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復以神力作種種身。或作一身。或作多身。或
作樹木山河等身。無礙之身大身小身。身出
水火。彼不信者見已即問。如是等事悉是何
果。答言。悉是菩薩戒果。彼人聞已於菩薩戒
生大信心。若無神通爲彼不信説菩薩戒得
無量罪。無量罪者於無量世受。是名無量雖
有五逆未足爲喩。何以故。五逆罪者則可移
轉。如阿闍世王。彼不信者罪不可轉。五逆罪
者極至一世。不信者罪無量世受。是故我言。
不可爲喩。若取佛物法物僧物現前僧物。如
是罪報亦不得喩。何以故。如是罪報極至一
世。不信者罪至無量世。如十恒河沙等衆生
發菩提心。假使有人能令如是恒沙衆生退
菩提心。教以邪見。如是罪報及不信者罪等
無差別。復令如是恒沙衆生皆住五地。假使
有人盡奪其眼。如是罪報。不信者罪亦復如
是。若復有人能破一切諸佛塔廟。殺害一切
諸佛弟子。焚燒一切諸佛經典。如是罪報。爲
不信者説菩薩戒所得罪報。亦復如是。何
以故。從因故生地獄。從因故入涅槃。因於説
者得無量苦。是故説者得無量罪。雖知大衆
無量衆生堪任能作人天善業及發信心。於
是衆中若有一人心無信者。亦不可説。是名
菩薩利益衆生善戒◎
菩薩善戒經卷第四

菩薩善戒經卷第五
  ＊宋罽賓＊三藏求那跋摩譯
  ◎菩薩地忍品第十二
云何菩薩摩訶薩性忍。智慧力故能堪種種
苦惱等事。一切忍一切忍。一切忍有憐愍故。
得慈心故。性忍有二種。一者出家。二者在家。
在家出家倶有三種。一者能忍衆生打罵等
事。二者能自堪忍一切諸苦。三者忍樂善法。
能忍衆生打罵等者。菩薩摩訶薩若爲衆生
所打罵時。作是思惟。縁我是身造作惡業今
自受報。云何於彼而生瞋恚。我亦不求是苦
煩惱。今若不忍後復増多。不忍辱者是則名
爲苦煩惱因。我所受身及諸煩惱。非衆生過
自是我咎。若有惡事實不樂受。今若不忍便
是自作。若自作者復當自受生死性苦。身若
受苦云何不忍。聲聞縁覺爲自利益尚修忍
辱。何況我今爲欲利益一切衆生而當不忍。
我若不忍不得具足菩薩禁戒修八正道得無
上道。菩薩摩訶薩作是觀時修五種忍一者
於怨於親非怨親中修行於忍。二者於上中
下人修集於忍。三者於受苦受樂不苦不樂
人中修＊集於忍。四者於有福徳無福徳非有
福徳非無福徳人中修＊集於忍。五者於一切
惡人中修＊集於忍。菩薩成就如是五忍修
＊集五想。一者衆生＊想。二者法＊想。三者無
常＊想。四者苦＊想。五者無我我所＊想。菩薩
爲彼惡人所打。云何而能作親友＊想。菩薩諦
觀。過去世時流轉生死。無有衆生非我父母
師長和上眷屬親族所可恭敬供養之者。作
是觀時怨憎＊想滅親友＊想生。親＊想生故能
修於忍。是時成就衆生之＊想。法＊想者。菩薩
諦觀。衆生者名爲法界。名有爲法。名有漏法。
若是法界還對法界誰打誰瞋。無我無我所
壽命士夫。以智慧力作是觀時。滅衆生＊想
成就法＊想。無常＊想者。菩薩思惟。一切衆生
一切有爲有漏之法皆悉無常。以無常故誰
有罵者誰有受者。若使罵者及以受者暫時
停住。則不得言諸法無常。若使常者誰罵誰
受。常無常中倶無是二。倶無作受尚不應生
微惡之心。何有打罵。是故菩薩破於常＊想修
無常＊想。以能修＊集無常＊想故成就忍心。成
忍心故修菩提道。乃至得阿耨多羅三藐三
菩提。云何菩薩修集苦想。菩薩摩訶薩作
是觀察。若欲界衆生得大自在。饒財巨富如
轉輪王尚有三苦。況復餘人。三苦者。謂復變
苦生死苦苦苦。作是觀時。若使衆生有此三
苦我不應瞋。我若瞋者云何當能救彼衆生
是三苦耶。我若瞋者則爲増長衆生三苦。作
是觀時。樂＊想滅苦＊想生。以能修集苦＊想因
縁故。修八正道得阿耨多羅三藐三菩提。云
何菩薩修無我無我所＊想。菩薩諦觀。有諸外
道説我是常。我若常者衆生無我。何以故。衆
生者即是五陰。五陰無常。若無我者何有我
所。是故無我無我所。菩薩復作是觀。我者即
是菩提之心。菩薩初發菩提心時。於衆生
中得一子心。是名我所。若我於彼有瞋心者。
云何得名有我有我所。我若増長瞋恚心者。
不能度脱一切衆生。作是觀時。成就於忍増
長無我無我所心得無我＊想。以是因縁修八
正道得阿耨多羅三藐三菩提。云何菩薩能
忍衆生打罵等苦。菩薩爾時復作是觀。我於
過去爲五欲故備受衆苦。在家作務耕田種
殖受種種苦。親近國主市買販易多受衆
苦。我於爾時雖受如是種種大苦不得利益。
若我今爲度衆生故。受諸苦惱當得利益。我
若當得大利益者。應受無量不可計苦。作是
願時。菩薩則能堪忍衆苦。受苦者名一切苦。
一切苦者有八種。一者依苦。二者世法苦。三
者威儀苦。四者攝法苦。五者乞食苦。六者
精進苦。七者爲利衆生苦。八者營事苦。
依苦者名四依苦。若比丘受四依已。得出
家受戒得名具足比丘。若得少衣少食臥具
病藥。不生愁苦心無悔恨。以能修＊集壞苦
心故。修八正道得阿耨多羅三藐三菩提。是
名依苦。世法苦者有九種。一者求不得苦。二
者惡聲苦。三者現對惡法苦。四者苦苦。五
者亡失苦。六者物盡苦。七者老苦。八者病苦。
九者死苦。是名世法苦。菩薩受是九種苦時。
不生愁惱心不悔恨。不廢無上菩提之心。以
不悔故菩提増長。菩提増長故得阿耨多羅
三藐三菩提。威儀苦者名身四威儀。一者
行。二者住。三者坐。四者臥。菩薩若行若坐。
晝夜常調惡業之心忍行坐苦。非時不臥非
時不住。所住内外若床若地若草若葉。於是
四處常念供養佛法僧寶。讃歎經法受持禁
戒。持無上法廣爲人説。正思惟義如法而住。
分別法界修舍摩他毘婆舍那。菩薩修＊集如
是法時。設有諸苦堪樂忍受。是名威儀苦。
攝法苦者有七種一者身捨飾好。二者剃除
鬚髮。三者著割截衣。四者一切世事不得自
在命屬於他。五者乞求活命。六者遠離生業
少欲知足。七者捨離親族五欲之樂。是名攝
法苦。乞求苦者。供身之物衣服飮食房舍臥
具病痩醫藥。一切仰他不得不嫌得時知足。
乃至盡壽。障受五欲伎樂戲笑忍如是苦是
名乞食苦。精懃苦者。菩薩精＊懃供養三寶。
受持讀誦菩薩藏經。書寫解説思惟其義晝
夜不廢。懃加精進修＊集聖道。以精進故堪忍
衆苦。是名精＊進苦。爲利衆生苦者。如上利
内外十一事中説。是名利衆生苦。營事苦者。
熏鉢縫衣染作浣濯。衆僧使役供給師長。若
爲供養塗掃佛塔。爲善法故終不休息。爲阿
耨多羅三藐三菩提故忍種種苦。是名營事
