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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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瑜伽師地論卷第四十六
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
菩提分品第十七之三
復有四種法嗢拕南。諸佛菩薩欲令有情
清淨故説。何等爲四。一切諸行皆是無常。是
名第一法嗢拕南。一切諸行皆悉是苦。是名
第二法嗢拕南。一切諸法皆無有我。是名
第三法嗢拕南。涅槃寂靜。是名第四法嗢拕
南。諸佛菩薩多爲有情宣説如是法相應
義。是故説名法嗢拕南。又從曩昔其心寂
靜諸牟尼尊。於一切時展轉宣説。是故説
此名嗢拕南。又此行迹能趣大生。亦復能
趣出第一有。是故説此名嗢拕南
云何菩薩等隨觀察一切諸行皆是無常。謂
諸菩薩觀一切行言説自性於一切時常無
所有。如是諸行常不可得。故名無常。又即
觀彼離言説事。由不了知彼眞實故。無知
爲因生滅可得。如是諸行離言自性有生
有滅。故名無常。又諸菩薩觀過去行已生已
滅。由彼諸行無因可得亦無自性。是故觀
彼因性自性皆無所有。觀現在行已生未滅。
由彼諸行因不可得已與果故。自性可得
猶未滅故。是故觀彼自性是有而無有
因。觀未來行未生未滅。由彼諸行有因可
得未與果故。無有自性猶未生故。是故
觀彼唯有因性而無自性。菩薩如是見三
世中分段諸行相續轉已。等隨觀見一一刹
那有爲諸行。皆有三種有爲之相。於刹那
後復有第四有爲之相。即於此中前刹那
行自性滅壞。無間非先諸行刹那自性生起。
正觀爲生。諸行生已即時未壞。正觀爲住。
此已生行望前已滅諸行。刹那自性別異。正
觀爲老。從此諸行生刹那後。即此已生諸行
刹那自性滅壞。正觀爲滅。菩薩觀此已生刹
那諸行自性。即是生住老之自性。不見生等
別有自性。如實觀見生刹那後即此生等諸
行刹那自性滅壞無別有性。如是四種有
爲之相。總攝諸行。以要言之。二分所顯。一
者有分所顯。二者無分所顯。此中世尊依於
有分建立一種有爲之相。依於無分建立
第二有爲之相。住異二種倶是諸行有分所
顯。建立第三有爲之相。此中菩薩觀一切時
唯有諸行除此更無生住老滅。恒有實物
自性成就。何以故。諸行生時唯即如是諸行
可得。無別有餘生住老滅。如是諸行住老
滅時。唯即如是諸行可得。無別有餘生住
老滅
又諸菩薩以理推求生等實物。亦不可得。
如是推求不可得者。謂若離彼色等諸行
別有生法。是即應如色等諸行自體有生。
如是此生亦應有生。如是即應有二種生。
一者行生。二者生生。如是行生與彼生生。
爲一爲異。若言一者計生實有。即爲唐捐。
言別有生。是實物有不應道理。若言異者。
如是即應非行生生。是行生生不應道理。
如説生相。如是廣説住。老滅相當知亦
爾。謂若滅法別有自性是實成就。即應此
滅有生有滅。若滅生時一切諸行皆應同
滅。如是即應少用功力如入滅定諸心心
所一切皆滅。若滅滅時一切諸行雖皆已滅。
復應還生。以滅無故。是故言滅有生有
滅。不應道理。又善男子或善女人。於一切
時恒有實物自性成就。觀爲假有。而能修
厭離欲解脱。不應道理。與此相違是應道
理。由此行相是諸菩薩如實了知一切諸
行皆是無常
又諸菩薩觀無常行相續轉時。能爲三種苦
所依止。一者行苦。二者壞苦。三者苦苦。如
是菩薩如實了知一切諸行皆悉是苦
又諸菩薩如實了知有爲無爲一切諸法二
無我性。一者補特伽羅無我性。二者法無我
性。於諸法中補特伽羅無我性者。謂非即
有法是眞實有補特伽羅。亦非離有法別
有眞實補特伽羅。於諸法中法無我性者。
謂於一切言説事中。一切言説自性諸法都
無所有。如是菩薩如實了知一切諸法皆
無有我
又諸菩薩觀一切行。先因永斷後無餘滅。其
餘畢竟不起不生。説名涅槃。當知涅槃其
體寂靜。一切衆苦畢竟息故。一切煩惱究
竟滅故。如是未得清淨増上意樂菩薩。未
見聖諦。諸聲聞乘雖於涅槃發起勝解如
是説言涅槃寂靜。而於涅槃未如實解。未
能如實正智見轉。然彼亦有如理作意。譬
如王子或長者子。生育已來未出王宮長者
内室。王及長者各爲幼童。假作種種諸戲樂
具鹿車牛車馬車象車。而賜與之。爾時王子
及長者子。用爲嬉戲歡娯遊佚。即於如是
假所造作鹿牛馬象。發起眞實鹿想牛想馬
想象想。後於一時王及長者。各知其子漸已
長大諸根成熟。讃説眞實鹿牛馬象。爾時王
子及長者子。聞父讃説作是念言。今者父
王及父長者。將非讃説我等所有鹿牛馬象
四種車耶。復於後時王及長者知子轉大。
從内宮室引出外遊。示其眞實鹿牛馬象。
時彼見已内自發生如實慧解。此爲實義鹿
車牛車馬車象車。父於長夜甞爲我等讃
説斯事。然唯我等以無智故。於不如實唯
彼相似唯彼影像。發起眞實鹿等勝解。由是
因縁於先勝解追起羞愧。如是宮室。喩於
生死。其所生育諸幼童子。喩未證得清淨
増上意樂菩薩。及未見諦諸聲聞乘。父喩
諸佛及已證入大地菩薩。先爲假作鹿牛等
車。喩爲宣説涅槃鹿相。次爲讃説眞實鹿
等。喩佛菩薩自現證見眞實涅槃。如其所
