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菩薩善戒經 (No. 1582_ 求那跋摩譯 ) in Vol. 30

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T1582_.30.0979a01: 樂在中住。舍摩他者。菩薩摩訶薩修*集四禪
T1582_.30.0979a02: 四無色定。專心縁定能破五蓋。因住定故
T1582_.30.0979a03: 解眞實行。能離一切諸惡覺觀。其心不亂
T1582_.30.0979a04: 能思内外法界之義隨順法相。心心數法安
T1582_.30.0979a05: 住一縁。是名舍摩他。毘婆舍那者。修舍摩他
T1582_.30.0979a06: 能觀法界分別法相。求於善法遠離惡法。智
T1582_.30.0979a07: 慧正見不顛倒見善解於義。是名毘婆舍那。
T1582_.30.0979a08: 愛樂修*集者。至心修*集如上二法。至心修
T1582_.30.0979a09: 者常不放逸。是名愛樂修*集樂住修*集者
T1582_.30.0979a10: 修舍摩他毘婆舍那時。不假方便隨意而住。
T1582_.30.0979a11: 是名樂住修集。菩薩摩訶薩常修二法。亦名
T1582_.30.0979a12: 樂住。亦名清淨。亦名身心寂靜。亦名廣智。菩
T1582_.30.0979a13: 薩摩訶薩修是二法。即是得阿耨多羅三藐
T1582_.30.0979a14: 三菩提根本。菩薩成就菩薩戒者得是二法。
T1582_.30.0979a15: 是名修*集。云何爲教。教有八種。菩薩摩訶
T1582_.30.0979a16: 薩成就三昧。欲教衆生先當入定。或與共住
T1582_.30.0979a17: 然後能以八事教化。何等爲八。一者知心。二
T1582_.30.0979a18: 者知根。三者善根。四者煩惱。五者對治。對治
T1582_.30.0979a19: 者。有貪心者教觀不淨。有恚心者教修慈心。
T1582_.30.0979a20: 有癡心者教觀因縁。惡覺觀者教令數息。是
T1582_.30.0979a21: 名爲八。以如是等諸善方便教化衆生。破斷
T1582_.30.0979a22: 常心説於中道。實無作相而作作相。眞實
T1582_.30.0979a23: 不得而作得想。眞實無觸而作觸想。眞實無
T1582_.30.0979a24: 證而作證想。是八種事能破如是妄想憍慢。
T1582_.30.0979a25: 復有三事。一者心若不住能令住縁。二者住
T1582_.30.0979a26: 已能觀正法。三者知善方便。若知善方便若
T1582_.30.0979a27: 知衆生心根善根及以煩惱。以是四事能令
T1582_.30.0979a28: 散心住於縁中破斷常見而説法者。是名能
T1582_.30.0979a29: 觀正法。破貪心故説觀不淨。破瞋恚心説慈
T1582_.30.0979b01: 心觀。破愚癡故説因縁觀。破惡覺觀説於數
T1582_.30.0979b02: 息。是名知善方便。若菩薩摩訶薩自於佛所
T1582_.30.0979b03: 若菩薩所學是八事。復以是法教化衆生。是
T1582_.30.0979b04: 名菩薩摩訶薩淨八種力。何等爲八。一者知
T1582_.30.0979b05: 諸禪定解脱力。二者知根力。三者解力。四者
T1582_.30.0979b06: 世界力。五者知至處道力。六者宿命智力。七
T1582_.30.0979b07: 者生死智力。八者漏盡智力。是名爲八。又
T1582_.30.0979b08: 復教者復有五種。一者教令遠惡。二者教修
T1582_.30.0979b09: 善法。三者教犯戒者發露懺悔。四者教作憶
T1582_.30.0979b10: 念羯磨。五者教不受語者作擯出羯磨。菩薩
T1582_.30.0979b11: 摩訶薩以是五事教化衆生。以憐愍心故。清
T1582_.30.0979b12: 淨心故。菩薩摩訶薩若以瞋心教化衆生。則
T1582_.30.0979b13: 不能得菩薩禁戒。若受教者如法而受。應
T1582_.30.0979b14: 當恭敬至心瞻視供養尊重如父如母如佛菩
T1582_.30.0979b15: 薩。何以故。以如法受教故。則能疾得聲聞菩
T1582_.30.0979b16: 提縁覺菩提。得阿耨多羅三藐三菩提。是名
T1582_.30.0979b17: 菩薩教也。善方便者。菩薩摩訶薩一切所有
T1582_.30.0979b18: 身口意業。悉爲調伏一切衆生。是名善方便。
T1582_.30.0979b19: 善方便者有四種。一者惠施。二者軟語。三者
T1582_.30.0979b20: 利益。四者同義。菩薩摩訶薩能施衆生衣服
T1582_.30.0979b21: 飮食房舍臥具病痩醫藥。受施之人既受施
T1582_.30.0979b22: 已。於菩薩所生愛念心。至心聽説聞已受持。
T1582_.30.0979b23: 以受持故菩薩則以軟語讃歎。以讃歎故受
T1582_.30.0979b24: 者歡喜。以歡喜故能壞惡心受持善法。壞惡
T1582_.30.0979b25: 心故菩薩復言。我已具信戒聞施慧。汝亦當
T1582_.30.0979b26: 具。菩薩若不具足五事。則不能教一切衆生。
T1582_.30.0979b27: 衆生亦言。汝自不具。云何教他令具足那。
T1582_.30.0979b28: 是故菩薩具足五事。是名菩薩以善方便教
T1582_.30.0979b29: 化衆生。方便者。所謂善調伏。善調伏者所
T1582_.30.0979c01: 謂不棄不轉不退是名善方便
T1582_.30.0979c02: 菩薩善戒經卷第三
T1582_.30.0979c03:
T1582_.30.0979c04:
T1582_.30.0979c05:
T1582_.30.0979c06: 菩薩善戒經卷第四
T1582_.30.0979c07:   *宋罽賓*三藏求那跋摩譯
T1582_.30.0979c08:   ◎菩薩地施品第
T1582_.30.0979c09: 菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提。具足
T1582_.30.0979c10: 莊嚴六波羅蜜。所謂檀波羅蜜尸波羅蜜羼
T1582_.30.0979c11: 提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
T1582_.30.0979c12: 蜜。云何名爲菩薩檀波羅蜜。菩薩布施有九
T1582_.30.0979c13: 種。一者性施。二者一切施。三者難施。四者
T1582_.30.0979c14: 一切自施。五者善人施。六者一切行施。七者
T1582_.30.0979c15: 爲除施。八者自利利他施。九者寂靜施。性施
T1582_.30.0979c16: 者。自利利他自他倶利。内發善心身口意業。
