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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒説 玄奘譯 ) in Vol. 30
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
幾念住一。答三。謂受心法念住。問縁二眞如一爲
レ境修二幾念住一。答一法念住。又思
惟身相眞
如一。亦修二壞縁法念住受心法一相。當レ知亦爾。
問縁二正智一爲レ境修二幾念住一。答三。如二分別説一｣
問縁レ相爲レ境。當レ言三能捨二已生未生惡不善
法一。當レ言レ不レ能レ捨耶。答當レ言二伏斷故捨一。非下
永害隨眠一故捨上。如レ相名分別亦爾。縁二眞如
及正智一爲レ境。當レ言下亦由レ永害隨眠一故捨上
問是五事中。思惟幾事一能入二世間初靜慮
定一。答思惟欲界所繋及初靜慮所繋相名分
別一。如レ是思惟下地所繋及第二靜慮地所繋
相名分別一。能入二世間第二靜慮一。如レ是所餘靜
慮無色如二其所應一當レ知亦爾
問是五事中。思惟幾事一能入二出世初靜慮
定一。答即思惟欲界所繋及初靜慮地所繋相
名分別眞如一。如レ是乃至無所有處如二其所應一
當レ知亦爾。非想非非想處。本性法爾唯是世
間。問非想非非想處所繋相。當レ言二是相一耶。
答當レ言二無想相一。亦名二微細相一
問是五事中。信等諸法用レ何爲二自性一。以レ何
爲二所縁一。於レ何爲二増上一得二根名一耶。答分別
爲二自性一。名相爲二所縁一。於二眞如正智一爲二増上一
故而得二根名一。如二根名一。力名亦爾。問於二何位
中一得二力名一耶。答即信等根非三不信等之所二
陵雜一。若成二不雜法一時轉名爲レ力。如二根及力
如
是。若得二菩提支一名爲二覺支一。此是世間覺
支。以二分別一爲二自性一。若依三菩提支名爲二覺支一。
此是出世間覺支。以二正智一爲二自性一。眞如
爲二所縁一。於レ覺悟安立諦一爲二増上一。又正見等
諸道支若是世間。如レ前應レ知。若出世間。以二
正智一爲二自性一。除二諸戒支一。安立非安立眞如
爲二所縁一。於二所證一得二一切漏盡一。現法樂住爲二
増上一。如二諸道支一。行迹法迹。奢摩他毘鉢舍那
等當レ知亦爾。此中行迹依二鈍根利根現法樂
住已得未得差別一建立。若諸法迹依二能任持
世俗勝義正法差別一建立。謂由レ任持増上戒
世俗正法一故建立初二一。由レ任持所餘増上
心増上慧勝義正法一故建立後二一。又由下於二
所縁境一不二散亂一義故。及觀察彼一義故上。建立
奢摩他毘鉢舍那一
問依三能解脱相及麁重二種縛一故立二八解
脱一於二五事中一。用レ誰爲二自性一。以レ誰爲二所縁一。
於レ誰爲二増上一。答用二世間出世間正智一爲二自
性一。初及第二於二諸色中一以二顯色相及眞如
相一爲二所縁一。第三即諸色中以二攝受相及彼眞
如相一爲二所縁一。次四種各以二自相一爲二所縁一。及
彼眞如爲二所縁一。最後無二所縁一。於三能引發一
切聖神通功徳一爲二増上一。又修レ觀者於二諸色
相及無色相一。爲二自在障一之所レ障故。爲レ斷二彼
障一起二此觀行一。諸勝處中。前四如二初二解脱一。
後四如二第三解脱一。由二諸色相難可レ勝故。於二
此事中一能勝伏時。於二無色相一亦得二勝自在一。
又此中言二勝知勝見一。謂諸聖者由二正作意一
思惟諸色眞如相一故得二勝知見一。若諸異生即
不レ如レ是。問若爾異生云何名レ勝。答由二三種
想一故。謂於二淨不淨色一由二展轉相待想一展轉
相待故。於二淨不淨色一由二展轉相隨想一展轉
相隨故。於二淨不淨色一由二清淨一味想一。此最
後勝。異生聖者二所二共得一。又十遍處由二勝處
所縁力一應レ知二其相一。此中差別者。亦以二大種
相一爲二所縁一。及彼眞如相爲二所縁一。又空識無
邊處相爲二所縁一。及彼眞如相爲二所縁一。若不
レ爾者。由下所二依止一不中遍滿上故。能依不レ應レ得
レ成二遍滿一。由二彼所レ縁眞如之相一所縁境界極
遍滿故得レ名二遍滿一。由二勝遍滿二種勢力一。令三
諸解脱亦得二清淨一。又能引發一切衆聖神通
功徳一
瑜伽師地論卷第七十二
瑜伽師地論卷第七十三
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之二
復次嗢拕南曰
思擇自性取 薩迦有世間
眞尋思實智 密意與二次第一
問如レ是五事幾諦所攝。答相四安立諦攝。名
一苦諦攝。分別三諦攝。除二滅諦一。眞如四非安
立諦攝。正智縁二安立非安立諦境一道諦攝。問
諸相是名耶。設名是相耶。答諸名皆是相。有二
相而非名。謂除二名相一餘四相。餘隨二所應一當
レ知亦爾。問諸相皆相相耶。設相相皆相耶。答
諸相相皆是相。有三相非二相相一。謂名等四相。
問若分別相相一一切名相相合相依而分別
耶。設分別名相一。一切相相相合相依而分別
耶。答應レ作二四句一。有丁分別相相一非丙名相相合
相依而起乙分別甲。謂分別不レ了二其名一所有相
相。又於二諸相一已拔二名隨眠一。有丁分別名相一
非丙相相相合相依而起乙分別甲。謂分別不レ了二
其事一所有名相。與レ上相違是倶句。除二上爾
所相一。是倶非句。問若思惟眞如一即觀二眞如一
耶。設觀二眞如一即思惟眞如一耶。答應レ作二四
句一。有下思惟眞如一非レ觀中眞如上。謂以二分別所攝
如理作意一思惟眞如一。但見二眞如相一不レ見二實
眞如一。乃至未レ至二正通達位一。及通達後作意
思惟安立眞如一。有下觀二眞如一非レ思
惟眞如上。謂
通達眞如一時。由二勝義一故非レ思二惟其相一。有下
思惟眞如一亦觀中眞如上。謂通達後相續思惟
非安立眞如一。有下不レ思惟眞如一亦非
觀二眞
如一。謂離二如理所レ引作意一思惟諸相一
問若思惟相一即觀二其相一耶。設觀二其相一即思
惟相一耶。答應レ作二四句一。有下思惟相一不觀二其
相一。謂前第二句。有下觀二其相一不思惟相一。謂前
初句。有下思惟相一亦觀中其相上。謂前第四句。有下
非レ思惟相一亦非觀二其相一。謂前第三句
問如レ是五事爲レ攝二一切法一。爲レ不レ如レ是耶。答
如レ是。問彼一切法當レ言三以レ何而爲二自性一。答
諸法自性不レ可二言説一。問云何應レ觀二彼諸法
相一。答如二幻事相一。非二全無有。譬如下幻事有二幻
事性一無中象馬車歩末尼眞珠金銀等性上。如レ是
諸法體性唯有二名相可得。無レ有二自性差別
施設顯現可レ得相一。由二相名一相之自性實不
レ可レ得。如二相如是名名自性。分別分別自性。
眞如眞如自性當レ知亦爾。正智由二正智名。正
智自性一實不可得。何以故。於二一切種一隨言
自性不二成就一故。若謂下諸相自性安立即稱二
其量一假立中名言上。此假名言依レ相而立。是則
於レ相假立レ名。前應レ有二彼覺一。如二已立名。又
於二一相一所レ立名言有二衆多一故。有二差別一故應
レ有二衆多差別體性一。是故名言依レ相而立不
レ應二道理一。若謂下諸相如レ名安立。由二名勢力一相
