禪思惟夜不眠寐。時佛即以陀羅尼
呪。教之令誦
乙致 蜜致
莎呵
菩薩爾時從佛受已。深心觀察知字無義。以
無義故無有義語。若無義語辭亦無義。法亦
無義。以無義故一切諸法悉不可説。義者一
切諸法無義義也。以忍力故了了能知四陀
羅尼。以了知故則得具足忍陀羅尼。以能具
足忍陀羅尼故。不久得成阿耨多羅三藐三
菩提。菩薩摩訶薩初阿僧祇劫修集行時。得
是法義二陀羅尼。因此法義二陀羅尼修集
三昧。因修三昧發誓願故。復得辭忍二陀羅
尼。菩薩若能具足四事得四陀羅尼。一者不
貪五欲。二者於衆生中無嫉妬心。三者能施
施已無悔。四者樂聞正法受持讀誦書寫解
説。菩薩法藏菩薩摩夷。云何菩薩發大誓願
有五種。一者發心發願。二者有發願。三者行
發願四者善發願。五者大發願。初發菩提心
時名發心發願。爲利衆生生人天故名有發
願。爲衆生故修無量心名行發願。修＊集一切
菩薩善法名善發願。不惜身命護持正法名
大發願。菩薩若以十種供養佛法僧寶護持
正法。見持法者供養恭敬。是名大發願。菩薩
摩訶薩生兜率天乃至大涅槃。是名大發願。
菩薩摩訶薩從初發心乃至得阿耨多羅三藐
三菩提。是名大發願。菩薩摩訶薩爲度衆生
遍在諸有隨而受身。是名大發願。菩薩摩訶
薩常以大乘菩薩法藏菩薩摩夷教化衆生。
是名大發願。菩薩摩訶薩凡所演説無不利
益。無善根者令生善芽。是名大發願。云何
名爲菩薩摩訶薩修空三昧。菩薩深觀一切
諸法有可説性。是可説性不可説性中無故
名空三昧。云何無願三昧。菩薩摩訶薩以一
切法可宣説故有我有我所。有我有我所故則
名爲苦。菩薩摩訶薩破邪想故。知一切法不
可宣説。是故不著我及我所。無我無我所故
更不願求。是名無願三昧。云何無相三昧。菩
薩摩訶薩知一切法不可宣説。以不可説故
悉無一切煩惱之相。以無相故名爲寂靜。修
寂靜故是名無相三昧。如來何故説三三昧。
一切諸法凡有二種。一者有爲有。二者無爲
有。有爲有者謂我我所。無爲有者。所謂涅槃。
有爲有者。菩薩摩訶薩觀一切苦不生願求。
是名無願三昧。無爲有者所謂涅槃。菩薩摩
訶薩於涅槃中不生樂想是名無想。無爲者
亦有亦無。是故菩薩非願非不願。菩薩摩訶
薩見有有見無無。有中無無無中無有。是名
爲空。菩薩爾時修空三昧得眞實智。如是三
昧聲聞縁覺。亦修亦學而不能説。一切諸
法不可宣説。諸佛菩薩爲令衆生得寂靜故
説是四法。一切有爲法無常苦無我涅槃寂
靜。諸佛菩薩爲諸衆生説是四法。當知已説
一切法界諸法根本。是名優陀那優陀那者。
過去無量一切諸佛亦如是説。能作上者名
優陀那。増長善法名優陀那。云何菩薩見有
爲法悉是無常菩薩摩訶薩知有爲法可説無
常。是故一切有爲無常。知諸法性眞實義中
無因果故不可宣説是故作相言一切法悉是
生滅。以是過去有爲亦生亦滅。是故過去之
法不見有因不見有性。以不見因性故。説過
去法悉是無常。現在法知生而不知滅。現在
之法不見其因見果見性。不滅故知性不知
因。未來有爲法不見生滅。是故知因不知果
不知性。以未生故。是故菩薩知因不知性。爾
時觀三世一一念有三相。若過一念則有四
相。先滅法已次第生相似法。是名爲生。生已
作事。是名爲住。先滅法相滅法已見相似。
是名爲老。生已不住至於二念。是名爲壞。菩
薩見有爲法相一種。如生住老亦如是。唯壞
相異。何以故。不共三相住故。如是四相見有
二種。一者有。二者無。有者三相無者第四相。
菩薩見有爲法不見生不見住不見老不見
壞。何以故。生住老壞無眞性故。菩薩摩訶薩
見色法生色法住色法老色法壞。不見生住
老壞。菩薩摩訶薩以方便觀不見四相。方便
觀者菩薩觀。若離色法別有生者。色法生時
生亦應生。若爾者一切諸法皆應二生。一者
色生。二者生生。如是二生若即法若離法。若
不離者則無生生。若言離法別有生者。是義
不然。若不離者爾時色無有生。生因縁故生
住老壞亦如是。若壞自性有者。當知是壞亦
生亦壞。若壞生者當知一切有爲之法悉無
有滅。入滅定時心心數法常應還生。色法滅
時亦應還生。何以故是壞生故。是故諸法悉
應是常。是故菩薩離色法已不見四相。知有
爲法性無常故。亦常宣説有爲無常。菩薩觀
見有爲之法有三種苦。苦苦行苦壞苦。是故
如來説有爲法一切是苦。云何菩薩見有爲
法無我。無我者有二種一者衆生無我。二者
法無我。衆生無我者衆生非是有法。非是無
法。非是離有無法。是名衆生無我。法無我者。
一切諸法可説。可説性無故。是名法無我有
如是等二種無我。是故如來説有爲法一切
無我。如是有爲斷現在因障未來因。是名涅
槃。無煩惱結故名寂靜。若是菩薩以不淨心
觀於涅槃。聲聞未得道果觀於涅槃。倶亦未
實知涅槃性。亦是涅槃相。譬如大王爲子息
故刻木造作象馬鹿兎。王子亦於非眞實象
馬作眞實想是王或時讃歎象馬。諸子各謂
讃己象馬。其後出舍見眞象馬即生慚愧。我
等云何於非象馬生象馬想。云何於此同名
同相生眞實想。如來亦説。菩薩心不清淨。聲
聞之人未證道果。住生死舍。如來爲説涅槃
寂靜。菩薩聲聞聞已亦生眞涅槃想。實不能
知眞涅槃也。聞佛説時生心作想言是涅槃。
其後修＊集八正道已。得淨智慧出生死舍。
爾乃眞實知涅槃性方生慚愧。我等云何於
非涅槃生涅槃想。譬如病人往良醫所。爾時
良醫爲破病故隨病授藥。病者得已心生歡
喜。作眞藥想即便服之。既服藥已所患雖除
更發餘病。爾時良醫斷先所服更與餘藥。病
者復言。大師先藥佳良力能治病。非是藥
能。良醫雖説如是藥好。而此病者猶故不信。
爾時病者服藥病差。方乃信藥生慚愧心。佛
説法時亦復如是。衆生聞已壞小煩惱。即便
生於眞實之想。更起煩惱言佛無常。如來復
爲説甚深法。雖復聞之猶不生信以本爲實。
菩薩若得清淨之道。爾時方生慚愧之心。如
來實常。我云何言如來無常。是故如來説有
爲法一切無常苦無我等涅槃寂靜
菩薩地功徳品第二十
菩薩摩訶薩修菩提行有五事不可思議。一
者憐愍一切衆生。二者爲利衆生受生死苦。
三者以善方便調伏衆生。四者發心欲知甚
深難義。五者欲知不可思議神足。如是五