T1582_.30.0979c17: 善於財物中心無貪著。是名爲施。菩薩行施
T1582_.30.0979c18: 持戒精進。信十二部經。信因信果。隨諸衆生
T1582_.30.0979c19: 所求之物心無悋惜。以如是等身口意業施
T1582_.30.0979c20: 財物。如是五事即是五陰。是名性施。云
T1582_.30.0979c21: 何一切施。一切施者有二種。一者内物。二者
T1582_.30.0979c22: 外物。菩薩摩訶薩於無量世爲施衆生受是
T1582_.30.0979c23: 陰身。是名内物菩薩摩訶薩爲食吐鬼。自服
T1582_.30.0979c24: 食已吐施於彼。是名内物。離是二事是名外
T1582_.30.0979c25: 施。菩薩摩訶薩捨身布施有二事。一者菩薩
T1582_.30.0979c26: 不得自在。二者屬他。有求不施不能得成阿
T1582_.30.0979c27: 耨多羅三藐三菩提。是名菩薩不得自在。屬
T1582_.30.0979c28: 他者。菩薩摩訶薩爲菩提故。身屬衆生如世
T1582_.30.0979c29: 間人。以衣食故爲他僕使。菩薩摩訶薩於自
T1582_.30.0980a01: 身中不得自在。一切衆生於菩薩身頭目髓
T1582_.30.0980a02: 腦乃至手足。隨意取用而得自在。外施有二
T1582_.30.0980a03: 事。一者爲利衆生。二者心無貪悋。菩薩摩訶
T1582_.30.0980a04: 薩於是内外有施不施。菩薩摩訶薩觀諸衆
T1582_.30.0980a05: 生。受施之後不得利樂則不行施。受施之後
T1582_.30.0980a06: 必得利樂則便行施。菩薩若知縁以身施令
T1582_.30.0980a07: 生受苦妨行善法。及非法求亦不應施。菩
T1582_.30.0980a08: 薩摩訶薩若見百千萬億衆生非法因縁求不
T1582_.30.0980a09: 得故。喪失身命終不爲此而行惠施。非法求
T1582_.30.0980a10: 者。所謂若殺若誑若偸若害。是名不施。復有
T1582_.30.0980a11: 不施者。菩薩摩訶薩若知身自能多利益。
T1582_.30.0980a12: 無量衆生有來求者則不應施。是亦名施。何
T1582_.30.0980a13: 以故。有淨心故。若知是魔及魔眷屬則不應
T1582_.30.0980a14: 施。若有爲魔所迷亂者。來求索時亦不應施。
T1582_.30.0980a15: 若有狂癡及欲惱亂。如是乞者亦不應施。是
T1582_.30.0980a16: 名内不施。外不施者。火毒刀酒能爲衆生作
T1582_.30.0980a17: 惡因縁。菩薩終不以此施人。若作利益則以
T1582_.30.0980a18: 布施。菩薩摩訶薩終不爲他作惡業使。若知
T1582_.30.0980a19: 受者受施之後必行惡業。亦不施之是亦名
T1582_.30.0980a20: 施。何以故。以淨心故。手雖不施其心已捨。所
T1582_.30.0980a21: 以者何。菩薩定知受施之人受已必作無量
T1582_.30.0980a22: 惡業墮三惡道。是故不施。菩薩雖知受者得
T1582_.30.0980a23: 物其心歡喜。然知不免三惡道苦。是故不
T1582_.30.0980a24: 施。菩薩摩訶薩終不教人張弶捕獵。亦不
T1582_.30.0980a25: 教人事婆藪天。自不殺羊祀祠天神。亦不教
T1582_.30.0980a26: 他殺羊祠天。不以羅網施來求者。一切怨惡
T1582_.30.0980a27: 打罵繋縛悉不施人。若有困厄貧窮愁惱欲
T1582_.30.0980a28: 自刑戮。或求刀槊亦不施之。亦不教人自墜
T1582_.30.0980a29: 高巖投淵赴火以喪身命。若有病人所須之
T1582_.30.0980b01: 物。是醫禁者悉不施之。貪食之人食飽已不
T1582_.30.0980b02: 施。是名不施。菩薩摩訶薩不以父母師長布
T1582_.30.0980b03: 施。若爲國主不應自在取他妻息以施於人。
T1582_.30.0980b04: 唯除城邑聚落國土。若自妻息及以僮僕眷
T1582_.30.0980b05: 屬宗族。先以軟語慰喩。其心若不肯者則不
T1582_.30.0980b06: 應施。設其肯者終不施與怨家惡人羅刹惡
T1582_.30.0980b07: 鬼旃陀羅種。雖以城邑國土聚落惠施於他。
T1582_.30.0980b08: 終不施與暴惡之人。亦不私以父母師長兄
T1582_.30.0980b09: 弟妻子僮僕奴婢所有財物布施於人。菩薩
T1582_.30.0980b10: 不以非法求財而行布施。行施之時於己眷
T1582_.30.0980b11: 屬。不瞋不打不罵不呵。善言教導令其歡喜
T1582_.30.0980b12: 如是福報汝亦有分。菩薩施時其心平等。不
T1582_.30.0980b13: 觀福田及非福田。不觀怨親種姓尊卑。已許
T1582_.30.0980b14: 之物終不生悔。多許之物終不少與。不先許
T1582_.30.0980b15: 好後以惡施。雖許惡與好許少施多。菩薩施
T1582_.30.0980b16: 時無不喜心瞋心亂心。施已終不於受者所
T1582_.30.0980b17: 計於恩報。行施之時不以受者是尊貴故恭
T1582_.30.0980b18: 敬手奉。受者卑賤撩擲而與。若其受者打罵
T1582_.30.0980b19: 劫奪。菩薩於是終不生瞋。但責煩惱不
T1582_.30.0980b20: 其人。於是人所深生憐愍。終不念言。因是施
T1582_.30.0980b21: 故我當得成阿耨多羅三藐三菩提。是施亦
T1582_.30.0980b22: 能莊嚴菩提。不爲求果故而行於施。一切所
T1582_.30.0980b23: 施悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提。不爲他
T1582_.30.0980b24: 教故行於布施。不以聞有施果報故而行於
T1582_.30.0980b25: 施。如經中説。施食得力。施衣得色。施乘者
T1582_.30.0980b26: 得樂。施燈得好眼。施房舍者得隨意物。終
T1582_.30.0980b27: 不悕得如是等果而行布施。唯以憐愍而行
T1582_.30.0980b28: 於施。爲破貧窮故而行於施。爲調衆生阿耨
T1582_.30.0980b29: 多羅三藐三菩提故而行於施。不施非施。非
T1582_.30.0980c01: 施者。不以殘食以施聖人。非聖人者不求不
T1582_.30.0980c02: 施。不以殘食施於父母師長耆宿有徳之人。
T1582_.30.0980c03: 如其求者則應施之。終不以吐膿汗涕唾糞土
T1582_.30.0980c04: 雜食而以施人。不以穢食而以施人。凡所施
T1582_.30.0980c05: 食若多若少。先語後施不語不施。不食葱者