自性起上。是則彼相假立レ名前應レ無二自性一。彼
既無レ有。假立名言亦應レ無レ有。是故二種倶
成二無過一。又假名言有二衆多一故。有二差別一故應
レ有二衆多差別體性一。又依レ他過。由下彼諸相但
依二於他一假建立上故。是故一切假立名言如二
其自性一。不レ應二道理一。猶如二所レ起種種幻類一。譬
如三幻者造作種種幻士夫類一。謂男女象馬熊
羆等類。非下彼諸類如二其相貌一實有中體性上。如
レ是諸相非下稱二名言一有中實體性上當レ知亦爾。若
謂下離二彼相及名言二種和合一有中自性生上。彼
於二諸相一或於二名言或二中間一。應現可レ得。然
不可得。是故此計不レ應二道理一。由二此因縁一隨
言自性於二一切種一皆無二所有一。若謂三名言能
顯二自性一。亦不レ應レ理。若取不取假立名言一倶
有レ過故。若取レ相已假立名言一便不レ成レ顯。若
不レ取レ相假立名言一。無レ事名言不レ應二道理一。又
如二前説一所レ立名言有二衆多一故。有二差別一故。
則有二衆多差別體性一成二大過失一又照了喩
不二相似一故不レ應二道理一。不二相似一者照了因
縁一於二一切事一無レ有二差別一。種種亦爾。能取因
縁名言不レ爾
問不可言中不可言言既現可レ得。是故法性
不レ可二言説一。不レ應二道理一。又造レ幻者所レ造種種
幻化形類。雖三彼形類非レ如二其性一。然有下種種
能造二幻事一如中其自性上。是故譬喩亦不二相似一。
答正立レ宗時不可言言亦已遮遣。爲レ令レ覺二
知如レ是義一故。方便施設譬喩等一故。非レ不二
相似一。雖三假名言非レ如二彼性一。不可言義非レ不二
是有一。問若諸相事假立名言一則便得レ有。若
不二假立一則不レ得レ有。若如レ是者喩可二相似。不
可言計亦應二道理一。若不レ爾者。不可言計則爲
唐捐。答如レ是由二先所レ起八分別一故。於二現在
世一三種事生。如三本地分已説二其相一。即此所
レ生三種事故。復起二分別一。由二此道理一諸雜染
法展轉相續無レ有二斷絶一。由二此因縁一其喩相
似。分別假立若斷滅時。諸雜染法皆可三隨滅
證得聖智一。此是量故。不可言計亦不二唐捐一
問若於二爾時一分別假立皆悉斷滅。即於二爾
時一相事隨遣。若爾隨三一獲得聖智一。一切相。
名。分別。所攝情無情數。内外事物皆應二永滅一。
譬如二幻者所レ作幻事一。答相等諸物或由二不共
分別爲因。或復由二共分別爲因。若由二不共
分別所レ起無分別一者。彼亦隨滅。若共分別之
所レ起者。分別雖レ無レ由二他分別一所二任持一故。
而不二永滅一。若不レ爾者。他之分別應レ無二其果一。
彼雖レ不レ滅得二清淨一者。於二彼事中一正見清淨。
譬如下衆多修二觀行一者。於二一事中一由二定心智
種種勝解一異見可得。彼亦如レ是
問如レ是五事。幾是所取。幾是能取。答三是所
取。分別正智亦是能取。亦是所取
問如レ是五事。當レ知二幾種取所行義一。答略有二
三種一。一有言有相取所行義。二無言有相取
所行義。三無言無相取所行義。此中最初是
言説隨覺者取所行境。第二是言説隨眠者
取所行境。第三是於二言説一離二隨眠一者取所
行境。又初二是世俗諦取。最後是勝義諦取。
復有下遠離言説隨眠一後所レ得取上。通取二一切
二諦所攝取所行境一。謂世出世智以二安立諦一
爲二所行一故。建立彼智一通用二二諦一爲二所行境一。
此二種取由二二因縁一應レ知。得レ成二世出世性一。
謂曾得未曾得故。依二言説一不レ依二言説一故
問有相之取世間共成。無相之取非レ所二共成一。
何因何縁名二無相取一。無レ因無レ縁不レ應二道理一。
答世俗名言熏習取レ果。是有相取。世所二共
成一能令二雜染一。勝義智見熏習取レ果是無相取。
非レ所二共成一能令二清淨一。是故此二有レ因有レ縁。
如下眼若有二瞖等過患一。便有二髮毛輪等＊瞖相
現前可得。若無二彼患一便不レ可レ得。但有二自性一
無中顛倒取上。問於二無相界一若取二其相一非二無相
取一。若無二所取一亦不レ得レ成二無相之取一。若爾云
何名二無相取一。答言説隨眠已遠離故。此取雖三
復取二無相界一。不レ取レ相故。成二無相取一。問若無二
搆獲一云何成レ取。答雖レ不レ搆獲諸相差別一。有
レ所二増益一然取二無相一故。得レ成レ取。問若無二搆
獲一無レ所二増益一。此取レ相状云何可レ知。答取二
勝義一故。取二無相一故。五種事相皆不二顯現一
以爲二其相一。問若不三分明可二立爲取。何故不
レ許二諸取滅無一。答滅無無レ有二修作義一故。非下修
觀者依二於滅無一有所二修作一。問若爾云何證
知其相一答自内證智之所二證知一。問若爾何不下
如二其所證一如レ是記別上。答此内所證非二諸名
言安レ足處一故
問若先無レ有下知二無相一智上。由レ無レ有故。亦無下
數習無相智一義上。無二數習一故知二無相一智既無二
其因一。應レ不レ得レ生。答有相亦得レ爲二無相因一。
隨順彼一故。如下世間智爲レ縁生二出世智一。有漏
智爲レ縁生二無漏智一。有心定爲レ縁生中無心定上。
此亦如レ是
問苦等諸智世尊説爲レ得二清淨因一。若苦等智。
於二苦等諦一分別苦等一。應レ成二有相一。若不レ分
別苦等一諸智。便非二是有一。彼無レ有故。云何能
得二畢竟清淨一。答由二無相智増上力一故。於二諸
諦中一極善清淨通二世出世一分別智生。即名三
已斷二所斷煩惱一。其無相智是苦等智因正能
斷滅所斷煩惱一。於二此因中一假立果名一。即假
説レ此爲二苦等智一。是故無レ過
問先説二所取是能取果一。即此能取當レ言二何
果一。答此二展轉更互爲レ果
問若所知境無常。積集相續無量多不二現見一。
云何修二觀行一者縁レ彼爲レ境。及令二轉滅一。答於
レ彼聞思増上力故得二三摩地一。由二彼因縁一。令二
三摩地五種境界影像現前一。即縁二此事一以爲二
境界一。除遣此一故彼得二轉滅一
問除遣五種所知境界一。當レ言二何相一。答無上
轉依無爲涅槃以爲二其相一。云何爲二涅槃一。謂法
界清淨煩惱衆苦永寂靜義。非二滅無義一。問若
唯煩惱衆苦永寂名爲二涅槃一。何因縁故非二滅
無義一。答如下外水界唯離二渾濁一得二澄清性一。非二
離レ濁時一無中澄清性上。又如下眞金唯離二剛強一得二
調柔性一。非二離レ彼時一無中調柔性上。又如下虚空唯
雲霧等翳障寂靜得二清淨性一。非二彼無時一其清
淨性亦無中所有上。此中道理當レ知亦爾
云何名爲二法界清淨一。謂修二正智一故永除二諸
相一證得眞如一。譬如乙有レ人於二眠夢中一自見下其
身爲二大暴流一之所中漂溺上。爲レ欲レ越渡如レ是暴
流一發二大精進一。即由レ發起大精進一故。欻然便
覺。既得レ覺已於二彼暴流一都無
所レ見。除相道
理當レ知亦爾。問爲下即於二此言説隨眠正斷滅
時一。諸相除遣上。爲二斷滅已後方除遣一。答斷時。
遣時。平等平等如二秤兩頭低昂道理一。又如二
畫像彩色壞時形相隨滅一。亦如二醫等過患
愈時髮毛輪等相亦隨遣一。愈時遣時平等平
等。此中道理當レ知亦爾
問修二觀行一者云何除遣所縁境一相。答由二正
定心一於二諸所知境界影像一。先審觀察。後由二