法不與一切衆生共之。是故得名不可思議。
菩薩摩訶薩復有五事不可思議。菩薩摩訶
薩爲利衆生受於苦因。以受苦因故得受安
樂。以受樂故具足成就不思議法。復次菩薩
觀生死過涅槃寂靜。爲衆生故不樂涅槃流
轉生死。是名受樂。以受樂故具足成就不思
議法。復次菩薩樂於空閑寂靜默然。爲諸
衆生演説正法。是名受樂。以受樂故具足成
就不思議法。復次菩薩摩訶薩爲衆生故。行
六波羅蜜。亦復不求六波羅蜜果。是名受樂。
以受樂故具足成就不思議法。復次菩薩摩
訶薩營他事業如造已務。甘心喜樂不辭懃
苦。是名受樂。以受樂故具足成就不思議
法。是名菩薩五事不可思議法。菩薩復有五
事於諸衆生其心平等。一者初發菩提心時。
普爲一切非爲一人。是名平等。二者菩薩修
大悲時。普爲一切非爲一人。是名平等。三者
菩薩修集一子地時。普爲一切非爲一人。是
名平等。四者菩薩普觀十二因縁一切等有。
是名平等。五者菩薩求阿耨多羅三藐三菩
提時。普爲一切非爲一人。是名平等。菩薩摩
訶薩復有五事爲利衆生。一者教修正命。二者
教習世事方便。三者見貧窮者方便教令破貧
窮苦。四者爲上善者説正實道。五者爲三乘
故説三乘法。是名五事利益。衆生有五事法
報菩薩恩。一者受持善法一切禁戒。二者貧
者受已如教修行破於貧窮。三者供養三寶。
四者於菩薩所聞法受持讀誦書寫分別解説
轉以教他。五者見持法者恭敬供養。菩薩摩
訶薩行菩提道。至心立願常求五事。一者
常願世間有佛興出。二者常願具足六波羅
蜜。三者常願求覓菩薩法藏菩薩摩夷。四者
常願當得解脱。五者常願眷屬成就。是名爲
五。菩薩復有五事利益衆生。如自利利他品
中説。菩薩復有五事疾得阿耨多羅三藐三
菩提。一者護法。二者修行善行。三者智慧力。
四者專心寂靜。五者定得菩薩性。是名爲五。
護法者。菩薩具足護陀羅尼。從他聞法速得
解了。復次菩薩具足護念。以護念故受法不
忘。復次菩薩具護智慧。以護智故分別法界。
復次菩薩具足護心調諸根故。復次菩薩具
護他心隨他行故。是名護法修行善行者。菩
薩於法順解順説。常修善法四無量心願向
阿耨多羅三藐三菩提。是名善行。智慧力者。
菩薩摩訶薩從初發心乃至得阿耨多羅三藐
三菩提。是名智慧力。專心寂靜者菩薩摩訶
薩以十淨法供養如來。如上所説。是名寂
靜。定得菩薩性者。所謂菩薩住一子地不退
轉地。是名菩薩定得菩薩性。菩薩摩訶薩有
五事善法損減。一者不能供養於法及説法
者。二者放逸懈怠。三者樂起煩惱心掉不息。
四者於同菩薩心生憍慢。五者於菩薩藏顛
倒解義。菩薩有五法善法増長。一者供養於
法及説法者。二者攝心精進。三者所起煩惱
心樂除滅。四者於同菩薩心生恭敬。五者於
菩薩藏隨順解義。有五事實非菩薩假名菩
薩。實非沙門假名沙門。非婆羅門假名婆羅
門。不得菩薩戒不中同止。一者惡性。二者護
毀禁者。三者不得禪定示得禪相。四者邪命
自活。五者見有智者生嫉誹謗。有五事眞名
菩薩。眞名沙門。眞名婆羅門。得菩薩戒得與
同止。一者善性調和。二者治毀禁者。三者實
得禪定不示其相。四者正命自活。五者見有
智者生喜讃歎。菩薩摩訶薩教化衆生有十
種。一者爲破惡法故。二者爲知法界故。三者
不作犯故。四者犯已慚愧悔故。五者調伏諸
根故。六者不放逸故。七者遠離惡知識故。八
者住寂靜處故。九者遠離煩惱故。十者得解
脱故。是名爲十。授菩薩記有六事。一者定有
菩薩性未發阿耨多羅三藐三菩提心。二者
未有菩薩性而發阿耨多羅三藐三菩提心。
三者有菩薩性亦發阿耨多羅三藐三菩提
心。四者於無量世爲菩提故修行善行。五者
定得阿耨多羅三藐三菩提不説時定。六者
定得阿耨多羅三藐三菩提亦説時定。是名
爲六。有三事菩薩定得阿耨多羅三藐三菩
提。一者定有性。二者得不退心。三者凡所作
事悉爲衆生生善法芽。菩薩以是三定爲佛
所記。菩薩摩訶薩不具五事不得阿耨多羅
三藐三菩提。一者不發菩提之心。二者不得
憐愍之心。三者不懃精進。四者不敬重戒。
五者不知一切世事菩薩若不具足如是五
事。不得阿耨多羅三藐三菩提。若有説言。離
是五法得阿耨多羅三藐三菩提者。無有是
處。有五事菩薩常所修＊集。一者不放逸。二
者爲破衆生貧窮困苦。三者供養三寶。四者
至心持戒有犯尋覺。五者所作善事悉以迴
向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩有十
法勝一切法。一者菩薩性勝一切性。二者初
發菩提心勝於一切世間出世間發心。三者
毘梨耶波羅蜜般若波羅蜜勝於一切諸波羅
蜜。四者軟語攝法勝於諸攝。五者如來勝於
一切衆生。六者悲心勝於一切無量心。七者
所修四禪勝一切禪。八者空三昧勝一切三
昧。九者滅盡定勝一切滅定。十者淨方便勝
一切方便。是爲十法。有四事唯佛菩薩獨能流
布。非餘沙門婆羅門天魔梵等所能流布。若
從佛聞則能流布。一者法流布。二者實流布。
三者方便流布。四者乘流布。法流布者。次第
演説十二部經。實流布者有一種。謂不妄語。
復有二種。謂世諦。第一義諦。復有三種。相
實口實行實。復有四種。謂苦集滅道。復有
五種。一者因實。二者果實。三者智實。四者知
境界實。五者無上實。復有六種。一者實實。二
者虚妄實。三者智實。四者遠離實。五者證實。
六者修實。復有七種。一者愛實。二者苦實。三
者解脱實。四者法實。五者解實。六者聖實。七
者非聖實。復有八種。一者行苦實。二者苦苦
實。三者生苦實。四者滅實。五者煩惱實。六者
解脱實。七者善行實。八者善果實。復有九種。
一者無常實。二者苦實。三者不淨實。四者空
實。五者無我實。六者有愛實。七者斷愛實。
八者斷二愛方便實。九者有餘涅槃實。復有
十種。一者非分強作苦實。二者貧窮苦實。三
者四大不調苦實。四者愛別離苦實。五者怨
憎會苦實。六者業實。七者果報實。八者煩惱
實。九者善思惟實。十者正見實。是爲十法名
實流布。方便流布者。如方便品説。乘流布者。
所謂聲聞乘辟支佛乘佛乘。是名爲四。菩薩
摩訶薩觀一切方便有五無量。一者衆生界