見於彼菩薩及聲聞前。讃説涅槃眞實功
徳。所餘喩彼既聞是已但用隨順音聲覺
慧於涅槃徳長夜勝解。若於是時資糧成
熟。漸次増長成淨増上意樂。菩薩見諦。聲
聞於眞涅槃生現證智。即於爾時發生自
内如實慧解。如是涅槃。一切聲聞獨覺所證。
諸佛菩薩先所讃説。我等先以愚夫覺慧。
於不如實唯彼相似唯彼影像。發起眞實
涅槃勝解。由是因縁於先勝解追生羞愧。
依止於後如實勝解。又如病者往大醫所。
爲除病故求隨順藥得已常服。彼於是藥
深生勝解深生愛樂唯見爲實。由是因縁
先病除愈。復起餘病應服餘藥。爾時大醫
知先病愈後病復生。更須餘藥。勸捨前藥
令服餘藥。時彼病者愚癡無識。於前所服
深生勝解。起所宜想不肯棄捨。時大良醫
爲其宣説前後藥性於現所病前藥匪宜
後藥爲勝。時有病者雖聞是語不生勝
解。猶未深信良醫所言。如是病者。喩諸凡
夫菩薩聲聞爲煩惱病之所執持。大良醫者
喩諸如來。其良藥等。喩爲宣説若上上勝
及以上極。若深深勝及以深極。若劣若勝。及
以勝極法教正教。教授教誡。彼雖聞已不
能悟入不生勝解。不能修行法隨法行
諸有淨信。菩薩聲聞於佛所説不生疑惑。
乘佛所説喩如一切支具圓滿妙莊嚴車。無
上法乘如善御者。隨所行地隨所應到。
疾疾進趣無所稽留
  本地分中菩薩地*第十五初持瑜伽處
菩薩功徳品第十八
云何菩薩所有功徳。嗢拕南曰
    希奇不希奇 平等心饒益
    報恩與欣讃 不虚加行性
謂諸菩薩於其無上正等覺乘勤修學時。應
知有五甚希奇法。何等爲五。一者於諸有
情。非有因縁而生親愛。二者唯爲饒益諸
有情故。常處生死忍無量苦。三者於多煩
惱難復有情。善能解了調伏方便。四者於
極難解眞實義理。能隨悟入。五者具不思議
大威神力。如是五種。菩薩所有甚希奇法。
不與一切餘有情共
又諸菩薩成就五種不希奇法。而名成就甚
希奇法。何等爲五。謂諸菩薩以因利他苦。
即爲自己樂。是故菩薩恒遍受行因利他
苦。是名菩薩成就第一不希奇法。而名成
就甚希奇法。又諸菩薩雖善了知生死過失
涅槃功徳。而樂普令有情清淨。即爲己樂。
是故菩薩爲淨有情増上力故誓受生死。
是名菩薩成就第二不希奇法。而名成就甚
希奇法。又諸菩薩雖善了知默然樂味而
樂普令有情清淨。即爲己樂。是故菩薩爲
淨有情増上力。故恒勤方便爲説正法。是
名菩薩成就第三不希奇法而名成就甚希
奇法。又諸菩薩雖積集六波羅蜜多所有善
根而樂普令有情清淨。即爲己樂。是故菩
薩爲淨有情増上力故。以淨意樂施諸有
情。然不希求施果異熟。是名菩薩成就第
四不希奇法而名成就甚希奇法。又諸菩薩
以利他事爲自利事。是故菩薩恒現受行
一切有情利益之事。是名菩薩成就第五不
希奇法而名成就甚希奇法。又諸菩薩由
五種相。當知普於一切有情其心平等。何
等爲五。一者菩薩最初發心願大菩提。如
是亦爲利益一切諸有情故。起平等心。二
者菩薩於諸有情。住哀愍倶平等之心。三者
菩薩於諸有情。深心發起一子愛倶平等之
心。四者菩薩於從衆縁已生諸行。知是所
想有情事已。知一有情所有法性即是一切
有情法性。以法平等倶行之心。於諸有情
住平等心。五者菩薩如於一有情行利益
行。於一切有情行利益行亦復如是。以利
倶心於諸有情住平等心。由此五相。是諸
菩薩於諸有情其心平等
又諸菩薩由五種相。於諸有情能作一切
饒益之事。何等爲五。一者説授正命以爲
饒益。二者於不隨順能引義利所作事業。
説授隨順以爲饒益。三者無依無怙有苦
有貧。善能爲彼作依怙等以爲饒益。四者
説授能往善趣之道以爲饒益。五者説授
三乘以爲饒益
又諸菩薩由五種相。於其有恩諸有情所
現前酬報。何等爲五。一者安處有情令學
己徳。二者方便安處令學他徳。三者無依
無怙有苦有貧。隨力隨能作依怙等。四者
勸令供養諸佛如來。五者令於如來所説
正法受持讀誦書寫供養
又諸菩薩於五種處常當欣讃。何等爲五。
一者値佛出世常得承事。二者於諸佛所
常聞六種波羅蜜多菩薩藏法。三者於一切
種成熟有情常有勢力。四者能於無上正
等菩提堪任速證。五者證菩提已諸弟子
衆常和無諍
又諸菩薩由五因縁於諸有情能作不虚
饒益加行。何等爲五。謂諸菩薩於諸有情
先欲求作利益安樂。於諸有情利益安樂
如實了知無顛倒覺。如是一切如前供養
親近無量品中所説。應知其相
復次嗢拕南曰
    無顛倒加行 退墮與勝進
    相似實功徳 善調伏有情
謂諸菩薩有五加行。當知普攝一切菩薩無
倒加行。何等爲五。一隨護加行。二無罪加
行。三思擇力加行。四清淨増上意樂加行。五
墮決定加行。云何菩薩隨護加行。當知此復
略有五種。一者隨護聰叡。謂由倶生智
速疾攝法。二者隨護正念。謂由此正念隨
所攝法持令不忘。三者隨護正智。謂由此
正智於所持法善觀察義。正慧通達遠離
隨順聰叡正念覺慧退分諸因縁故。習近
隨順住分勝分諸因縁故。四者隨護自心。
能善防守諸根門故。五者隨護他心。能於
他心正隨轉故。云何菩薩無罪加行。謂諸菩
薩於諸善法。無倒熾然無量無間迴向菩提。
云何菩薩思擇力加行。謂諸菩薩即此一切
在勝解行地。應知其相。云何菩薩清淨増
上意樂加行。謂諸菩薩即此一切在淨勝意
樂地及行正行地。應知其相。云何菩薩墮決
定加行。謂諸菩薩即此一切在決定地決定
行地到究竟地。應知其相。如是五種菩薩