勝義作意力一故轉捨有相一轉得無相一。此無
相轉復有二五位一。一少分位。二遍滿位。三有動
位。四有加行位。五成滿位。問如レ是成滿其
相云何。答不下爲二一切煩惱一切災横一所中陵
雜上故。究竟無惱清淨所依一説名二成滿一。即此
又是善清淨眞實義所行。一切現量所行。一
切自在所行
問於二此成滿一建立幾乘一。齊二何時一證。答隨二三
種根差別一證故建立三乘一。然彼二乘用二阿耨
多羅三藐三菩提乘一。以爲二根本一。又彼二乘隨
縁差別一。隨レ所二成熟一無二決定一故。證得時量亦
不二決定一。其最後乘要經二三種無數大劫一。方
可二證得一。依下斷二三種麁重一別上故。何等名爲二三
種麁重一。一惡趣不樂品。在レ皮麁重。由レ斷レ彼
故不レ往二惡趣一。修二加行一時不下爲二不樂一之所中
間雜上。二煩惱障品。在レ肉麁重。由レ斷レ彼故一
切種極微細煩惱亦不二現行一。然未レ永害一切
隨眠一。三所知障品。在レ心麁重。由レ斷レ彼故永
害一切所有隨眠一。遍於二一切所知境界一。無二障
礙一。智自在而轉
復次云何立二聲聞乘一。謂三因縁故。一變化故。
二誓願故。三法性故。變化故者。謂隨二彼彼所
化勢力一。如來化作變
化聲聞一。誓願故者。謂
有二補特伽羅一。於二聲聞乘一已發二誓願一。即建立
彼一以爲二聲聞一。法性故者。謂有二補特伽羅一。本
性已來慈悲薄弱於二諸苦事一深生二怖畏一。由二
此二因一於二利他事一不二深愛樂一。非下爲二是事一樂
處中生死上。彼由レ安住此法性一故。立爲二聲聞一。又
覺二法性一故。謂於二一切安立諦中一。多分修習
怖畏行一轉。由二此因縁一證得圓滿。如二聲聞乘一
獨覺亦爾。出二無佛世一而證二正覺一。與レ此差別。
即上相違三因縁一故。應レ知二菩薩一
復次云何聲聞失壞正法及毘奈耶一。謂有二聲
聞一。計下唯無レ有二煩惱燒然一名爲中寂滅上。生二大怖
畏一。謂下我當レ斷。我當二永壞一。我當無レ有。譬如下
有レ人身嬰二熱病一於二無病中一都無二識別一。謂二病
愈時擧レ體隨滅一。便生二怖畏一。我寧不脱二如レ是
熱病一。是名二失壞一。由二此譬喩一失壞聲聞當レ知
亦爾。復次云何菩薩失壞大乘一。謂有二菩薩一。
聞二一切法甚深無性一。即執二一切煩惱燒然自
性本無一。謂三已無レ有二生死重病一。譬如下有レ人於二
己身中所レ生熱病一。謂爲二無病一。於二此熱病一不
能二解脱一。名爲二失壞一。由二此譬喩一失壞菩薩當
レ知亦爾
問如レ是五事。幾是薩迦耶。幾非二薩迦耶一。答
相通二二種一。二是薩迦耶。一非二薩迦耶一。眞如
倶不レ可レ説。如二薩迦耶一。有及世間當レ知亦爾｣
問如レ是五事四種眞實。此中何事攝二幾眞實一。
答世間所成眞實。道理所成眞實。三事所攝。
煩惱障淨智所行眞實。所知障淨智所行眞
實。二事所攝。問如レ是五事四種尋思。此中何
事攝二幾尋思一。答如理作意相應分別總攝二四
種一
問如レ是五事四種如實遍智。此中何事攝二幾
如實遍智一。答一切皆是正智所攝。問世尊依二
何密意一。説二一切法皆無有レ二。答即依二如レ是
所レ説五事一。由二俗自性一説二無自性一。由二別別相一
説二有自性一
問世尊依二何密意一。説三一切法皆無二自性一。答
由二依彼彼所化勢力一故。説二三種無自性性一。
一相無自性性。二生無自性性。三勝義無自
性性。云何相無自性性。謂一切法世俗言説
自性。云何生無自性性。謂一切行衆縁所レ生
縁力故有。非二自然有一。是故説名二生無自性
性一。云何勝義無自性性。謂眞實義相所遠離
法。此由二勝義一説二無自性性一。如二觀行苾芻一
於二大骨聚一生二假勝解一。不レ能二除遣一。於二此骨聚
勝義無自性相一恒無間轉。如レ是應知二勝義
無自性性一。此中五事非下由二相無自性性一故。
説中無自性上。然由二生無自性性一故。勝義無自
性性故。隨二其所應一説二無自性一。謂相名分別
正智。皆由二二種無自性性一。眞如不レ由二無自
性性一説二無自性一。是故世尊依二此密意一。於二伽
他中一説二如レ是言一。我説二一諦一更無二第二一
問世尊依二何密意一。説二一切法無レ生無レ滅本
來寂靜自性涅槃一。答依二相無自性性一説二如
レ是言一
問世尊依二何密意一。説三一切法等二於虚空一。答
亦依二相無自性性一説二如レ是言一
問世尊依二何密意一。説二一切法皆如レ幻等一。答
依二生無自性性。勝義無自性性一説二如レ是言一｣
問世尊依二何密意一。説三等隨觀色乃至識有二無
常一耶。答依二相無自性性一説二如レ是言一。何以故。
欲レ説二等隨觀常無有故。説三等隨觀有二無常一。
問世尊依二何密意一。説二等隨觀色乃至識皆有
苦耶。答依二生無自性性。及勝義無自性性一。
説二如レ是言一
問世尊依二何密意一。説二等隨觀即彼皆空一。答即
依二生無自性性。勝義無自性性一。諸法由レ遠
離相無自性性一。説二如レ是言一。如下依二遠離性一説
レ彼爲空。依二異相性一説爲二無我一。當レ知亦爾｣
問世尊依二何密意一。説下色乃至識如理觀故。審
思慮故。乃至觀レ彼非有二顯現一。答依二相無自
性性一説二如レ是言一
問世尊依二何密意一。説二彼虚僞不實顯現一。答
依二生無自性性及勝義無自性性一。説二如レ是
言一
問世尊依二何密意一。説二如レ是言一。是故今者應
レ知二是處一。謂於二是中一眼永寂滅遠離色想一。乃
至意永寂滅遠離法想一。答都不レ依二於無自性
性一。説二如是言一
問世尊依二何密意一。説下由レ彼故於二一切處一遣二
一切想一。帝釋天等亦不レ能レ知。彼依二何處一而
起中靜慮上。答都不レ依二於無自性性一説二如レ是
言一
問世尊依二何密意一。説下能隨順喜憂捨處一眼
所識色。乃至意所識法中無レ諦無レ實無二無顛
倒一無中不顛倒上。復説レ有二聖出世間諦一。答依二於
一切無自性性一。或不レ依二於無自性性一説二如
レ是言一
問世尊依二何密意一。説二靜慮者靜慮境界。諸佛
諸佛境界皆不可思議一。答依二於一切無自性
性一。或不レ依二於無自性性一。説二如レ是言一
問如レ是五事。何縁最初建立其相一。乃至最後
建立正智一。答若無二其事一施設於名一。不レ應二道
理一。故此次第施設於名一。由二此名一故施設自
性一。施設差別一。故此次第施設分別一。由二分別一
故。或分別相一。或分別名一。或倶分別。由二此三
法一顯二雜染品一。次第圓滿。從レ此乃容レ修二清淨
品一。謂即觀二彼所有雜染諸法眞如一。由二正智一
故能正觀察。能得二清淨一。由二此二種一顯二清淨
品次第圓滿。是故顯示如レ是次第一
如レ是於二眞實義分中一。已説二事決擇一。若欲
レ了知眞實義一者。於二三自性一復應レ修レ觀。嗢
拕南曰
總擧別分別 縁差別依止
亦微細執著 如二名等一執性
云何名爲二三種自性一。一遍計所執自性。二依
他起自性。三圓成實自性。云何遍計所執自
性。謂隨二言説一依二假名言一建立自性一。云何依
他起自性。謂從二衆縁一所レ生自性。云何圓成
實自性。謂諸法眞如。聖智所行。聖智境界。聖
智所縁。乃至能令レ證得清淨一。能令レ解脱一
