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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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T1579_.30.0807a01: 淨第四靜慮。以此爲依。證諦現觀。隨得漏
T1579_.30.0807a02: 盡心善解脱。於一切苦得離繋故。究竟寂
T1579_.30.0807a03: 靜所攝受故。微妙清淨一切身心無間滿故。
T1579_.30.0807a04: 一切煩惱永離繋故。普能領納諸無漏受。是
T1579_.30.0807a05: 名正行。如是應知。内證無滯。及彼相違五
T1579_.30.0807a06: 種差別他所稱讃。彼於爾時從諸蓋纒及
T1579_.30.0807a07: 一切苦。心善解脱。於現法中彼諸隨眠無
T1579_.30.0807a08: 餘永斷。前際後際業。及異熟所有雜染皆善
T1579_.30.0807a09: 解脱。由於現法獲得聖道及道果故
T1579_.30.0807a10: 復次略有三種補特伽羅。一者未入聖教異
T1579_.30.0807a11: 生。二者已入聖教有學。三者已入聖教異生。
T1579_.30.0807a12: 由三種相。應知最初補特伽羅。第二第三
T1579_.30.0807a13: 當知亦爾。云何三相應知最初補特伽羅。
T1579_.30.0807a14: 謂初有一補特伽羅。已得成就世間正見。
T1579_.30.0807a15: 了知有施。乃至廣説。彼於異時聞不正法。
T1579_.30.0807a16: 爲因縁故。而便發起非理作意。世間正見
T1579_.30.0807a17: 臨將欲滅。雖未一切悉皆已滅。而堪能滅。
T1579_.30.0807a18: 又彼所治誹謗邪見臨將欲生。雖未已生。
T1579_.30.0807a19: 而堪能生。彼於中間聽聞正法。爲因縁
T1579_.30.0807a20: 故。遂還發生如理作意。彼臨欲生誹謗邪
T1579_.30.0807a21: 見不現行故。説名爲斷。然其正見先成就
T1579_.30.0807a22: 故。不名爲生。第二有一補特伽羅。不成正
T1579_.30.0807a23: 見及以邪見。聽聞正法如理作意。爲因縁
T1579_.30.0807a24: 故。爾乃發生世間正見。彼於邪見不名爲
T1579_.30.0807a25: 斷。先不成故。第三有一補特伽羅。成就邪
T1579_.30.0807a26: 見聽聞正法。如理作意爲因縁故。斷滅邪
T1579_.30.0807a27: 見。生起正見。云何三相應知第二補特伽羅。
T1579_.30.0807a28: 謂於佛等已得證淨。彼於佛等先所現起
T1579_.30.0807a29: 一切無智。當於諸諦得現觀時先已斷盡。
T1579_.30.0807b01: 是故於今不名爲斷。而於佛等證淨倶行
T1579_.30.0807b02: 明現前故。説名爲生。即以學道斷修所斷
T1579_.30.0807b03: 餘品無明。而於其明不名生起。此道與先
T1579_.30.0807b04: 種類同故。彼無學道將現在前。修斷無明皆
T1579_.30.0807b05: 悉滅盡。又能生起諸無學明。云何三相應
T1579_.30.0807b06: 知第三補特伽羅。謂聞無我相應正法。初
T1579_.30.0807b07: 但由聞發生信解。而未悟入。彼於無我生
T1579_.30.0807b08: 信解故。能斷我見。未悟入故。不得名爲
T1579_.30.0807b09: 生無我見。如所聞法。復能如理正思惟時。
T1579_.30.0807b10: 於無我理能悟入故。乃得名爲生無我見。
T1579_.30.0807b11: 於彼隨眠而未能斷。從此已後由修道力。
T1579_.30.0807b12: 證諦現觀。方斷隨眠。發生無漏
T1579_.30.0807b13: 瑜伽師地論卷第八十九
T1579_.30.0807b14:
T1579_.30.0807b15:
T1579_.30.0807b16:
T1579_.30.0807b17: 瑜伽師地論卷第九十
T1579_.30.0807b18:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0807b19:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0807b20:   攝事分中契經事處擇攝第二之二
T1579_.30.0807b21: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0807b22:     五二與十三 四業爲最後
T1579_.30.0807b23: 有二種業。一者重業。二者輕業。復有二業。
T1579_.30.0807b24: 一者増進業。二者不増進業。復有二業。一者
T1579_.30.0807b25: 故思所造業。二者非故思所造業。復有二業。
T1579_.30.0807b26: 一者定所受業。二者不定所受業。復有二業。
T1579_.30.0807b27: 一者異熟已熟業。二者異熟未熟業
T1579_.30.0807b28: 有三種業。謂善業。不善業。無記業。復有三
T1579_.30.0807b29: 業。謂順樂受業。順苦受業。順不苦不樂受業。
T1579_.30.0807c01: 復有三業。謂順現法受業。順生受業。順後受
T1579_.30.0807c02: 業。復有三業。謂學業。無學業。非學非無學
T1579_.30.0807c03: 業。復有三業。謂見所斷業。修所斷業。無斷
T1579_.30.0807c04: 業。復有三業。謂三曲業。即身曲等。復有三
T1579_.30.0807c05: 業。謂三穢業。即身穢等。復有三業。謂三濁
T1579_.30.0807c06: 業。即身濁等。復有三業。謂三淨業。即身淨
T1579_.30.0807c07: 等。復有三業。謂三默然業。即身默然等
T1579_.30.0807c08: 有四種業。一黒黒異熟業。二白白異熟業。三
T1579_.30.0807c09: 黒白黒白異熟業。四不黒不白無異熟業。能
T1579_.30.0807c10: 盡諸業。當知此中由三因縁令業成重。一
T1579_.30.0807c11: 由意樂故。二由加行故。三由田故。由意
T1579_.30.0807c12: 樂者。謂由猛利纒等所作。於同法者見已
T1579_.30.0807c13: 歡喜。於彼隨法多隨尋思。多隨伺察。如是
T1579_.30.0807c14: 名爲由意樂故令業成重。由加行者。謂
T1579_.30.0807c15: 於彼業無間所作。殷重所作。長時積集。又
T1579_.30.0807c16: 於其中勸他令作。又即於彼稱揚讃歎。如
T1579_.30.0807c17: 是名爲由加行故令業成重。由田故者。
T1579_.30.0807c18: 謂諸有情於己有恩。若住正行及正行果。
T1579_.30.0807c19: 於彼發起善作惡作。當知此業説名爲重。
T1579_.30.0807c20: 與彼相違。説名爲輕。若業非是明了所作。
T1579_.30.0807c21: 或夢中作。或由無覆無記所作。或不善作。
T1579_.30.0807c22: 尋復追悔對治攝受。又於一切清淨相續所
T1579_.30.0807c23: 有諸業。如是皆名不増進業。當知異此名
T1579_.30.0807c24: 増進業。此中故思所造業者。謂先思量已。隨
T1579_.30.0807c25: 尋思已。隨伺察已。而有所作。復或錯亂。或