苦。忍樂善法苦者有八種忍。受三寶所有功
徳忍。佛菩薩不可思議忍。因忍。果忍善方便
忍。佛菩薩性復有二忍。一者究竟忍。二者淨
智慧忍。是名法忍。云何菩薩難忍。難忍有三
種。一者有無量衆生打罵菩薩菩薩能忍。二
者菩薩有自在力能打能罵忍受不報。三
者菩薩處在種族豪貴能忍卑下。云何一切
自忍。菩薩摩訶薩於怨親中非怨親中忍。下
忍中忍上忍。是名一切自忍善人忍者。有五
種知忍功徳。一者不著惡心瞋心。二者心難
沮壞。三者心無愁惱。四者死時無悔。五者
死已受天人樂。菩薩觀忍有如是功徳。教化
衆生令行於忍。自所修忍亦得増長。讃歎忍
辱。見行忍者恭敬尊重讃歎禮拜。是名善人
忍。一切行忍者。菩薩摩訶薩觀不忍者所有
過惡。云何名惡果報。能得三惡道故。畏惡道
故應修行忍。憐愍故忍爲修慈故忍。爲軟心
故忍爲愛衆生故忍。至心爲阿耨多羅三藐
三菩提故忍。具足羼提波羅蜜故忍。爲出家
故忍。爲受戒故忍。爲具足性故忍。爲欲修
＊集無量世忍故忍。爲得忍性故忍。爲得無
愛無瞋故忍。爲見法界故忍。爲見衆生界故
忍。一切時忍。一切國忍一切心忍。是名一切
行忍。除忍者。若有貧窮之人數從菩薩乞索
所須。復有惡人亦來從乞。復有破戒之人亦
來從乞。破壞惡心修＊集忍心。爲破苦故施
以樂事。是名除忍。自利利他忍者。菩薩忍
於飢渇寒熱風雨惡獸終不放逸。生死受苦
憐愍衆生。菩薩摩訶薩得如是等忍。増長現
在一切善法遠離煩惱。他世獲得無量善果。
悉能調伏衆生惡心。惡心調故一切煩惱不
得其便。現在安樂後獲善果。是名自利利他
忍寂靜忍者。菩薩若爲諸惡衆生之所打罵。
於彼終不生於惡心。不作怨想作善友想。
若無如是諸惡人者。我之善法云何増長。見
有罵者軟語慰喩。修慈悲心能壞欲界所有
煩惱。具足如是十忍菩薩。能修八正道得阿
耨多羅三藐三菩提
  菩薩地精進品第十三
云何菩薩性精進。性精進者心勤精進。爲攝
善法故。爲利衆生故。爲令衆生得無上道故。
爲破顛倒故。以性精進故得身口意業善。是
名性精進。一切精進者有二種。一者世。二
者出世復有二種。一者在家。二者出家。復有
三種。一者莊嚴。二者攝取善法。三者爲利
衆生。莊嚴者。菩薩摩訶薩初發心時懃精進
莊嚴。若我能令一人解脱。於無量劫在地獄
中受大苦惱。受大苦惱已然後得阿耨多羅
三藐三菩提。得菩提已乃至能令一人解脱。
亦當受於地獄之苦心不休息。是名莊嚴。菩
薩具足莊嚴精進。勝於一切聲聞縁覺所得
功徳。不可稱計。何以故。爲欲利益一切衆生
受大苦故。若爲一人受大苦惱。尚得無量無
邊功徳。何況乃爲一切衆生。是名菩薩莊嚴
精進攝取善法。懃精進者。若爲修行檀波羅
蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜懃精進者。名爲不動。一切煩惱一切
惡業一切邪見一切苦惱不傾動故。亦名堅
固。健莊嚴故。復名一切。知世方術及出世法
故。復名具足方便。眞實因縁修集道故。復
名眞實。得眞實義故。復名爲廣。一切時中無
休息故。復名調伏。懃修精進不生憍慢故。如
是七事増長善法。是名攝取善法精進。以勤
精進故。具足六波羅蜜勤精進法。於諸趣向
菩提法中。是近因縁無上無勝。是故如來於
經中説。阿難。懃精進者疾得阿耨多羅三藐
三菩提。爲利衆生懃精進者有十一種。如戒
中説。難精進者。菩薩摩訶薩不作衣想。不
作食想。不作臥具想。不作我想。不作我所
想。不作法想。不作道想。不作菩提想。亦爲菩
提懃修精進。是名＊難精進。於一切時一切國
一切心懃修精進。是亦名難。不急不緩處中
而行。是名＊難精進。＊難精進有二種因。一者
悲。二者慧。一切自精進者有四種。一者離惡
法。二者増長善法。三者瑩磨善法。四者増長
智慧。離惡法者。名菩薩摩訶薩懃修精進。
未生惡法懃作方便令不生故増長善法者。
已生善法方便令増廣故。瑩磨善法者。懃修
身口意業因縁。至心繋念受持善法故。増長
智慧者。若菩薩懃修精進多聞修定増長智
慧故。是名一切自精進。善人精進者。菩薩爲
善法故。懃精進時設燒身首不以爲熱。菩薩
修善法時懃行精進。尚自不覺地獄火熱。況
世間火。菩薩精進不多不少平等而行。増長
精進善調御故。所以者何。心清淨故。不休不
息心不悔故。得大利益不顛倒故。畢竟能得
阿耨多羅三藐三菩提故。是名善人精進。一
切行精進者。常懃精進。至心精進智慧精進。
不斷精進。莊嚴精進。忍苦精進。不動精進。
不時精進。不知足精進。菩薩成就一切行精
進名爲大力。常懃精進。安住善處堅固莊嚴。
不休不息得於善法。欲心精進菩薩摩訶薩。
求阿耨多羅三藐三菩提故。至心欲精進菩
薩摩訶薩。増長菩提心故。方便心精進菩薩
摩訶薩。諸煩惱垢不汚其心。以身爲器成阿
耨多羅三藐三菩提故。勝精進菩薩摩訶薩。
爲於善法不救身首火故。如是菩薩勝於一
切聲聞縁覺。求精進菩薩摩訶薩。求於世法
及出世法諸方術故。學精進菩薩摩訶薩。速
得世法及出世法故。利他精進菩薩摩訶薩
有十一種如戒中説。不作犯意犯已懺悔。除
精進及自利利他。如忍中説。寂靜精進者有
十種。一者宜。二者修＊集。三者非動。四者堅
持五者一切時。六者縁三相。七者捨。八者不
散。九者調御十者趣向菩提。菩薩若起一切
煩惱。爲除病故隨對治之。如貪欲起觀不淨
相。瞋恚起時修於慈心。愚癡心起觀十二因
縁。思覺起時觀阿那波那。破憍慢故觀衆生
界。是名宜精進菩薩精進非始非終。無量世
中常得成就。是名修＊集精進。菩薩精進常懃
修＊集亦如初得。是名非動精進。一切時中
勤精進故。是名非動。菩薩摩訶薩常能親近
諸師長宿有徳之人修學多聞。若修三昧思
惟其義。懃行精進隨順聽受。是名堅持精進。
菩薩摩訶薩心不顛倒。宜修舍摩他時修舍
摩他。宜修毘婆舍那時修毘婆舍那。宜修捨
時修行於捨。是名一切時精進菩薩善知定
慧捨時時修＊集三相。入相住相起相。不失正
念至心精懃。是名縁三相精進。菩薩若聞諸
佛菩薩懃精進故不可思議。聞已其心不自
輕不愁惱不知足。是名捨精進。菩薩摩訶薩
時時調伏諸根諸入。飮食知足。初夜後夜減
損睡眠。至心不亂無有放逸。推求莊嚴發懃
精進。修眞實義心無顛倒隨順修道。是名不
散精進。菩薩精進不急不緩。所作事業處中
而行。是名調御精進菩薩一切精進悉以迴
向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩修性