切相縛及麁重縛一。亦令レ引發一切功徳一。問遍
計所執自性縁レ何應レ知。答縁二於相名相屬一
應レ知。問依他起自性縁レ何應レ知。答縁二遍計
所執自性執一應レ知。問圓成實自性縁レ何應
レ知。答縁下遍計所執自性於二依他起自性中一
畢竟不實上應レ知。世尊於二餘經中一説下縁レ不
レ執著遍計所執自性一應知二此性一者。依レ得二
清淨一説。不二依レ相説一。今此義中當レ知依レ相説。
問遍計所執自性有二幾種一。答略有二五種一。一
遍計義自性一。二遍計名自性一。三遍計雜染
自性一。四遍計清淨自性一。五遍計非雜染清淨
自性一。云何遍計義自性。謂有二四種一。一遍計
自相一。二遍計差別相一。三遍計所取相一。四
遍計能取相一。遍計自相一者。謂遍計此事是
色自性。乃至此事是識自性。此事是眼自
性。乃至此事是法自性一。遍計差別相一者。
謂遍
計此色是可意。此色是不可意。此色
是非二可意一非二不可意一。此色是有見。此色
是無見。此色是有對。此色是無對。此色是
有漏。此色是無漏。此色是有爲。此色是無
爲。如レ是等類差別道理上。遍計此色所有差
別一。如二色如是餘蘊一切處等當レ知亦爾。遍
計所取相一者。謂遍計此色是眼所取。此是
耳鼻舌身意所取一。又復遍計此受想行識是
欲界意所取。此是色界意所取。此是無色
界意所取。此是不繋意所取一。遍計能取相一
者。謂遍計此色是色能取。此色是聲香味
觸能取一。又復遍計此受想行識是色能取。
此是聲香味觸法能取
云何遍計名自性一。謂有二二種一。一無差別。二
有差別。無差別者。謂遍計一切一切法所
有名一。有差別者。謂遍計此名爲レ色。此名爲
レ受。此名爲レ想。此名爲レ行。此名爲レ識。如レ是
等類無量無數差別法中各各別名一
云何遍計雜染自性一。謂遍計此色有レ貪有
レ瞋有レ癡。不レ能レ遠離貪瞋癡繋一。又與二信等
一切善法一而不中相應上。又復遍計此受此想此
行此識。有レ貪有レ瞋有レ癡。不レ能レ遠離貪瞋癡
繋一。又與二信等一切善法一而不中相應上
云何遍計清淨自性一。謂與レ上相違當レ知二其
相一。云何遍計非雜染清淨自性一。謂遍計此色
是所取。此是能取。此受想行識是所取。此是
能取一。又於二一切無記法中一遍計所有無記諸
法一。復次遍計所執自性當レ知復有二五種一。一
依レ名遍計義自性一。二依レ義遍計名自性一。三
依レ名遍計名自性一。四依レ義遍計義自性一。五
依レ二遍計二自性一
云何依レ名遍計義自性一。謂遍計此色事名
有二色實性一。此受想行識事名有中受想行識實
性上。云何依レ義遍計名自性一。謂遍計此事名
レ色或不レ名レ色。此事名二受想行識一。或不名二受
想行識一。云何依レ名遍計名自性一。謂不レ了二色
事一。分別色名一而起二遍計一。不レ了二受想行識事一。
分別受想行識名一而起二遍計一
云何依レ義遍計義自性一。謂不レ了二色名一。由レ不
レ了レ名分別色事一而起二遍計一。不レ了二受想行識
名一。由レ不レ了レ名分別受想行識事一而起二遍計一｣
云何依レ二遍計二自性一。謂遍計此事是色自
性名レ之爲レ色。此事是受想行識自性名二受想
行識一
復次遍計所執自性執當レ知略有二二種一。一加
行執。二名施設執。加行執當レ知復有二五種一。
一貪愛加行故。二瞋恚加行故。三合會加行
故。四別離加行故。五捨隨與加行故。名施設
執當レ知復有二二種一。一非文字所作。二文字
所作。非文字所作者。謂執下此爲二何物一。云何
此物。此物是何。此物云何上。文字所作者。謂
執レ此爲二此物一。此物如レ是或色。乃至或識或
有爲。或無爲。或常或無常。或善或不善。或無
記如レ是等。復次微細執著當レ知五種。一於二
無常一常執。二於レ苦樂執。三於二不淨一淨執。四
於二無我一我執。五於二諸相中一遍計所執自性
執。復次由二五因縁一。當レ知下愚夫如レ名如レ言於二
所詮事一執有二自性一。所以者何。謂因問言。此
事用レ何以爲二自性一。答言此事是色自性非二是
色名一。或答言。此事是受想行識自性非二受想
行識名一。復次獨處二空閑一。精勤觀察諸法自相
共相一。尋思此事是色相非二色名一。或尋三思此
事是受想行識相非二受想行識名一。復次於二此
色事一尋求色相一。不レ能レ得時便生二不樂一。非下
求二色名一不レ能レ得時上。或於二此受想行識事一。尋
求受想行識相一。不レ能レ得時便生二不樂一。非下求二
受想行識名一不レ能レ得時上。復次語於レ名轉。名
於レ義轉。此中若名能顯二自相義一。非三此能顯二
差別相義一。非三此能顯二所取相義一。非三此能顯二
能取相義一。或名乃至能顯二能取相義一。非三此能
顯二乃至自相義一。若即彼名於二自相義一轉。亦
於二乃至能取相義一轉者。此餘諸名各別行解
隨レ義而轉應レ不レ可レ得。此不レ應レ理。如レ是復
於二各別義轉所有名中一。若名於二自相義一轉。乃
至若名於二能取相義一轉。此名爲下於二有義一轉上
耶。爲下於二無義一轉上耶。於二有義一轉且不レ應レ理。
此不レ應レ理。如下前觀二五事一中已辯上。若於二無
義一轉者。是則此名於二無相義一轉。其理便至。
若於二無相義一轉此非二有義一。但能顯示自所二
増益一。若取二増益一即是執著。是故如レ名如レ言
於二所詮事一執著自性一。道理成就
復次一切愚夫於二諸相中一名言所レ縛故。當
レ知如レ名如レ言於二所詮事一妄執二自性一。問何縁
故知下於二諸相中一名言所縛。答由二理教一故。云
何由レ理。謂若離二名言一於二諸事中一憙樂不レ可
レ得故。若名言倶於二諸事中一憙樂可レ得故。是
一道理。又復展轉相依而生。何以故。事爲二依
止一名言得レ生。名言爲レ依事可レ得レ生故。謂諸
世間要依レ有レ事方得レ生起名言分別一。非三於
レ無レ事起二此分別一。如レ是當レ知事爲二依止一名言
得レ生。如二靜慮者内靜慮時一。如二如意名言一作
意思惟。如レ是如レ是有二所知事一。同分影像生
起方便運轉現在前故。如レ是當レ知名言爲レ依
事可レ得レ生。又於二名言一修二對治一時。若安置
心於無相界一。一切諸相皆不二現前一。若不レ安二
心於無相界一。不レ隨二所欲一。便爲二諸相一漂轉其
心一。由二此道理一當レ知於レ相名言是縛。云何由
レ教。如二世尊説一
愚昧思凡夫 於レ相爲レ言縛
牟尼脱二言縛一 於レ相得二自在一
清淨見行者 安住於眞智一
於二自性一無レ得 不レ見二彼所依一
由二眞智清淨一 説レ彼爲二眞明一
二執不二相應一 故號爲二無二一
又如下異生於二諸蘊中一善知中無我上。雖レ觀蘊中
所二建立一我但是假有上。非レ不下於二彼我執一隨轉上。
由三彼隨眠未二永斷一故。此中道理當レ知亦爾
瑜伽師地論卷第七十三
瑜伽師地論卷第七十四
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之三
復次嗢拕南曰
攝無性知等 密意等所行
通達與二隨入一 差別依爲レ後
問三種自性相等五法。初自性。五法中幾所
攝。答都非二所攝一。問第二自性幾所攝。答四所
攝。問第三自性幾所攝。答一所攝。問若依他