T1582_.30.0980c06: 不以雜葱食施。不食肉者不以雜肉食施。不
T1582_.30.0980c07: 飮酒者不以雜酒食施。若有酒香亦不以施。
T1582_.30.0980c08: 是名不淨之物不以布施。菩薩摩訶薩見來
T1582_.30.0980c09: 乞者求時即施。終不以施要他策使。不爲天
T1582_.30.0980c10: 樂而行布施。不以名稱而行布施。不求恩報
T1582_.30.0980c11: 而行布施。不以轉輪聖王身故而行布施。不
T1582_.30.0980c12: 以魔天梵天身故而行布施。不爲國王長者
T1582_.30.0980c13: 恭敬供養尊重而行布施。少物尚施。何況有
T1582_.30.0980c14: 多。不爲誑故而行布施。不爲壞他眷屬成
T1582_.30.0980c15: 己眷屬乃至聚落城邑國土而行布施。菩薩
T1582_.30.0980c16: 施時手奉上座。乃至沙彌及持戒毀戒心無
T1582_.30.0980c17: 疲厭。菩薩施時終不呵毀乞求之人。不爲憍
T1582_.30.0980c18: 慢故而行布施。菩薩摩訶薩於一切物常生
T1582_.30.0980c19: 捨心。所畜之物常爲衆生。若有審知菩薩已
T1582_.30.0980c20: 捨於己有分。作己分取則無有罪。菩薩摩訶
T1582_.30.0980c21: 薩見求者時心生歡喜。如重病人見大良醫。
T1582_.30.0980c22: 隨其所須自恣聽取。三時歡喜。所謂未施施
T1582_.30.0980c23: 時施已。菩薩施時常發是心。設有貧富倶來
T1582_.30.0980c24: 乞者。應自思惟。若多有物當等施之。如其少
T1582_.30.0980c25: 者先救貧苦。作是願者即是阿耨多羅三藐
T1582_.30.0980c26: 三菩提因。慳有三種。謂下中上。菩薩摩訶薩
T1582_.30.0980c27: 先壞下慳。以壞下慳則能破壞中上二慳。既
T1582_.30.0980c28: 自破慳復爲衆生説破慳法。以説法故利益
T1582_.30.0980c29: 衆生。復次菩薩於不求者強以物施。若無財
T1582_.30.0981a01: 物應以方便役力求覓而行惠施。若無財施
T1582_.30.0981a02: 應行法施教化衆生。汝今何故不行惠施。前
T1582_.30.0981a03: 人若隨行布施者深生歡喜。身力佐助代其
T1582_.30.0981a04: 策使。又無財者應以智慧爲諸衆生開示善
T1582_.30.0981a05: 惡。復次菩薩不以正典施邪見者。不爲活命
T1582_.30.0981a06: 衒賣經律。若讀誦者則應施與。若悋不與名
T1582_.30.0981a07: 曰法慳。若能説法不爲説者亦名法慳。若我
T1582_.30.0981a08: 不能以法施人。云何能破衆生煩惱。菩薩終
T1582_.30.0981a09: 不作是説言。我今無財不能行施。亦不瞋惱
T1582_.30.0981a10: 自燋其心。以善方便慰喩求者。我今未有不
T1582_.30.0981a11: 稱來意。何以故。初發心時自言當施一切衆
T1582_.30.0981a12: 生故。復次菩薩聞求者來。即出承迎爲施床
T1582_.30.0981a13: 座。既得相見先意共語軟言問訊。隨所須物
T1582_.30.0981a14: 事事供施。菩薩摩訶薩初發心時自言。我今
T1582_.30.0981a15: 所有之物當施十方諸佛菩薩及諸衆生。譬
T1582_.30.0981a16: 如弟子以衣鉢物奉施於師。師雖不取而此
T1582_.30.0981a17: 弟子得福無量。菩薩亦爾。所有之物奉施諸
T1582_.30.0981a18: 佛及諸菩薩。諸佛菩薩雖不受取。亦令施者
T1582_.30.0981a19: 得無量福。常隨菩薩如恒河沙。菩薩摩訶薩
T1582_.30.0981a20: 觀己財物。如十方佛菩薩所寄。知佛菩薩於
T1582_.30.0981a21: 是物所心無慳悋。是故菩薩自在隨意以施
T1582_.30.0981a22: 衆生。亦復深觀不應施者應當諫喩。如此物
T1582_.30.0981a23: 者實非我有。乃是諸佛菩薩所有。以柔軟語
T1582_.30.0981a24: 曉喩求者不令瞋恨。是故菩薩成就具足財
T1582_.30.0981a25: 法二施。具二施已知性知因知果知分別。菩
T1582_.30.0981a26: 薩若施於怨憎者。慈因縁故。若施苦者。悲
T1582_.30.0981a27: 因縁故。若施有徳者。喜因縁故。若施眷屬兄
T1582_.30.0981a28: 弟僮僕。捨因縁故。是名菩薩因智慧施。復次
T1582_.30.0981a29: 菩薩知害施心。害施心者有四種。一者無量
T1582_.30.0981b01: 世來不習施故。二者財物少故。三者貪著好
T1582_.30.0981b02: 物故。四者不求後世善果報故。菩薩摩訶薩
T1582_.30.0981b03: 見來求者。富有財物不即發施心。是則菩薩
T1582_.30.0981b04: 無量世來不習施心。菩薩爾時應以智力而
T1582_.30.0981b05: 自思惟。以我從昔無量世來不習施故不即
T1582_.30.0981b06: 發心。我於今者多有財物兼有求者。若不惠
T1582_.30.0981b07: 施於未來世。復當増長慳悋之心。終不隨順
T1582_.30.0981b08: 不修施心。復次菩薩見來求者。財物少故不
T1582_.30.0981b09: 即發施心。菩薩復應以智慧力而自思惟。我
T1582_.30.0981b10: 以無量惡業因縁。無量世中身屬於他。受大
T1582_.30.0981b11: 苦惱飢渇寒熱。不能利益無量衆生。以是業
T1582_.30.0981b12: 縁令身少財。今若不施復増來世貧窮困苦。
T1582_.30.0981b13: 我今以是少物施人。雖當貧苦終不至於三
T1582_.30.0981b14: 惡道苦。作是思惟。能壞少物慳悋之心。復次
T1582_.30.0981b15: 菩薩見有求者。於好物中心生貪著不即發
T1582_.30.0981b16: 施心。菩薩爾時應以智慧而自思惟。我於無
T1582_.30.0981b17: 常而作常想。無我所中作我所想。我若不施
T1582_.30.0981b18: 則長貪著。是我顛倒。是故菩薩能壞貪著好
T1582_.30.0981b19: 物之心。復次菩薩不求果報故不行布施。菩
T1582_.30.0981b20: 薩爾時應思惟言。一切諸法無常無定。若常
T1582_.30.0981b21: 定者則不須施。何以故。無因果故。以無常故
T1582_.30.0981b22: 則有因果。今若不施云何當得菩提道果。是
T1582_.30.0981b23: 故菩薩則能破壞不求果心而行惠施。菩薩
T1582_.30.0981b24: 摩訶薩知四顛倒。法無決定無有常相。是故