精進乃至寂靜精進。悉爲阿耨多羅三藐三
菩提故。是名一切精進。悉以迴向阿耨多羅
三藐三菩提。過去世諸菩薩所持精進。悉爲
阿耨多羅三藐三菩提。未來世諸菩薩所持
精進。亦爲阿耨多羅三藐三菩提。現在世諸
菩薩至心不放逸所持精進。亦爲阿耨多羅
三藐三菩提。是名趣向菩提精進◎
  ◎菩薩地禪品第十四
云何菩薩摩訶薩性禪。菩薩若聞菩薩法藏。
若思惟義。若世間禪出世間禪。繋心一處定
智分等修集於道。是名性禪。一切禪者有二
種。一者世間。二者出世間。是二種復有三種
一者入禪現在受樂。二者入禪増長菩提。三
者入禪利益衆生現在受樂者菩薩摩訶薩
破諸疑網身心寂靜。受遠離樂壞諸憍慢。不
貪著味離一切相。是名入禪現在受樂。入禪
増長菩提者。菩薩摩訶薩禪定有種種縁。不
可思惟。不可稱計。無有限量攝十力性得種
種三昧如是三昧一切聲聞辟支佛等尚不識
名。況能修＊集。復有共法。所謂八勝處。十一
切處。四無礙智。願智無諍智頂智。増長如是
共有法故。是名入禪増長菩提。入禪利益衆
生者。有十一種。如戒中説。菩薩摩訶薩修具
如是十一種禪。能化衆生破苦煩。惱修集
善法種種智慧。知恩報恩能救衆生種種苦
惱能施一切所須之物。善知方便能畜弟子。
能使弟子隨意受行。如是等禪名一切禪。難
禪者有三種。一者菩薩摩訶薩入禪定時。所
受快樂勝於一切世間之樂及出世樂。爲衆
生故捨禪定樂受欲界身。二者菩薩摩訶薩
修＊集禪定。無量無邊阿僧祇等不可思議不
可稱計。修＊集三昧。一切聲聞辟支佛等。不
能知其所入境界。三者菩薩摩訶薩禪因縁
故。得阿耨多羅三藐三菩提。是名難禪。一
切自禪者有四種。一者共覺觀。二者共喜。三
者共樂四者共捨。是名一切自禪。善人禪者
有五種。一者無愛。二者共慈。三者共悲。四者
共喜。五者共捨。是名善人禪。一切行禪者有
十三種。一者善無記。二者神足。三者趣舍摩
他四者趣毘婆舍那。五者自利。六者利他七
者得五神通功徳禪。八者辭因縁。九者義因
縁。十者舍摩他相因縁。十一者毘婆舍那相
因縁。十二者捨相因縁。十三者現在受樂行
因縁。是名一切行禪。除禪者有八種。一者菩
薩入三昧時。能除衆生種種苦毒。所謂暴風
雹雨熱病鬼病。是名爲禪。二者若入三昧能
治衆生身中四大不調適苦。是名爲禪。三者
若入三昧能於亢旱飢饉之世施降甘雨。是
名爲禪。四者若入三昧能令衆生離種種怖。
所謂人怖鬼怖水怖陸怖。是名爲禪。五者若
入三昧能施曠野飢乏衆生水漿飮食所須之
物。是名爲禪。六者若入三昧能施貧窮困苦
之人種種所須。是名爲禪。七者若入三昧能
破十方衆生放逸。是名爲禪。八者若入三昧
能破衆生種種疑網。是名爲禪。是名除禪
自利利他禪者有九種。一者入禪因神足故
調伏衆生。二者入禪因他心智故調伏衆生。
三者入禪因眞實説故調伏衆生。四者入禪
爲惡衆生示地獄苦。五者入禪令失瘖者語。
六者入禪令失念者念。七者入禪隨順解説
十二部經菩薩法藏菩薩摩夷。爲法久住。八
者入禪能教衆生種種世事。書疏算數讀誦
書印金木瓦匠。九者入禪爲施大光明破
三惡衆生苦惱。是名自利利他禪。寂靜禪者
有十種。一者世法寂靜淨。二者出世法寂靜
淨。三者方便寂靜淨。四者根本寂靜淨。五
者上寂靜淨。六者入寂靜淨。七者住寂靜淨。
八者起寂靜淨。九者自在寂靜淨。十者煩惱
智慧二障寂靜淨。如是十種寂靜淨。名爲淨
禪。菩薩修＊集如是十種。成就無量無邊功
徳。爲得無上菩提果故。過去未來現在菩薩
皆修是禪。得阿耨多羅三藐三菩提
  菩薩地慧品第十五
云何菩薩性慧。爲一切智故分別法界。是名
性慧。又復善學五種方術。所謂内方術因論
聲論醫方一切世事。是名性慧。一切慧者有
二種。一者世間。二者出世間。是二種復有三
種。一者知如實如實。知五種術。知三聚衆
生。知利益衆生方便。知法界不可説。知四眞
諦無我無我所。於諸法界無有覺觀。觀諸法
界其心平等。不捨不著不常不斷説於中道。
是名智慧。二者知世間事及出世法。爲阿耨
多羅三藐三菩提故。是名智慧。三者觀深法
界分別演説。爲利益衆生故。是名智慧。是名
一切慧。難慧者有十一種。如戒中説。爲調衆
生故善知其心。是名難慧。知一切法界無有
障礙。是名難慧。爲諸衆生説深法界。是名難
慧善知無我及無我所。是名難慧。一切自慧
者。若能受持讀誦解説聲聞法藏菩薩藏故
則得修智。因修智故得智慧力。智慧力故知
可修不可修可作不可作。至心觀無量事。是
名一切自慧。善人慧者有五種。一者因聞正
法故得。二者因思惟正法故得。三者因自利
利他故得。四者因不顛倒見法處所故得。五
者因破煩惱故得。復有五種。一者能知微細
甚深義故。二者修集禪定知法界故。三者共
慧莊嚴得智慧故。四者從佛菩薩來故。五者
具足獲得寂靜之心乃至畢竟心故。是名善
人慧。一切行慧者有十三種。一者苦智。二者
集智。三者滅智。四者道智。五者盡智。六者無
生智。七者法智。八者比智。九者世智。十者通
智。十一者因智。十二者力智。十三者初心智。
是名一切行慧。除慧者。謂四無礙智世智出
世智。破一切闇故。是名除慧。自利利他慧者。
如初五術中説。以是五術因縁故。得阿耨多
羅三藐三菩提。是名自利利他慧。寂靜慧者
爲眞實故修集。爲衆生故修＊集。爲得義故
修＊集。爲知因果故修集。爲破顛倒故修
＊集。爲善知方便故修＊集。爲知作不作事故
修＊集。爲知煩惱故修＊集。爲畢竟得故修
＊集。是名寂靜慧。菩薩具足如是十慧。名智
名慧。亦名畢竟。亦名眞實亦名無量慧。以是
無量慧因縁故。菩薩具足般若波羅蜜。具足
般若波羅蜜故。得阿耨多羅三藐三菩提。如
佛經中。有具足般若有不具足。當知十種性
乃至寂靜。或説一波羅蜜。或説二三四五
六。若説一則攝於六。乃至説六亦攝於六。
若有衆生聞一一中十種名字。信受奉持讀
誦書寫。分別廣説教化衆生。畢竟當得具足
成就六波羅蜜
  菩薩地軟語品第十六
云何菩薩性軟語。菩薩摩訶薩歡喜語樂聞
語實語法語義語利衆生語。是名性軟語。一
切軟語者。菩薩摩訶薩若見有人初未相識。
見已軟語先意共談。若見前人端正有徳勝
於己者不懷妬心。破於憍慢敬意問訊。四大
安不。道路疲極不。苦惱不。善來相見。爲施
床座給施漿水爲行世法故。隨衆生意故菩
薩終不爲諸衆生説麁惡語。所謂死殺破壞
劫奪失物。唯説善語。所謂汝兒息長大今已
娉娶。財物滋息穀米豐熟。智慧成就。信戒施