加行。普攝一切無倒加行
又諸菩薩順退分法當知有五。何等爲五。
一者不敬正法及説法師。二者放逸懈怠。三
者於諸煩惱親近執著。四者於諸惡行親
近執著。五者與餘菩薩校量勝劣起増上
慢。及於法顛倒起増上慢
又諸菩薩順勝分法當知有五。何等爲五。
謂與前五黒品諸法。次第相違應知其相」
又諸菩薩略有五種相似功徳。當知實是菩
薩過失。何等爲五。一者於其暴惡毀犯淨
戒諸有情所。由是因縁作不饒益。二者詐
現種種具足威儀。三者於順世間文詞呪
術外道書論相應法中。得預智者聰叡者數。
四者修行有罪施等善行。五者宣説建立
像似正法。廣令流布
又諸菩薩略有五種眞實功徳。何等爲五。一
者於其暴惡毀犯淨戒諸有情所。由是因
縁起勝悲心。二者本性成就具足威儀。三
者於佛所説淨妙眞實若教若證。得預智者
聰叡者數。四者修行無罪施等善行。五者
開示正法遮滅一切像似正法
又諸菩薩略於十處。無倒調伏所化有情。何
等十處。一者遠離惡行處。二者遠離諸欲處。
三者專精無犯犯已能出處。四者密護一切
諸根門處。五者正知住處。六者離憒鬧處。七
者於遠離處遠離一切惡尋思處。八是遠離
障處。九者遠離一切煩惱纒處。十者遠離一
切諸煩惱品諸麁重處
復次嗢拕南曰
    諸菩薩受記 墮於決定中
    定作常應作 最勝最爲後
謂諸菩薩略由六相。蒙諸如來於其無上
正等菩提授與記別。何等爲六。一者安住
性未發心位。二者已發心位。三者現在前
位。四者不現前*位。五者有定時限。謂爾所
時當證無上正等菩提。六者無定時限。謂
不宣説決定時限而與授記
又諸菩薩略有三種墮於決定。何等爲三。一
者安住種性墮於決定。二者發菩提心墮於
決定。三者不虚修行墮於決定。安住種*性墮
決定者。謂諸菩薩住種*性位。便名爲墮決
定菩薩。何以故。由此菩薩若遇勝縁必定
任證於無上正等覺故。發菩提心墮決
定者。謂有一類諸菩薩衆。已於無上正等菩
提起決定心。此後乃至證於無上正等菩
提。無復退轉。不虚修行墮決定者。謂諸菩薩
已得自在。普於一切利有情行。如其所欲
隨所造修終無空過。於此三種墮決定中。
依於最後墮決定位。諸佛如來授諸菩薩墮
決定記
又諸菩薩略有五處定所應作。若不作已終
不堪任證於無上正等菩提。何等爲五。一
者發菩提心。二者於諸有情深生哀愍。三者
熾然精進。四者於諸明處方便修習。五者無
有厭倦。又諸菩薩於其五處常所應作。何等
爲五。一者於不放逸常所應作。二者無依
無怙有苦有貧諸有情所。常應爲作依怙等
事。三者於諸如來常應供養。四者常應遍
知有失無失。五者一切所作若行若住諸作
意中。大菩提心恒爲導首。如是五種是諸菩
薩常所應作
又諸菩薩有十種法。一切菩薩許爲最勝特
爲第一。建立在於最上法中。何等爲十。一
者菩薩種*性。諸種*性中最爲殊勝。二者最
初發心。於諸正願最爲殊勝。三者精進般
若。普於一切波羅蜜多最爲殊勝。四者愛
語攝事。於諸攝事最爲殊勝。五者如來世
尊。於諸有情最爲殊勝。六者悲愍有情。於
諸無量最爲殊勝。七者第四靜慮。於諸靜
慮最爲殊勝。八者空三摩地。於三等持最
爲殊勝。九者滅盡等至。於諸等至最爲殊
勝。十者如前所説所有清淨方便善巧。普
於一切方便善巧最爲殊勝
復次嗢拕南曰
    諸施設建立 一切法尋思
    及如實遍智 如是諸無量
    説法果勝利 大乘性與攝
    菩薩十應知 建立諸名號
謂諸菩薩略有四種施設建立。唯有如來及
諸菩薩。能正施設能正建立。非餘一切若天
若人若諸沙門若婆羅門。唯除聞已。何等爲
四。一者法施設建立。二者諦施設建立。三者
理施設建立。四者乘施設建立
云何名法施設建立。謂佛所説素呾纜等十
二分教。次第結集次第安置次第制立。是名
爲法施設建立
云何名諦施設建立。謂無量種。或立一諦。
謂不虚妄義。唯有一諦無第二故。或立二
諦。一世俗諦。二勝義諦。或立三諦。一相諦。
二語諦。三用諦。或立四諦。一苦諦。二集諦。
三滅諦。四道諦。或立五諦。一因諦。二果諦。
三智諦。四境諦。五勝諦。或立六諦。一諦諦。
二妄諦。三應遍知諦。四應永斷諦。五應作證
諦。六應修習諦。或立七諦。一愛味諦。二過
患諦。三出離諦。四法性諦。五勝解諦。六聖
諦。七非聖諦。或立八諦。一行苦性諦。二壞
苦性諦。三苦苦性諦。四流轉諦。五還滅諦。六
雜染諦。七清淨諦。八正加行諦。或立九諦。
一無常諦。二苦諦。三空諦。四無我諦。五有愛
諦。六無有愛諦。七彼斷方便諦。八有餘依涅
槃諦。九無餘依涅槃諦。或立十諦。一逼切苦
諦。二財位匱乏苦諦。三界不平和苦諦。四所
愛變壞苦諦。五麁重苦諦。六業諦。七煩惱諦。
八聽聞正法如理作意諦。九正見諦。十正見
果諦。如是等類名菩薩諦施設建立。若廣分
別當知無量
云何名理施設建立。謂四道理。此廣分別如
前應知
云何名乘施設建立。謂聲聞乘及獨覺乘無
上大乘。如是三種一一各由七種行相施設
建立。是名爲乘施設建立。初聲聞乘七行相
者。一於四聖諦無顛倒慧。二此慧所依。三
此慧所縁。四此慧伴類。五此慧作業。六此慧
資糧。七此慧得果。當知由此七種行相施
設建立。諸聲聞乘無不周備。如聲聞乘七
種行相施設建立。其獨覺乘當知亦爾。無上
大乘七行相者。一縁離言説事一切法中所