T1582_.30.0981b25: 能壞四怨惡心。復次菩薩内身寂靜。至心思
T1582_.30.0981b26: 惟常作是念。我設有財當以供養諸佛菩薩。
T1582_.30.0981b27: 施法僧。是名菩薩智慧布施。有財無財常
T1582_.30.0981b28: 作如是繋心思惟。法施亦爾。是名一切施云
T1582_.30.0981b29: 何菩薩難施能施。菩薩摩訶薩若有少物常以
T1582_.30.0981c01: 惠施。是名難施。心所愛重貪著之物。無量世
T1582_.30.0981c02: 中勤求得者。及大方便役力得者。以如是等
T1582_.30.0981c03: 惠施他人。是名難施。云何一切自施。菩薩摩
T1582_.30.0981c04: 訶薩若自行施。若教父母兄弟妻子眷屬奴
T1582_.30.0981c05: 婢令行布施。是名一切自施。云何善人施。若
T1582_.30.0981c06: 善男子以善心施。信心施。至心施。自手施。應
T1582_.30.0981c07: 時施。如法得財施。是名善人施。云何菩薩一
T1582_.30.0981c08: 切行施。不求果報故。名一切行施。常施故。名
T1582_.30.0981c09: 一切行施。福田施故。名一切行施不觀福田
T1582_.30.0981c10: 及非福田施故。是名一切行施。不觀時與非
T1582_.30.0981c11: 時。是名一切行施。不觀財物是可施是不可
T1582_.30.0981c12: 施。是名一切行施。云何菩薩爲除故施。若有
T1582_.30.0981c13: 衆生飢渇苦惱。爲除此事而行布施。寒者施
T1582_.30.0981c14: 衣。求乘施乘。求瓔珞者施以瓔珞。塗香末香
T1582_.30.0981c15: 雜華燈明。房舍臥具病痩醫藥。亦復如是。是
T1582_.30.0981c16: 名爲除故施。云何自利利他施。菩薩摩訶薩
T1582_.30.0981c17: 若以財法施於彼者。能爲己身及以衆生作
T1582_.30.0981c18: 二世樂。常施衆生無畏之樂。所謂虎狼師子
T1582_.30.0981c19: 水火王難怨賊能爲救濟。是名無畏施。菩薩
T1582_.30.0981c20: 摩訶薩法施者。凡有所説初無顛倒。是名法
T1582_.30.0981c21: 施。善能教誡一切衆生。是名淨法施。菩薩
T1582_.30.0981c22: 財施利益現在。行法施者則能利益現在他
T1582_.30.0981c23: 世。復有財施。或爲衆生作現世苦。法施不爾。
T1582_.30.0981c24: 能作現在他世樂事。財施不淨法施清淨。行
T1582_.30.0981c25: 財施者不名無邊。法施之施名無邊施。財施
T1582_.30.0981c26: 易得法施難遇。是名自他利施。云何名寂靜
T1582_.30.0981c27: 施。寂靜施者有十種。何等爲十。一者無礙施。
T1582_.30.0981c28: 二者無錯謬施。三者非莊嚴施。四者無高心
T1582_.30.0981c29: 施。五者無著心施。六者無羞施。七者無愁施。
T1582_.30.0982a01: 八者無&T058462;面施。九者無求恩報施。十者不求
T1582_.30.0982a02: 果報施無礙施者。菩薩摩訶薩行施之時。不
T1582_.30.0982a03: 爲一切劇務世事之所障礙。雖知求者
T1582_.30.0982a04: 無悒遲。然能疾捨稱其所求。是名無礙施。無
T1582_.30.0982a05: 錯謬施者。菩薩摩訶薩終不念言。施無果報
T1582_.30.0982a06: 無善惡報。亦不念言。殺生行施得善果報如
T1582_.30.0982a07: 婆藪所説。以不貪著施因縁故。得世間樂及
T1582_.30.0982a08: 阿耨多羅三藐三菩提果。是名無錯謬施非
T1582_.30.0982a09: 莊嚴施者。菩薩摩訶薩終不聚物爲好莊嚴
T1582_.30.0982a10: 而行布施。隨得隨施終不貯積。何以故。菩薩
T1582_.30.0982a11: 深知財命二法無常難保故。有來求者遇已
T1582_.30.0982a12: 便施。終不語言。待我莊嚴然後乃與。何以故。
T1582_.30.0982a13: 莊嚴施者則不得名莊嚴阿耨多羅三藐三菩
T1582_.30.0982a14: 提菩薩。若待莊嚴施者。則令衆生大受苦惱。
T1582_.30.0982a15: 是名非莊嚴施。無高心施者。菩薩摩訶薩見
T1582_.30.0982a16: 來求者生謙下心。不自讃言我是施主。不求
T1582_.30.0982a17: 恩報不爲勝他。行施名稱而行布施。是名無
T1582_.30.0982a18: 高心施。無著心施者。菩薩摩訶薩不著名稱。
T1582_.30.0982a19: 菩薩善觀是名稱者。如空如風藕根中絲。若
T1582_.30.0982a20: 求名施者我則不得阿耨多羅三藐三菩提。
T1582_.30.0982a21: 是故菩薩求阿耨多羅三藐三菩提不求名
T1582_.30.0982a22: 稱。是名無著心施。無羞施者。行施之時三時
T1582_.30.0982a23: 歡喜。是名無羞施。無愁施者。菩薩摩訶薩以
T1582_.30.0982a24: 所重物施已無悔。是故無愁。是名無愁施。無
T1582_.30.0982a25: &T058462;面施者。菩薩普觀一切衆生。其心平等無
T1582_.30.0982a26: 不喜見。是名無*&T058462;面施。不求恩報施者。以
T1582_.30.0982a27: 憐愍故。修集慈故。施安樂故。不求報故。是
T1582_.30.0982a28: 名不求恩報施。不求果報施者。菩薩摩訶薩
T1582_.30.0982a29: 行施之時。不求轉輪聖王身三十三天魔天
T1582_.30.0982b01: 梵天財物自在。何以故。菩薩深觀有爲之法
T1582_.30.0982b02: 如芭蕉樹。是故施時不求果報。是故名爲不
T1582_.30.0982b03: 求果報施。如是十事能令菩薩具足成就檀
T1582_.30.0982b04: 波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提
T1582_.30.0982b05:   ◎菩薩地戒品第十一
T1582_.30.0982b06: 云何名菩薩摩訶薩戒。戒者有九種。一者自
T1582_.30.0982b07: 性戒。二者一切戒。三者難戒。四者一切自戒。
T1582_.30.0982b08: 五者善人戒。六者一切行戒。七者除戒。八者
T1582_.30.0982b09: 自利利他戒九者寂靜戒。自性戒者。菩薩摩
T1582_.30.0982b10: 訶薩具自性戒有四功徳。一者以清淨心從
T1582_.30.0982b11: 而受。二者其心不淨毀所受戒。應當至心
T1582_.30.0982b12: 慚愧懺悔。悔已專心更不敢犯。菩薩摩訶薩