進廣博多聞。菩薩具足如是法語爲利衆生。
是名一切軟語。解析軟語者有二種。一者隨
世。二者隨出世。世者有二。一者下世。二者上
世。出世有二種。一者正法自利出世。二者正
法利他出世。菩薩摩訶薩爲下上世法軟語。
爲自利利他出世軟語。是名解析軟語。難軟
語者。若有衆生來害菩薩。菩薩於彼生於子
想至心軟語。謂打者罵者劫者。又難軟語。菩
薩摩訶薩常爲癡人軟語説法。身口意業多
受衆苦。雖受大苦續復教喩。汝好懃學後當
如我。或復見勝是名難軟語。復次菩薩見有
瞋人妬人慳人。不受師教欺誑師長父母宿
徳。惡害邪見賊栴陀羅。與共軟語不生惡
心。是名難軟語。一切自軟語者有四種。一者
爲破煩惱因縁故軟語。二者爲生人天因縁
故軟語。三者爲増長善法因縁故軟語。四者
爲説莊嚴菩提因縁故軟語。復有四種。一
者説四眞諦令彼解故。二者破四倒故。三者
破放逸故。四者破疑心故。是名一切自軟語。
善人軟語者。菩薩摩訶薩教化衆生時。有因
縁故説法。所謂爲解説因縁故説法。爲莊嚴
菩提因縁故説法。爲神足因縁故説法。爲持
戒因縁故説法。是故諸法從縁故生。從縁故
滅。是名善人軟語。一切行軟語者。若説法時
有可聽者。有可遮者。以柔軟語隨順法性説
字不倒。有恐怖者能以軟語令除恐怖。有求
乞者亦以軟語許之施與。是名一切行軟語。
除軟語者。離口四惡妄語兩舌惡口無義語。
見則言見。聞則言聞。知則言知。識則言識。
不見不聞不識不知亦復如是。是名除軟語。
自利利他軟語者。若見受苦之人爲説軟語。
若以軟語教化衆生。或以軟語教誡衆生。或
以軟語教令正見。或以軟語教令行施。或以
軟語教令正命。或以軟語説於正法。是名自
利利他軟語。寂靜軟語者有二十種。如初性
力品中説。性利他者。若菩薩摩訶薩爲教
誡他。分別戒義説如法住義。憐愍衆生修
＊集悲心。至心教化調伏衆生。是名性利他。
一切利他者。未熟衆生令解脱故。得現世樂
及他世樂。教出家者是名他世樂。説法教令
破欲界結。是名現在他世樂。以破欲界諸煩
惱故身心寂靜。身心寂靜故受安樂。是名一
切利他。難利他者有三種。一者若有衆生
未種善根未有善因難教化者。是名難利他。
二者若有衆生多饒財寶勢力自在。貪心慳
悋難可教化。何以故。放逸故。是名難利他。三
者若有外道邪見難可教化。何以故癡狂故。
能化如是等得利益故。是名難利他。一切自
利利他者有四種。一者未有信者教令生信。
二者未有戒者教令持戒。三者慳貪之人教
令修施。四者愚癡之人教令得慧。是名一切
自利利他。善人利他者。菩薩摩訶薩教化衆
生。令知眞實知時知義知柔軟語。教化修慈。
是名善人利他。一切行利他者。菩薩摩訶薩
見諸衆生可讃歎者則以美言讃歎。可呵責
者則以苦言呵責。若有衆生於佛正法破信
心者則能調伏。未入佛法者教令得入。已得
入者爲説正法。令彼善根得増長故。調伏安
置於三乘中。根已熟者爲説解脱。樂聲聞者
教令發阿耨多羅三藐三菩提心。未有善莊
嚴者教令莊嚴。無定性者教定性心。是名一
切行利他。除利他者。若有衆生無慚愧者教
令慚愧。麁獷之人教令修心。爲妬嫉者除壞
妬心。爲慳貪者除斷慳心。爲疑心者除破
疑網。是名除利他。自利利他者。菩薩摩訶
薩常以十善教化衆生。是名自利利他。寂靜
利他者有十種善。内寂靜有五種。外寂靜亦
有五種。内五種者。一者淨。二者不轉。三者次
第。四者遍有。五者隨順善法淨者。菩薩不
以惡法不淨法不善法用教衆生。是名爲淨。
不轉者。菩薩於解脱中不説非解脱。清淨法
中不説不淨。不顛倒中不説顛倒。是名不
轉。於非解脱不説解脱。不淨法中不説清淨。
顛倒法中不説非倒。是名不轉。次第者。菩薩
見有癡者説淺易義而調伏之。中根之人爲
説中法。利根之人爲説上法。先説惠施次説
持戒後説智慧。是名次第遍有者。菩薩説法
之時不觀衆生種姓貧富。隨力隨智而爲説
法。令彼衆生得安樂故。是名遍有。隨順善法
者。觀諸衆生應得下中上法隨爲説之。是名
隨順善法。外寂靜五事者。一者菩薩摩訶薩
修集無量慈心爲衆生故。二者受無量苦爲
衆生故。三者得大喜見諸衆生得利益故。四
者得大自在猶屬衆生如僮僕故。五者有菩
薩具大威徳。猶故謙卑如栴陀羅子故。是
名内外寂靜利他。云何名菩薩摩訶薩同利。
菩薩摩訶薩既自成就具足善法。復以此法
轉勸衆生。是名菩薩同利。菩薩摩訶薩爲同
行故教化衆生。衆生受已善法心堅難可傾
動。何以故。衆生諦知菩薩成就是善法已轉
以勸我。爲欲令我得安樂故。若修善法得惡
事者。菩薩摩訶薩終不自修以勸於我。菩薩
勸化無量衆生同己利時。無有一人能説菩
薩自不成就而勸於人。亦無有言汝自不善
云何勸他令行善法。復次菩薩有自成就不
能勸他。有自不成而能勸他。有自成就能勸
於他。有自不成亦不勸他。自成就不勸他者。
同師同學同法同徳不顯己功。是名自成不
勸於他。自不成就而能勸他者。菩薩若見諸
惡衆生行於惡法＊栴陀羅人乃至畜生。爲調
伏故同彼受身同於事業。破惡業故。是名自
不成就而能勸他。有自成就能勸他者。菩薩
摩訶薩自成善法。亦勸他人令成善法。破於
憍慢輕心轉心。是名自成能勸於他。有自不
成不勸他者若。菩薩自放逸故。不能教化調
伏衆生。菩薩摩訶薩以六波羅蜜自莊嚴身。
以四攝法莊嚴衆生。菩薩摩訶薩以六波羅
蜜自調其心。以四攝法調衆生心。身口意淨
故菩提數法淨。自身淨故衆生心淨。成就善
身心故。名爲無上無勝無共。以此無上無勝
無共教化衆生。是名同利。菩薩摩訶薩於諸
衆生於時於物悉無分別。於衆生中無分別
者。菩薩爲衆生故。行檀波羅蜜乃至般若波
羅蜜求諸善法。於時無分別者。菩薩摩訶薩
於一切時爲衆生故。懃心精進求於善法。於
物無分別者。菩薩摩訶薩爲衆生故受畜雜
物。然於此物心無貪著。以是三無分別因縁
故。得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩甘
樂修＊集一切善行心無悔退。以修＊集因縁
故。能壞衆生邪法邪見。自所修學善根増長。
至心觀察善行功徳。一切邪見不能沮壞。終
不求於轉輪王身釋身魔身及以梵身。不求
恩報利養名譽長壽身樂。菩薩修＊集如是等
法。則得具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。是
名同利。菩薩摩訶薩修同利時心不動壞。清
淨寂靜大明無翳。菩薩摩訶薩住淨心地。具