起自性亦正智所攝。何故前説下依他起自性
縁二遍計所執自性執一應可中了知上。答彼意唯
説三依他起自性雜染分非二清淨分一。若清淨分
當レ知縁二彼無執一應可二了知一
レ境修二幾念住一。答一法念住。又思
惟身相眞如一。亦修二壞縁法念住受心法一相。當レ知亦爾。
問縁二正智一爲レ境修二幾念住一。答三。如二分別説一｣
問縁レ相爲レ境。當レ言三能捨二已生未生惡不善
法一。當レ言レ不レ能レ捨耶。答當レ言二伏斷故捨一。非下
永
害隨眠一故捨上。如レ相名分別亦爾。縁二眞如及正智一爲レ境。當レ言下亦由レ永
害隨眠一故捨上問是五事中。思
惟幾事一能入二世間初靜慮定一。答思
惟欲界所繋及初靜慮所繋相名分別一。如レ是思
惟下地所繋及第二靜慮地所繋相名分別一。能入二世間第二靜慮一。如レ是所餘靜
慮無色如二其所應一當レ知亦爾
問是五事中。思
惟幾事一能入二出世初靜慮定一。答即思
惟欲界所繋及初靜慮地所繋相名分別眞如一。如レ是乃至無所有處如二其所應一
當レ知亦爾。非想非非想處。本性法爾唯是世
間。問非想非非想處所繋相。當レ言二是相一耶。
答當レ言二無想相一。亦名二微細相一
問是五事中。信等諸法用レ何爲二自性一。以レ何
爲二所縁一。於レ何爲二増上一得二根名一耶。答分別
爲二自性一。名相爲二所縁一。於二眞如正智一爲二増上一
故而得二根名一。如二根名一。力名亦爾。問於二何位
中一得二力名一耶。答即信等根非三不信等之所二
陵雜一。若成二不雜法一時轉名爲レ力。如二根及力
如
是。若得二菩提支一名爲二覺支一。此是世間覺支。以二分別一爲二自性一。若依三菩提支名爲二覺支一。
此是出世間覺支。以二正智一爲二自性一。眞如
爲二所縁一。於レ覺
悟安立諦一爲二増上一。又正見等諸道支若是世間。如レ前應レ知。若出世間。以二
正智一爲二自性一。除二諸戒支一。安立非安立眞如
爲二所縁一。於二所證一得二一切漏盡一。現法樂住爲二
増上一。如二諸道支一。行迹法迹。奢摩他毘鉢舍那
等當レ知亦爾。此中行迹依二鈍根利根現法樂
住已得未得差別一建立。若諸法迹依二能任持
世俗勝義正法差別一建立。謂由レ任
持増上戒世俗正法一故建
立初二一。由レ任持所餘増上心増上慧勝義正法一故建
立後二一。又由下於二所縁境一不二散亂一義故。及觀
察彼一義故上。建立奢摩他毘鉢舍那一
問依三能解
脱相及麁重二種縛一故立二八解脱一於二五事中一。用レ誰爲二自性一。以レ誰爲二所縁一。
於レ誰爲二増上一。答用二世間出世間正智一爲二自
性一。初及第二於二諸色中一以二顯色相及眞如
相一爲二所縁一。第三即諸色中以二攝受相及彼眞
如相一爲二所縁一。次四種各以二自相一爲二所縁一。及
彼眞如爲二所縁一。最後無二所縁一。於三能引
發一切聖神通功徳一爲二増上一。又修レ觀者於二諸色
相及無色相一。爲二自在障一之所レ障故。爲レ斷二彼
障一起二此觀行一。諸勝處中。前四如二初二解脱一。
後四如二第三解脱一。由二諸色相難
可レ勝故。於二此事中一能勝伏時。於二無色相一亦得二勝自在一。
又此中言二勝知勝見一。謂諸聖者由二正作意一
思
惟諸色眞如相一故得二勝知見一。若諸異生即不レ如レ是。問若爾異生云何名レ勝。答由二三種
想一故。謂於二淨不淨色一由二展轉相待想一展轉
相待故。於二淨不淨色一由二展轉相隨想一展轉
相隨故。於二淨不淨色一由二清淨一味想一。此最
後勝。異生聖者二所二共得一。又十遍處由二勝處
所縁力一應レ知二其相一。此中差別者。亦以二大種
相一爲二所縁一。及彼眞如相爲二所縁一。又空識無
邊處相爲二所縁一。及彼眞如相爲二所縁一。若不
レ爾者。由下所二依止一不中遍滿上故。能依不レ應レ得
レ成二遍滿一。由二彼所レ縁眞如之相一所縁境界極
遍滿故得レ名二遍滿一。由二勝遍滿二種勢力一。令三
諸解脱亦得二清淨一。又能引
發一切衆聖神通功徳一
瑜伽師地論卷第七十二
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之二
復次嗢拕南曰
思擇自性取 薩迦有世間
眞尋思實智 密意與二次第一
問如レ是五事幾諦所攝。答相四安立諦攝。名
一苦諦攝。分別三諦攝。除二滅諦一。眞如四非安
立諦攝。正智縁二安立非安立諦境一道諦攝。問
諸相是名耶。設名是相耶。答諸名皆是相。有二
相而非
名。謂除二名相一餘四相。餘隨二所應一當レ知亦爾。問諸相皆相相耶。設相相皆相耶。答
諸相相皆是相。有三相非二相相一。謂名等四相。
問若分
別相相一一切名相相合相依而分別耶。設分
別名相一。一切相相相合相依而分別耶。答應レ作二四句一。有丁分
別相相一非丙名相相合相依而起乙分別甲。謂分別不レ了二其名一所有相
相。又於二諸相一已拔二名隨眠一。有丁分
別名相一非丙相相相合相依而起乙分別甲。謂分別不レ了二
其事一所有名相。與レ上相違是倶句。除二上爾
所相一。是倶非句。問若思
惟眞如一即觀二眞如一耶。設觀二眞如一即思
惟眞如一耶。答應レ作二四句一。有下思
惟眞如一非レ觀中眞如上。謂以二分別所攝如理作意一思
惟眞如一。但見二眞如相一不レ見二實眞如一。乃至未レ至二正通達位一。及通達後作意
思
惟安立眞如一。有下觀二眞如一非レ思惟眞如上。謂通
達眞如一時。由二勝義一故非レ思二惟其相一。有下思
惟眞如一亦觀中眞如上。謂通達後相續思惟非安立眞如一。有下不レ思
惟眞如一亦非觀二眞如一。謂離二如理所レ引作意一思
惟諸相一問若思
惟相一即觀二其相一耶。設觀二其相一即思惟相一耶。答應レ作二四句一。有下思
惟相一不觀二其相一。謂前第二句。有下觀二其相一不
思惟相一。謂前初句。有下思
惟相一亦觀中其相上。謂前第四句。有下非レ思
惟相一亦非觀二其相一。謂前第三句問如レ是五事爲レ攝二一切法一。爲レ不レ如レ是耶。答
如レ是。問彼一切法當レ言三以レ何而爲二自性一。答
諸法自性不レ可二言説一。問云何應レ觀二彼諸法
相一。答如二幻事相一。非二全無
有。譬如下幻事有二幻事性一無中象馬車歩末尼眞珠金銀等性上。如レ是
諸法體性唯有二名相可
得。無レ有二自性差別施設顯現可レ得相一。由二相名一相之自性實不
レ可レ得。如二相如
是名名自性。分別分別自性。眞如眞如自性當レ知亦爾。正智由二正智名。正
智自性一實不可得。何以故。於二一切種一隨言
自性不二成就一故。若謂下諸相自性安立即稱二
其量一假立中名言上。此假名言依レ相而立。是則
於レ相假立レ名。前應レ有二彼覺一。如二已立
名。又於二一相一所レ立名言有二衆多一故。有二差別一故應
レ有二衆多差別體性一。是故名言依レ相而立不
レ應二道理一。若謂下諸相如レ名安立。由二名勢力一相
自性起上。是則彼相假立レ名前應レ無二自性一。彼
既無レ有。假立名言亦應レ無レ有。是故二種倶
成二無過一。又假名言有二衆多一故。有二差別一故應
レ有二衆多差別體性一。又依レ他過。由下彼諸相但
依二於他一假建立上故。是故一切假立名言如二