T1582_.30.0982b13: 從他受戒生慚愧心。心慚愧故護持不犯。若
T1582_.30.0982b14: 心不淨毀所受戒。心慚愧故不敢覆藏乃至
T1582_.30.0982b15: 一宿。菩薩犯戒若經一宿。若欲懺者不應直
T1582_.30.0982b16: 作一犯懺悔。應作念念無量犯悔。何以故。若
T1582_.30.0982b17: 是多犯作一犯懺者。不得名懺。受者得罪。菩
T1582_.30.0982b18: 薩從他受持戒時有四事。一者慚愧。二者至
T1582_.30.0982b19: 心堅持。菩薩摩訶薩至心持戒。終不生於毀
T1582_.30.0982b20: 犯之心。三者受已一心護持。四者淨心受持。
T1582_.30.0982b21: 菩薩具足四功徳戒能作四事。何等四。一者
T1582_.30.0982b22: 不犯。二者設犯尋悔。三者心生慚愧。四者不
T1582_.30.0982b23: 生悔恨。是名性戒。性戒菩薩名眞實戒。
T1582_.30.0982b24: 自他利戒。名饒益衆生戒。名利益衆生義戒。
T1582_.30.0982b25: 名増長人天戒。名無量功徳戒。菩薩成就如
T1582_.30.0982b26: 是戒者。生心憐愍則能教化無量衆生。菩薩
T1582_.30.0982b27: 若以客塵煩惱不懺悔者。應常爲人讃歎持
T1582_.30.0982b28: 戒呵責破戒説毀禁者所得過罪。若能如是
T1582_.30.0982b29: 雖名毀犯罪過輕微。亦能畢竟得阿耨多羅
T1582_.30.0982c01: 三藐三菩提。是名自性戒。一切戒者。在家出
T1582_.30.0982c02: 家所受持者名一切戒。在家出家戒有三種。
T1582_.30.0982c03: 一者戒。二者受善法戒。三者爲利衆生故行
T1582_.30.0982c04: 戒。云何名戒。所謂七種戒。比丘比丘尼。式
T1582_.30.0982c05: 叉摩那。沙彌沙彌尼。優婆塞優婆夷。菩薩
T1582_.30.0982c06: 摩訶薩若欲受持菩薩戒者。先當淨心受七
T1582_.30.0982c07: 種戒。七種戒者。即是淨心趣菩薩戒。如世間
T1582_.30.0982c08: 人欲請大王。先當淨持所居屋宅。是七種戒
T1582_.30.0982c09: 倶是在家出家所受。菩薩戒者亦復如是。倶
T1582_.30.0982c10: 是出家在家所受。是名爲戒。云何名受善法
T1582_.30.0982c11: 戒。善法戒者。菩薩摩訶薩離七種戒。爲菩提
T1582_.30.0982c12: 故修身口意十種善法。是名受善法戒。身口
T1582_.30.0982c13: 意者。若菩薩摩訶薩住戒地已。讀誦書寫分
T1582_.30.0982c14: 別解説。思惟修集舍摩他毘婆舍那。恭敬供
T1582_.30.0982c15: 養尊重讃歎師長和上耆舊有徳。時時供給
T1582_.30.0982c16: 瞻視走使。若病若老。或道路疲頓代擔衣鉢。
T1582_.30.0982c17: 若見説法及經唄者稱歎善哉。見持戒者盡
T1582_.30.0982c18: 力擁護讃歎於戒。願諸衆生悉持淨戒。見破
T1582_.30.0982c19: 戒者深生憐愍。善語呵責教令懺悔。身口意
T1582_.30.0982c20: 業所作諸善。悉發誓願迴向阿耨多羅三
T1582_.30.0982c21: 三菩提。隨身口意有氣力時。懃心供養佛法
T1582_.30.0982c22: 僧寶。爲増善法懃修精進。爲得一切諸善法
T1582_.30.0982c23: 故修不放逸。常當至心念戒護戒調伏諸根。
T1582_.30.0982c24: 飮食知足不樂眠臥。初夜後夜讀誦經典。憶
T1582_.30.0982c25: 念三寶親近善友。樂聞其説自省已過。知已
T1582_.30.0982c26: 懺悔深生慚愧。至心憶念更不毀犯。向佛法
T1582_.30.0982c27: 僧同師同法同戒同學發露懺悔。是名受善
T1582_.30.0982c28: 法戒。爲利衆生行戒者。有十一種。若有衆生
T1582_.30.0982c29: 欲修善者。即往勸喩共爲伴共作善業。
T1582_.30.0983a01: 有瞻病者亦往勸喩共爲伴侶。若有衆生欲
T1582_.30.0983a02: 解世法出世法義。即以方便而爲解説。有受
T1582_.30.0983a03: 恩處念欲酬報。酬報者。所謂堅持禁戒讀誦
T1582_.30.0983a04: 書寫十二部經。思惟正義分別解説。能救衆
T1582_.30.0983a05: 生種種恐怖。所謂師子虎狼水火王賊。擁護
T1582_.30.0983a06: 衆生令得遠離如是等畏。若有衆生喪失所
T1582_.30.0983a07: 親捐棄財物。所愛別離心生愁憂。能爲説
T1582_.30.0983a08: 法令離苦惱。若有衆生貧窮困。苦則能施其
T1582_.30.0983a09: 所須之物。爲持法故受畜弟子不爲名利。爲
T1582_.30.0983a10: 持法故往來四衆。與共講論不爲利養。爲持
T1582_.30.0983a11: 法故親近國王大臣長者不爲利養。不爲檀
T1582_.30.0983a12: 越曲從人情造作非法身口意業。不得非時
T1582_.30.0983a13: 往來他家。在家出家倶有非時。非時者所謂
T1582_.30.0983a14: 貪時恚時癡時。大風時大雨時。嫁娶時歡會
T1582_.30.0983a15: 時發行時。除上非時則名爲時。隨已所得善
T1582_.30.0983a16: 法功徳。悉以轉教一切衆生心無貪妬。見
T1582_.30.0983a17: 毀戒者深生憐愍。以清淨心善語教告。猶如
T1582_.30.0983a18: 父母教告諸子。汝所犯者宜應發露如法懺
T1582_.30.0983a19: 悔。若彼不受不宜如本受其供給身力作役。
T1582_.30.0983a20: 復應隨事擧處謫罰。若故不受應當驅遣令
T1582_.30.0983a21: 出寺廟。爲令佛法得増長故。如其不能教呵
T1582_.30.0983a22: 擯故共住者。是名破戒。名非沙門非婆羅
T1582_.30.0983a23: 門。佛法中臭名旃陀羅。名爲屠兒。*旃陀羅
T1582_.30.0983a24: 等及以屠兒。雖行惡業不能破壞如來正法。
T1582_.30.0983a25: 不必定墮三惡道中。爲師不能教訶弟子則
T1582_.30.0983a26: 破佛法。必定當墮地獄之中。爲名譽故聚畜
T1582_.30.0983a27: 徒衆。是名邪見名魔弟子。不畜弟子不能破
T1582_.30.0983a28: 壞如來正法。畜惡弟子則壞佛法。壞佛法故
T1582_.30.0983a29: 名魔弟子。爲利養故聚畜徒衆。是名邪見。若
T1582_.30.0983b01: 有神通及他心智識宿命智。然後乃能以菩
T1582_.30.0983b02: 薩戒教化他人。是人則能畜惡弟子。何以故。