足成就無上善法光明善法。光明善法者。菩
薩摩訶薩所行善法。一切無有能呰毀者。菩
薩摩訶薩心不動者。所修善法無有動轉。日
夜増長如初生月。寂靜善法者。菩薩所得三
昧寂靜同於如來。垂近阿耨多羅三藐三菩
提菩薩摩訶薩一切施戒一切四攝因縁故。
得金剛身。得法身果。菩薩摩訶薩難施難戒
因縁故。獲得如來不可思議功徳妙果。一切
自施戒因縁故。得諸人天所奉供養果。善人
施戒因縁故。於衆生中爲無有上。一切行施
戒因縁故。獲得如來三十二相八十種好。除
施除戒因縁故。得坐道場菩提樹下。魔王眷
屬不能傾動。自利利他施戒因縁故。獲得如
來常樂解脱。寂靜施戒因縁故得四寂靜果。
所謂身寂靜縁寂靜心寂靜智寂靜。十力四
無所畏大悲三念處五智三昧。爲衆生故數
有十八不共之法。利智慧故乃有無量不共
法數◎
菩薩善戒經卷第五

菩薩善戒經卷第六
  ＊宋罽賓＊三藏求那跋摩譯
  菩薩地供養三寶品第十七
云何名爲菩薩摩訶薩供養如來。供養如來
凡有十種。一者供養色身。二者供養塔。三者
現見供養。四者不現見供養。五者自供養。六
者他供養七者利益供養。八者最勝供養。九
者清淨供養。十者受持供養。供養色身者。菩
薩摩訶薩若見佛色身而供養之。是名供養
色身。供養塔者。若菩薩摩訶薩爲如來故造
作塔廟形像龕窟。修治已壞朽故之塔。若見
新塔花香供養。是名供養塔。現見供養者。
菩薩摩訶薩若現見如來形像時。如見此佛
見十方佛亦復如是。是名現見供養。不現見
供養者。菩薩摩訶薩若供養現在諸佛及佛
塔廟得信解心。我今現見作是供養。亦得供
養過去未來佛。何以故。一切如來同一法性
故。以是故則得供養去來諸佛。若我供養
現在佛塔。亦得供養去來佛塔。何以故如是
諸塔同一法性故。若供養一佛則已供養十
方諸佛。若供養一塔則已供養十方佛塔。造
作龕窟補治故塔供養塔時亦復如是。是名
不現見供養。又復不現見供養者。若不見佛
不見佛塔。心想念言。此是如來此是佛塔。一
切佛一切塔一切窟一切像亦復如是。是名
不現見供養。復有不現見供養者。若菩薩佛
涅槃後。爲如來故建立塔廟造作龕窟。若一
若二乃至無量隨力能作。是名不現見供養。
如是無量福徳果報。攝取無量梵福徳果。菩
薩摩訶薩以是因縁於無量劫不墮惡趣。亦
能莊嚴菩提之道。菩薩摩訶薩不現見三寶
而設供養。勝於現見供養之者。不可稱量不
可爲比。所得果報不可宣説。愚癡之人現見
之後而設供養。智慧之人雖不現見而能供
養。是名不現見供養。自作供養者。菩薩摩訶
薩若供養佛及供養塔。手自經理不令他作。
是名自供養。他供養者。若佛若塔欲供養時。
聚集多人和合共作非獨自作。多人者。所謂
父母妻子宗親眷屬僮僕。若王大臣婆羅門
長者。隣比知識内人外人男女貧富受苦受
樂。若師和上。若同師同和＊上。若同住同法
同學同國同名同姓。乃至邪見及栴陀羅。是
名他供養。復有他供養者。菩薩摩訶薩若
財富自在。以慈悲心惠施衆生。臨施之時作
是願言。衆生貧苦尠於福徳。今受施已我當
勸令供養三寶。以是供養三寶因縁破壞貧
窮多獲福徳。作是願已惠施衆生。施衆
生已教令供養佛法僧寶。是名他供養。利
益供養者。菩薩若於佛及佛塔。奉施衣服
飮食臥具醫藥房舍恭敬禮拜。復以種種雜
華塗香末香散香伎樂幡蓋燈明供養。又歎
如來無量功徳。五體投地右遶三匝至無量
匝。兼復奉獻金銀琉璃頗梨珂貝車 &T027012;

馬瑙
及身瓔珞鍾鈴之屬乃至一錢一線一米。
是名菩薩利益供養。最勝供養者。菩薩若於
佛及佛塔。所設供養利益供養。常恒供養。
好物供養。現見供養不現見供養。自供養。
他供養。至心供養喜心供養。至心忍樂供
養三寶。以如是等供養迴向阿耨多羅三藐
三菩提。是名最勝供養。清淨供養者。菩
薩若於佛及佛塔手自供養非以憍慢輕賤心
故。令他執作無有放逸。懃心精進至心淨
心。非爲國主生信敬故。非以當得國王大
臣長者居士所供養故。非以自顯己之功徳
而供養也。所作形像不以雌黄鷄子羅差膠
油酥等塗地。不燒膠香熏香供養。頗迦
花等亦不供養。一切臭華雖有好色亦不供
養。乃至種種臭穢之物不以供養。離如是
等諸供養者。是名清淨供養。受持供養者。
菩薩若於佛及佛塔。若自出財若從他求。
若作像若作塔。若一若二。若乃至百千無量
萬億。一一塔中一一像前恭敬禮拜。以好華
香伎樂燈明瓔珞幡蓋而供養之。亦不以此
供養因縁故求阿耨多羅三藐三菩提求於佛
道。何以故。菩薩摩訶薩住不退地故。菩薩住
是不退地已。於諸佛土受身無礙。菩薩摩
訶薩不自出財不求他財。作是願言。若閻浮
提所有衆生。有能供養佛法僧寶。從四天下
乃至三千大千世界十方無量無邊世界所有
衆生。以上中下供養三寶。我當至心隨其歡
喜。復作是願。以是因縁令諸衆生悉得成就
阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩莊嚴無上
菩提之道。是名如法作供養。菩薩摩訶薩修
集慈心如𤛗牛頃。悲喜捨心亦復如是。一
切有爲無常無我無樂無淨。深觀涅槃功徳
微妙。念佛法僧施戒天等。乃至不見法界之
中有微分相可得宣説。至心趣行六波羅蜜。
以四攝法攝取衆生。是名如法作供養。若有
比丘常樂喜見恭敬供養金塔金像銀塔銀像
頗梨眞珠車 &T027012;

馬瑙璧玉塔像。不喜樂見供
養恭敬泥木塔像。當知是人不名如法作供
養。是如法作供養名無上供養無勝供養最
上供養。如是供養勝諸供養。能得無量無勝
之果。菩薩摩訶薩供養三寶爲六事故。一
者福田無勝故。二者知恩報恩故。三者勝於
一切一足二足多足無足故。四者難遇如優
曇鉢花故。五者無師和上自然得成阿耨多
羅三藐三菩提故。六者能令衆生獲得世樂
出世樂因故法僧亦爾。菩薩欲受菩薩戒時
當觀和上。若具八法乃從受戒一者具足優
婆塞戒沙彌戒大比丘戒。二者能致供養
三者善能觀察持戒毀戒相貌。四者得舍
摩他毘婆舍那。五者慈心憐愍一切。六者
能捨己樂以施衆生。七者無畏。八者不説
非法不聽非法。説非法者呵責諫喩。能忍一
切呰毀打罵惱害等苦貪瞋癡等毀禁之人及
懈怠者。處衆説法不辭疲勞。不謬解義亦不
誤説。發言柔軟初不麁獷。常念衆生欲令安
樂。有疑輒請不懷恥辱。善知方便教化衆生。
知諸衆生煩惱對治。於諸衆生其心平等。無
有貴賤尊卑之異六根具足威儀庠序。不信
讒言細行淨行。不自矜高輕蔑於人。不爲利
養外現諂曲。捨除貪妬慳悋之心。若自得利