無量。二者世界無量。三者法界無量。四者調
伏界無量。五者調伏方便無量。衆生界者。有
六十一種。住喜地菩薩。觀衆生界轉爲無量。
世界無量者。有無量名故。如此世界名爲娑
婆。是故梵天名娑婆主。法無量者。善不善無
記轉爲無量。調伏無量者有一種。謂調伏故。
復有二種。具足煩惱。不具煩惱。復有三種。上
中下根。復有四種。婆羅門刹利毘舍首陀。復
有五種。多貪多瞋多癡多慢多惡覺觀。復有
六種。出家在家未熟已熟未得解脱已得解
脱。復有七種。一者聞已便解。二者以譬喩得
解。三者一句一句解。四者一字一字解。五者
現在熟。六者他世熟。七者隨因縁熟。復有八
種所謂八衆
復有九種。一名如來調伏。二聲聞調伏。三縁
覺調伏。四菩薩調伏。五難調伏。六易調伏。七
軟語調伏。八呵嘖調伏。九軟語呵嘖調伏。
復有十種。一者地獄。二者畜生。三者餓鬼。四
者欲界人天。五者中陰。六者色。七者非色。八
者想。九者無想。十者非想非非想。是名十種。
是五十五種觀作無量。衆生界調伏界有何
差別。衆生界者。都不分別有性無性。調伏界
者。分別有性無性調伏方便無量者。如初品
中説。是故菩薩五種無量攝取一切方便。菩
薩摩訶薩欲知眞實當求四事。一者推物。二
者推名。三者推性。四者推分別。如是四事亦
如前説。諸佛菩薩爲衆生説法有五事。一者
説時即悟四諦。二者説時即得解脱。三者説
時即發阿耨多羅三藐三菩提心。四者説時
得菩薩羼提。五者衆生聞已受持讀誦書寫
解説護持正法。是名諸佛菩薩爲衆生説法
得大功徳不可思議。云何名大乘。有七事大
故名大乘。一者法大。法大者。菩薩法藏於十
二部經最大最上故名毘佛略。二者心大。心
大者。謂發阿耨多羅三藐三菩提心。三者解
大。解大者。解菩薩藏毘佛＊略經。四者淨大。
淨大者。菩薩發心已其心清淨乃至得阿耨
多羅三藐三菩提。五者莊嚴大莊嚴大者。菩
薩具足功徳莊嚴智慧莊嚴。得阿耨多羅三
藐三菩提。六者時大時大者。菩薩摩訶薩爲
阿耨多羅三藐三菩提故。三阿僧祇劫修行
苦行。七者具足大。具足大者。菩薩具足三十
二相八十種好以自莊嚴。得阿耨多羅三藐
三菩提。法大心大解大淨大莊嚴大時大。如
是六大名之爲因。具足大者名之爲果。有八
法能攝一切大乘。一者演説菩薩法藏。説菩
薩藏義。説菩薩藏中諸佛菩薩不可思議。思
惟其義。修＊集其義。得具足義。得修＊集果。解
甚深義。是名爲八。菩薩摩訶薩如是學者。
得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩修學菩薩菩
提有十種。一者性住。二者入。三者不淨心。四
者淨心。五者不熟。六者熟。七者不定。八者
定。九者一生得。十者現身得定性淨心學諸
法。是名爲住發阿耨多羅三藐三菩提心。是
名爲入。入者未得淨地名爲不淨。得淨地已
是名爲淨。淨者未入畢竟地時名爲未熟。入
畢竟地名之爲熟。熟者未入定地名爲不定。
已人定地名之爲定。熟有二種。一者一生得
阿耨多羅三藐三菩提。二者現身得阿耨多
羅三藐三菩提。如是十種菩薩摩訶薩能受
菩薩戒行菩薩戒。是十種菩薩攝一切菩薩。
若能至心受持修行菩薩戒者。是名菩薩。是
名摩訶薩。是名智者。是名勇健。是名上仙。
是名佛子。是名佛持。是名大勝是名佛戒。是
名無畏。是名大聖。是名商主。是名船師。是名
大名稱。是名憐愍。是名大功徳。是名自在。是
名法持。是名不可思議。是名能知十方無量
世界如觀掌中阿摩勒果。若有人言我是菩
薩。不受菩薩戒。不能至心行菩薩戒。然生信
心。當知是菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。
若有人言我是菩薩。不能至心受持菩薩戒。
心不生信。是名名字菩薩。久久乃得阿耨多
羅三藐三菩提。若有人言我是菩薩。受持菩
薩戒至心修行信菩薩戒。是名入十種菩薩
中。不久定得阿耨多羅三藐三菩提。若有人
言我是菩薩。受菩薩戒不能至心護持禁戒。
毀破所受心不生信。是名菩薩栴陀羅不名
名菩薩不名義菩薩◎
◎如法住菩薩相品第一
眞實菩薩有五種相。菩薩具足五種相故。名
眞實菩薩。一者憐愍心。二者柔軟語。三者勇
健。四者不貪。五者解説深義。如是五法有五
種智。一者性。二者因縁。三者功徳果。四者次
第。五者攝取。憐愍性者有二種。一者至心。二
者如法。至心者。施衆安隱。是名爲性。如法
者。菩薩摩訶薩如已樂事以施衆生。是名如
法。柔軟性者。先意語歡喜語遠惡語利益語。
是名柔軟性。勇健性者。心無所畏猛健果敢。
能破衆生畏懼之想。是名健性。不貪性者。
一切施一切施一切施清淨施施已無悔。
是名不貪性。解説深義性者。四無礙智。是名
解説深義性。憐愍者有五因縁。一者受苦衆
生。二者行惡衆生。三者放逸衆生。四者邪見
衆生。五者樂煩惱衆生。受苦衆生者。常受苦
惱乃至無有一念之樂。是名受苦。又有衆生
雖不受苦。造身口意十惡業道。如十六惡律
儀。是名行惡衆生。復有衆生不行惡業不受
苦惱。貪著五欲耽樂嬉戲。貪愛已身不修善
法。是名放逸。復有衆生不受苦惱不行惡業
亦不放逸。爲求解脱非因見因非果見果。是
名邪見。如外道等。復有衆生不受苦惱不行
惡業。亦不放逸亦不邪見。具煩惱繋煩惱障
故不修善法。是名憐愍因縁。以是因縁憐愍
之心遂得増長。柔軟因縁者有五種。一者善
先語。二者善喜語。三者善無畏語。四者善淨
語。五者善教語。此五因縁是名柔軟語。如四
攝品中説。勇健因縁者有五種。如上三十七
助菩提品中説。不貪者有五因縁。一者不分
別施。二者喜施。三者至心施。四者淨施。五
者如法得財施。是名不貪五因縁。如施品
説。説甚深義有五因縁。一者説修多羅甚深
之義。解説空義。三世中陰退不退我我所。佛
性菩薩性如來涅槃三乘。色造色十二因縁。
是名修多羅義。二者能説毘尼義。是犯是非
犯。是可悔是不可悔。是輕是重。是性重是遮
重。是名説毘尼甚深義。三者説摩夷義。佛爾
時爲衆生故説名爲犯。爲他故説輕作重説
重作輕。爲令一人得懺悔故。乃至大衆中得