其自性一。不レ應二道理一。猶如二所レ起種種幻類一。譬
如三幻者造
作種種幻士夫類一。謂男女象馬熊羆等類。非下彼諸類如二其相貌一實有中體性上。如
レ是諸相非下稱二名言一有中實體性上當レ知亦爾。若
謂下離二彼相及名言二種和合一有中自性生上。彼
於二諸相一或於二名言或二中間一。應現可レ得。然
不可得。是故此計不レ應二道理一。由二此因縁一隨
言自性於二一切種一皆無二所有一。若謂三名言能
顯二自性一。亦不レ應レ理。若取不取假
立名言一倶有レ過故。若取レ相已假
立名言一便不レ成レ顯。若不レ取レ相假
立名言一。無レ事名言不レ應二道理一。又如二前説一所レ立名言有二衆多一故。有二差別一故。
則有二衆多差別體性一成二大過失一又照了喩
不二相似一故不レ應二道理一。不二相似一者照
了因縁一於二一切事一無レ有二差別一。種種亦爾。能取因
縁名言不レ爾
問不可言中不可言言既現可レ得。是故法性
不レ可二言説一。不レ應二道理一。又造レ幻者所レ造種種
幻化形類。雖三彼形類非レ如二其性一。然有下種種
能造二幻事一如中其自性上。是故譬喩亦不二相似一。
答正立レ宗時不可言言亦已遮遣。爲レ令レ覺二
知如レ是義一故。方便施
設譬喩等一故。非レ不二相似一。雖三假名言非レ如二彼性一。不可言義非レ不二
是有一。問若諸相事假
立名言一則便得レ有。若不二假立一則不レ得レ有。若如レ是者喩可二相似。不
可言計亦應二道理一。若不レ爾者。不可言計則爲
唐捐。答如レ是由二先所レ起八分別一故。於二現在
世一三種事生。如三本地分已説二其相一。即此所
レ生三種事故。復起二分別一。由二此道理一諸雜染
法展轉相續無レ有二斷絶一。由二此因縁一其喩相
似。分別假立若斷滅時。諸雜染法皆可三隨滅
證
得聖智一。此是量故。不可言計亦不二唐捐一問若於二爾時一分別假立皆悉斷滅。即於二爾
時一相事隨遣。若爾隨三一獲
得聖智一。一切相。名。分別。所攝情無情數。内外事物皆應二永滅一。
譬如二幻者所レ作幻事一。答相等諸物或由二不共
分別爲
因。或復由二共分別爲因。若由二不共分別所レ起無分別一者。彼亦隨滅。若共分別之
所レ起者。分別雖レ無レ由二他分別一所二任持一故。
而不二永滅一。若不レ爾者。他之分別應レ無二其果一。
彼雖レ不レ滅得二清淨一者。於二彼事中一正見清淨。
譬如下衆多修二觀行一者。於二一事中一由二定心智
種種勝解一異見可
得。彼亦如レ是問如レ是五事。幾是所取。幾是能取。答三是所
取。分別正智亦是能取。亦是所取
問如レ是五事。當レ知二幾種取所行義一。答略有二
三種一。一有言有相取所行義。二無言有相取
所行義。三無言無相取所行義。此中最初是
言説隨覺者取所行境。第二是言説隨眠者
取所行境。第三是於二言説一離二隨眠一者取所
行境。又初二是世俗諦取。最後是勝義諦取。
復有下遠
離言説隨眠一後所レ得取上。通取二一切二諦所攝取所行境一。謂世出世智以二安立諦一
爲二所行一故。建
立彼智一通用二二諦一爲二所行境一。此二種取由二二因縁一應レ知。得レ成二世出世性一。
謂曾得未曾得故。依二言説一不レ依二言説一故
問有相之取世間共成。無相之取非レ所二共成一。
何因何縁名二無相取一。無レ因無レ縁不レ應二道理一。
答世俗名言熏習取レ果。是有相取。世所二共
成一能令二雜染一。勝義智見熏習取レ果是無相取。
非レ所二共成一能令二清淨一。是故此二有レ因有レ縁。
如下眼若有二瞖等過患一。便有二髮毛輪等＊瞖相
現前可
得。若無二彼患一便不レ可レ得。但有二自性一無中顛倒取上。問於二無相界一若取二其相一非二無相
取一。若無二所取一亦不レ得レ成二無相之取一。若爾云
何名二無相取一。答言説隨眠已遠離故。此取雖三
復取二無相界一。不レ取レ相故。成二無相取一。問若無二
搆獲一云何成レ取。答雖レ不レ搆
獲諸相差別一。有レ所二増益一然取二無相一故。得レ成レ取。問若無二搆
獲一無レ所二増益一。此取レ相状云何可レ知。答取二
勝義一故。取二無相一故。五種事相皆不二顯現一
以爲二其相一。問若不三分明可二立爲
取。何故不レ許二諸取滅無一。答滅無無レ有二修作義一故。非下修
觀者依二於滅無一有
所二修作一。問若爾云何證知其相一答自内證智之所二證知一。問若爾何不下
如二其所證一如レ是記別上。答此内所證非二諸名
言安レ足處一故
問若先無レ有下知二無相一智上。由レ無レ有故。亦無下
數
習無相智一義上。無二數習一故知二無相一智既無二其因一。應レ不レ得レ生。答有相亦得レ爲二無相因一。
隨
順彼一故。如下世間智爲レ縁生二出世智一。有漏智爲レ縁生二無漏智一。有心定爲レ縁生中無心定上。
此亦如レ是
問苦等諸智世尊説爲レ得二清淨因一。若苦等智。
於二苦等諦一分
別苦等一。應レ成二有相一。若不レ分別苦等一諸智。便非二是有一。彼無レ有故。云何能
得二畢竟清淨一。答由二無相智増上力一故。於二諸
諦中一極善清淨通二世出世一分別智生。即名三
已斷二所斷煩惱一。其無相智是苦等智因正能
斷
滅所斷煩惱一。於二此因中一假立果名一。即假説レ此爲二苦等智一。是故無レ過
問先説二所取是能取果一。即此能取當レ言二何
果一。答此二展轉更互爲レ果
問若所知境無常。積集相續無量多不二現見一。
云何修二觀行一者縁レ彼爲レ境。及令二轉滅一。答於
レ彼聞思増上力故得二三摩地一。由二彼因縁一。令二
三摩地五種境界影像現前一。即縁二此事一以爲二
境界一。除
遣此一故彼得二轉滅一問除
遣五種所知境界一。當レ言二何相一。答無上轉依無爲涅槃以爲二其相一。云何爲二涅槃一。謂法
界清淨煩惱衆苦永寂靜義。非二滅無義一。問若
唯煩惱衆苦永寂名爲二涅槃一。何因縁故非二滅
無義一。答如下外水界唯離二渾濁一得二澄清性一。非二
離レ濁時一無中澄清性上。又如下眞金唯離二剛強一得二
調柔性一。非二離レ彼時一無中調柔性上。又如下虚空唯
雲霧等翳障寂靜得二清淨性一。非二彼無時一其清
淨性亦無中所有上。此中道理當レ知亦爾
云何名爲二法界清淨一。謂修二正智一故永除二諸
相一證
得眞如一。譬如乙有レ人於二眠夢中一自見下其身爲二大暴流一之所中漂溺上。爲レ欲レ越
渡如レ是暴流一發二大精進一。即由レ發
起大精進一故。欻然便覺。既得レ覺已於二彼暴流一都無
所レ見。除相道理當レ知亦爾。問爲下即於二此言説隨眠正斷滅
時一。諸相除遣上。爲二斷滅已後方除遣一。答斷時。
遣時。平等平等如二秤兩頭低昂道理一。又如二
畫像彩色壞時形相隨滅一。亦如二醫等過患
愈時髮毛輪等相亦隨遣一。愈時遣時平等平
等。此中道理當レ知亦爾
問修二觀行一者云何除
遣所縁境一相。答由二正定心一於二諸所知境界影像一。先審觀察。後由二
勝義作意力一故轉
捨有相一轉得無相一。此無相轉復有二五位一。一少分位。二遍滿位。三有動
位。四有加行位。五成滿位。問如レ是成滿其
相云何。答不下爲二一切煩惱一切災横一所中陵
雜上故。究
竟無惱清淨所依一説名二成滿一。即此又是善清淨眞實義所行。一切現量所行。一
切自在所行