先推他人。其心常一無有放逸。見他得利歡
喜如己。知足少欲唯畜六物。六物之外隨得
隨施。恒勸前人隨犯發露爲示憶念善知悔
法。善能瞻養病苦之人。終不宣説聲聞法藏
菩薩藏過。若有具足如是法者任爲和＊上。菩
薩摩訶薩既受戒已。和＊上若病應爲給使若
不病者應隨教作。應生虔重恭敬之心。迎
逆禮拜立侍左右。奉施衣食臥具醫藥隨順
法語。隨法而作無有動轉隨所犯罪誠實而
説。若聽法時作佛想法想比丘僧想。難想眼
想。大智因想。大光明想。得大果報想是大涅
槃無上道因想。得常樂想。得舍摩他毘婆舍
那想。如是想者即是眞實法想。是名具足聽
法功徳又聽法時應至心聽信心聽。不應念
言我今不應從破戒者。斯下種姓根不具足。
不正語者弊性之人而問法也。離如是念至
心聽法。菩薩摩訶薩受菩薩戒有二種。一
者智二者愚。若作如上思惟觀者。是名愚癡。
不増善法不得大智。菩薩修＊集四無量心慈
悲喜捨。四無量心有三種。一者衆生縁。二者
法縁。三者無縁。衆生縁者。菩薩摩訶薩修
＊集慈心。諦觀一切三聚衆生一者受樂二者
受苦三者受不苦不樂菩薩摩訶薩修＊集慈
心。觀受樂者令其増長。觀苦衆生滅苦生樂。
觀不苦不樂者斷除苦樂令得涅槃。是名衆
生縁。法縁者菩薩摩訶薩唯觀法相不作衆
生相。若我修慈無衆生者。唯得離苦誰得受
樂。是名法縁。無縁者捨衆生相及以法相増
長慈心。是名無縁。如慈餘三無量亦復如是。
菩薩摩訶薩若因衆生修無量心。當知是心
不異外道。亦與聲聞辟支佛共。菩薩摩訶薩
四無量心合則爲悲。是故菩薩名爲大悲菩
薩觀察受苦衆生有百一十。爲除是苦修＊集
大悲。何等百一十。一種生苦。復有二種。一者
求不得苦。二者得已失苦。復有三種一者苦
苦二者行苦。三者壞苦復有四種。一者愛別
離苦。二者怨憎會苦。三者死苦。四者五陰
不滅苦。復有五種。一者欲因縁苦。二者瞋
因縁苦。三者睡眠因縁苦。四者掉悔因縁苦。
五者疑因縁苦。復有六種。一者惡道因苦。
二者惡道果苦。三者多求苦。四者守護苦。五
者得無厭苦。六者失苦復有七種。一者生苦。
二者老苦。三者病苦。四者死苦五者愛別離
苦。六者怨憎會苦。七者求不得苦。復有八種
一者寒苦。二者熱苦。三者飢苦。四者渇苦。五
者不得自在苦。六者自作苦。如尼揵子。七者
他作苦。如王事等。八者久威儀苦復有九種。
一者身貧窮苦。二者他貧窮苦。三者親愛壞
苦。四者失財物苦。五者病苦。六者破戒苦。七
者邪見苦。八者現在苦。九者他世苦。復有十
種。一者有食無器苦。二者歩渉無乘苦。三者
求諸瓔珞華香不得苦。四者求覓伎樂遊戲
不得苦。五者求於光明不得苦。六者求給使
人不得苦七者求漿不得苦。八者求衣不得
苦九者得不用苦。十者見來求苦。復有九
種。一者一切苦。二者大苦。三者一切自苦。四
者不如法住苦。五者轉苦。六者不得自在苦。
七者害苦。八者隨逐苦。九者一切行苦。一切
苦者。由往昔因得現在苦。大苦者。如諸衆生
無量世中受地獄苦。一切自苦者。如地獄畜
生餓鬼人天中苦。不如法住苦者。如作謀議
欲害於他事不成就反受其禍如貪飮食後受
大苦。如念貪欲瞋恚癡苦。如因身口意惡業
受苦。如因毀戒受於憂苦。轉苦者。如現在王
身轉至他世爲奴僕苦。如現父母兄弟妻子
轉至他世爲怨憎苦。如現在巨富轉至他世
受貧窮苦。不得自在苦者。如欲得長命欲得
端正。欲得上族。欲得富貴欲得身力。欲得
智慧。欲除怨敵。不得如意苦。害苦者。如世中
人求破貧窮不能破苦。出家之人求壞煩惱
不能壞苦。如事難苦。兵革起苦。行曠路苦。截
手脚苦。閉繋打縛苦。驅擯出外苦。一切行苦
者。因苦受苦離樂受苦。一切諸受未斷故苦。
不能出家苦。不能寂靜苦。不得菩提苦。多生
思覺苦。凡夫苦。四大苦。三界苦。煩惱苦。是
名百一十苦。菩薩觀察如是等苦増長大悲。
如是大苦因十八種而得増長。何等十八。一
者愚癡苦。二者受果報苦。三者行苦。四者常
苦。五者生苦。六者自作苦。七者他作苦。八者
破戒苦。九者邪見苦。十者過世苦。十一者
大苦。十二者地獄苦。十三者人天苦。十四者
轉苦。十五者受苦。十六者不知苦。十七者
増長苦。十八者懈怠苦。菩薩常以四事因縁
名爲大悲。一者諦觀衆生受苦因縁甚深難
解。二者無量世中修＊集。者三至心修＊集。
四者以至心故爲於衆生不惜身命。以是四
事因縁故。能爲衆生勞謙忍苦受於苦身。是
故菩薩名淨大悲。淨大悲者名如來地。菩
薩摩訶薩觀是百一十事。一切菩薩皆悉修
＊集。爲衆生故増長大悲。如是菩薩能觀衆生
及以法相生於大悲。不能觀察無縁之相生
於大悲。是故不得名爲大悲。如來能具如是
三種故名大悲菩薩修集大悲故。得身寂靜
得心寂靜。以是身心寂靜因縁故。能破衆生
所有煩惱。住於淨地一子之地。於諸衆生
愛之如子。以大悲因縁故。爲諸衆生懃行苦
行心無悔退。如聲聞道悟四諦時受無漏樂。
菩薩修悲亦復如是。菩薩修悲但爲衆生。不
爲自身。修悲因縁。菩薩乃至不惜身命及外
財物。修悲因縁捨身受身。終不毀失如來禁
戒。難得三昧即能得之。難得智慧即能得之。
是故如來於經中説。菩薩阿耨多羅三藐三
菩提住在何處。當言住於大悲。無量無邊不
可稱計。故名大悲。菩薩修＊集是無量心得現
在樂。能令衆生遠離苦惱。得無量無上功徳
之聚。莊嚴阿耨多羅三藐三菩提◎
  ◎菩薩地三十七助道品第十八
云何名爲菩薩摩訶薩慚。愧慚愧有二種。一
者性。二者因縁。性者。菩薩摩訶薩自知所作
非法。怖畏惡報而生慚愧。因縁者。菩薩若於
自所作惡。恐人知故而生慚愧。性慚愧者。非
因縁得如菩薩性。菩薩修慚愧者從因縁得。
如八正道因縁。慚愧有四種。一者不應作而
作生於慚愧。二者應作不作生於慚愧。三者
心自生疑而生慚愧。四者於覆藏罪恐他知
故而生慚愧云何名爲菩提薩埵。薩埵者。名
爲勇健無所畏懼。菩薩之性性有健力。以性
健故能調煩惱不隨其心。能忍衆苦種種恐
怖。雖有恐怖不能傾動。菩薩所有善法莊嚴。
是名性勇健力。是故名爲菩提薩埵。菩薩性
勇健力有五因縁。一者種種生死苦。二者衆
生種種行諸惡業。三者於無量世利益衆生
受無量苦。四者至心堅持菩薩禁戒五者至
心聽受深法。菩薩摩訶薩有五因縁。爲諸衆
生受大苦切心無愁惱。一者有大勇健力故。
二者修＊集無愁故。三者懃善方便健精進故。
四者智慧力健故。五者專念修悲心故。云何
菩薩解世書籍。菩薩善知世間方術。知字知
句知辭知義。心口和合專念受持。是名菩