懺悔故。是名説摩夷甚深義。四者能自解説
正義。五者能知諸法名字。憐愍功徳果者。菩
薩慈心爲諸衆生。壞惡心故修＊集慈心。能利
衆生心無悔恨。常修＊集故得現世樂。是故
如來説慈功果。毒不能害刀不能傷。眠無惡
夢諸天擁護。捨此身已得生初禪。是名憐愍
功徳果。柔軟語功徳果者。菩薩摩訶薩修柔
軟語。能破現在口四惡過。是柔軟語自利利
他。能令衆生愛樂喜聞。是名柔軟語功徳果。
勇健功徳果者。菩薩現在能破懈怠。受歡喜
樂樂於寂靜。護持禁戒心無悔恨。自修忍辱
教人行忍。修諸苦行莊嚴菩提心無退轉。是
名勇健功徳果。不貪解説深義二功徳果。如
上所説。次第者。菩薩摩訶薩先修慈心。爲調
衆生故。次説軟語。爲破惡業故。見諸衆生
受惡業者。心不怖畏。生救護故。名爲勇健。爲
調衆生故行惠施。次説不貪及以深義。菩薩
摩訶薩隨是五相攝六波羅蜜。憐愍相者攝
禪波羅蜜。柔軟語者攝尸波羅蜜般若波羅
蜜。勇健相者攝毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
般若波羅蜜。不貪者攝檀波羅蜜。説甚深義
攝般若波羅蜜檀波羅蜜
如法住禪品＊第二
菩薩摩訶薩若在家若出家倶有四法。有能
修學即得阿耨多羅三藐三菩提行。善業方
便憐愍衆生。善業方便者。爲施波羅蜜故
修善行專心行常行淨行。善行者。菩薩若有
財物施乞者時。不觀有恩不觀無恩。不觀福
田及非福田。雖有人天沙門婆羅門不能沮
壞菩薩施心。是名善行專心行者。菩薩施時
有來求者。捨内外物一切施與心無貪悋。是
名專心施。常行者。菩薩施時有來乞者。不觀
時與非時隨得隨施。是名常行。淨行者。菩薩
施時有來乞者。不以名譽故施。非爲天樂故
施。如施品中説。是名淨行。如施四事尸波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜亦復如是。云何菩薩善方便。若有生
心欲破佛法。爲調伏故行善方便。欲令中人
入佛法故行善方便。雖入未熟爲令熟故行
善方便。入已既熟令得解脱故行善方便。菩
薩爲説世間醫方技術諸論行善方便。爲欲
至心受菩薩戒堅持不毀故行善方便。善願
方便。聲聞乘方便。辟支佛乘方便。大乘方便
此十方便能作五事。初四方便爲利益衆生
行。世術方便爲破邪論。菩薩受持菩薩禁戒。
終不毀犯。設犯隨懺。善發願方便隨所欲事
即能得之。菩薩三乘方便隨根説法。是故菩
薩如是十種方便能作五事。以五事故具足
必定。能得世間一切之事。若現在若他世。云
何菩薩利益於他。如四攝品中説。云何菩薩
善發願。菩薩所作一切善業。若過去未來現
在不求餘果。唯求無上菩提道果。是名善發
願。如來若爲出家在家説戒。一切攝取如是
四事。若出家在家。菩薩若過去未來現在。受
持菩薩戒悉得阿耨多羅三藐三菩提。出家
菩薩勝於在家。何以故。出家菩薩獲得一切
菩薩禁戒。在家菩薩不得菩薩一切禁戒。出
家菩薩能行寂靜清淨梵行。在家菩薩不能
修行寂靜梵行。出家菩薩能行三十七品。在
家菩薩不能修行三十七品。出家菩薩解脱
一切世間之事。在家菩薩爲世間事之所繋
縛◎
菩薩善戒經卷第七
宋罽賓＊三藏求那跋摩譯
◎如法住定心品第三
菩薩摩訶薩憐愍衆生有七種。何等爲七。一
者無畏。二者眞實。三者不愁。四者不求。五者
不愛。六者廣大。七者平等。菩薩摩訶薩憐愍
衆生。無所畏故。修三業善。爲破衆生諸惡業
故。是名無畏。菩薩摩訶薩憐愍衆生。非煩惱
愛故。非法住非毘尼住非妄語不教化於非
處。是名眞實。菩薩摩訶薩以憐愍故。爲諸衆
生懃修苦行心無憂悔是名不愁。一切衆生
不求菩薩。而諸菩薩自修慈心。是名不求菩
薩摩訶薩修憐愍時。於諸衆生無有貪心無
貪心者不求恩報及慈心果。是名不愛。菩薩
修慈設有衆生打罵惱害。終不捨於修慈之
心。是名廣大。菩薩修慈不爲一人。普爲無量
無邊衆生無量法界。是名平等。是爲七法。菩
薩具足如是七法。名爲菩薩至心清淨。心清
淨者有十五種。一者無上淨。二者如法淨。三
者波羅蜜淨。四者眞實義淨。五者不可思議
淨。六者安隱淨。七者樂淨。八者不放淨。九者
堅固淨。十者不誑淨。十一者不淨淨。十二者
淨淨。十三者善淨。十四者調伏淨。十五者性
淨。菩薩摩訶薩至心專念佛法僧寶。是名無
上淨。菩薩受持菩薩戒已。至心擁護不令毀
犯。是名如法淨。菩薩摩訶薩至心具足五波
羅蜜。是名波羅蜜淨。菩薩至心了知法界無
我無我所。爲流布故名爲士夫。了了通達十
二部經甚深之義。甚深義者即第一義。第一
義者名眞實義淨。諸佛菩薩不可思議。從初
出世乃至涅槃。是名不可思議淨。菩薩至心
修集悲心者。普施一切衆生安樂。是名安
隱淨菩薩。摩訶薩爲苦衆生修＊集慈心令其
得樂。是名樂淨。菩薩摩訶薩爲諸衆生修＊集
慈悲。不求無食心無果心無恩報心。亦不放
衆生行諸惡行。是名不放淨。菩薩摩訶薩爲
阿耨多羅三藐三菩提其心堅固不可破壞。
是名堅固淨。菩薩摩訶薩於無量世至心修
＊集菩提善行。如是菩提及菩提道無有虚誑。
是名不誑淨。菩薩摩訶薩未得解地。是名不
淨淨。菩薩摩訶薩住於淨地乃至畢竟地。是
名淨淨。菩薩摩訶薩住畢竟地修檀波羅蜜。
是名善淨。菩薩摩訶薩爲得淨地故調伏其
心。是名調伏淨。菩薩摩訶薩住於淨地及畢
竟地。名爲性淨性淨者。不假修＊集然後清
淨。性本自爾身心淨故。名爲性淨。菩薩具足
是十五法能作十事菩薩因於無上淨故能供
養三寶。供養三寶即是莊嚴一切菩提道之
根本。菩薩因於受持淨故。即能受持菩薩禁
戒乃至捨身壽命終不毀犯。若失念犯者即
時懺悔。菩薩因於波羅蜜淨。常能修集一切
善法成不放逸。菩薩因於眞實義淨雖有煩
惱爲衆生故流轉生死。終不忘失涅槃之心。
菩薩因不可思議淨令無量衆生於佛法中得
大信心修＊集道果。菩薩因安隱淨樂淨不放
淨。具足成就利益一切衆生之事心不愁悔
菩薩因堅固淨懃修精進破於懈怠成不放逸
菩薩因不誑淨即得阿耨多羅三藐三菩提。
善法増長修行無厭。菩薩因調伏淨性淨。能
以阿耨多羅三藐三菩提教於衆生能以安隱