問於二此成滿一建
立幾乘一。齊二何時一證。答隨二三種根差別一證故建
立三乘一。然彼二乘用二阿耨多羅三藐三菩提乘一。以爲二根本一。又彼二乘隨
縁差別一。隨レ所二成熟一無二決定一故。證得時量亦
不二決定一。其最後乘要經二三種無數大劫一。方
可二證得一。依下斷二三種麁重一別上故。何等名爲二三
種麁重一。一惡趣不樂品。在レ皮麁重。由レ斷レ彼
故不レ往二惡趣一。修二加行一時不下爲二不樂一之所中
間雜上。二煩惱障品。在レ肉麁重。由レ斷レ彼故一
切種極微細煩惱亦不二現行一。然未レ永
害一切隨眠一。三所知障品。在レ心麁重。由レ斷レ彼故永
害一切所有隨眠一。遍於二一切所知境界一。無二障
礙一。智自在而轉
復次云何立二聲聞乘一。謂三因縁故。一變化故。
二誓願故。三法性故。變化故者。謂隨二彼彼所
化勢力一。如來化
作變化聲聞一。誓願故者。謂有二補特伽羅一。於二聲聞乘一已發二誓願一。即建
立彼一以爲二聲聞一。法性故者。謂有二補特伽羅一。本
性已來慈悲薄弱於二諸苦事一深生二怖畏一。由二
此二因一於二利他事一不二深愛樂一。非下爲二是事一樂
處中生死上。彼由レ安
住此法性一故。立爲二聲聞一。又覺二法性一故。謂於二一切安立諦中一。多分修
習怖畏行一轉。由二此因縁一證得圓滿。如二聲聞乘一
獨覺亦爾。出二無佛世一而證二正覺一。與レ此差別。
即上相
違三因縁一故。應レ知二菩薩一復次云何聲聞失
壞正法及毘奈耶一。謂有二聲聞一。計下唯無レ有二煩惱燒然一名爲中寂滅上。生二大怖
畏一。謂下我當レ斷。我當二永壞一。我當
無レ有。譬如下有レ人身嬰二熱病一於二無病中一都無二識別一。謂二病
愈時擧レ體隨滅一。便生二怖畏一。我寧不
脱二如レ是熱病一。是名二失壞一。由二此譬喩一失壞聲聞當レ知
亦爾。復次云何菩薩失
壞大乘一。謂有二菩薩一。聞二一切法甚深無性一。即執二一切煩惱燒然自
性本無一。謂三已無レ有二生死重病一。譬如下有レ人於二
己身中所レ生熱病一。謂爲二無病一。於二此熱病一不
能二解脱一。名爲二失壞一。由二此譬喩一失壞菩薩當
レ知亦爾
問如レ是五事。幾是薩迦耶。幾非二薩迦耶一。答
相通二二種一。二是薩迦耶。一非二薩迦耶一。眞如
倶不レ可レ説。如二薩迦耶一。有及世間當レ知亦爾｣
問如レ是五事四種眞實。此中何事攝二幾眞實一。
答世間所成眞實。道理所成眞實。三事所攝。
煩惱障淨智所行眞實。所知障淨智所行眞
實。二事所攝。問如レ是五事四種尋思。此中何
事攝二幾尋思一。答如理作意相應分別總攝二四
種一
問如レ是五事四種如實遍智。此中何事攝二幾
如實遍智一。答一切皆是正智所攝。問世尊依二
何密意一。説二一切法皆無
有レ二。答即依二如レ是所レ説五事一。由二俗自性一説二無自性一。由二別別相一
説二有自性一
問世尊依二何密意一。説三一切法皆無二自性一。答
由二依彼彼所化勢力一故。説二三種無自性性一。
一相無自性性。二生無自性性。三勝義無自
性性。云何相無自性性。謂一切法世俗言説
自性。云何生無自性性。謂一切行衆縁所レ生
縁力故有。非二自然有一。是故説名二生無自性
性一。云何勝義無自性性。謂眞實義相所遠離
法。此由二勝義一説二無自性性一。如二觀行苾芻一
於二大骨聚一生二假勝解一。不レ能二除遣一。於二此骨聚
勝義無自性相一恒無間轉。如レ是應知二勝義
無自性性一。此中五事非下由二相無自性性一故。
説中無自性上。然由二生無自性性一故。勝義無自
性性故。隨二其所應一説二無自性一。謂相名分別
正智。皆由二二種無自性性一。眞如不レ由二無自
性性一説二無自性一。是故世尊依二此密意一。於二伽
他中一説二如レ是言一。我説二一諦一更無二第二一
問世尊依二何密意一。説二一切法無レ生無レ滅本
來寂靜自性涅槃一。答依二相無自性性一説二如
レ是言一
問世尊依二何密意一。説三一切法等二於虚空一。答
亦依二相無自性性一説二如レ是言一
問世尊依二何密意一。説二一切法皆如レ幻等一。答
依二生無自性性。勝義無自性性一説二如レ是言一｣
問世尊依二何密意一。説三等隨觀色乃至識有二無
常一耶。答依二相無自性性一説二如レ是言一。何以故。
欲レ説二等隨觀常無
有故。説三等隨觀有二無常一。問世尊依二何密意一。説二等隨觀色乃至識皆有
苦耶。答依二生無自性性。及勝義無自性性一。
説二如レ是言一
問世尊依二何密意一。説二等隨觀即彼皆空一。答即
依二生無自性性。勝義無自性性一。諸法由レ遠
離相無自性性一。説二如レ是言一。如下依二遠離性一説
レ彼爲
空。依二異相性一説爲二無我一。當レ知亦爾｣問世尊依二何密意一。説下色乃至識如理觀故。審
思慮故。乃至觀レ彼非
有二顯現一。答依二相無自性性一説二如レ是言一
問世尊依二何密意一。説二彼虚僞不實顯現一。答
依二生無自性性及勝義無自性性一。説二如レ是
言一
問世尊依二何密意一。説二如レ是言一。是故今者應
レ知二是處一。謂於二是中一眼永寂滅遠
離色想一。乃至意永寂滅遠
離法想一。答都不レ依二於無自性性一。説二如是言一
問世尊依二何密意一。説下由レ彼故於二一切處一遣二
一切想一。帝釋天等亦不レ能レ知。彼依二何處一而
起中靜慮上。答都不レ依二於無自性性一説二如レ是
言一
問世尊依二何密意一。説下能隨
順喜憂捨處一眼所識色。乃至意所識法中無レ諦無レ實無二無顛
倒一無中不顛倒上。復説レ有二聖出世間諦一。答依二於
一切無自性性一。或不レ依二於無自性性一説二如
レ是言一
問世尊依二何密意一。説二靜慮者靜慮境界。諸佛
諸佛境界皆不可思議一。答依二於一切無自性
性一。或不レ依二於無自性性一。説二如レ是言一
問如レ是五事。何縁最初建
立其相一。乃至最後建
立正智一。答若無二其事一施設於名一。不レ應二道理一。故此次第施
設於名一。由二此名一故施設自性一。施
設差別一。故此次第施設分別一。由二分別一故。或分
別相一。或分別名一。或倶分別。由二此三法一顯二雜染品一。次第圓滿。從レ此乃容レ修二清淨
品一。謂即觀二彼所有雜染諸法眞如一。由二正智一
故能正觀察。能得二清淨一。由二此二種一顯二清淨
品次第圓滿。是故顯
示如レ是次第一如レ是於二眞實義分中一。已説二事決擇一。若欲
レ了
知眞實義一者。於二三自性一復應レ修レ觀。嗢拕南曰
總擧別分別 縁差別依止
亦微細執著 如二名等一執性
云何名爲二三種自性一。一遍計所執自性。二依
他起自性。三圓成實自性。云何遍計所執自
性。謂隨二言説一依二假名言一建
立自性一。云何依他起自性。謂從二衆縁一所レ生自性。云何圓成
實自性。謂諸法眞如。聖智所行。聖智境界。聖
智所縁。乃至能令レ證
得清淨一。能令レ解脱一切相縛及麁重縛一。亦令レ引
發一切功徳一。問遍計所執自性縁レ何應レ知。答縁二於相名相屬一
應レ知。問依他起自性縁レ何應レ知。答縁二遍計
所執自性執一應レ知。問圓成實自性縁レ何應
レ知。答縁下遍計所執自性於二依他起自性中一
畢竟不實上應レ知。世尊於二餘經中一説下縁レ不