薩知法知義。知法知義故能爲他説。以説因
縁故法智義智而得増長。是名聞慧思慧。以
是聞思慧因縁故。助菩提法而得増長。云何
名爲菩薩知世。世有二種。一者衆生世。二者
器世。菩薩摩訶薩觀衆生世。是故經説。世間
苦行受於生死。不知生死不得解脱。如來善
知衆生世間。是故經説。衆生有五濁。一者命
濁。二者衆生濁。三者煩惱濁。四者見濁。五者
劫濁。如今人壽不滿百年。是名命濁。如今衆
生不能孝養父母師長和上沙門婆羅門等。
不隨義行。不畏現在及未來世。不樂惠施。不
喜福徳。不樂受齋持戒精進。是名衆生濁。如
今衆生因煩惱故殺害父母。於母姊妹及餘
親屬強作非法。爲與衆生作惡因縁。受畜弓
箭刀杖牟槊。多有衆生妄語兩舌惡口無
義語。有如是等無量諸惡。不善煩惱起時。是
名煩惱濁。如今衆生非法見法法見非法。非
法説法法説非法。以見説故破壞正法増
長邪法。無量衆生修集邪見。是名見濁。如
惡時惡衆生有三種内惡劫起。一者飢饉内
劫。二者疫病内劫。三者刀兵内劫。是名劫濁。
是名菩薩知衆生世間。復次菩薩知器世間。
菩薩善知器世成壞因縁。是故經説。迦栴延。
如來善知世間。知世間因。知世間滅。知世間
道。知世間味。知世間苦。知世間解脱。迦栴
延。六入五陰及四大等。名爲人身。以人身故
隨世作相。名之爲我。名爲衆生。名爲壽命。
名爲士夫。名爲某甲。如是名字性無眞實因
煩惱故衆生説言我見我聞我知。見聞知者
亦無眞實。流布如是名姓飮食受苦受樂長
壽短壽。是名流布流布者。名爲相不名眞
實。如來善知衆生世間器世間故。名如來
善知世間。菩薩若見於已年長福徳勝者。應
起奉迎禮拜問訊安施床座。若見年徳與己
等者。先意問訊謙下軟語執手共座。不生憍
慢我勝於彼。若見年徳於己少者。先意軟語
勸以福徳。教行善法心不輕慢。設其有罪終
不譏刺。隨所須物任以給施。菩薩悉於上中
下衆生。先意軟語善法教化。以食以法而攝
取之。身口意業善思惟等悉向衆生。常作是
念。願我莫與一切衆生作惡因縁。於諸衆生
不作怨想。常生親想無瞋恚心。設有瞋者不
以在意。若他瞋打當觀法界。身口意業常自
凝重。具足十四事。所謂六方便。四惡知識。
四善知識。如善生經説。常能利益今世後世。
能求財物。得已能護。營生富足。能作福徳不
貪不慳。不作幻術誑惑世人。持戒慚愧。有
人寄附不令生疑。衆生見者如見眞實。常近
善友治國理民勸以十善。見則言見。聞則言
聞。覺則言覺。知則言知。是故菩薩。名知世
間。云何名爲菩薩學四依。菩薩依義不依於
字。菩薩聽法不爲依字唯爲依義。菩薩摩訶
薩依法不依人。知法非法。知如是法是佛所
説是長老説是衆僧説。若是非法。雖聞佛説
心不生信。復有是法非佛所説非長老説非
衆僧説。雖非佛説長老僧説。是法相者聞則
信受。菩薩摩訶薩依了義經不依不了義經。
依了義者。不可動不可移。了義經者不生疑
心。菩薩若於了義經中生疑心者則可移動。
菩薩依智不依識。何以故。修智慧者名淨智
故。是故菩薩解甚深義。雖於深義未得解了
終不生謗。是名菩薩成就四依。菩薩成就如
是四依。了了能知世道出世道。菩薩復有四
道。以四道故知一切法界得無礙智。四道者
即是四無礙智。知一切法界。名法無礙智。若
知一切法性無礙智無顛倒智。名義無礙智。
菩薩若知一切諸法種種名字。名辭無礙智。
菩薩若知一切法界一切法名一切法義説不
可盡。名樂説無礙智。菩薩具足四無礙智。知
陰入界方便十二因縁方便是處非處方便。
菩薩具足四無礙智。了了自知菩提之道。復
能爲人分別廣説。云何名爲莊嚴菩提。莊嚴
菩提有二種。一者功徳莊嚴。二者智慧莊嚴。
如自利利他品中説。菩薩若在初阿僧祇劫。
修＊集如是二莊嚴者。名下莊嚴。在第二阿僧
祇劫修。名中莊嚴。在第三阿僧祇劫修。名上
莊嚴。云何菩薩修＊集三十七品。菩薩具足四
無礙智得方便智。以方便智故修＊集三十七
品。亦未得證阿耨多羅三藐三菩提。亦知二
乘所修道品。知二乘者如初品説。云何名知
菩薩所修三十七品。菩薩觀身循身觀。作
是觀時不著身相不作空相。亦知是身不可
宣説。是名觀身第一義。爲流布故説名爲
身。如身餘三十七品亦如是。菩薩摩訶薩
觀是身時不作苦不作集不作滅不作滅因縁
道何以故。法界不可説故。菩薩若能如是知
苦集滅道。是名第一義修＊集三十七品。爲流
布故説苦集滅道。菩薩若知不以覺觀觀三
十七品。是名舍摩他。菩薩若知法界眞實不
可宣説。是名毘婆舍那。菩薩舍摩他有四種。
一者第一義舍摩他。二者期舍摩他。三者眞
實舍摩他。四者離煩惱怨舍摩他。菩薩具足
四舍摩他知一切法界。爲阿耨多羅三藐三
菩提故。菩薩毘婆舍那有四種。一者共四種
舍摩他行。二者遠離顛倒。三者分別無量法
界。四者知法界無礙。菩薩修集是四種毘婆
舍那。爲阿耨多羅三藐三菩提故。云何名爲
菩薩摩訶薩善方便。善方便者有十二種。内
六種外六種。内六種者。菩薩常於一切衆生
起大悲心。眞實了知一切諸行。常樂繋念阿
耨多羅三藐三菩提。樂爲衆生轉於生死。眞
知煩惱不壞煩惱。爲阿耨多羅三藐三菩提
懃修精進。是名内方便。外六種者。能令少施
得無量福。有功徳者能令増長。壞佛法者能
令生信。已有信者能令増長。未淳熟者能令
淳熟。已淳熟者能令解脱。是名外方便。云
何少施得無量福。若有衆生於菩薩所聞説
法已。以一把食施於餓狗。施物既少福田又
薄。以能迴向菩提道故。所得福報不可稱量。
有徳増長者。若有衆生先受八齋。菩薩復爲
分別解説。教令迴向無上菩提。若有衆生深
著邪見。一月不食晝斷夜食。菩薩即爲講宣
正法破其邪心。教令受持八戒齋法。菩薩爲
破苦不善齋。教令受持善法齋戒。若有衆生
欲求解脱不知方便。菩薩爲説中道實義離
於二邊。若有衆生欲得天身投淵赴火。菩薩
爲破如是現苦。爲説持戒現世受樂後受天
身。若有衆生爲寂靜故。讀誦解説四毘陀典。
菩薩即以十二部經。教令分別思惟其義。復
次菩薩以世所有上妙香華供養三寶。亦教
衆生復令供養。自向十方無量諸佛發願供
養。亦教衆生向十方佛發願供養。復次菩薩
常修念佛乃至念天。亦教衆生令修六念。復
次菩薩身口善業。若多若少悉施衆生。亦以
是法教化衆生。復次菩薩常作是願。一切衆
生所有苦事。悉集我身莫令他受。亦以此法
轉教衆生。復次菩薩若有過去現在世罪。悉
向十方諸佛懺悔。亦以此法教衆生行。復次
菩薩自能修集四無量心。亦教衆生行四無