T1579_.30.0807c26: 不錯亂。其錯亂者。謂於餘處思欲殺害。或
T1579_.30.0807c27: 欲劫盜。或欲別離。或欲妄語及欺誑等。如
T1579_.30.0807c28: 是思已。即以此想別處成辦。當知此中由
T1579_.30.0807c29: 意樂故。説名爲重。不由事故説名爲重。不
T1579_.30.0808a01: 錯亂者。當知其相與此相違。若異此業。是
T1579_.30.0808a02: 即名爲非故思造。定受業者。謂故思所
T1579_.30.0808a03: 重業。不定受業者。謂故思所造輕業。異熟已
T1579_.30.0808a04: 熟業者。謂已與果業異熟。未熟業者。與此相
T1579_.30.0808a05: 違。若欲證得阿羅漢時。先所造作決定受
T1579_.30.0808a06: 業。由異熟果現在前故。能爲障礙。不由隨
T1579_.30.0808a07: 逐身相續故。所以者何。但由彼業。生不平
T1579_.30.0808a08: 等所依身故。能爲障礙。令不能得阿羅
T1579_.30.0808a09: 漢果。若無生受而有後受。於所證得阿羅
T1579_.30.0808a10: 漢果。不能爲障。然彼非不是定受業。何
T1579_.30.0808a11: 以故。由即依彼煩惱助伴及即依彼諸行
T1579_.30.0808a12: 相續。施設此業爲定受故
T1579_.30.0808a13: 復次由二因縁。建立善業。一取愛果故。二
T1579_.30.0808a14: 於所縁境如實遍知。彼果故。由二因
T1579_.30.0808a15: 縁。立不善業。一取非愛果故。二於所縁境
T1579_.30.0808a16: 邪執著故。於善不善二種行相。不可記故。
T1579_.30.0808a17: 立無記業。順樂受業者。謂初二三靜慮地繋。
T1579_.30.0808a18: 及欲界繋所有善業。順苦受業者。謂能招感
T1579_.30.0808a19: 惡趣生業。生於餓鬼乃傍生中。先業爲因
T1579_.30.0808a20: 感得樂受。當知此業亦得名爲順樂受業。
T1579_.30.0808a21: 順不苦不樂受業者。謂第四靜慮。及上地等
T1579_.30.0808a22: 諸所有業。唯除那落迦於所餘處。當知皆
T1579_.30.0808a23: 得苦樂雜受。即由彼業増上力故。令此依
T1579_.30.0808a24: 身苦樂雜住。不相妨礙。順現法受業者。謂
T1579_.30.0808a25: 由如是相状意樂所作諸業。若由如是相
T1579_.30.0808a26: 状加行。謂事加行。或身加行。或語加行所作
T1579_.30.0808a27: 諸業。若由如是相状。良田所作諸業。於
T1579_.30.0808a28: 現法中異熟成熟。如是名爲順現法受業。
T1579_.30.0808a29: 若所作業。於現法中異熟未熟。於次生中。
T1579_.30.0808b01: 當生異熟。如是名爲順生受業。若所作業。
T1579_.30.0808b02: 現法次生異熟未熟。從此已後異熟方熟。當
T1579_.30.0808b03: 知是名順後受業。有學業者。謂聖弟子於
T1579_.30.0808b04: 時時間依増上戒。依増上心。依増上慧。修
T1579_.30.0808b05: 學無漏。及此後得善有漏業。名有學業。無
T1579_.30.0808b06: 學業者。謂於一切阿羅漢等身相續中。隨應
T1579_.30.0808b07: 諸業。此餘諸業。是名非學非無學業。若見所
T1579_.30.0808b08: 斷煩惱相應。若此所發思等諸業。一切能往
T1579_.30.0808b09: 諸惡趣業。此等皆名見所斷業。若修所斷
T1579_.30.0808b10: 煩惱相應。及此所發思等諸業。如是皆名
T1579_.30.0808b11: 修所斷業。無斷業者。所謂一切有學無學出
T1579_.30.0808b12: 世間業。當知此中由三種相。故思所造諸
T1579_.30.0808b13: 不善業。即於現法作増長已。還復除斷。何
T1579_.30.0808b14: 等爲三。一現法斷故。二生斷故。三後斷故。
T1579_.30.0808b15: 現法斷者。謂如有一。於現法中故思造
T1579_.30.0808b16: 業。作増長已。尋復厭離。於其所作受厭
T1579_.30.0808b17: 離故。此是異生未得離欲。住此命終。而未
T1579_.30.0808b18: 能令於次生位。不造彼業。不受異熟。亦
T1579_.30.0808b19: 未能令於其後位。無有是事。於現法中。
T1579_.30.0808b20: 亦未一向能令不造。生斷故者。謂復有一。
T1579_.30.0808b21: 受厭離已。雖是異生。而於欲界已得離
T1579_.30.0808b22: 欲。住此命終。彼於現法更不造作。尚於次
T1579_.30.0808b23: 生不受異熟。況復生已當有所作。然未
T1579_.30.0808b24: 解脱後位作業。及受異熟。後斷故者。謂復
T1579_.30.0808b25: 有一。雖是有學。而於欲界未得離欲。受
T1579_.30.0808b26: 厭離已。獲得最初或復第二沙門果。證彼
T1579_.30.0808b27: 作是念。凡我所有由多麁重。由多熱惱。唯
T1579_.30.0808b28: 應棄捨可厭賤。身所作惡業。願於現法一
T1579_.30.0808b29: 切皆受。或我所有現法受業。若苦若樂。皆願
T1579_.30.0808c01: 與彼倶時而受。勿復令我當於生位。或於
T1579_.30.0808c02: 後位受彼異熟。如是正心發誓願已。爲斷
T1579_.30.0808c03: 彼故。復修無量。以奢摩他品定所攝正起
T1579_.30.0808c04: 加行。爲令能起彼業因縁究竟盡故。及爲
T1579_.30.0808c05: 進趣離欲愛故。當知此中或瞋意樂。或害
T1579_.30.0808c06: 意樂。或嫉妬性。或可愛事。深生染著。由此
T1579_.30.0808c07: 爲因。於諸有情發起邪行。謂身語意所發
T1579_.30.0808c08: 惡業。種種惡事。若有爲欲對治如是能起
T1579_.30.0808c09: 四種惡業因縁修四無量勝三摩地。彼乃至
T1579_.30.0808c10: 於少男少女無處無容。暫更發起作惡業
T1579_.30.0808c11: 思。是故彼修如是加行。能盡所有惡業因
T1579_.30.0808c12: 縁。當知如是正修加行。由二因縁。於其所
T1579_.30.0808c13: 作。及所増長一切惡業。皆能摧伏。謂由修
T1579_.30.0808c14: 習無量定故。所以者何。所作惡業。但於有
T1579_.30.0808c15: 量有情境界。欲不饒益意樂所起。所修無
T1579_.30.0808c16: 量。乃於無量有情境界。欲作饒益意樂所
T1579_.30.0808c17: 起。又能發起不善業心。下劣界攝。是所對
T1579_.30.0808c18: 治。所修無量倶行之心。勝妙界攝。是能對
T1579_.30.0808c19: 治。又心是勝諸所造業。皆屬於心故。説世
T1579_.30.0808c20: 間並是心胤。繋屬心故。依心轉故。如是行
T1579_.30.0808c21: 者先發正願爲所依止。後善修習無量心
T1579_.30.0808c22: 定。當於進趣離欲愛時便能獲得住不還
T1579_.30.0808c23: 果。若但於此暫生喜足。於現法中不求上
T1579_.30.0808c24: 進。彼現法中尚不造業。況於生位或於後
T1579_.30.0808c25: 位。又定不能當受生位後位異熟。又正法外