レ執
著遍計所執自性一應知二此性一者。依レ得二清淨一説。不二依レ相説一。今此義中當レ知依レ相説。
問遍計所執自性有二幾種一。答略有二五種一。一
遍
計義自性一。二遍計名自性一。三遍計雜染自性一。四遍
計清淨自性一。五遍計非雜染清淨自性一。云何遍計義自性。謂有二四種一。一遍
計自相一。二遍
計差別相一。三遍計所取相一。四遍
計能取相一。遍計自相一者。謂遍計此事是色自性。乃至此事是識自性。此事是眼自
性。乃至此事是法自性一。遍
計差別相一者。謂遍
計此色是可意。此色是不可意。此色是非二可意一非二不可意一。此色是有見。此色
是無見。此色是有對。此色是無對。此色是
有漏。此色是無漏。此色是有爲。此色是無
爲。如レ是等類差別道理上。遍
計此色所有差別一。如二色如
是餘蘊一切處等當レ知亦爾。遍計所取相一者。謂遍
計此色是眼所取。此是耳鼻舌身意所取一。又復遍
計此受想行識是欲界意所取。此是色界意所取。此是無色
界意所取。此是不繋意所取一。遍
計能取相一者。謂遍
計此色是色能取。此色是聲香味觸能取一。又復遍
計此受想行識是色能取。此是聲香味觸法能取
云何遍
計名自性一。謂有二二種一。一無差別。二有差別。無差別者。謂遍
計一切一切法所有名一。有差別者。謂遍
計此名爲レ色。此名爲レ受。此名爲レ想。此名爲レ行。此名爲レ識。如レ是
等類無量無數差別法中各各別名一
云何遍
計雜染自性一。謂遍計此色有レ貪有レ瞋有レ癡。不レ能レ遠
離貪瞋癡繋一。又與二信等一切善法一而不中相應上。又復遍
計此受此想此行此識。有レ貪有レ瞋有レ癡。不レ能レ遠
離貪瞋癡繋一。又與二信等一切善法一而不中相應上
云何遍
計清淨自性一。謂與レ上相違當レ知二其相一。云何遍
計非雜染清淨自性一。謂遍計此色是所取。此是能取。此受想行識是所取。此是
能取一。又於二一切無記法中一遍
計所有無記諸法一。復次遍計所執自性當レ知復有二五種一。一
依レ名遍
計義自性一。二依レ義遍計名自性一。三依レ名遍
計名自性一。四依レ義遍計義自性一。五依レ二遍
計二自性一云何依レ名遍
計義自性一。謂遍計此色事名有二色實性一。此受想行識事名有中受想行識實
性上。云何依レ義遍
計名自性一。謂遍計此事名レ色或不レ名レ色。此事名二受想行識一。或不
名二受想行識一。云何依レ名遍
計名自性一。謂不レ了二色事一。分
別色名一而起二遍計一。不レ了二受想行識事一。分
別受想行識名一而起二遍計一云何依レ義遍
計義自性一。謂不レ了二色名一。由レ不レ了レ名分
別色事一而起二遍計一。不レ了二受想行識名一。由レ不レ了レ名分
別受想行識事一而起二遍計一｣云何依レ二遍
計二自性一。謂遍計此事是色自性名レ之爲レ色。此事是受想行識自性名二受想
行識一
復次遍計所執自性執當レ知略有二二種一。一加
行執。二名施設執。加行執當レ知復有二五種一。
一貪愛加行故。二瞋恚加行故。三合會加行
故。四別離加行故。五捨隨與加行故。名施設
執當レ知復有二二種一。一非文字所作。二文字
所作。非文字所作者。謂執下此爲二何物一。云何
此物。此物是何。此物云何上。文字所作者。謂
執レ此爲二此物一。此物如レ是或色。乃至或識或
有爲。或無爲。或常或無常。或善或不善。或無
記如レ是等。復次微細執著當レ知五種。一於二
無常一常執。二於レ苦樂執。三於二不淨一淨執。四
於二無我一我執。五於二諸相中一遍計所執自性
執。復次由二五因縁一。當レ知下愚夫如レ名如レ言於二
所詮事一執
有二自性一。所以者何。謂因問言。此事用レ何以爲二自性一。答言此事是色自性非二是
色名一。或答言。此事是受想行識自性非二受想
行識名一。復次獨處二空閑一。精勤觀
察諸法自相共相一。尋
思此事是色相非二色名一。或尋三思此事是受想行識相非二受想行識名一。復次於二此
色事一尋
求色相一。不レ能レ得時便生二不樂一。非下求二色名一不レ能レ得時上。或於二此受想行識事一。尋
求受想行識相一。不レ能レ得時便生二不樂一。非下求二
受想行識名一不レ能レ得時上。復次語於レ名轉。名
於レ義轉。此中若名能顯二自相義一。非三此能顯二
差別相義一。非三此能顯二所取相義一。非三此能顯二
能取相義一。或名乃至能顯二能取相義一。非三此能
顯二乃至自相義一。若即彼名於二自相義一轉。亦
於二乃至能取相義一轉者。此餘諸名各別行解
隨レ義而轉應レ不レ可レ得。此不レ應レ理。如レ是復
於二各別義轉所有名中一。若名於二自相義一轉。乃
至若名於二能取相義一轉。此名爲下於二有義一轉上
耶。爲下於二無義一轉上耶。於二有義一轉且不レ應レ理。
此不レ應レ理。如下前觀二五事一中已辯上。若於二無
義一轉者。是則此名於二無相義一轉。其理便至。
若於二無相義一轉此非二有義一。但能顯
示自所二増益一。若取二増益一即是執著。是故如レ名如レ言
於二所詮事一執
著自性一。道理成就復次一切愚夫於二諸相中一名言所レ縛故。當
レ知如レ名如レ言於二所詮事一妄執二自性一。問何縁
故知下於二諸相中一名言所
縛。答由二理教一故。云何由レ理。謂若離二名言一於二諸事中一憙樂不レ可
レ得故。若名言倶於二諸事中一憙樂可レ得故。是
一道理。又復展轉相依而生。何以故。事爲二依
止一名言得レ生。名言爲レ依事可レ得レ生故。謂諸
世間要依レ有レ事方得レ生
起名言分別一。非三於レ無レ事起二此分別一。如レ是當レ知事爲二依止一名言
得レ生。如二靜慮者内靜慮時一。如二如意名言一作
意思惟。如レ是如レ是有二所知事一。同分影像生
起方便運轉現在前故。如レ是當レ知名言爲レ依
事可レ得レ生。又於二名言一修二對治一時。若安
置心於無相界一。一切諸相皆不二現前一。若不レ安二
心於無相界一。不レ隨二所欲一。便爲二諸相一漂
轉其心一。由二此道理一當レ知於レ相名言是縛。云何由
レ教。如二世尊説一
愚昧思凡夫 於レ相爲レ言縛
牟尼脱二言縛一 於レ相得二自在一
清淨見行者 安
住於眞智一於二自性一無レ得 不レ見二彼所依一
由二眞智清淨一 説レ彼爲二眞明一
二執不二相應一 故號爲二無二一
又如下異生於二諸蘊中一善知中無我上。雖レ觀蘊中
所二建立一我但是假有上。非レ不下於二彼我執一隨轉上。
由三彼隨眠未二永斷一故。此中道理當レ知亦爾
瑜伽師地論卷第七十三
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之三
復次嗢拕南曰
攝無性知等 密意等所行
通達與二隨入一 差別依爲レ後
問三種自性相等五法。初自性。五法中幾所
攝。答都非二所攝一。問第二自性幾所攝。答四所
攝。問第三自性幾所攝。答一所攝。問若依他
起自性亦正智所攝。何故前説下依他起自性
縁二遍計所執自性執一應可中了知上。答彼意唯
説三依他起自性雜染分非二清淨分一。若清淨分
當レ知縁二彼無執一應可二了知一
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