有眞如無分別平等性出離慧。二此慧所依。
三此慧所縁。四此慧伴類。五此慧作業。六此
慧資糧。七此慧得果。當知由此七種行相施
設建立。無上大乘無不周備
過去未來現在諸佛。及諸菩薩所有無倒施
設建立。若曾所作若當所作若今所作。一切
皆由如是四事。除此無有若過若増
又諸菩薩爲得四種如實遍知。於一切法
起四尋思。何等爲四。一名尋思。二事尋思。
三自性假立尋思。四差別假立尋思。如是四
種若廣分別應知如前眞實義品
又諸菩薩略有四種。於一切法如實遍*知。
一名尋思所引如實遍*知。二事尋思所引
如實遍*知。三自性假立尋思所引如實遍
*知。四差別假立尋思所引如實遍*知。如是
四種若廣分別。應知如前眞實義品
又諸菩薩於五無量。能起一切善巧作用。何
等爲五。一有情界無量。二世界無量。三法界
無量。四所調伏界無量。五調伏方便界無量。
云何有情界無量。謂六十四諸有情衆名有
情界。如前意地已具條列。若依相續差別無
邊。云何世界無量。謂於十方無量世界無量
名號各各差別。如此世界名曰索訶。此界梵
王名索訶主。如是一切皆當了知。云何法
界無量。謂善不善無記諸法。如是等類差別
道理。應知無量。云何所調伏界無量。謂或
有一種所調伏界。一切有情可調伏者同一
類故。或有二種所調伏界。一具縛。二不具
縛。或有三種所調伏界。一鈍根。二中根。三
利根。或有四種所調伏界。一刹帝利。二婆羅
門。三吠舍。四戍達羅。或有五種所調伏界。
一貪行。二瞋行。三癡行。四慢行。五尋思行。
或有六種所調伏界。一在家。二出家。三未成
熟。四已成熟。五未解脱。六已解脱。或有七
種所調伏界。一輕毀。二中庸。三廣顯智。四略
開智。五現所調伏。六當所調伏。七縁引調伏。
謂遇如是如是縁。即如是如是轉變。或有
八種所調伏界。謂八部衆。從刹帝利乃至
梵衆。或有九種所調伏界。一如來所化。二聲
聞獨覺所化。三菩薩所化。四難調伏。五易調
伏。六軟語調伏。七訶擯調伏。八遠調伏。九近
調伏。或有十種所調伏界。一那落迦。二傍
生。三琰摩世界。四欲界天人。五中有。六有
色。七無色。八有想。九無想。十非想。非非想。
如是略説品類差別有五十五。若依相續
差別道理。當知無量。問有情界無量。所調伏
界無量。有何差別。答一切有情若住種*性
不住種*性。無有差別。總名有情界無量。
唯住種*性彼彼位轉。乃得名爲所調伏界
無量。云何調伏方便界無量。謂如前説。當
知此中亦有無量品類差別
問何故總説此五無量如是次第。答以諸菩
薩專精修習饒益有情。是故最初説有情界
無量。是諸有情依於處所可得受化。是故
第二説世界無量。是諸有情在彼彼界由
種種法。或染或淨差別可得。是故第三説法
界無量。即觀如是有情界中。有諸有情有
所堪*任有大勢力。堪能究竟解脱衆苦。
是故第四説所調伏界無量。要由如是方便
善巧。令諸有情究竟解脱。是故第五説調伏
方便界無量。是故説言菩薩於此五種無量。
能起一切善巧作用
諸佛菩薩爲諸有情宣説正法。當知有五
大果勝利。何等爲五。一者一類有情聞佛菩
薩説正法時。遠塵離垢。於諸法中法眼生
起。二者一類有情聞佛菩薩説正法時。得
盡諸漏。三者一類有情聞佛菩薩説正法
時。便於無上正等菩提發正願心。四者一
類有情聞佛菩薩説正法時。證得菩薩最
法忍。五者一類有情聞佛菩薩説正法
已。受持讀誦修習正行。展轉方便令正法眼
久住不滅。如是五種。當知名爲諸佛菩薩
所説正法大果勝利。諸菩薩乘與七大性共
相應故説名大乘。何等爲七。一者法大性。
謂十二分教中菩薩藏。攝方廣之教。二者發
心大性。謂有一類於其無上正等菩提發
正願心。三者勝解大性。謂有一類於法大
性生勝信解。四者増上意樂大性。謂有一
類已過勝解行地。證入淨勝意樂地。五者
資糧大性。謂福徳資糧智慧資糧。修習圓滿
能證無上正等菩提。六者時大性。謂經於三
無數大劫。方證無上正等菩提。七者圓證大
性。謂即所證無上菩提。由此圓證菩提自
體。比餘圓證功徳自體。尚無與等。何況得
有若過若増。當知此中若法大性若發心大
性。若勝解大性若増上意樂大性。若資糧大
性若時大性。如是六種。皆是圓證大性之因。
圓證大性。是前六種大性之果
有八種法能具足攝一切大乘。一者菩薩藏
教。二者即於如是菩薩藏中。顯示諸法眞
實義教。三者即於如是菩薩藏中。顯示一
切諸佛菩薩不可思議最勝廣大威力之教
四者於上所説如理聽聞。五者如理思爲
先。趣勝意樂。六者趣勝意樂爲先。入修行
相。七者入修行相爲先修果成滿。八者即由
如是修果成滿究竟出離
如是菩薩勤修學已。能證無上正等菩提。何
等菩薩勤修學已能證無上正等菩提。當知
菩薩略有十種。一住種*性。二已趣入。三未
淨意樂。四已淨意樂。五未成熟。六已成熟。七
未墮決定。八已墮決定。九一生所繋。十住最
後有。此中即住種性菩薩發心修學。名已趣
入。即已趣入。乃至未入淨意樂地。名未淨
意樂。若已得入名已淨意樂。即淨意樂。乃
至未入到究竟地。名未成熟。若已得入名
已成熟。未成熟中乃至未得入決定地決定
行地。名未決定。若已得入名已決定。已成
熟中復有二種。一者一生所繋。謂此生無間
當證無上正等菩提。二住最後有。謂即住
此生能證無上正等菩提。如是如説從初
種性。廣説乃至能證無上正等菩提。十種菩