T1579_.30.0808c26: 墮邪見者。行邪道者所有一切善不善業。
T1579_.30.0808c27: 邪見所起。邪見増上力所生故。皆名曲業。猛
T1579_.30.0808c28: 利貪瞋所起諸業。皆名穢業。猛利癡者。上
T1579_.30.0808c29: 品鈍根忘失念者。極闇鈍者。癡所起業。皆是
T1579_.30.0809a01: 濁業。一切能往善趣妙行。皆名淨業。一切
T1579_.30.0809a02: 能往涅槃妙行。名默然業。復次能感各別
T1579_.30.0809a03: 處所那落迦惡業。名黒黒異熟業。能感各
T1579_.30.0809a04: 別處所天趣善業。名白白異熟業。能感餘
T1579_.30.0809a05: 處所有諸業。名黒白黒白異熟業。於是處
T1579_.30.0809a06: 所。有二業果現前可得。是故總説以爲一
T1579_.30.0809a07: 業。若出世間諸無漏業。皆名不黒不白無異
T1579_.30.0809a08: 熟業。能盡諸業。若已盡業。若當盡業。二種
T1579_.30.0809a09: 總名能盡諸業。令未生者當不生故。令已
T1579_.30.0809a10: 生者得離繋故。由約可愛因果異熟故。説
T1579_.30.0809a11: 不白。當知各別處所天趣一向白者。謂過他
T1579_.30.0809a12: 化自在天處。有欲界中魔王所都。衆魔宮
T1579_.30.0809a13: 殿。及上梵世乃至非想非非想處所有善業。
T1579_.30.0809a14: 總説爲一。由彼處所眼所見色。乃至意所
T1579_.30.0809a15: 知法。一向可愛相續。殊勝増上義故。意門
T1579_.30.0809a16: 引發意成義故。各別處所那落迦有四。一
T1579_.30.0809a17: 大那落迦。二別那落迦。三寒那落迦。四邊那
T1579_.30.0809a18: 落迦。於此處所。各別純受順樂受業諸果
T1579_.30.0809a19: 異熟。各別純受順苦受業諸果異熟。是故説
T1579_.30.0809a20: 名各別處所。又於魔宮初二靜慮。純受悦
T1579_.30.0809a21: 樂。若於第三靜慮已上。純受喜樂。言喜樂
T1579_.30.0809a22: 者。令心調柔。令心安適。與喜相似。故名
T1579_.30.0809a23: 爲喜。非是喜受與樂相似。説名爲樂。非
T1579_.30.0809a24: 是樂受。六觸處門恒所領受者。當知即彼
T1579_.30.0809a25: 名六觸處。及各別處所。因果相屬道理義
T1579_.30.0809a26:
T1579_.30.0809a27: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0809a28:     無智智與定 殊勝障學等
T1579_.30.0809a29:     著無我聖道 二海不同分
T1579_.30.0809b01: 若諸邪見。若諸我見。若即無明。依前所説
T1579_.30.0809b02: 三有情衆無智爲根故。得生起。若能斷此
T1579_.30.0809b03: 無義根本一切衆中能起一切。雜染一法。當
T1579_.30.0809b04: 知彼能正記所解。此中第一所起雜染。損
T1579_.30.0809b05: 減實事。第二雜染。増益虚事。第三雜染。於
T1579_.30.0809b06: 其如實顯了方便。能作愚癡。於彼二因有
T1579_.30.0809b07: 愚癡故。或起増益。或起損減
T1579_.30.0809b08: 復次有二種如實智。一者如理作意所發。二
T1579_.30.0809b09: 者三摩地所發。當知此中由正聞思所成
T1579_.30.0809b10: 作意。聽聞正法増上力故。於五種受分位。
T1579_.30.0809b11: 轉變所起過患。如實了知。又即於此分位。
T1579_.30.0809b12: 轉變如理思惟。名不定地如實正智。此爲依
T1579_.30.0809b13: 止能隨入修。云何名爲分位轉變所起過
T1579_.30.0809b14: 患。謂苦樂位諸無常性。苦分位中有自性苦
T1579_.30.0809b15: 性。樂分位中有變壞法性。云何名爲分位轉
T1579_.30.0809b16: 變。謂樂分位與苦分位。有別異性。若苦分位
T1579_.30.0809b17: 與樂分位。有別異性如是。當知一切分位
T1579_.30.0809b18: 展轉別異。於此別異如實觀見。於此分位。
T1579_.30.0809b19: 住無常想。如實觀見別異過患。知所有受
T1579_.30.0809b20: 皆是苦已。住於苦想有如是想。有如是
T1579_.30.0809b21: 見能證清淨。是故亦得名如實智。依定所
T1579_.30.0809b22: 發如實智者。謂即依彼行相轉時。輕安所
T1579_.30.0809b23: 攝。清淨無擾。寂靜而轉。當知此行與前差
T1579_.30.0809b24: 別。又無常性是一切行共相。苦性是一切有
T1579_.30.0809b25: 漏法共相。二如實智爲依止故。當知如實
T1579_.30.0809b26: 能正顯了彼法二相。復次住内法者。未得
T1579_.30.0809b27: 定心。尚與外道定心差別。由智勝故何況
T1579_.30.0809b28: 定心。何以故。彼諸外道。雖得定心乃至極
T1579_.30.0809b29: 遠證得非想非非想定。然猶未能於六觸
T1579_.30.0809c01: 處以其五轉。如實了知。心正離欲。證得解
T1579_.30.0809c02: 脱。是故彼與此正法律。猶如地空相去極
T1579_.30.0809c03: 遠。住内法者。雖未得定。但由信聞無我
T1579_.30.0809c04: 勝解。便能證得三摩地心。於六觸處能斷
T1579_.30.0809c05: 能知。心得離欲。及證解脱。是故當知於正
T1579_.30.0809c06: 法律。彼有失壞。此無失壞。唯正勝解相續
T1579_.30.0809c07: 轉時。於六境界依止六根。略有五種寂靜
T1579_.30.0809c08: 妙行。謂深於彼見過患故。名爲善調。於不
T1579_.30.0809c09: 應役諸境界中。而不役故。名爲善覆。於所
T1579_.30.0809c10: 應役諸境界中。或於率爾現前境上。善住
T1579_.30.0809c11: 念故。名爲善守。一切煩惱皆能斷故。名爲
T1579_.30.0809c12: 善護。已善修習圓滿道故。名爲善修
T1579_.30.0809c13: 復次於二處所。如來證得勝安立智。能正
T1579_.30.0809c14: 顯説超諸苦樂。非不證得勝安立智。於中
T1579_.30.0809c15: 若有作如是解。此大沙門喬答摩種。無知
T1579_.30.0809c16: 無解。於諸世間一向安樂。爲令弟子謂此
T1579_.30.0809c17: 安樂間雜衆苦。深怖畏故。爲超苦樂間雜
T1579_.30.0809c18: 依附諸世間故。爲欲超過諸苦樂故。宣説
T1579_.30.0809c19: 法要。當知此解是爲邪想。是邪分別。是大邪
T1579_.30.0809c20: 見。然其如來善知世間或一向樂。或一向苦。
T1579_.30.0809c21: 或雜苦樂。然彼一切皆是無常。是故爲令諸
T1579_.30.0809c22: 弟子衆超過一切無常世間。超過苦樂。説
T1579_.30.0809c23: 正法要。由三種相。應正了知諸可意事。謂
T1579_.30.0809c24: 未來世諸可愛事。名所追求。若過去世諸可
T1579_.30.0809c25: 愛事。名所尋思。若現在世可愛外境。名所