施於人天一切衆生。菩薩性淨攝於三淨。所
謂不淨淨淨淨善淨。過去未來現在諸佛及
諸菩薩。得阿耨多羅三藐三菩提。已得當得
今得。無不由是十五淨得。若有説言。菩薩離
是十五淨法得阿耨多羅三藐三菩提者無有
是處
如法住生菩提地品第四
菩薩摩訶薩性具足。戒具足。學菩薩戒具足。
菩薩相具足。成就菩薩莊嚴具足。十五淨心
身口意業淨。菩薩有十二行攝取一切菩薩
所行十三如來行。得阿耨多羅三藐三菩提
已。名無勝行。何等名爲菩薩十二行。一者性
行。二者解行。三者喜行。四者戒行。五者慧
行。慧行有三種。一者共助菩提行。二者共諦
行。三者共十二因縁行。菩薩摩訶薩以如實
見見如實法。若不如實見流轉生死。若如實
見則斷衆苦。是故菩薩智慧有三種。是名慧
行。六者行行。七者無相行。八者不漏行。九者
無行行。十者無礙行。十一者菩薩行。十二
者具足行。是名十二行。菩薩若行是十二行。
則能攝取一切。諸行如來之行勝一切行。是
故名爲無勝行。性行者。菩薩摩訶薩修＊集菩
薩功徳善法具足。修＊集諸善法故常樂善法。
受持一切佛法種子。自知己身有佛種子壞
麁煩惱。是名性行。菩薩具足是性行者。終不
能起極重煩惱作五逆罪及一闡提。是名性
行解行者。菩薩摩訶薩發菩提心所修諸行。
是名解行。性行菩薩行性行時是菩薩行。十
二行及如來行因雖是諸行因亦未得異行。
何況如來行亦未得因亦未得果亦未得淨。
若得一行是名解行。是名行如來行。亦未得
如來行。未淨如來行。名爲得解行淨。解行以
淨解行故得喜行淨喜行喜行淨故。得戒行
淨戒行如是。乃至十二行是名菩薩行。具
足菩薩行淨･菩薩行已得如來行淨如來行。
喜行者。菩薩至心淨菩提心。是名喜行。戒行
者。菩薩先淨性重不毀遮重。以戒淨故修
＊集世禪。是名慧行。乘於世道入四眞諦修三
十七品。是名共助菩提行。修助菩提實見四
諦。是名共諦行共十二因縁行者。若觀四諦
見一切苦從因縁生從因縁滅。是名共十二
因縁行。行行者。爲助菩提懃行精進。是名行
行。無相行者。雖不見衆生相及菩提相。而修
菩提不休不息。是名無相行。不漏行者。爲
助菩提堅持禁戒。無有毀犯不休不息。是名
不漏行。無行行者。得阿耨多羅三藐三菩提
已。爲調伏衆生行不爲菩提行。是名無行行
菩提行者。修＊集無相行。是名菩提行。不分
別法界行名菩提行。無礙行者。修＊集無分
別法界。爲無量衆生演説正法。令修阿耨多
羅三藐三菩提。若一生若現身。是名無上行。
行無上行次第得阿耨多羅三藐三菩提已
作一切佛事。是名如來行具足性行。菩薩摩
訶薩定得十二行具足解行。菩薩摩訶薩斷
漏麁相具足喜行。菩薩摩訶薩不退轉如喜
行。乃至菩薩行亦如是。菩薩摩訶薩行性行
時。不見一切諸法相貌。乃至菩薩行亦復
如是。菩薩行性行時。不求善法及善法果。乃
至菩薩行亦復如是。菩薩摩訶薩行性行時
得大智力。乃至菩薩行亦復如是。菩薩摩訶
薩行性行時斷五怖畏。一者不活畏。二者惡
名畏。三者死畏。四者惡道畏。五者大衆畏。時
時猶有身口意惡業。時時生貪念於五欲。於
己有物時時慳惜。時時隨他不自決定。或
時不能觀佛法僧實與不實。諸佛菩薩不可
思議。不求因不求果。不求多不求少。於得
不得不生憂喜。行非方便行不行方便行。少
有聞慧時時忘失。具足苦不利智。少念阿
耨多羅三藐三菩提不懃精進。不得甚深信
解之心。見色聲香味觸時心生顛倒。捨身他
世忘失正念。或時得慧。或時失慧。不能善知
隨宜方便調伏衆生。或説法時不能善解文
字句義。聞者或受或有不受。如闇射人或中
不中。發菩提心或退不退。或毀菩薩所受禁
戒。或欲自樂不爲衆生。或觀菩薩所有果報
及福徳果。聞深法時。或時驚怖。或時歡喜或
時深信。或時生疑不能修＊集慈悲之心。少施
他樂生大歡喜知足之心。無菩薩相。無菩薩
莊嚴。自見其身去無上道遠不能至。心念大
涅槃不識助菩提法名。如是等相名性行菩
薩。解行菩薩有三種忍。謂下中上。得下忍時
如是等相上。得中忍時如是等相中。得上忍
時如是等相下。得喜行時斷如是相一向
是善。具足如是善法故。是名淨心。解行菩薩
雖有如是三忍心不清淨。何以故行三忍時
有下中上。不清淨故。住喜行時悉斷諸惡。是
故清淨。又住喜行時發阿耨多羅三藐三菩
提心。隨順他語。又自思惟。以是二縁其心堅
固。是名淨願。離於世法得出世果破衆生
苦。勝於聲聞縁覺發願。菩薩摩訶薩一念之
願。能得無量無邊福徳。如是願者無動無盡。
不退不轉増長熾盛。畢竟能得阿耨多羅三
藐三菩提。是名眞願。眞願菩薩有四事。一者
誰發道心。二者因何發心。三者發心是何等
性。四者發心有何功徳。發心之時有是四觀。
誰發道心者。成就解行具善功徳善行菩提
道。如是衆生發菩提心。因何發心者。具足莊
嚴菩提之道利益衆生。修阿耨多羅三藐三
菩提無量之行。具足成就一切佛法一切佛
行。是名因縁。以是因縁發菩提心。一切發心
莊嚴菩提。一切修行菩提之事。隨一切智及
一切佛事遠離凡夫。菩薩名字離凡夫地入
決定地。生佛種性得名佛子。定得阿耨多羅
三藐三菩提得大＊喜心。遠離貪心妬心瞋
心。爲他演説菩提之道。具足莊嚴一切佛法
佛事佛行。獲得喜心受寂靜樂。遠離煩惱身
受安樂。成就具足清淨善法。近阿耨多羅三
藐三菩提。至心淨心爲向菩薩。離一切怖得
大喜心。深發菩提心遠離五恐怖。修習無我
相了知無我無我所。以觀無我無我所故不
貪於身。是故得離不活怖畏。不求他物乃至
一錢常作是願。云何當令是諸衆生得大利
益。是故得離惡名怖畏遠離我見。離我見故
不見有我。是故得離死畏。至心了知。我捨身
已常與諸佛菩薩共行。是故得離惡道怖畏。
我今至心求出世法。是故得離大衆怖畏。菩
薩遠離如是畏已。亦得遠離聞深義畏。離一
切慢惱害惡心。離世喜心得清淨心。得不壞
心。得廣大心。得不共心。得如是等心故懃行
精進。至心念阿耨多羅三藐三菩提故。以至
心信故精懃修＊集助菩提法。是名喜行。以住
喜行心得清淨。心清淨故至心常念供養如
來。常念護法念増長法。至心專念調伏衆生。
住佛世界親近諸佛。至心聽法淨佛國土。常