T1582_.30.0983b03: 知方便故。知方便故破壞惡法開示善法。若
T1582_.30.0983b04: 有比丘不具如是三種智慧。而言我具是三
T1582_.30.0983b05: 種智堪能受畜惡弟子者。當知是人則爲犯
T1582_.30.0983b06: 重。若離此事名利他戒。菩薩摩訶薩成就如
T1582_.30.0983b07: 是戒善戒利益他戒。名爲好戒攝一切戒。名
T1582_.30.0983b08: 到彼岸戒。名解脱戒。名無上戒。名無因果戒。
T1582_.30.0983b09: 名常樂我淨戒。名畢竟無邊戒。名一切善方
T1582_.30.0983b10: 便戒。菩薩若能至心憶念菩薩戒者。勝於一
T1582_.30.0983b11: 切聲聞縁覺。若能具足菩薩戒者。亦得勝於
T1582_.30.0983b12: 六地菩薩。若有菩薩捨轉輪王位。出家學道
T1582_.30.0983b13: 受解脱戒。放捨五欲如棄涕唾。不念不求不
T1582_.30.0983b14: 生悔惜。乃至天上五欲之樂。亦復如是。不爲
T1582_.30.0983b15: 人天受快樂故受持禁戒。觀五欲樂如火毒
T1582_.30.0983b16: 蛇。如三惡趣。得他供養觀如吐食心不貪著。
T1582_.30.0983b17: 世人若爲人天受樂利養名譽受禁戒者。當
T1582_.30.0983b18: 知是人不名得戒。成就戒者若住僧中若住
T1582_.30.0983b19: 空處。是名寂靜。不能教化諸衆生故不能護
T1582_.30.0983b20: 法。惜身命故不能護法。貪利養故不能護法。
T1582_.30.0983b21: 爲怨隙故不能護法。爲怖畏故不能護法。爲
T1582_.30.0983b22: 憍慢故不能護法。不受法故不能護法。憐愍
T1582_.30.0983b23: 心故不能護法。懼慚恥故不能護法。是名破
T1582_.30.0983b24: 戒。名不寂靜。若有於戒生知足者當知是人
T1582_.30.0983b25: 不名持戒。知因戒故得諸菩薩無量三昧。若
T1582_.30.0983b26: 無戒者則不増長無量三昧。爲三昧故護持
T1582_.30.0983b27: 禁戒。菩薩受持菩薩戒者。寧失身命終不聽
T1582_.30.0983b28: 用非法之言與惡人住。不念不起諸惡覺觀。
T1582_.30.0983b29: 如其起者心生慚愧呵責懺悔。若坐衆中設
T1582_.30.0983c01: 聞惡語惡事惡法惡聲惡義。即應起去。若
T1582_.30.0983c02: 力能制。置不教呵而捨去者。名之爲犯。若力
T1582_.30.0983c03: 不能制而住聽者。是亦名犯。若得不聽心是
T1582_.30.0983c04: 名持戒。作聽心者是名破戒。若樂聽者是名
T1582_.30.0983c05: 破戒。不樂聽者是名持戒。生悔心者是名持
T1582_.30.0983c06: 戒。心不悔者是名破戒。菩薩受持菩薩戒者。
T1582_.30.0983c07: 終不自念我所受戒齊從和上師邊受得。
T1582_.30.0983c08: 自念乃從十方諸佛菩薩邊受。我若從師及
T1582_.30.0983c09: 和*上邊受得戒者。不名菩薩戒。若從十方佛
T1582_.30.0983c10: 菩薩邊所受得者。乃名菩薩戒。菩薩摩訶薩
T1582_.30.0983c11: 若分別十八部僧不名得菩薩戒。若能等觀
T1582_.30.0983c12: 悉是十方諸佛菩薩弟子者。是名得菩薩戒。
T1582_.30.0983c13: 若觀一切悉是十方諸佛菩薩弟子住於大
T1582_.30.0983c14: 地。以住大地因縁故。悉得阿耨多羅三藐三
T1582_.30.0983c15: 菩提。衆生界不可思議。衆生法界不可思議。
T1582_.30.0983c16: 衆生性不可思議。衆生戒不可思議。我既未
T1582_.30.0983c17: 得一切智。云何分別是十八部。我若分別則
T1582_.30.0983c18: 不能得一切戒無礙戒無上戒。以能如是觀
T1582_.30.0983c19: 故得菩薩戒。如過去菩薩所得禁戒。菩薩若
T1582_.30.0983c20: 能如是觀者。則得無量無邊福徳。能知十方
T1582_.30.0983c21: 佛菩薩心。亦知具足菩薩戒者得無上道。菩
T1582_.30.0983c22: 薩摩訶薩觀過去諸佛及諸菩薩。未得成就
T1582_.30.0983c23: 無上道時。具足煩惱學菩薩戒。具足成已得
T1582_.30.0983c24: 無上道。我今此身亦是衆生亦有五陰。亦具
T1582_.30.0983c25: 煩惱。亦受菩薩戒修集菩提。亦應當得阿耨
T1582_.30.0983c26: 多羅三藐三菩提。我亦能調身口意惡。必亦
T1582_.30.0983c27: 當得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩受持菩薩
T1582_.30.0983c28: 戒者。至心專念自省已過不訟彼短。見行惡
T1582_.30.0983c29: 者心不瞋恨。見破戒者心生憐愍無有瞋惱。
T1582_.30.0984a01: 菩薩受持菩薩戒者。若爲惡人之所打擲手
T1582_.30.0984a02: 拳刀杖惡聲罵詈。於是人所不起惡心麁言
T1582_.30.0984a03: 加報。菩薩若學菩薩戒者有五不放逸。一者
T1582_.30.0984a04: 觀已犯罪如法懺悔。二者觀當犯罪如法懺
T1582_.30.0984a05: 悔。三者觀現犯罪如法懺悔。四者至心堅持
T1582_.30.0984a06: 不作犯想。五者犯已至心懺悔。是名五不放
T1582_.30.0984a07: 逸菩薩受持菩薩戒者。所有功徳應當覆藏。
T1582_.30.0984a08: 諸所犯罪應當發露。少欲知足堪忍衆苦。常
T1582_.30.0984a09: 樂寂靜心無悔恨。不自高不輕躁。修寂滅行
T1582_.30.0984a10: 及微細行破壞邪命。菩薩成就如是法者。是
T1582_.30.0984a11: 名菩薩住菩薩戒。菩薩受學菩薩戒者。不念
T1582_.30.0984a12: 過去五欲之樂。不求未來五欲之樂。於現在
T1582_.30.0984a13: 五欲心不生著。常樂寂靜破惡覺觀。成就具
T1582_.30.0984a14: 足不放逸行。一切衆生不敢輕慢。成就忍辱
T1582_.30.0984a15: 具足淨心。學淨戒者不惜身命不悋財賄。善
T1582_.30.0984a16: 知破戒煩惱因縁。善能調伏破戒煩惱。調伏
T1582_.30.0984a17: 瞋心。能調衆生惱害之心。了知顛倒知善因
T1582_.30.0984a18: 果。知善因果故懃心求之。破壞不信善因果
T1582_.30.0984a19: 倒。觀一切法無常我相無樂淨相。破於衆生
T1582_.30.0984a20: 無常常倒無樂樂倒無我我倒不淨淨倒。修