薩於菩薩學能正修學。此上更無能正修
學。若於中學若如是學。非如所説諸菩薩。
上更有菩薩於菩薩學能正修學
如是所説。一切菩薩當知復有如是等類
無有差別隨徳假名。所謂名爲菩提薩埵
摩訶薩埵。成就覺慧最上照明最勝眞子
最勝任持普能降伏最勝萌芽。亦名勇健
亦名最聖。亦名商主亦名大稱。亦名憐愍
亦名大福。亦名自在亦名法師。如是十
方無邊無際諸世界中無邊菩薩。當知乃有
内徳。各別無量無邊假立想號。若諸菩薩現
前自稱我是菩薩。於菩薩學不正修行。當
知是名相似菩薩。非眞菩薩。若諸菩薩現
前自稱我是菩薩。於菩薩學能正修行當
知是名眞實菩薩
瑜伽師地論卷第四十六



瑜伽師地論卷第四十七
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  本地分中菩薩地第十五第二持隨法
瑜伽處菩薩相品第一
云何眞實諸菩薩相。嗢拕南曰
    眞實諸菩薩 五種相應知
    自性依處果 次第攝五轉
謂諸菩薩有五眞實菩薩之相。若成就者墮
菩薩數。何等爲五。一者哀愍。二者愛語。三
者勇猛。四者舒手惠施。五者能解甚深義理
密意。如是五法。當知一一各有五轉。一者
自性。二者依處。三者果利。四者次第。五者相
攝。應知此中哀愍自性略有二種。一在意
樂。二在正行。在意樂者。謂諸菩薩於諸有
情。利益意樂安樂意樂。是名哀愍。在正行
者。謂諸菩薩於諸有情。如所意樂隨力隨
能身語饒益。是名哀愍。愛語自性。謂如前
説。若慰喩語若慶悦語若勝益語。當知如前
攝事品説。勇猛自性。謂諸菩薩剛決堅固。無
所怯劣有大勢力。若諸菩薩廣大施性無
染施性。是名舒手惠施自性。若諸菩薩四無
礙解。及即於彼無倒引發正加行智。是名
能解甚深義理密意自性
當知菩薩哀愍依處略有五種。何等爲五。
一有苦有情。二惡行有情。三放逸有情。四邪
行有情。五煩惱隨眠有情。那落迦等所有有
情。皆爲苦受連綿相續逼切而轉。如是名
爲有苦有情。或復有情雖非定苦。而多現
行諸身惡行諸語惡行諸意惡行。於諸惡中
喜樂安住。所謂屠養羊猪鷄等不律儀輩。如
是名爲惡行有情。或復有情雖非定苦及
行惡行。而於諸欲耽著受用常樂安住。種
種俳優歌舞笑睇以自娯樂。所謂一類受欲
塵者。如是名爲放逸有情。或復有情雖非
定苦行惡放逸。而依妄見修行種種苦解
脱行。謂捨諸欲。於惡説法毘柰耶中而出
家者。如是名爲邪行有情。或復有情雖非
定苦廣説乃至非修邪行。而或具縛或不具
縛。爲諸煩惱之所隨眠。謂正修行賢善異
生及諸有學。是名煩惱隨眠有情。是名菩薩
所有哀愍五種依處。由此依處由此所縁
哀愍而轉。除此無有若過若増。當知菩薩
愛語依處亦有五種。何等爲五。一正言論
語。二正慶悦語。三正安慰語。四正廣恣語。五
如理説語。如是廣辯應知如前攝事品説。
是名菩薩所有愛語五種依處。由此依處
由此所縁愛語而轉。除此無有若過若増。
當知菩薩勇猛依處亦有五種。何等爲五。
謂即如前菩提分品所説菩薩堅力持性五
種依處。當知此是菩薩勇猛五種依處。由
此依處由此所縁勇猛而轉。除此無有若
過若増。當知菩薩舒手惠施亦五依處。何等
爲五。一數數惠施。二歡喜惠施。三慇重惠
施。四無染惠施。五無依惠施。如是五種。如
前施品廣辨。應知由此依處由此所縁。菩
薩舒手惠施而轉。除此無有若過若増。當
知菩薩能解甚深義理密意亦五依處。何等
爲五。謂於如來所説契經。隨順甚深甚深
顯現。空性相應縁性縁起。應知是名第一依
處。於毘奈耶毀犯善巧。還淨善巧。當知是
名第二依處。於摩怛理迦。施設建立無倒
法相。當知是名第三依處。能正顯除意趣
難解諸法相義。當知是名第四依處。於一
切法法義釋詞品類差別。當知是名第五
依處由此依處由此所縁。菩薩能解甚深
義理密意而轉。除此無有若過若増
菩薩哀愍於諸有情。最初能斷怨害嫌恨。菩
薩哀愍普於一切利有情事。皆能修作心無
怯劣。於此加行甞無厭倦。多住哀愍能攝
無罪。現法樂住及饒益他。又如世尊所説
修慈所得勝利。謂於現身毒藥刀杖不加
害等。如是一切菩薩哀愍。皆當了知。是名
菩薩哀愍果利。菩薩愛語。於現法中斷語
四過。所謂妄語。離間。麁惡。及以綺語。由此
愛語。於現法中能自攝受能攝受他。安隱
而轉。菩薩愛語。於當來世其言敦肅言必信
用。是名菩薩愛語果利。菩薩勇猛。於現法
中能離一切懶惰懈怠心。常歡喜能受菩
薩淨戒律儀。受已終無毀犯退屈。能正堪忍
攝受自他。於當來世一切菩薩所起事業。
禀性堅固。凡所造修若未成辦終無懈退。
是名菩薩勇猛果利。當知菩薩舒手惠施。能
解甚深義理密意所得果利。如威力品惠施
威力般若威力差別。應知是名菩薩舒手惠
施。能解甚深義理密意。二種果利。是名菩薩
五相果利
云何五相如是次第。謂諸菩薩先修哀愍
攝受有情。於彼顧念欲作饒益。次修愛語。
爲彼有情出不善處安立善處。宣説正理
攝受教誨。次修勇猛。於已趣入諸有情類。
若諸有情起諸邪行種種煩惱變異事中皆
能堪忍。爲不棄捨安住種種正行邪行諸
有情故。是諸菩薩修勇猛已。一類有情以
財攝受能令成熟。一類有情以法攝受能
令成熟。一類有情以財以法二種攝受能
令成熟。是故菩薩次後修習舒手惠施。能
解甚深義理密意。當知是名菩薩五相前後