念親近共佛菩薩善知識行。爲利衆生得阿
耨多羅三藐三菩提而作佛事。未得阿耨多
羅三藐三菩提時常作是願。是名大願。如是
等無量百千願。名爲善願。作是願已於現在
世懃修精進。爲淨喜行故。修＊集十法。信一
切佛法故。因十二因縁衆生受苦。爲苦衆生
得解脱故修＊集悲心。爲施衆生安樂之事修
＊集慈心。爲破衆生苦惱事故不惜身命。不惜
身命故捨内外物。爲利衆生受苦不悔。心不
悔故能知一切世典方術。知世典故能知衆
生下中上異。隨下中上具足慚愧。修如是事
其心不退。得勇健力受他財物。能以供養佛
法僧寶。是名十法。十法者。一者信。二者悲。
三者慈。四者施五者不愁。六者了知世典。七
者隨順世間。八者慚。九者愧。十者健。菩薩
摩訶薩修是十法。爲持戒故。行於九法觀察
道果。功徳過患知已則能修＊集於道。至心受
持過一切行。得阿耨多羅三藐三菩提。能度
衆生於生死海。能教衆生行諸善行。菩薩爾
時住喜行時見無量佛。如菩薩藏所説見聞。
復知十方無量世界有無量名有無量佛。知
已至心求見能見。是名善願又復作願。願我
常生諸佛世界隨願往生。是名善願。以得往
生諸佛世界。隨力供養佛法僧寶。聽法受持
如法而住。所修善法一切迴向阿耨多羅三
藐三菩提。以四攝法攝取衆生。是故善法増
長熾盛。供養三寶攝取衆生。於無量劫淨於
身心。如數錬金其色倍明。菩薩之心亦復如
是。其心淨故善法則淨。菩薩摩訶薩受人身
時。作轉輪王王四天下。隨意自在遠離慳貪。
亦破衆生所有慳貪。以四攝法攝取衆生。所
作善法若多若少。悉以迴向阿耨多羅三藐
三菩提。願令衆生一切悉得無上道利。爾時
菩薩以懃精進捨家爲道。於一念中能具百
種三昧。一念中見百世界佛。亦知百佛所行
之處。亦能振動百佛世界。其身能過百佛世
界。光明遍滿百佛世界。神通能變一身爲百。
化百衆生了知去來各百劫事。入百法門陰
入界門。各知百數能示百人。以爲眷屬悉得
神通。菩薩摩訶薩住喜行時。能作如是神通
等事。以願力故。是故菩薩發願不可思議。
喜行菩薩有六發心。一者發於善願懃精進
故。二者行淨故。三者爲得異行故。四者淨善
根故。五者爲善有故。六者不可思議故。喜行
者。如十住中歡喜地説。利他故名地。自利故
名行。戒行菩薩有何等相。喜行菩薩所有功
徳。戒行菩薩悉以具足。有十淨心。一者心
淨盡敬奉事諸師和上耆舊宿徳不生欺誑。
二者心淨見同法菩薩先意軟語。三者心淨
勝於一切煩惱魔業。四者心淨見一切行多
諸過咎。五者心淨見涅槃功徳。六者心淨修
＊集一切助菩提法。七者心淨爲助菩提修
＊集寂靜。八者心淨不爲世法之所染汚。九者
心淨離聲聞乘樂念大乘。十者心淨常念利
益一切衆生。是名十種淨心。以具如是十淨
心故名戒地行。戒地行時具足性戒。共邪業
戒不受不念不生歡喜。輕戒不毀況中上戒。
具十善法知善不善。善業惡業。善有惡有。是
乘非乘。若因若果。悉了了知。了了知故自行
十善。復教衆生令行十善。若諸衆生惡業因
縁受於苦行。心生憐愍修集大悲。爲破衆生
所受苦故。戒行菩薩身寂靜心寂靜。身心寂
靜。猶如眞金得迦私婆藥入火則淨。菩薩善
心所修善法亦復如是。菩薩摩訶薩住戒行
時。若生世間作轉輪王王四天下。能轉衆生
毀戒惡業。安置衆生善法戒中。餘如初説。亦
如十住離垢地説。遠離一切毀戒垢。故名離
垢地。教菩薩戒故名曰戒行。淨地戒行義無
差別。慧行菩薩有何等相。慧行菩薩得十淨
心。作如是觀我十淨心不退不轉。我於一切
有漏之法心不甘樂。我於漏法樂憙修集對
治法門。於是對治不退不轉。一切有漏煩惱
魔業悉不見勝。以修集故不生捨心。我甚甘
樂佛菩薩行。爲佛菩提修諸苦行不生厭悔。
我今至心專念大乘。常欲利益一切衆生。慧
行菩薩觀一切行有無量苦行。作是觀已不
染諸行。觀佛功徳及以智慧無量福行。至心
念佛所有功徳得大信心。爲破衆生苦惱事
故。修＊集悲心善思方便。爲令衆生得解脱
故。爲解脱故觀於對治。得對治故觀善三昧。
樂聞菩薩法藏經典。既得聞已懃修精進。爲
聽法故不惜身命。内外財物供養父母和＊上
師長耆舊有徳。爲諸衆生多受衆苦。若得
受聞菩薩法藏一字一句一偈一義。其心歡
喜。勝得三千大千世界滿中珍寶。勝得釋身
魔梵天身轉輪王身。若聞説言我有一字一
句一偈一義是佛所説。若能受苦投大火坑
乃當與汝。菩薩聞已歡喜樂受。即作是言。假
使三千大千世界滿中猛火。於無量劫尚以
身處。況於小火。菩薩爾時懃精進故。作是思
惟。若得眞義則能利益。無上佛法非以字句
能利益也。爲解眞義故。修世四禪四無色定
四無量心及五神通。以修定故願生欲界。修
助菩提利益衆生。雖生欲界無欲界結。先斷
貪欲瞋恚愚癡。猶如眞金數被錬治終無損
減。修淨善根故得帝釋勝身。爲樂欲者壞貪
欲故。令得思惟諸善法故。爲令衆生眞實能
知行界衆生界故。爲苦衆生令得解脱知善
方便故。爲供養父母和＊上師長福徳人故。爲
令衆生如法住故。爲得禪定善三昧神通故。
如十住明地中説。如十住明地慧行亦爾無
有差別。助菩提行菩薩有何等相。慧行菩薩
有十法如先説。住如是法心不可壞。修＊集智
慧能爲衆生演説正法爲令調熟。已得熟者
爲説解脱生佛種性。修三十七品及善方便
故。遠離我見及以斷見斷諸煩惱。得忍心軟
心。善心淨。無量行心知恩念恩。具足無量
清淨善法。懃加精進修作上地一切善業。了
知法界及衆生界。一切惡人魔及眷屬。不能
移轉沮壞其心。餘如上説猶如工匠作金瓔
珞。爲令衆生受歡喜樂。菩薩善法亦復如是。
不爲聲聞辟支佛等之所傾動。生夜摩天破
諸衆生所有我見。是名菩薩助菩提行。爲欲
修＊集利智慧故。修＊集三十七品破一切見
一切漏故。遮一切業故。増長善法故令地清
淨故。菩薩修＊集助菩提行。如十住中炎地所
説。助菩提行亦復如是等無差別。自利名
地利他名行。諦行菩薩先得十清淨法。以大
淨故名共諦行。諦行菩薩見無量世界無量
諸佛。觀四眞諦有十行。若説苦。何故説。何因
縁説云何説。誰所説。如是等能眞實知。集滅
道亦如是。作是觀時知諦方便。觀一切苦一