T1582_.30.0984a21: 學善戒修*集施因戒因忍因精進因禪定因
T1582_.30.0984a22: 智慧因。菩薩受持利益他戒故。教化衆生令
T1582_.30.0984a23: 行善業。共修善者而爲伴侶。常教衆生供養
T1582_.30.0984a24: 三寶。若見離別以善方便還令和合。見有病
T1582_.30.0984a25: 苦身自供給。見盲瞽者供給所須衣服飮食
T1582_.30.0984a26: 示導徑路善爲説法。見有聾者畫地示義。見
T1582_.30.0984a27: 有躄者施其車乘。若無車乘身自荷負。見有
T1582_.30.0984a28: 貪者以貪受苦能爲説法令除貪苦。瞋恚癡
T1582_.30.0984a29: 疑亦復如是。行路疲乏代其擔負。施以水漿
T1582_.30.0984b01: 褥所須調身按摩。復有衆生樂爲罪業
T1582_.30.0984b02: 菩薩見已應善説法。善辭善義辭合句合。辭
T1582_.30.0984b03: 義次第増長善法説義圓足。爲欲莊嚴菩提
T1582_.30.0984b04: 道故。以善方便教破惡業。爲慳貪者説破慳
T1582_.30.0984b05: 法。増長善法及諸財物。若有衆生不信佛法。
T1582_.30.0984b06: 善爲説法令生信心。爲破衆生煩惱惡業。得
T1582_.30.0984b07: 八正道故而爲説法。復次菩薩學菩薩戒發
T1582_.30.0984b08: 大誓願。爲破衆生諸惡邪見。知恩報恩。忍語
T1582_.30.0984b09: 軟語先意問訊。供養師長耆舊有徳。能破愁
T1582_.30.0984b10: 怖。所謂師子虎狼水火王難怨賊。若有衆生
T1582_.30.0984b11: 喪失父母兄弟眷屬妻子僮僕。捐棄財物親
T1582_.30.0984b12: 愛別離。能以方便如應説法除其苦惱。常施
T1582_.30.0984b13: 衆生所須之物。所謂衣服食飮房舍臥具病
T1582_.30.0984b14: 痩醫藥。香華瓔珞燈燭等物。若菩薩受持菩
T1582_.30.0984b15: 薩戒者。畜養弟子不能善教説法示導令其
T1582_.30.0984b16: 調伏貪瞋癡等。不能供給衣服飮食房舍醫
T1582_.30.0984b17: 藥。不能爲求善厚檀越。若爲檀越善説法要。
T1582_.30.0984b18: 所得財物不能等分。當知是人爲名譽故。畜
T1582_.30.0984b19: 養弟子不名爲法。若能隨時説法教告。爲性
T1582_.30.0984b20: 爲力爲菩薩藏。爲欲具足菩薩禁戒。修八正
T1582_.30.0984b21: 道。得阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩眞畜
T1582_.30.0984b22: 弟子不爲名譽。菩薩受學菩薩戒者。先當觀
T1582_.30.0984b23: 知衆生性界。然後共住爲轉性界。如應説法
T1582_.30.0984b24: 隨意共行。令其調伏不造諸惡。能破惡法増
T1582_.30.0984b25: 長善法。所須之物能以惠施。見作惡者深生
T1582_.30.0984b26: 憐愍。不受語者深生悲惱。於己所作諸惡業
T1582_.30.0984b27: 等心不生愁。見他造作特生悲愍。何以故菩
T1582_.30.0984b28: 薩自於身口意惡。能疾調伏開心懺悔。以有
T1582_.30.0984b29: 大智因縁力故。菩薩爲他亦復造作身口惡
T1582_.30.0984c01: 業。爲欲調伏他惡業故。隨他心故。菩薩或時
T1582_.30.0984c02: 現受歡樂。爲調他故。菩薩摩訶薩以爲他故
T1582_.30.0984c03: 不早取阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩
T1582_.30.0984c04: 雖隨衆生不輕不笑不打不罵不説惡事不讃
T1582_.30.0984c05: 己徳。以自高人。不親近人非不親近。雖復親
T1582_.30.0984c06: 近非時不爲。他所愛著不説其過。所不愛者
T1582_.30.0984c07: 復不讃歎。未知人根不説深義。不從求乞他
T1582_.30.0984c08: 雖多施應生知足。心不甘樂受人供養常。樂
T1582_.30.0984c09: 捨財供給他人。常樂讃歎他人善事。見犯禁
T1582_.30.0984c10: 者不爲説戒。無信心者不讃於信。有貪心者
T1582_.30.0984c11: 不讃惠施。不樂讀誦不讃多聞。癡闇之人不
T1582_.30.0984c12: 讃智慧。若爲犯禁讃歎戒者。不喜不樂生於
T1582_.30.0984c13: 瞋恚羞恥之心。以瞋恚故於佛法中及説者
T1582_.30.0984c14: 所生大惡心。以惡心故増長地獄。菩薩摩訶
T1582_.30.0984c15: 薩若如是者。則施衆生地獄因縁不名菩薩。
T1582_.30.0984c16: 隨意説法乃至癡者爲讃智慧亦復如是。若
T1582_.30.0984c17: 有菩薩有大神足。如是之人乃能爲彼不信
T1582_.30.0984c18: 之人説菩薩戒。何以故。是人能以神通之力。
T1582_.30.0984c19: 示彼熱地獄寒地獄大地獄小地獄。復作是
T1582_.30.0984c20: 言。汝今云何不信我語。觀是惡果。人中造
T1582_.30.0984c21: 令地獄受。汝今若復不信如是菩薩戒者。
T1582_.30.0984c22: 今當復得如是惡果。彼不信者見是事已。心
T1582_.30.0984c23: 驚怖畏即生信心。復有菩薩爲彼不信。以神
T1582_.30.0984c24: 通力現羅刹像而作是言。我今求覓諸不信
T1582_.30.0984c25: 者欲斷其命。如其信者我當護念。彼不信者
T1582_.30.0984c26: 見聞如是即生怖畏。以怖畏故信菩薩戒。復
T1582_.30.0984c27: 以神力現密跡像執金剛杵。復作是言。若有
T1582_.30.0984c28: 不信菩薩戒者。當破其頭令作七分。彼不信
T1582_.30.0984c29: 者見聞如是即生怖畏。以怖畏故即便信之。
T1582_.30.0985a01: 復以神力作種種身。或作一身。或作多身。或
T1582_.30.0985a02: 作樹木山河等身。無礙之身大身小身。身出
T1582_.30.0985a03: 水火。彼不信者見已即問。如是等事悉是何
T1582_.30.0985a04: 果。答言。悉是菩薩戒果。彼人聞已於菩薩戒
T1582_.30.0985a05: 生大信心。若無神通爲彼不信説菩薩戒得
T1582_.30.0985a06: 無量罪。無量罪者於無量世受。是名無量雖
T1582_.30.0985a07: 有五逆未足爲喩。何以故。五逆罪者則可移
T1582_.30.0985a08: 轉。如阿闍世王。彼不信者罪不可轉。五逆罪