次第
問菩薩五相六到彼岸。何到彼岸攝。何等相。
答菩薩哀愍。當知靜慮到彼岸攝。菩薩愛語。
尸羅般若到彼岸攝。菩薩勇猛。進忍般若到
彼岸攝。菩薩所有舒手惠施。當知即施到彼
岸攝。菩薩所有能解甚深義理密意。靜慮般
若到彼岸攝
如是眞實菩薩五相。當知一一皆有五轉。
所謂自性。依處。果利。次第。相攝。已廣分別
應如實知
  本地分中菩薩地*第十五第二持隨法
瑜伽處分品第二
在家出家二分菩薩。有幾種法正修學時。速
證無上正等菩提嗢拕南曰
    二分諸菩薩 初事業善修
    善巧饒益他 迴向最爲後
謂諸菩薩或在家分或出家分差別轉時。略
有四法。當知令此在家出家二分菩薩正勤
修學速證無上正等菩提。何等爲四。一者善
修事業。二者方便善巧。三者饒益於他。四者
無倒迴向
云何菩薩善修事業。謂諸菩薩於六波羅蜜
多。決定修作委悉修作。恒常修作無罪修作。
云何菩薩於施波羅蜜多決定修作。謂諸菩
薩現有種種可施財法。諸乞求者正現在前
恩無恩有徳有失無有差別。要當施與。
若人非人若諸沙門。若婆羅門及餘世間無
有如法。能令施心有所傾動。云何菩薩於
施波羅蜜多委悉修作。謂諸菩薩現有種種
可施財法。諸乞求者正現在前。一切施與無
有少物於諸有情而不能捨。於内身命
尚能惠施。何況外物。云何菩薩於施波羅蜜
多恒常修作。謂諸菩薩於修惠施。無有厭
倦。恒常無間於一切時。隨有所得即隨惠
施無所悋惜。云何菩薩於施波羅蜜多無
罪修作。謂諸菩薩遠離如前施品所説諸雜
染施。修行所餘無雜染施。如是菩薩於施
波羅蜜多。能善修作。如於施波羅蜜多能
善修作。如是於戒忍精進靜慮慧波羅蜜多。
如其所應當知亦爾。是名菩薩由四行相
於其六種波羅蜜多。決定修作委悉修作。恒
常修作無罪修作
云何菩薩方便善巧。當知如是方便善巧略
有十種。何等爲十。一者憎背聖教有情除其
恚惱方便善巧。二者處中有情令其趣入方
便善巧。三者已趣入者令其成熟方便善巧。
四者已成熟者令得解脱方便善巧。五者於
諸世間一切異論方便善巧。六者於諸菩薩
淨戒律儀受持毀犯能正觀察方便善巧。七
者於諸正願方便善巧。八者於聲聞乘方便
善巧。九者於獨覺乘方便善巧。十者於其大
乘方便善巧。如是一切方便善巧。如前即此
菩薩地中隨彼彼處已廣分別。如應當知。
如是十種菩薩所有方便善巧能作五事。謂
由前四種方便善巧。令諸菩薩能正安立所
化有情於自義利。由於世間一切異論方便
善巧。令諸菩薩善能摧伏一切異論。由於
菩薩淨戒律儀受持毀犯。能正觀察方便善
巧。令諸菩薩不犯所犯。犯已速疾如法悔
除。於善清淨菩薩所受淨戒律儀。能善修瑩。
由於正願方便善巧。令諸菩薩能證當來
一切所愛事義圓滿。由於三乘方便善巧。
令諸菩薩於諸有情隨其種性根及勝解
説相稱法説順正理。是名十種方便善巧。
令諸菩薩能作五事。由此五事能令菩薩
現法當來一切事義皆得究竟
云何菩薩饒益於他。謂諸菩薩依四攝事。即
布施愛語利行同事。能與一分有情利益。能
與一分有情安樂。能與一分所化有情利益
安樂。是名略説菩薩所有饒益於他。廣説
如前自他利品。應知其相
云何菩薩無倒迴向。謂諸菩薩三門積集所
有善根。即善修事業。方便善巧饒益於他。去
來今世一切攝取。以淳一味妙淨信心。迴求
無上正等菩提。終不用此所集善根希求
世間餘果異熟。唯除無上正等菩提
世尊所有爲在家分或出家分諸菩薩説所
應學法。當知一切此四所攝。謂善修事業。方
便善巧饒益於他。無倒迴向。是故如是善修
事業方便善巧饒益於他無倒迴向諸菩薩
衆。親近隣逼難得難證無上菩提。當知
過去未來現在所有菩薩。或在家分或出家
分。精勤修學於其無上正等菩提曾當現
證。一切皆由如是四法。除此無有若過若

又諸菩薩或在家分或出家分。雖復同於如
是四法正勤修學。而出家者於在家者。甚
大殊異甚大高勝。所以者何。當知一切出家
菩薩。於其父母妻子親屬攝受過患皆得解
脱。在家菩薩則不如是。又復一切出家菩
薩。於爲攝受父母親屬。營農商估事王業
等種種艱辛遽務憂苦。皆得解脱。在家菩薩
則不如是。又復一切出家菩薩。一向能行
鉤鎖梵行。在家菩薩則不如是。又復一切出
家菩薩。普於一切菩提分法速證通慧。隨
所造修彼彼善法。皆能疾疾到於究竟。在
家菩薩則不如是。又復一切出家菩薩。安
住決定清淨律儀。凡所發言衆咸信奉。在家
菩薩則不如是。如是等類無量善法。當知
一切出家菩薩於在家者。甚大殊異甚大高

  本地分中菩薩地*第十五第二持隨法
瑜伽處増上意樂品第三
云何菩薩増上意樂。嗢拕南曰
    智者於有情 有七相憐愍
    十五勝意樂 作十事應知
謂諸菩薩於諸有情。深心發起七相憐愍。
以諸菩薩具憐愍故。名善意樂極善意樂。
何等名爲七相憐愍。一者無畏憐愍。二者如
理憐愍。三者無倦憐愍。四者無求憐愍。五者
無染憐愍。六者廣大憐愍。七者平等憐愍。謂
諸菩薩於諸有情。非怖畏故而起憐愍現
行隨順身語意業。適可其心利益安樂。是
名菩薩無畏憐愍。又諸菩薩於諸有情。非
不如理憐愍而轉。謂終不以非法非律非賢
善行。及以非處勸授有情。是名菩薩如理
憐愍。又諸菩薩於諸有情。如是憐愍隨其
所宜。發起一切饒益事業曾無厭倦。是名
菩薩無倦憐愍。又諸菩薩於諸有情。不待