量。有功徳者能令増長。壞佛法人能令生
信。已生信者能令増長。未淳熟者能令淳熟。
已淳熟者令得解脱。菩薩摩訶薩爲是四法
修集六事。一者隨他。二者無障。三者不動。
四者心相似。五者報恩。六者清淨。隨他者。
菩薩若爲衆生説法。先以軟語隨彼心語。隨
身口意任力惠施。令彼恭敬生歡喜之心樂
法之心然後爲説。隨諸衆生上中下根説易
解法。時節説。次第説。不顛倒説。利益説。憐
愍説。若須神通應感化度爲示神足。略能
説廣。廣能説略。能破疑網。施其憶念。能廣
分別出入定處。若有衆生不解如來甚深空
義。即爲開示分別演説。若有衆生誹謗方
等大乘經典。即爲説法令其調伏。若有衆生
作如是言。如來所説無一切法無一切物。一
切諸法無生無滅。猶如虚空如幻如夢。如熱
時焔乾闥婆城。如水中月。如呼聲響。以是
不解法性因縁故生於怖畏。生怖畏故而生
誹謗。言非佛經是邪見説。菩薩摩訶薩善巧
方便。漸漸爲開修多羅義。隨意而言非一切
法無。以一切法不可説故。名爲無法。以不可
説性無所有故。名爲無物。若初無不可説無
不可説性。云何可説有生有滅。是故説名無
生無滅。若無生滅即名虚空。如虚空中有無
量色有無量業。諸色諸業無有障礙。所謂行
住屈申俯仰。若無如是諸色諸業名虚空者。
是則虚空不可宣説。若因虚空有諸色諸業
可宣説者。不得説言虚空之性不可宣説。若
彼虚空不可説者。諸色諸業云何可説。菩薩
摩訶薩得聖智已。乃知法界不可宣説。爾時
菩薩破壞邪相。言一切法有一切法可説。菩
薩初以如是聖智教於衆生。衆生得已自見
法性。不可宣説猶如虚空。是故如來説一切
法同於虚空。如幻性相非有非無。聖人亦説
非有非無。幻若定有。以何因縁有時可見有
時不可見。若定無者。云何令人見種種相。實
無之法不應生相。一切法界亦復如是。於諸
凡夫説有名相。有名相故不得言無。第一義
性不可説故不得言有。是故法界如幻有二。
是故菩薩於諸法界。不取不捨不増不減。實
則知實亦説是實。是名菩薩善隨方便。無障
者。菩薩摩訶薩見來求。者作如是言。善男子。
汝今若能供養三寶父母師長沙門婆羅門
者。所須之物。若衣若食床臥病藥。華香瓔珞
幡蓋伎樂。田宅屋舍僕使乘用。資生之物悉
當與汝。若有衆生恐畏憂懼。菩薩語言。汝
今若能供養三寶乃至婆羅門者。我當給汝
衣食所須乃至一切資生之具。亦當救汝憂
懼之事。若有病者亦復語言汝今若能供養
三寶乃至婆羅門者。我當爲汝求覓良醫瞻
病好藥衣食乃至資生之具令汝病愈。如是
衆生若能信受菩薩語者。菩薩當作種種方
便必令如意。若不受者菩薩爾時則修捨心。
若有信受。菩薩不爲稱意作者得罪。菩薩先
教供養三寶父母師長持戒精進。爲調令得
阿耨多羅三藐三菩提。若先受語後不受者。
以憐愍故則現瞋呵非實惡心。若不施物不
爲作使非實嫌恨。爲調伏故。是名無障不動。
心相似者。菩薩若得自在之身。若王大臣多
有眷屬。先唱是言。若我境内及家中人。其有
不能供養三寶父母師長沙門婆羅門毀戒懈
怠。我當斷其衣服飮食。打罵繋縛閉之牢獄。
若殺若擯。囑付大臣使令鑒察。知誰持戒
知誰毀戒。誰能供養父母三寶。誰不供養父
母三寶。爾時衆生以怖畏故。遠離諸惡修
＊集善法似菩薩心。是名相似方便。報恩者。
菩薩若受檀越衣服飮食臥具病藥房舍。若
多若少。或遭恐怖有人救解。或遭病苦有療
治者。或聞説法破壞疑心。菩薩摩訶薩以念
恩故。悉教是等行於善法。是名報恩。菩薩説
法衆生聞已。即能供養三寶父母師長沙門
婆羅門等。持戒精進。是名報恩寂靜者。菩薩
摩訶薩安住畢竟菩提地中。修＊集寂靜菩提
之道生兜術天。當知不久下閻浮提得阿耨
多羅三藐三菩提。衆生聞已悉發願言。如是
菩薩成佛之時。我等當於是佛法中出家學
道。爾時菩薩下閻浮提。託生刹利婆羅門家。
爲衆生故捨五欲樂。出家學道修行苦行。爲
苦行者生於恭敬。破苦心故。修苦行已。得阿
耨多羅三藐三菩提。壞聲聞縁覺菩提心故。
既成道已默然而住。釋梵天王來勸請故。梵
天啓請。爲令衆生於正法中生尊重故。爾時
世尊即以佛眼觀諸衆生然後説法。佛眼觀
者爲破惡名故。所謂衆生説言。如來但爲梵
王勸請非爲憐愍。若以佛眼觀於衆生轉法
輪者。爲破衆生邪惡輪故。轉法輪已集衆
制戒。爲令衆生得解脱故。是名菩薩寂靜
方便。爲令衆生得信心故。未入佛法者令
得入故。未熟衆生令得熟故。已熟衆生得解
脱故◎
菩薩善戒經卷第六

菩薩善戒經卷第七
  宋罽賓＊三藏求那跋摩譯
  ◎菩薩地助菩提數法餘品第十九
云何菩薩摩訶薩陀羅尼。陀羅尼有四種。一
者法陀羅尼。二者義陀羅尼。三者辭陀羅尼。
四者忍陀羅尼。法陀羅尼者菩薩心得憶念。
以念力故得大智慧。大智力故知諸法界。言
辭字句堅心受持。經無量世無有忘失。義陀
羅尼者。如法陀羅尼隨順解義。於無量世受
持不忘。辭陀羅尼者。菩薩摩訶薩爲破衆生
種種惡故。受持神呪讀誦通利利益衆生。爲
呪術故受持五法。一者不食肉。二者不飮
酒。三者不食五辛。四者不婬。五者不淨之家
不在中食。菩薩具足如是五法。能大利益無
量衆生。諸惡鬼神諸毒諸病無不能治。忍陀
羅尼者。菩薩摩訶薩智慧力故。心樂寂靜不
與人居。默然不語獨處無伴。於食知足食一
種食。坐禪思惟夜不眠寐。時佛即以陀羅尼
呪。教之令誦
  乙致　蜜致　 &T057509;

致毘　羼提　般檀那
莎呵
菩薩爾時從佛受已。深心觀察知字無義。以
無義故無有義語。若無義語辭亦無義。法亦
無義。以無義故一切諸法悉不可説。義者一
切諸法無義義也。以忍力故了了能知四陀
羅尼。以了知故則得具足忍陀羅尼。以能具
足忍陀羅尼故。不久得成阿耨多羅三藐三
菩提。菩薩摩訶薩初阿僧祇劫修集行時。得
是法義二陀羅尼。因此法義二陀羅尼修集
三昧。因修三昧發誓願故。復得辭忍二陀羅
尼。菩薩若能具足四事得四陀羅尼。一者不
貪五欲。二者於衆生中無嫉妬心。三者能施
施已無悔。四者樂聞正法受持讀誦書寫解
説。菩薩法藏菩薩摩夷。云何菩薩發大誓願
有五種。一者發心發願。二者有發願。三者行
發願四者善發願。五者大發願。初發菩提心
時名發心發願。爲利衆生生人天故名有發
願。爲衆生故修無量心名行發願。修＊集一切
菩薩善法名善發願。不惜身命護持正法名

Footnote:

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