T1579_.30.0809c26: 受用。若現在世可愛内受。名所耽著。當知
T1579_.30.0809c27: 此中墮於三世有四行相。一於未來。
T1579_.30.0809c28: 於過去。二於現在。於此行相能隨悟入。
T1579_.30.0809c29: 是悦意相。意所樂相。可愛色相。平安色相。
T1579_.30.0810a01: 如其所應當知。即是可欣可樂可愛可意四
T1579_.30.0810a02: 種行相
T1579_.30.0810a03: 復次勤修定者。略由二門二時二地所有諸
T1579_.30.0810a04: 欲。於所引發三種等持。能爲障礙。爲欲
T1579_.30.0810a05: 斷除如是障礙。正勤修習五種對治。當知
T1579_.30.0810a06: 此中先所受用過去諸欲。於遠離處。由尋
T1579_.30.0810a07: 思門。令心飄蕩。復有現在居家所有利養恭
T1579_.30.0810a08: 敬倶行諸欲。由尋思門。令心散亂。此中利
T1579_.30.0810a09: 養恭敬倶行所有諸欲。於其行時令心飄
T1579_.30.0810a10: 蕩。先所受用居家諸欲。於其住時令心散
T1579_.30.0810a11: 亂。即此諸欲於異生地能爲障礙。於有學
T1579_.30.0810a12: 地亦爲障礙。又於異生所修無量倶行等
T1579_.30.0810a13: 持。能爲障礙。亦於有學能善通達一切智
T1579_.30.0810a14: 事廣大等持。能爲障礙。亦於無學極善修
T1579_.30.0810a15: 習究竟等持。能爲障礙。當知如是諸所生
T1579_.30.0810a16: 起一切等持。皆與喜倶。此中第一於諸有
T1579_.30.0810a17: 情利益安樂意樂門中。與喜倶行。第二領
T1579_.30.0810a18: 受有學解脱喜故。與喜倶行。第三領受無學
T1579_.30.0810a19: 解脱喜故。與喜倶行。彼由眼等所識色等
T1579_.30.0810a20: 所縁別故。復有六種。又此等持具諸相故。
T1579_.30.0810a21: 名爲圓滿。又此等持究竟邊際。謂能往趣世
T1579_.30.0810a22: 間離欲。或能往趣出世離欲。過此更無能趣
T1579_.30.0810a23: 清淨等持可得。是故説此無有缺減。若欲
T1579_.30.0810a24: 速證沙門果者。於身命等無所顧戀。恒常
T1579_.30.0810a25: 無間殷重加行。熾然精進。於諸欲中了知
T1579_.30.0810a26: 自相。堅守正念。了知過患。無希望等。正知
T1579_.30.0810a27: 現前。正念正知爲所依故。方便勤修四無
T1579_.30.0810a28: 放逸。謂於晝分若行若坐。於諸障法淨
T1579_.30.0810a29: 修其心。乃至廣説。如是發起勇猛精進。於
T1579_.30.0810b01: 其所證無所怯劣。由九種相安住其心。一
T1579_.30.0810b02: 向修習奢摩他定。身得輕安。無愛味等故
T1579_.30.0810b03: 無染汚。不爲惛沈及以睡眠二隨煩惱之
T1579_.30.0810b04: 所擾亂。一向念住爲所依止。精勤修習毘
T1579_.30.0810b05: 鉢舍那。堅守正念。遠離掉擧隨煩惱故。無
T1579_.30.0810b06: 有愚癡。已入止觀雙運轉道。其心正定。即
T1579_.30.0810b07: 此二分一境隨行。爲斷彼障。修習如是五
T1579_.30.0810b08: 種對治爲依止故。能於彼障遍知永斷。於
T1579_.30.0810b09: 三等持。依六境事所有差別。喜倶行定圓
T1579_.30.0810b10: 滿能引。由二因縁。諸佛世尊爲諸弟子宣
T1579_.30.0810b11: 説自己能引導法。一於黒品所有過失。令生
T1579_.30.0810b12: 解故。二於白品所有功徳。令生解故
T1579_.30.0810b13: 復次於此正法毘奈耶中。略有二種補特伽
T1579_.30.0810b14: 羅。一已得意。二未得意。已得意者。復有二
T1579_.30.0810b15: 種。一已見諦已得有學心解脱意二阿羅漢
T1579_.30.0810b16: 已得無學心解脱意。未得意者。謂於三學
T1579_.30.0810b17: 創修事業有學異生。彼全未得一切
T1579_.30.0810b18: 種心解脱意。是故希求異生體後有餘依滅。
T1579_.30.0810b19: 及自體後無餘依滅涅槃界時。於三學中多
T1579_.30.0810b20: 修學住。若諸無學雖已證得心解脱意。而或
T1579_.30.0810b21: 失念。行縱逸時。便有退失現法樂住。彼雖
T1579_.30.0810b22: 於此現法樂住。或退不退。然無堪能退失
T1579_.30.0810b23: 解脱。若有修行不放逸者。一切皆爲證得
T1579_.30.0810b24: 解脱。然已證得解脱無退。修不放逸復何
T1579_.30.0810b25: 所用。若爲證得現法樂住。勤作功用。如造
T1579_.30.0810b26: 工業。非不放逸。若諸有學先已證得心解脱
T1579_.30.0810b27: 意。彼亦決定趣三菩提。於所修道。不由他
T1579_.30.0810b28: 縁。自然能修無放逸行。於現法中。猶未畢
T1579_.30.0810b29: 竟息放逸故。若有一切未得意者。彼應決
T1579_.30.0810c01: 定修不放逸。又由三相辦所應作。一由諸
T1579_.30.0810c02: 根所集成故。資糧圓滿。二由習近隨順如
T1579_.30.0810c03: 法諸臥具故。心得安住。三由依止親近善
T1579_.30.0810c04: 士。聞他法音如理作意衆因縁故。乃至獲
T1579_.30.0810c05: 得二心解脱。又即於此應不放逸所作轉
T1579_.30.0810c06: 時。由二種相。應知於彼六處寂滅。有増上
T1579_.30.0810c07: 慢。無増上慢。謂於未滅起邪分別。妄執爲
T1579_.30.0810c08: 滅。由所縁故。及於未得起邪分別。妄執
T1579_.30.0810c09: 爲得。彼雖如是起邪分別。謂滅解脱。而未
T1579_.30.0810c10: 能令身壞已後壽命永盡。六處永滅。亦不
T1579_.30.0810c11: 能離諸境界想。又彼由於六處寂滅。若縁
T1579_.30.0810c12: 若證邪領受故。有如是事。此二種相應知
T1579_.30.0810c13: 説名有増上慢。與此根違。當知説名無
T1579_.30.0810c14: 増上慢
T1579_.30.0810c15: 復次住内法者。於二種著。應當了知二種
T1579_.30.0810c16: 過患。謂諸異生。於二縁識及能依受。不能
T1579_.30.0810c17: 了知無我性故。未離欲者。於利養恭敬
T1579_.30.0810c18: 増上業縁所起諸受。有第一著。已離欲者
T1579_.30.0810c19: 於離諸欲縁所起諸受。有第二著。此著
T1579_.30.0810c20: 爲因當來生起。説名爲生。又諸外道由取
T1579_.30.0810c21: 著故。生諸繋縛。繋縛生故。能生一切惡不
T1579_.30.0810c22: 善法。當知是名第一過患。又由此著増上
T1579_.30.0810c23: 力故。當於正法毘奈耶沒。及當來世生等
T1579_.30.0810c24: 衆苦差別而生。於現法中此増上力爲因
T1579_.30.0810c25: 縁故。不般涅槃。當知是名第二過患。與此
T1579_.30.0810c26: 相違。應知即是白品差別