求請自起憐愍爲作饒益。是名菩薩無求
憐愍。又諸菩薩於諸有情。無愛染心而起
憐愍。謂饒益他不祈恩報。亦不悕望當來
可愛諸果異熟。是名菩薩無染憐愍。亦名菩
薩無縁憐愍。又諸菩薩於諸有情。所起憐
愍。唯是廣大而非狹小。言廣大者。謂於
一切諸有情所。雖遭一切不饒益事而不
棄捨。菩薩自身寧受非愛。終不以惡欲加
於彼。是名菩薩廣大憐愍。又諸菩薩如是
相状如是功徳相應憐愍。普於一切諸有情
類平等平等。於有情界無有分限。是名菩
薩平等憐愍。菩薩與此七種行相憐愍相應。
名善意樂極善意樂
當知此中淨信爲先擇法爲先。於諸佛法
所有勝解。印解決定。是名菩薩増上意樂。如
是菩薩増上意樂。當知略説有十五種。何
等十五。一最上意樂。二遮止意樂。三波羅蜜
多意樂。四眞實義意樂。五威力意樂。六利
益意樂。七安樂意樂。八解脱意樂。九堅固意
樂。十無虚妄意樂。十一不清淨意樂。十二清
淨意樂。十三善清淨意樂。十四應調伏意樂。
十五倶生意樂。謂諸菩薩於佛法僧最上眞
實。起勝意樂。是名菩薩最上意樂。又諸菩
薩於所受持淨戒律儀。起勝意樂。是名菩
薩遮止意樂。又諸菩薩於所修證施忍精進
靜慮般若。起勝意樂。是名菩薩波羅蜜多意
樂。又諸菩薩於法無我補特伽羅無我甚深
勝義諸法眞如。起勝意樂。是名菩薩眞實義
意樂。又諸菩薩於佛菩薩不可思議神通威
力或倶生威力。起勝意樂。是名菩薩威力意
樂。又諸菩薩於諸有情。欲以善法而授與
之。是名菩薩利益意樂。又諸菩薩於諸有
情。欲以饒益而授與之。是名菩薩安樂意
樂。又諸菩薩即於如是諸有情所無愛染
心。又於當來可愛異熟其心無繋。是名菩
薩解脱意樂。又諸菩薩於其無上正等菩提。
其心專注曾無變易。是名菩薩堅固意樂。又
諸菩薩於諸有情饒益方便。於大菩提趣
證方便無顛倒智倶行勝解。是名菩薩無虚
妄意樂。又諸菩薩勝解行地所有一切増上
意樂。是名菩薩不清淨意樂。又諸菩薩從淨
勝意樂地乃至決定行地。所有一切増上意
樂。是名菩薩清淨意樂。又諸菩薩到究竟地。
所有一切増上意樂。是名菩薩善清淨意樂。
又諸菩薩不清淨意樂。是則名爲應調伏意
樂。由此意樂應思擇故。又諸菩薩清淨意
樂善清淨意樂。是則名爲倶生意樂。由此意
樂性成就故。於所依中善安立故
如是菩薩十五妙善増上意樂。隨一切地。以
要言之。能作十事。何等爲十。謂諸菩薩最
上意樂。能於三寶修一切種最勝供養。普
於一切菩提資糧爲最第一。又諸菩薩遮止
意樂。能於所受淨戒律儀。命難因縁亦不
故思犯於所犯。設有所犯疾疾悔除。又諸
菩薩波羅蜜多意樂。能於善法常勤修習無
放逸住。常住最勝無放逸住。又諸菩薩眞實
義意樂。能爲有情以無染心流轉生死。不
捨涅槃増上意樂。又諸菩薩威力意樂。能
於聖教覺受淳淨上妙法味。復能於修起
固想欣樂多住。不唯聞思便生喜足。又
諸菩薩利益意樂。安樂意樂。解脱意樂。能於
一切饒益有情所作事業精勤修習。雖常
修習而無厭倦。又諸菩薩堅固意樂。能於
種種熾然精進廣大精進。發起安住無緩加
行無斷加行。又諸菩薩無虚妄意樂。能於所
引彼彼善法速證通慧。不於少分下劣薄
弱差別證中而生喜足。又諸菩薩應調伏意
樂。能引倶生意樂。又諸菩薩倶生意樂。能
於無上正等菩提速疾趣證。能與天人作
諸義利。利益安樂。應調伏意樂。即不清淨意
樂。倶生意樂。即清淨意樂。善清淨意樂故不
別説
世尊所有爲諸菩薩。於彼彼處種種宣説。
施設開示増上意樂。當知一切即此十五意
樂所攝。是故過去未來現在妙善意樂。諸
菩薩衆於其無上正等菩提。曾當現證。一切
皆由如是所説十五意樂。除此無有若過
若増。如是菩薩十五意樂。能得最大菩提果
利。是故菩薩依此意樂速證無上正等菩

  本地分中菩薩地*第十五第二持隨法
瑜伽處住品第四之一
如是始從種性具足。廣説乃至於如所
説菩薩所學。正勤修學。於如所説菩薩諸
相。正等顯現。於諸菩薩分加行中。正勤修
學。於如所説菩薩意樂。能淨修治。諸菩薩
衆略有菩薩十二種住。由此菩薩十二種
住。普攝一切諸菩薩住。普攝一切諸菩薩
行。復有如來第十三住。由此住故現前等
覺廣大菩提。名無上住。云何菩薩十二住等。
嗢*拕南曰
    種*性勝解行 極喜増上戒
    増上心三慧 無相有功用
    無相無功用 及以無礙解
    最上菩薩住 最極如來住
謂菩薩種性住。勝解行住。極歡喜住。増上
戒住。増上心住。増上慧住。復有三種。一覺
分相應増上慧住。二諸諦相應増上慧住。三
縁起流轉止息相應増上慧住。謂諸菩薩如
實了知能觀眞實所觀眞實。及於眞實諸
有情類。由無智故衆苦流轉。由有智故衆
苦止息。如是菩薩由於三門以慧觀察故。
有三種増上慧住。及有加行有功用無間缺
道運轉無相住無加行無功用無間缺道運轉
無相住無礙解住最上成滿菩薩住。是名菩
薩十二種住。如是菩薩十二種住。普攝一切
諸菩薩住。普攝一切諸菩薩行。如來住者。謂
過一切諸菩薩住。現前等覺大菩提住。此
中最後如來住者。於後究竟瑜伽處最後建
立品。當具演説。菩薩所有十二種住如所
安立。我今當説。云何菩薩種性住。云何菩
薩住種性住。謂諸菩薩住種性住。性自仁賢。
性自成就菩薩功徳菩薩所應衆多善法。於
彼現行亦有顯現。由性仁賢逼遣方便
於善轉。非由思擇有所制約有所防護。