T1582_.30.0985a09: 者極至一世。不信者罪無量世受。是故我言。
T1582_.30.0985a10: 不可爲喩。若取佛物法物僧物現前僧物。如
T1582_.30.0985a11: 是罪報亦不得喩。何以故。如是罪報極至一
T1582_.30.0985a12: 世。不信者罪至無量世。如十恒河沙等衆生
T1582_.30.0985a13: 發菩提心。假使有人能令如是恒沙衆生退
T1582_.30.0985a14: 菩提心。教以邪見。如是罪報及不信者罪等
T1582_.30.0985a15: 無差別。復令如是恒沙衆生皆住五地。假使
T1582_.30.0985a16: 有人盡奪其眼。如是罪報。不信者罪亦復如
T1582_.30.0985a17: 是。若復有人能破一切諸佛塔廟。殺害一切
T1582_.30.0985a18: 諸佛弟子。焚燒一切諸佛經典。如是罪報。爲
T1582_.30.0985a19: 不信者説菩薩戒所得罪報。亦復如是。何
T1582_.30.0985a20: 以故。從因故生地獄。從因故入涅槃。因於説
T1582_.30.0985a21: 者得無量苦。是故説者得無量罪。雖知大衆
T1582_.30.0985a22: 無量衆生堪任能作人天善業及發信心。於
T1582_.30.0985a23: 是衆中若有一人心無信者。亦不可説。是名
T1582_.30.0985a24: 菩薩利益衆生善戒
T1582_.30.0985a25: 菩薩善戒經卷第四
T1582_.30.0985a26:
T1582_.30.0985a27:
T1582_.30.0985a28:
T1582_.30.0985a29:
T1582_.30.0985b01:
T1582_.30.0985b02:
T1582_.30.0985b03: 菩薩善戒經卷第五
T1582_.30.0985b04:   *宋罽賓*三藏求那跋摩譯
T1582_.30.0985b05:   ◎菩薩地忍品第十二
T1582_.30.0985b06: 云何菩薩摩訶薩性忍。智慧力故能堪種種
T1582_.30.0985b07: 苦惱等事。一切忍一切忍。一切忍有憐愍故。
T1582_.30.0985b08: 得慈心故。性忍有二種。一者出家。二者在家。
T1582_.30.0985b09: 在家出家倶有三種。一者能忍衆生打罵等
T1582_.30.0985b10: 事。二者能自堪忍一切諸苦。三者忍樂善法。
T1582_.30.0985b11: 能忍衆生打罵等者。菩薩摩訶薩若爲衆生
T1582_.30.0985b12: 所打罵時。作是思惟。縁我是身造作惡業
T1582_.30.0985b13: 自受報。云何於彼而生瞋恚。我亦不求是苦
T1582_.30.0985b14: 煩惱。今若不忍後復増多。不忍辱者是則名
T1582_.30.0985b15: 爲苦煩惱因。我所受身及諸煩惱。非衆生過
T1582_.30.0985b16: 自是我咎。若有惡事實不樂受。今若不忍便
T1582_.30.0985b17: 是自作。若自作者復當自受生死性苦。身若
T1582_.30.0985b18: 受苦云何不忍。聲聞縁覺爲自利益尚修忍
T1582_.30.0985b19: 辱。何況我今爲欲利益一切衆生而當不忍。
T1582_.30.0985b20: 我若不忍不得具足菩薩禁戒修八正道得無
T1582_.30.0985b21: 上道。菩薩摩訶薩作是觀時修五種忍一者
T1582_.30.0985b22: 於怨於親非怨親中修行於忍。二者於上中
T1582_.30.0985b23: 下人修集於忍。三者於受苦受樂不苦不樂
T1582_.30.0985b24: 人中修*集於忍。四者於有福徳無福徳非有
T1582_.30.0985b25: 福徳非無福徳人中修*集於忍。五者於一切
T1582_.30.0985b26: 惡人中修*集於忍。菩薩成就如是五忍修
T1582_.30.0985b27: *集五想。一者衆生*想。二者法*想。三者無
T1582_.30.0985b28: 常*想。四者苦*想。五者無我我所*想。菩薩
T1582_.30.0985b29: 爲彼惡人所打。云何而能作親友*想。菩薩諦
T1582_.30.0985c01: 觀。過去世時流轉生死。無有衆生非我父母
T1582_.30.0985c02: 師長和上眷屬親族所可恭敬供養之者。作
T1582_.30.0985c03: 是觀時怨憎*想滅親友*想生。親*想生故能
T1582_.30.0985c04: 修於忍。是時成就衆生之*想。法*想者。菩薩
T1582_.30.0985c05: 諦觀。衆生者名爲法界。名有爲法。名有漏法。
T1582_.30.0985c06: 若是法界還對法界誰打誰瞋。無我無我所
T1582_.30.0985c07: 壽命士夫。以智慧力作是觀時。滅衆生*想
T1582_.30.0985c08: 成就法*想。無常*想者。菩薩思惟。一切衆生
T1582_.30.0985c09: 一切有爲有漏之法皆悉無常。以無常故誰
T1582_.30.0985c10: 有罵者誰有受者。若使罵者及以受者暫時
T1582_.30.0985c11: 停住。則不得言諸法無常。若使常者誰罵誰
T1582_.30.0985c12: 受。常無常中倶無是二。倶無作受尚不應生
T1582_.30.0985c13: 微惡之心。何有打罵。是故菩薩破於常*想修
T1582_.30.0985c14: 無常*想。以能修*集無常*想故成就忍心。成
T1582_.30.0985c15: 忍心故修菩提道。乃至得阿耨多羅三藐三
T1582_.30.0985c16: 菩提。云何菩薩修集苦想。菩薩摩訶薩作
T1582_.30.0985c17: 是觀察。若欲界衆生得大自在。饒財巨富如
T1582_.30.0985c18: 轉輪王尚有三苦。況復餘人。三苦者。謂復變
T1582_.30.0985c19: 苦生死苦苦苦。作是觀時。若使衆生有此三
T1582_.30.0985c20: 苦我不應瞋。我若瞋者云何當能救彼衆生
T1582_.30.0985c21: 是三苦耶。我若瞋者則爲増長衆生三苦。作
T1582_.30.0985c22: 是觀時。樂*想滅苦*想生。以能修集苦*想因
T1582_.30.0985c23: 縁故。修八正道得阿耨多羅三藐三菩提。云
T1582_.30.0985c24: 何菩薩修無我無我所*想。菩薩諦觀。有諸外
T1582_.30.0985c25: 道説我是常。我若常者衆生無我。何以故。衆
T1582_.30.0985c26: 生者即是五陰。五陰無常。若無我者何有我
T1582_.30.0985c27: 所。是故無我無我所。菩薩復作是觀。我者即
T1582_.30.0985c28: 是菩提之心。菩薩初發菩提心時。於衆生
T1582_.30.0985c29: 中得一子心。是名我所。若我於彼有瞋心者。
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