T1579_.30.0810c27: 復次由四因縁。於法無我能到究竟。謂一
T1579_.30.0810c28: 切法皆無我者。除識自性。識諸因縁。識
T1579_.30.0810c29: 諸助伴。其餘所有不可得故。又識自性是
T1579_.30.0811a01: 無常故。又此因縁是無常故。又此助伴是無
T1579_.30.0811a02: 常故
T1579_.30.0811a03: 復次由八聖支道法故。及此果故顯發正法
T1579_.30.0811a04: 及毘奈耶。由五種相。當知八聖支道法最
T1579_.30.0811a05: 勝無罪。謂於現法煩惱有無。善分別故。名
T1579_.30.0811a06: 爲現見。能令煩惱得離繋故。名無熾然。若
T1579_.30.0811a07: 行若住若坐若臥。一切時中。皆可修習易修
T1579_.30.0811a08: 習故。名爲應時導。涅槃故。名爲引導。不
T1579_.30.0811a09: 共一切諸外道故。名唯。此見遠離信他欣
T1579_.30.0811a10: 樂行相。周遍尋思。隨聞所起見。審察忍唯
T1579_.30.0811a11: 自證。故名内所證。此道果法亦有五相。當
T1579_.30.0811a12: 知已如攝異門分分別其相
T1579_.30.0811a13: 復次海有二種。一者水海。二生死海。由三
T1579_.30.0811a14: 種相。當知水海與生死海而不同分。何等
T1579_.30.0811a15: 爲三。一者自性不同分故。二者淪沒不同
T1579_.30.0811a16: 分故。三者超渡。不同分故。此中自性不同
T1579_.30.0811a17: 分者。謂水大海。用色一分爲自性故。有邊
T1579_.30.0811a18: 有量。生死大海。用一切行爲自性故。無
T1579_.30.0811a19: 邊無量。此中淪沒不同分者。謂若所有淪
T1579_.30.0811a20: 沒。若由此淪沒。若如是淪沒。皆不同分。謂
T1579_.30.0811a21: 水大海。或傍生趣或有人趣。於中淪沒。生
T1579_.30.0811a22: 死大海。諸天世間亦常淪沒。又水大海唯由
T1579_.30.0811a23: 身故。於中淪沒。不由語故。不由意故。不
T1579_.30.0811a24: 由貪故。不由瞋故。不由癡故。不由生等
T1579_.30.0811a25: 衆苦法故。於中淪沒。此中宣説諸業。煩惱。
T1579_.30.0811a26: 彼果三分。如其次第。應知彼相。生死大海。
T1579_.30.0811a27: 亦由身故。乃至亦由生等苦故。於中淪沒。
T1579_.30.0811a28: 諸出家者。由妄尋思。由妄觀察。由自所起
T1579_.30.0811a29: 諸邪分別。發起種種不正尋思。令心擾亂。
T1579_.30.0811b01: 於生死海。恒常淪沒。又餘外道。諸煩惱繋
T1579_.30.0811b02: 所纒繋故。於生死海。恒常淪沒。諸在家者。
T1579_.30.0811b03: 恒常無間衆苦逼切。煩惱燒然。而不能厭。
T1579_.30.0811b04: 故名淪沒。其餘依止諸業煩惱。於諸生處
T1579_.30.0811b05: 往還無絶。故名淪沒。其水大海唯墮其中。
T1579_.30.0811b06: 暫時衰損。或傍生趣。由業煩惱一分勢力。而
T1579_.30.0811b07: 生其中。暫時淪沒。而非究竟。當知是名沒
T1579_.30.0811b08: 不同分。此中超渡不同分者。謂水大海。未
T1579_.30.0811b09: 離欲貪諸異生類。尚能越渡。何況其餘。生
T1579_.30.0811b10: 死大海。三分建立。未離欲者。由五可愛境
T1579_.30.0811b11: 差別故。已離欲者。由意所識可愛諸法境
T1579_.30.0811b12: 差別故。諸有學者。由内六處有差別故。其
T1579_.30.0811b13: 未離欲諸異生類。於五可愛境界大海。未
T1579_.30.0811b14: 能超渡。其已離欲諸異生類。於内各別六
T1579_.30.0811b15: 處大海。未能超渡。由彼於此未超渡故。
T1579_.30.0811b16: 於前二種境界大海。亦未超渡。其有學者。
T1579_.30.0811b17: 普於六處遍知爲苦。即於所縁修習正道。
T1579_.30.0811b18: 彼由安住如是住故。於未離欲已離欲地
T1579_.30.0811b19: 二種境界所有心意所縁境相。明了現前。
T1579_.30.0811b20: 又由猛利觀察作意。於先所見等隨憶念。
T1579_.30.0811b21: 由此因縁。於彼速疾以慧通達。亦能除遣。
T1579_.30.0811b22: 又彼於其六處大海。速能超渡。能超渡故。
T1579_.30.0811b23: 於前二種境界大海。畢竟超渡。及能超渡
T1579_.30.0811b24: 能發棄捨所學煩惱。能發尋思亂心煩惱。
T1579_.30.0811b25: 能發耽著世間利養恭敬煩惱。能發一切
T1579_.30.0811b26: 惡行煩惱
T1579_.30.0811b27: 嗢拕南曰
T1579_.30.0811b28:     道師不同分 王國二世間
T1579_.30.0811b29:     有爲遮身行 堅執三空性
T1579_.30.0811c01: 略有二種道不同分。一自性不同分。二行相
T1579_.30.0811c02: 不同分。若趣苦集行。若趣苦滅行。是名
T1579_.30.0811c03: 自性不同分。當知初一能趣雜染。第二能
T1579_.30.0811c04: 趣清淨。是名此中不同分義。即此趣滅行。
T1579_.30.0811c05: 或有有爲共相行轉。或有有爲無爲共相行
T1579_.30.0811c06: 轉。是名行相不同分。當知此中若諸有爲共
T1579_.30.0811c07: 相行相。彼望道果名不同分。若有爲無爲
T1579_.30.0811c08: 共相行相。彼望道果亦名同分。何以故。道
T1579_.30.0811c09: 果涅槃。常無我故
T1579_.30.0811c10: 復次於正法内。略有五種師假立句。諸外道
T1579_.30.0811c11: 師所製論中。都不可得。謂趣諸取行。趣
T1579_.30.0811c12: 諸取盡行。若一切法遍知永斷。作苦邊際。若
T1579_.30.0811c13: 於五相受建立處。一一相中。不依四相薩
T1579_.30.0811c14: 迦耶見。用彼爲依。能害四種行相憍慢。若
T1579_.30.0811c15: 慢爲因有三過患。離慢爲因。有三勝利。當
T1579_.30.0811c16: 知此中懷憍慢者。於涅槃界其心退還。由
T1579_.30.0811c17: 怖畏故。是名第一過患。於諸惡行恒現行
T1579_.30.0811c18: 中。及於可愛諸雜染事。其心趣入。是名第
T1579_.30.0811c19: 二過患。於涅槃界深生怖畏増上力故。便
T1579_.30.0811c20: 能生起當來生等生死重病。如由怖畏増上
T1579_.30.0811c21: 力故如是。亦由於諸惡行。及於可愛諸雜
T1579_.30.0811c22: 染事。其心趣入増上力故。堪能生起當來
T1579_.30.0811c23: 生等生死重病。如生等病。眼等處癰。貪等毒
T1579_.30.0811c24: 箭。當知亦爾。是名第三過患。與此相違。當
T1579_.30.0811c25: 知即是離慢爲因三種勝利。若隨縁起増
T1579_.30.0811c26: 上力故。於現法中。後有種子或増或減。由
T1579_.30.0811c27: 此爲因。當來後有或生不生。以能攝受種