切諦過患功徳。爲諸衆生増長悲心。知諸衆
生去來世業。了知世諦知受邪法。爲邪法者
説於解脱。知莊嚴事。具足念心具足慧心。種
種方便以調衆生。解了一切世間方術。爲化
衆生破種種苦。爲得阿耨多羅三藐三菩提
故。能施衆生所須之物。能破衆生貧窮困苦。
知處非處破邪祠祀。不受倒解菩薩藏義説
眞實道。餘如上説。譬如眞金衆寶厠填價直
無量。菩薩摩訶薩亦復如是。所有善法勝於
聲聞辟支佛等下地菩薩慧行菩薩如日月光
無能毀翳。毘嵐大風不能移動。菩薩摩訶薩
所有智慧亦復如是。一切聲聞辟支佛等所
不能動。不爲世法之所破壞。捨身往生兜
術天上。得大自在破壞邪法。成就無量億數
福徳具足如是菩薩智慧爲淨衆生故。爲知
眞諦方便説故。爲觀生死有大苦故。爲欲増
長大悲心故。爲欲具足功徳智慧二莊嚴故。
爲發善願故。爲令念心施心慧心轉増長故。
爲欲思惟諸善法故。爲欲調伏行衆生故。爲
教世法出世法方便故爲淨善根故。餘如上
説。如十住中難勝地説。諦行亦爾無有差
別。共十二因縁行菩薩如先説。菩薩摩訶薩
住共十二因縁行時觀一切法第一義相。第
一義相者。即諸法無相。一切諸法不可説故。
名之無相。無相者無生滅相。是故諸法無生
無滅。無生無滅故見無生平等。無始終平等。
有無平等。無取無捨平等。如幻平等。無性平
等。無有無無平等。菩薩住是諸平等已増長
大悲。至心專念菩提之法。了知世間出滅之
處。知十二因縁。知從縁生法。知從十二因縁
出生三解脱門。所謂空無相願。修＊集三解脱
門故。永斷我我所相作相受相。是名第一義。
爲衆生故眞實思惟。煩惱和合因縁不牢。因
縁不牢有爲危脆。是故無我無我所。成就具
足無量衆苦。我能壞散有爲之法。雖能壞散
不應永滅。我護有爲爲衆生故。作是觀時即
得無礙慧行。以知無礙智慧行故。於一切世
中行無罣礙。以得無礙智慧行故。是名攝取
第七地忍。修助菩提共有爲行。不樂永滅有
爲之法。雖不永滅亦不染著。菩薩爾時修是
方便。即得萬空三昧門。如萬空門無相無願
亦復如是。以修三萬三昧門故。一切邪見外
道聲聞縁覺諸魔眷屬。不能移轉傾動沮壞。
餘如上説。猶如帝釋轉輪聖王。所著金冠雜
寶厠填。諸天世人之所樂見。菩薩智慧亦復
如是。亦爲諸佛及諸菩薩之所樂見。如日月
光諸明中勝。菩薩智慧亦復如是。菩薩摩訶
薩住十二因縁行爲令衆生見法平等。爲知
十二因縁得解脱故。得三解脱門故。破壞一
切諸邪相故。方便教化轉生死故。得無礙智
慧故。得無礙智慧行故。得無量三昧門故。不
破不動故。増長善法故。清淨諸有故。餘如十
住現前地説。十住中説此之所説等無差別。
行行菩薩有何等相。菩薩得助菩提行時。具
足能得無量三昧。有共世間不共世間。以
具足故入第七行。菩薩爾時於世法中。得大
自在至心念慈。功徳莊嚴菩提莊嚴悉得増
長菩薩所得助菩提法。不與聲聞辟支佛共。
知法界衆生界世界界。知佛身心。爾時具足
如是功徳。知佛境界。無相無業無有覺知。見
無量佛土。若行若住若坐若臥。於一切行不
失道心。菩薩爾時一一念中増長一切十波
羅蜜。具足成就助菩提法。菩薩住喜行時發
願因縁。住第二行遠離一切毀戒因縁。住第
三行善願増長得法光明。住第四行離一切
障道因縁。住第五行離世學障。住第六行得
入深義。令此七法増長趣向一切佛法。具足
増長助菩提法。是故菩薩次第當得第八淨
行。畢竟淨故名爲淨行。七行雜故不名淨行。
住此行時斷諸煩惱。亦不與倶又不名離。煩
惱不起不得名倶。未得佛故不得名離。三業
清淨了知一切世術方便。能爲三千大千世
界人天之師。唯除八地。三千大千世界衆生
心無與等。亦除八地。自在入出無量法門。永
離聲聞辟支佛道。是名清淨身口意業。亦
修＊集道無有厭足。能得阿耨多羅三藐三菩
提。爲衆生故説有爲法。離身口意一切相
貌。得深法忍不生不滅。行六行時入滅盡
定。今此行中雖念念滅不取涅槃。是名不可
思議。雖共一切衆生行菩提行。不爲世法之
所染汚。餘如上説。修三解脱調伏衆生。不令
住於聲聞縁覺。調伏衆生離五欲樂斷諸邪
見。修＊集是時善法増長。無能破壞動轉其
心。譬如眞金厠填衆寶價直無量。菩薩功徳
亦復如是。無量無邊不可稱計。又如日光一
切衆生不能思議。菩薩慧光亦復如是。菩薩
摩訶薩修＊集此行。爲令衆生得無量億諸
三昧故。破壞一切取相心故。得善方便修＊集
道故。見佛世界得解脱故。能入甚深諸法門
故。具足得助菩提法故。永斷淨法不淨法故。
具足莊嚴菩提道故。淨心業故。了知一切世
方術故得無量法門及諸三昧。不與聲聞縁
覺共故。餘如十住遠行地説。遠行地行義無
差別。無相行菩薩有何等相。菩薩摩訶薩住
初行時。得十行法知諸法義。及知三世不出
不滅。過去不出未來不滅現在無相。無因縁
故不出不滅。是故第一義相不可宣説。不可
説法可説流布。雖可流布實無有性。性無相
故無因無果。然不可説性不可説無。何以故。
以可説故。若可説性是有相者。是名邪相。若
是有物不可説者。是則無有初中後異。以是
故一切時中煩惱不行。入正法界無有思惟。
心得平等離疑網故。具足如是十種智已入
第八行。菩薩摩訶薩住此行時。即得寂靜無
生法忍。復有四求求一切法。有四眞智知一
切法。以求知故能斷一切諸邪業等。斷邪業
故見諸煩惱更不復生。何以故。過去故。又見
一切煩惱不滅。何以故。無生因故。現在不起
諸結煩惱。不集因故。四求如眞實品説。四眞
實智如解行中説。此行名爲寂靜法忍。是故
菩薩得無生忍。得無生忍故得甚深菩薩行。
住深行時行無相行。若有過患及微細相。今
悉遠離。是故此行名爲寂靜。住深行已樂住
法流。無量諸佛勸發慰喩。以勸發故起入法
門。得法門故得十心自在。如上所説。得自在
故。欲久近住隨意即能。欲入何定隨意即入。
欲行何行隨意修行於一念中隨所須物即能
得之。若欲了知世間方便即能了知。欲生諸
有隨意往生。欲示神足隨意能現。欲立誓願
隨意能得。欲作解觀隨意成就。欲知法界即
能知之。欲知文字知辭知句知法處非法處
即能知之。是名自在八行功徳。於念念中常
見諸佛。餘如上説。金喩日喩亦復如是。菩薩