T1579_.30.0811c28: 子煩惱。或有集起或滅沒故。一切世間及
T1579_.30.0811c29: 出世間所有法教。如實建立。唯於内法有
T1579_.30.0812a01: 此大師。爲諸弟子正所宣説。師假立句。眞
T1579_.30.0812a02: 實可得。非諸外道
T1579_.30.0812a03: 復次於欲界中諸器世間。當知譬如王所
T1579_.30.0812a04: 王國。有情世間。譬如臣民。彼惡天魔。譬如
T1579_.30.0812a05: 君主
T1579_.30.0812a06: 復次有二世間。一有情世間。二器世間。其器
T1579_.30.0812a07: 世間。爲火災等之所壞滅。有情世間。刹那
T1579_.30.0812a08: 刹那各各内身任運壞滅
T1579_.30.0812a09: 復次空有二種。一者有爲。二者無爲。此中有
T1579_.30.0812a10: 爲空。無常恒久久安住不變易法。及我我
T1579_.30.0812a11: 所。若諸無爲唯空。無有我及我所。又此空
T1579_.30.0812a12: 性離諸因縁。法性所攝。法爾道理爲所依
T1579_.30.0812a13: 趣。此或如是或異或非。遍一切處無不同
T1579_.30.0812a14: 歸法爾道理
T1579_.30.0812a15: 復次如來不遮能得一切世間邊際。唯遮
T1579_.30.0812a16: 身行隨往能得世間邊際。此中當依勝義道
T1579_.30.0812a17: 理。應知世間。若得世間邊際方便。及世邊
T1579_.30.0812a18: 際。謂於方處有世間想。假名施設増上力
T1579_.30.0812a19: 故。即由世間若智若想増上力故。説有世
T1579_.30.0812a20: 間。若想若智増上力故。於諸世間廣起言
T1579_.30.0812a21: 説。由或見聞或覺或知増上力故。於六觸
T1579_.30.0812a22: 處。由其五轉。起如實智。名得世間邊際方
T1579_.30.0812a23: 便。未來諸行因永盡故。名爲能到世間邊
T1579_.30.0812a24: 際。於世因果。如實知故。名世間解。能正任
T1579_.30.0812a25: 持最後身故。名善運轉世間邊際。於現法
T1579_.30.0812a26: 中。一切境界愛永盡故。具恒住故。説名能
T1579_.30.0812a27: 超世間愛者。由如是等所説行相。當知
T1579_.30.0812a28: 名得世間邊際
T1579_.30.0812a29: 復次非善説法毘奈耶中諸出家者。隨有一
T1579_.30.0812b01: 惡不善。尋思未生。生時一向能爲梵行障
T1579_.30.0812b02: 礙。如彼生已堅執不捨。此中不行最爲殊
T1579_.30.0812b03: 勝。設有行者。不應堅執。於相續中。不應
T1579_.30.0812b04: 爲作居住依止。何以故。刹那雜染。不能
T1579_.30.0812b05: 傾動所修梵行。要當相續能傾動故
T1579_.30.0812b06: 復次當知略有二種空住。一者尊勝空住。二
T1579_.30.0812b07: 者引彼空住。諸阿羅漢觀無我住。如是名
T1579_.30.0812b08: 爲尊勝空住。由阿羅漢法爾尊勝。觀無我
T1579_.30.0812b09: 住。於諸住中最爲尊勝。如是或尊勝所住。
T1579_.30.0812b10: 或即住尊勝。由此因縁。是故説名尊勝空
T1579_.30.0812b11: 住。引彼空住者。謂如有一。若行若住。如實
T1579_.30.0812b12: 了知煩惱有無。知有煩惱。便修斷行。知
T1579_.30.0812b13: 無煩惱。便生歡喜。生歡喜故。乃至令心
T1579_.30.0812b14: 證三摩地。由心證得三摩地故。如實觀
T1579_.30.0812b15: 察諸法無我。晝夜隨學曾無懈廢。如是名
T1579_.30.0812b16: 爲引彼空住。當知此中於内煩惱。如實了
T1579_.30.0812b17: 知。有知爲有。無知爲無。是名空性
T1579_.30.0812b18: 復次正見圓滿。已見諦跡諸聖弟子。皆能如
T1579_.30.0812b19: 實越彼邪空。亦能如實入正不空。以世間
T1579_.30.0812b20: 道及出世道。修習空性。其義云何。謂於此
T1579_.30.0812b21: 處彼非有故。正觀爲空。若於此處所餘有
T1579_.30.0812b22: 故。如實知有。譬如客舍於一時間無諸人
T1579_.30.0812b23: 物。説名爲空。於一時間有諸人物。説名不
T1579_.30.0812b24: 空。或即此舍由無一類。説名爲空。謂無材
T1579_.30.0812b25: 木。或無覆苫。或無門戸。或無關鍵。或隨一
T1579_.30.0812b26: 分無所有故。然非此舍即舍體空。如是自
T1579_.30.0812b27: 體所依止身。亦名受趣。亦名想趣。亦名思
T1579_.30.0812b28: 趣。然此自體所依止身。於一時間。由無一
T1579_.30.0812b29: 類或受或想。或復思等一切煩惱隨煩惱等。
T1579_.30.0812c01: 説名爲空。於一時間由有一類。説名不
T1579_.30.0812c02: 空。或即自體所依止身。於一時間。由無一
T1579_.30.0812c03: 類或眼或耳或鼻或舌或身一分。或意一分。
T1579_.30.0812c04: 説名爲空。然非自體所依止身。即自身體
T1579_.30.0812c05: 一切皆空。當知此中總略義者。若觀諸法所
T1579_.30.0812c06: 有自性畢竟皆空。是名於空顛倒趣入。亦
T1579_.30.0812c07: 名違越佛所善説法毘奈耶。若觀諸法由
T1579_.30.0812c08: 自相故。一類是有。一類非有。此有非有畢
T1579_.30.0812c09: 竟遠離。又觀有性於一時間。一分遠離。於
T1579_.30.0812c10: 一時間。一分不離。如是名爲於彼空性無
T1579_.30.0812c11: 有顛倒。如實趣入。以世間道修空性者。
T1579_.30.0812c12: 謂聖弟子住遠離處。先於城邑聚落人想。作
T1579_.30.0812c13: 意思惟。次復思惟阿練若想。彼即觀察於自
T1579_.30.0812c14: 身中此想爲空。謂人邑等想。此想不空。謂
T1579_.30.0812c15: 阿練若想。又餘不空。謂阿練若想爲縁阿練
T1579_.30.0812c16: 若想相應諸受思等。或即此想由一類故。觀
T1579_.30.0812c17: 之爲空。謂無麁重不寂靜住。及熾然等。由
T1579_.30.0812c18: 一類故。觀爲不空。謂有微細極寂靜住。離
T1579_.30.0812c19: 熾然等。又即於彼能取山林卉木禽獸等阿
T1579_.30.0812c20: 練若差別相想。無復思惟。但思惟地無別
T1579_.30.0812c21: 相想。又即於彼能取險惡高下不平。多諸
T1579_.30.0812c22: 刺棘瓦礫等地差別相想。無復思惟。但思
T1579_.30.0812c23: 惟地平坦細滑。猶如掌中無別相想。從此
T1579_.30.0812c24: 次第除色想等。漸次思惟空處。識處。無所
T1579_.30.0812c25: 有處差別相想。後於非想非非想處所有相
T1579_.30.0812c26: 想作意思惟。於一切處如前所説。歴觀空
T1579_.30.0812c27: 性。觀諸下地有麁想等。觀諸上地有靜想
T1579_.30.0812c28: 等。如是名爲諸聖弟子。以世間道。修習空
T1579_.30.0812c29: 性。當知爲趣乃至上極無所有處。漸次離