摩訶薩住此行時。爲破衆生所著相故。爲眞
實見第一義故。得眞實慧故。得寂靜無生忍
故。知甚深行故。住法流故。入佛法門故。入不
可思議法門故。於佛法中心不可壞不傾動
故。得無量神足故。得十種自在故。得十種
自在功徳故。寂靜善根故。於一切有自在往
生故。餘法如十住中不動地説。不動地此行
無有差別。四無礙行菩薩有何等相。菩薩摩
訶薩行甚深行無有厭足。修無上慧具足一
切法。爲衆生説了知法界。法界者。所謂煩惱
垢淨。誰垢誰淨了了而知。説如是等法名大
法師。名曰成就無量陀羅尼。知方便説辭義
無盡。受法持法。隨衆生念而爲説之。非時不
説隨樂而説是名菩薩四無礙智行。餘功徳
如先説。菩薩摩訶薩住於此行。爲諸衆生入
寂靜故。爲諸衆生知法界故。爲諸衆生不可
思議大法師故。爲増長善法故。廣説如十住
中善慧地所説。爲施衆生安隱樂故。菩薩摩
訶薩住無礙行中。與善＊慧地義等無差別。住
菩薩行菩薩有何等相。菩薩摩訶薩淨無礙
行。欲爲法王入淨三昧故。欲具一切智。最後
所得三昧法門與。諸佛共同。佛一坐行一切
行知一切法。知解脱方便。知佛行處。知無量
解脱陀羅尼門。知大憶念。知大神通善根寂
靜。知淨諸有。餘如十住法雲地説。具足菩薩
莊嚴菩提道菩薩行法雲地。與諸佛共得菩
提已。施於衆生無量法雨。如是法雨能淹一
切煩惱塵埃。生法種芽善＊芽増長成熟善
根。是故此地名爲法雲。以是義故名菩薩行。
若説後地功徳先地所無。修一一行要經無
量那由他劫乃得具足三阿僧祇大劫得一切
行。初阿僧祇大劫得解行。過解行已。第二大
阿僧祇劫得喜行得喜行時亦行無相行。過無
相行已。第三阿僧祇大劫得無行無相行是
名菩薩得決定行。過無行無相行得無礙智
行。過無礙智行得菩薩行。阿僧祇有二種。
一者大劫不可數名阿僧祇。二者中劫不可
數名阿僧祇。菩薩修行即是大劫阿僧祇也。
若有菩薩懃精進者。能轉無量中劫不能轉
大劫。菩薩摩訶薩修＊集如是行。能壞煩惱障
及智慧障。無相行時斷一切煩惱相。後行時
永斷習氣。是名如來行智障有三。一者皮。二
者膚。三者骨。得喜行時已斷皮障。得無相
行能斷膚障。得如來行能斷＊骨障。具足如是
等行得十一淨。初行得性淨。第二行得解淨。
第三行得心淨。第四行得戒淨。第五行得願
淨。第六第七第八行得智莊嚴淨。第九行具
菩提莊嚴淨。第十行眞實智淨。第十一無礙
智淨。第十二一切智淨。第十三習氣淨。第一
第二行聞菩薩藏便得信心。第三行至心立
願修＊集餘行。第四第五第六行了知法相。第
七乃至第十三寂靜一切行因果畢竟行。聲
聞亦有十二種行。有聲聞性是名初行。若得
世間第一法名第二行。得苦法忍名第三行。
得四信心戒得清淨名第四行若如戒住法得
増長名第五行。若觀四諦名第六第七第八
行。修＊集無相三昧名第九行。具足成就三三
昧故名第十行獲得解脱名十一行。阿羅漢
果名十二行◎
◎畢竟地生品第一
菩薩生有五種一切。一切行一切菩薩淨。爲
令衆生安隱樂故。一者爲離苦有。二者隨心
行有。三者勝有。四者自在有。五者菩薩後有。
遠離苦有者。菩薩若見衆生飢渇苦惱遭荒
穀貴。爾時菩薩以願力故。受大魚身無量由
旬以施衆生。衆生食已飢渇得除。以願力故
身轉増大。若有惡世一切衆生。四百四病同
時發作。菩薩爾時以大願力作大醫王。能令
衆生遠離病苦。若有惡世兵甲競起衆生恐
怖。地主諍國不知厭足菩薩爾時爲大法王
有大力勢。以善方便和合二敵。以軟語故壞
其惡心。不打不罰不閉不繋。不斷其命劫其
財寶。等視衆生猶如一子憐愍衆生。若有邪
見爲供養天造作邪業。菩薩爲破如是邪見
示受鬼身。現夢教言。汝今不應殺羊祠祀。是
故菩薩爲破衆生諸苦惱故示受諸有。是名
離苦有。隨心行有者。菩薩摩訶薩以願力故。
示受畜生種種諸身爲破畜生諸惡業故。作
惡鬼身作惡人身。又作邪見婆羅門身。或復
示作貪五欲身。先隨其心示受諸有。爲令衆
生離惡業故。雖受有身不作惡業。若彼作時
自終不造。衆生見已亦效不作。以善方便破
壞衆生所有惡業是名隨心行有。勝有者。菩
薩生時勝諸衆生。若姓若色若命若果報。果
報如自利利他品説。是名勝有自在有者。修
初喜行至十二行。菩薩爾時所示受身。名爲
自在。自在者即是願力。從性地乃至十二
行。受轉輪王身自在天身。乃至阿迦尼吒天
身。及過阿迦尼吒一切諸有。於諸有中得無
上身。以願力業力故。是名自在有。菩薩後有
者。菩薩最後身名菩薩有。具足成就莊嚴菩
提。若生婆羅門種。若生刹利種。得阿耨多羅
三藐三菩提作一切佛事。是名菩薩後有。過
去菩薩摩訶薩亦受如是五有。現在未來諸
菩薩等亦復如是。因是五有得阿耨多羅三
藐三菩提果。若有菩薩修行示受是五有者。
即得阿耨多羅三藐三菩提◎
菩薩善戒經卷第八
＊宋罽賓＊三藏求那跋摩譯
◎畢竟地攝取品第二
菩薩摩訶薩修一切行時有六事善攝衆生。
一者至心攝取。二者増益攝取。三者取攝取。
四者究竟攝取。五者不畢竟攝取。六者後攝
取。菩薩摩訶薩初發心時。攝取衆生如父母
兄弟妻子眷屬。至心繋念方便攝取。云何能
施衆生安樂。作是願時隨力施與。是名菩薩
至心攝取。菩薩摩訶薩雖於父母兄弟妻子
眷屬中。勝心無憍慢倍増供養。若爲國王於
説眷屬。亦復如是。増益者。破壞惡法教以善
法。隨時禮拜讃歎供養。施以衣食所須之物。
知恩報恩瞻病授藥。於諸僕使不作賤想如
兄弟想。若見有罪堪忍含受。言當柔軟無有
麁獷。若爲國主於諸眷屬不加苦痛。不斷其
命。遠離刑罰正法治國。隨本種姓所有分
界。於他國土不生貪奪。任力養民作一子想。
所有之物與眷屬共。所言誠實柔軟不麁離
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
996 997 998 999 1000 1001 1002 1003 1004 1005 1006 1007 1008 1009 1010 1011 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]