T1579_.30.0813a01: 欲。自斯已後修聖道行。漸次除去無常行
T1579_.30.0813a02: 等。能趣非想非非想處。畢竟離欲。彼於爾
T1579_.30.0813a03: 時自觀身中空無諸想。謂一切漏一向寂
T1579_.30.0813a04: 靜。永離熾然。又觀身中有法不空。謂此依
T1579_.30.0813a05: 止爲縁。六處展轉互相任持。乃至壽住爲縁
T1579_.30.0813a06: 諸清淨法。無有壞滅。當知世尊於昔修習
T1579_.30.0813a07: 菩薩行位。多修空住故。能速證阿耨多羅三
T1579_.30.0813a08: 藐三菩提。非如思惟無常苦住。是故今者
T1579_.30.0813a09: 證得上妙菩提住已由昔串習隨轉力故。
T1579_.30.0813a10: 多依空住
T1579_.30.0813a11: 復次有二種空。一者應所證空。二者應所修
T1579_.30.0813a12: 空。若諸苾芻樂依雜住。於此二種。不能成
T1579_.30.0813a13: 辦。應所證空不能證故。應所修空不能修
T1579_.30.0813a14: 故。因於二種不成辦故。當知退失四種
T1579_.30.0813a15: 妙樂。謂於一切攝受惡事遽務衆苦。皆悉
T1579_.30.0813a16: 解脱妙出離樂。解脱貪欲瞋恚等事初靜慮
T1579_.30.0813a17: 中妙遠離樂。尋伺止息妙寂靜樂。二解脱
T1579_.30.0813a18: 攝無所造作無恐怖。攝妙等覺樂。二解脱
T1579_.30.0813a19: 者。一時愛心解脱。二不動心解脱。若阿羅
T1579_.30.0813a20: 漢根性鈍故。於世間定是其退法。未能
T1579_.30.0813a21: 解脱所有定障故。名時愛心解脱。以退法
T1579_.30.0813a22: 故。時時退失。時時現前故。説名時。於現法
T1579_.30.0813a23: 樂憙欲證住故。説名愛。不動心解脱者。謂
T1579_.30.0813a24: 阿羅漢根性利故。是不退法。一切皆以無
T1579_.30.0813a25: 漏道力。而得解脱。於一切種都無退失。當
T1579_.30.0813a26: 知此中決定義。是三昧耶義。餘如前説。無
T1579_.30.0813a27: 所造作無恐怖者。當知無有異類可得。
T1579_.30.0813a28: 令阿羅漢心。於中染彼變異故。生愁歎等。
T1579_.30.0813a29: 應所證空。略有二種。一者外空。二者内空。
T1579_.30.0813b01: 外空者。謂超過一切五種色想。則五妙欲之
T1579_.30.0813b02: 所引發。於離欲貪正能作證。内空者。謂於
T1579_.30.0813b03: 内諸行。斷増上慢。正能作證。應所修空。亦
T1579_.30.0813b04: 有二種。一於内外諸境界中。修無我見。二
T1579_.30.0813b05: 即於彼修無常見。此四種空。當知四行爲
T1579_.30.0813b06: 所依止。外空以内住心増上縁力。離所生
T1579_.30.0813b07: 樂。滋潤其身。爲所依止。及我慢遍知内空。
T1579_.30.0813b08: 以内外空。於内外法。修無我見。爲所依止。
T1579_.30.0813b09: 無我見以即於彼修無常見。爲所依止。無
T1579_.30.0813b10: 常見以聞正法如理作意。爲所依止。又於
T1579_.30.0813b11: 此中。若諸苾芻爲離欲貪。精勤修學。觀察
T1579_.30.0813b12: 作意増上力故。於欲界繋諸不淨相。勉勵思
T1579_.30.0813b13: 惟。彼於外空未作證故。於其正道未善
T1579_.30.0813b14: 修故。趣染習故。於外空性。心不證入。不
T1579_.30.0813b15: 愛樂故。便於其中。由我慢門。心不流散。等
T1579_.30.0813b16: 隨觀察。以寂靜相。思惟内空。彼由我慢未
T1579_.30.0813b17: 永斷故。於其正道。未善修故。亦於此中。
T1579_.30.0813b18: 心不證入。遂於内外一切行中。修無我見。
T1579_.30.0813b19: 於無我見。未善修故。亦於其中。心不證
T1579_.30.0813b20: 入。乃於内外一切行中。修無常見。令心不
T1579_.30.0813b21: 動。於諸行中見無常故。一切種動皆無所
T1579_.30.0813b22: 有故。無常見名不動界。由於是處心無
T1579_.30.0813b23: 不勝解故。以正慧如實通達。或縁不淨。
T1579_.30.0813b24: 或縁慈悲。或縁息念所有境界。或縁諸行
T1579_.30.0813b25: 無常境界。於三摩地。極多修習爲因縁故。
T1579_.30.0813b26: 令心調柔。由是漸次於一切處皆能證入。
T1579_.30.0813b27: 由此因縁於所證空能證圓滿。因於所
T1579_.30.0813b28: 證得圓滿故。其心解脱一切能順下上分
T1579_.30.0813b29: 結。由此因縁於所修空能修圓滿。因於
T1579_.30.0813b30: 所修得圓滿故。成就無學正見等法。若
T1579_.30.0813c01: 於是時。乃至於空。未能證入。當知此時
T1579_.30.0813c02: 是異生位。若時證入。是有學位。若時修習
T1579_.30.0813c03: 已得圓滿是無學位。爲令此修得圓滿
T1579_.30.0813c04: 故。勤修正行。令心證入。以善尋思而正
T1579_.30.0813c05: 尋思。則於其中能善知量。離諸雜染而
T1579_.30.0813c06: 起言説。於經行處能正經行。於所坐處
T1579_.30.0813c07: 能正安坐。於如是等一切處所。皆善知量。
T1579_.30.0813c08: 如是行時。清淨爲先。於其住時。亦得清
T1579_.30.0813c09: 淨。其間能以觀察作意。數數觀察現行煩
T1579_.30.0813c10: 惱。淨修治心。如是能趣一向成就諸白淨
T1579_.30.0813c11: 法。一切魔怨所不能奪。及彼一切惡不善
T1579_.30.0813c12: 法四種雜染謂後有因性故。現法身心遍燒
T1579_.30.0813c13: 惱故。惡趣因性故。生等衆苦因性故。言説有
T1579_.30.0813c14: 二。一者隨逐音聲勝解言説。二者隨逐法
T1579_.30.0813c15: 隨法行言説。第一言説。是於正法受持讀
T1579_.30.0813c16: 誦。請問徴覈之所發起。第二言説。是於所
T1579_.30.0813c17: 縁令心安住究竟解脱。施設教授之所發
T1579_.30.0813c18: 起。若爲是義如來出世。諸弟子衆隨入聖
T1579_.30.0813c19: 教。應勤修習如是善法。若於彼法毘奈耶
T1579_.30.0813c20: 中。無一切種所修梵行。當知亦無修梵行
T1579_.30.0813c21: 者。以於其中無梵行故。稱梵行者皆修
T1579_.30.0813c22: 邪行。師弟展轉。互相觸惱。各自許有尊卑
T1579_.30.0813c23: 體式。於正法中。二倶可得。若有棄捨大果
T1579_.30.0813c24: 大利應所證空。應所修空。爲極下劣。有大
T1579_.30.0813c25: 罪過。利養恭敬愛味所漂。多習邪行。當知
T1579_.30.0813c26: 彼爲大梵行災之所觸惱。彼由如是耽嗜
T1579_.30.0813c27: 愛著利養恭敬。自逼惱故。於能隨順解脱
T1579_.30.0813c28: 言教。不欲聽聞。雖爲宣説。不能屬耳。或
T1579_.30.0813c29: 爲貪著利養恭敬増上力故。而強聽聞。無
T1579_.30.0814a01: 心求解。不欲修行不爲究竟善自調伏。乃
T1579_.30.0814a02: 至不爲證般涅槃。由如是事。憎惡大師。
T1579_.30.0814a03: 行不平等。以於廣大現前恩徳。不能報故。
T1579_.30.0814a04: 當知此中總略義者。謂善説法毘奈耶中。既
T1579_.30.0814a05: 出家已。由四因縁。如於自己正所應行。
T1579_.30.0814a06: 而不能行。如於大師聖教。出家正所應行。
T1579_.30.0814a07: 亦不能行。謂樂相雜住故。隨順隨逐音
T1579_.30.0814a08: 聲。勝解言説故。耽著利養恭敬故。由此耽
T1579_.30.0814a09: 著増上縁力。聽聞正法。不修自利利他行
T1579_.30.0814a10: 故。又佛世尊不欲自顯能善御衆。而攝徒
T1579_.30.0814a11: 衆。唯深哀愍諸有情故。由是因縁。於行邪
T1579_.30.0814a12: 行。弟子衆中。能無護惜分明示語。寧使弟
T1579_.30.0814a13: 子由此分明麁利益語。現捨正法及毘奈耶。
T1579_.30.0814a14: 當獲利益。勿令住此廣興邪行
T1579_.30.0814a15: 瑜伽師地論卷第九十
T1579_.30.0814a16:
T1579_.30.0814a17:
T1579_.30.0814a18:
T1579_.30.0814a19: 瑜伽師地論卷第九十一
T1579_.30.0814a20:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0814a21:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0814a22:   攝事分中契經事處擇攝第二之三
T1579_.30.0814a23: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0814a24:     離欲未離欲 問因縁染路
T1579_.30.0814a25:     保命著處等 皆廣説應知
T1579_.30.0814a26: 若有苾芻。於其欲界或已離欲。或未離欲。
T1579_.30.0814a27: 於五妙欲意所識法。定地三世。由三種纒及
T1579_.30.0814a28: 彼根本所有隨眠。正雜染時。於現法中。不
T1579_.30.0814a29: 任趣證究竟涅槃。當知此中由過去世。
T1579_.30.0814b01: 依彼取識。由未來世。屬彼取識。由現在
T1579_.30.0814b02: 世。著彼取識。由彼根本所有隨眠。墮在相
T1579_.30.0814b03: 續常隨逐故。執彼取識。與此相違。無雜
T1579_.30.0814b04: 染時於現法中。堪能趣證究竟涅槃
T1579_.30.0814b05: 復次於聖教中。當知有四如理問者。一有
T1579_.30.0814b06: 淨信。若諸長者。若長者子。二具聰慧多聞
T1579_.30.0814b07: 苾芻。三是大師親承侍者。四即大師。有二因
T1579_.30.0814b08: 縁。佛於弟子知而故問。謂觀弟子雖欲請
T1579_.30.0814b09: 問。而無無畏。或於其義無所了知。爲遮
T1579_.30.0814b10: 現在未來過故。爲令正法得久住故
T1579_.30.0814b11: 復次由二因縁。説六識身。以内六處爲因。
T1579_.30.0814b12: 以外六處爲縁。謂内六處爲彼種子所依
T1579_.30.0814b13: 附故。又内六處相續一類。如先所得畢竟
T1579_.30.0814b14: 轉故。境界不爾。非彼種子所依附故。又非
T1579_.30.0814b15: 一類相續轉故。復次由二種相。當總了知
T1579_.30.0814b16: 一切雜染。一者一切雜染自性。二者一切雜
T1579_.30.0814b17: 染行路。言自性者。所謂欲貪與諸雜染爲
T1579_.30.0814b18: 根本故。言行路者。謂内外處。能取所取有
T1579_.30.0814b19: 差別故
T1579_.30.0814b20: 復次若諸苾芻。於二處所。等隨觀察。若行若
T1579_.30.0814b21: 住。如理作意爲所依止。於二雜染。應脱其
T1579_.30.0814b22: 心。云何名爲於二處。所謂自保命忽然
T1579_.30.0814b23: 喪。不善心殞往諸惡趣。云何名爲如理作意
T1579_.30.0814b24: 爲所依止。復於何等二種雜染。應脱其心。
T1579_.30.0814b25: 謂我寧遭種種楚撻損害。於己諸處之身。
T1579_.30.0814b26: 勿復令我不善心殞生諸惡趣。又我應當
T1579_.30.0814b27: 與喜樂倶如實觀察。爲欲對治現行不善。
T1579_.30.0814b28: 懇勵修習諸行無常。若經行時。於諸境界
T1579_.30.0814b29: 執取諸相。執取隨好所有雜染。令心解脱。
T1579_.30.0814c01: 遠離住時。於諸不善種種尋思所有雜染。令
T1579_.30.0814c02: 心解脱。當知此中第一雜染。是相似因。第
T1579_.30.0814c03: 二雜染是相似果。又二雜染現在轉時。生於
T1579_.30.0814c04: 二處。謂自保命。即於爾時倏歸*殀喪。不善
T1579_.30.0814c05: 心殞往諸惡趣。是故於彼二種雜染。一刹那
T1579_.30.0814c06: 中深見過患。發生慚愧尚爲妙善。況能相
T1579_.30.0814c07:
T1579_.30.0814c08: 復有衆多魔所歸向所有雜染著安足處。智
T1579_.30.0814c09: 者了知應當遠避。謂已離欲諸異生類繋屬
T1579_.30.0814c10: 定生喜樂諸處所有愛味著安足處。未離欲
T1579_.30.0814c11: 者於妙五欲受爲依故。喜樂諍競貪愛耽
T1579_.30.0814c12: 染著安足處。於恩於怨。諸有情所一切愛
T1579_.30.0814c13: 恚著安足處。廣大上品能引境界順樂順苦
T1579_.30.0814c14: 所求所尋所可貪愛所有三世著安足處。
T1579_.30.0814c15: 當知此中。可欣可樂可愛可意諸句差別。
T1579_.30.0814c16: 如前已辯。不可欣者。於未來世。不可樂
T1579_.30.0814c17: 故。不可樂者。於過去世。由隨憶念不可
T1579_.30.0814c18: 樂故。不可愛者。於諸境界。不可樂故。不
T1579_.30.0814c19: 可意者。由於諸受不可樂故。又言苦者。
T1579_.30.0814c20: 即於境界不可樂故。言損惱者。即於諸
T1579_.30.0814c21: 受不可樂故。言違背者。於過去世不可
T1579_.30.0814c22: 樂故。言逆意者。於未來世。不可樂故
T1579_.30.0814c23: 復次有二雜染。一者外境雜染。二者内受雜
T1579_.30.0814c24: 染。眼等爲依。於色等境。起諸貪著。名外境
T1579_.30.0814c25: 雜染。諸觸爲依。貪著内受。名内受雜染。此
T1579_.30.0814c26: 二雜染。於永寂滅般涅槃中。皆不可得。非
T1579_.30.0814c27: 諸魔怨所能遊履
T1579_.30.0814c28: 復次由十五相。應當了知一切種類愛見雜
T1579_.30.0814c29: 染。謂於諸處由諸纒故。名藏。由隨眠故。
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