若諸菩薩住種性住。任持一切佛法種子。
於自體中於所依中。已具足有一切佛法
一切種子。又諸菩薩住種性住。性離麁垢。
不能現起上煩惱纒。由此纒故。造無間
業或斷善根。如種性品所説種種住種性
相。於此菩薩種性住中。亦應廣説應如實
知。是名菩薩種性住
云何菩薩勝解行住。謂諸菩薩從初發心乃
至未得清淨意樂。所有一切諸菩薩行。當
知皆名勝解行住。又諸菩薩種性住中。於
餘十一諸菩薩住及如來住。唯有因轉。攝受
彼因。於餘所有諸菩薩住。尚未發趣未得
未淨。況如來住。若諸菩薩勝解行住。普於
一切餘菩薩住及如來住。皆名發趣。未得
未淨。即於如是勝解行住。亦名發趣。亦名
爲得爲令清淨而修正行。勝解行住既清
淨已。極歡喜住先已發趣。今復名得爲令
清淨而修正行。極歡喜住既清淨已。増上戒
住先已發趣。今復名得爲令清淨而修正
行。如是廣説展轉乃至最上成滿菩薩住。即
此最上成滿菩薩住既清淨已。從此無間其
如來住先已發趣。當知於今頓得頓淨。是如
來住。於菩薩住當知此中如是差別
云何菩薩極歡喜住。謂諸菩薩淨勝意樂住。
云何菩薩増上戒住。謂諸菩薩淨勝意樂爲
縁。所得性戒相應住。云何菩薩増上心住。
謂諸菩薩増上戒住清淨爲縁。所得世間靜
慮等持等至住。云何菩薩覺分相應増上慧
住。謂諸菩薩以世間淨智所依等持爲所依
止。爲覺諸諦於正念住等三十七菩提分
法。妙簡擇住。云何菩薩諸諦相應増上慧
住。謂諸菩薩覺分簡擇爲所依止。於諸諦
中如實覺住。云何菩薩縁起流轉止息相應
増上慧住。謂諸菩薩於諦能覺増上力故。簡
擇顯示由無智故苦及因起。簡擇顯示由有
智故苦及因滅住。云何菩薩有加行有功用
無相住。謂諸菩薩即由三種増上慧住増上
力故。有加行有功用無缺無間。於一切法眞
如無分別慧。修倶行住。云何菩薩無加行
功用無相住。謂諸菩薩即於前無相住多修
習已。任運自然無缺無間運轉道隨行住。云
何菩薩無礙解住。謂諸菩薩即以善清淨無
動慧等持。爲所依止。得廣大慧爲他説法。
無上爲依能於諸法異門義趣釋詞差別。
妙簡擇住。云何菩薩最上成滿菩薩住。謂諸
菩薩安住於此。於菩薩道已到究竟。於阿
耨多羅三藐三菩提已得大法灌頂。或一生
所繋。或居最後有。從此住無間即於爾時
證覺無上正等菩提能作一切佛所作事
又諸菩薩勝解行住。於菩薩修。所作狹小。所
有缺所作不定。所得有退。極歡喜住。於
菩薩修所作廣大。所作無缺所作決定。隨
所獲得無復退轉。如極歡喜住。乃至三種
増上慧住應知亦爾。從初無相住。乃至最
上成滿菩薩住。於菩薩修。所作無量所作無
缺所作決定。隨所獲得終無退轉
又諸菩薩勝解行住。於菩薩無相修。當知
發趣極歡喜住。増上戒住。増上心住。増上慧
住。於菩薩無相修。當知獲得初無相住。於
菩薩無相修。當知圓證第二無相住。於菩
薩無相修。當知清淨無礙解住。最上成滿
菩薩住。於菩薩無相修果。當知領受
問勝解行住菩薩轉時。應知何行何状何相。
答勝解行住菩薩轉時。思擇力勝。於諸菩薩
所作加行。以分別慧數數思擇方能修作。
未能*任性成辦所作。未得堅固相續無
退菩薩勝修如於勝修。於勝修果種種無
勝解神通解脱等持等至。亦未能得。未
能超越五種怖畏。謂不活畏。惡名畏。死
畏。惡趣畏。處衆怯畏。於所應作利有情事。
策勵思惟方能修作。未能任性哀愍愛念。
或於一時於諸有情。由身語意發起邪行。
或於一時於諸境界。發起貪著。或於一時
於資生具現有慳悋。信他諸佛菩薩而行。
未能自内了知眞實。謂於如來或法或僧。
或眞實義或有情事。或佛菩薩神通威力。或
因或果。或應得義。或得方便。或於所行皆
隨他信。成就狹小聞所成智思所成智而
非無量。又即於此或時忘失。有忘失法成
就菩薩苦遲通行。於大菩提無猛利樂欲。
無熾然精進。無有甚深牢固淨信。於其
三處有忘失念。一於境界可意不可意色聲
香味觸法中。或於一時其心顛倒忘失正
念。二於受生彼彼身中。既受生已忘失前
生。三於所受所持諸法久作久説。或於一
時有所忘失。於是三處有忘失念。或於
一時具足聰慧。於其諸法能受能持。於其
義理堪能悟入。或於一時則不如是。或
於一時具足憶念。或於一時成忘念類。
於諸有情未能了知如實調伏善巧方便。
於自佛法亦未了知如實引發善巧方便。
爲他説法教授教誡勉勵而轉。勉勵轉故不
如實知。或時虚棄或不虚棄。如闇中射或
中不中。隨欲成故。或於一時於大菩提
雖已發心而復退捨。或於一時棄捨菩薩
先所受學淨戒律儀不能受學。或於一時
雖勤修習利有情事。而於中間生厭倦
故。復還棄捨利有情事。由意樂故欲令
自樂。由思擇故欲令他樂。於諸菩薩所有
違犯。多分遍知非數遍知。無餘永斷。由於
毀犯數現行故。或於一時於菩薩藏法毘
奈耶。他所引奪。或於一時聞説甚深廣大
法教而生驚怖。其心搖動猶豫疑惑。於諸
有情遠離一切現行大悲。於諸有情少分
現前利益安樂。未能廣大未能無量。於
如上説一切圓滿菩薩學中。未能普學。於
如上説一切圓滿菩薩諸相未皆成就。於
如上説一切圓滿二分菩薩正加行中未等
顯現。於如上説菩薩意樂。猶未清淨。於其
無上正等菩提自謂爲遠。未於涅槃増上
意樂安立深固。如於生死長時流轉。於其
熾然無動妙善菩提分法。未能成就。如是
等類當知是名勝解行住菩薩轉時諸行状
相。是諸菩薩勝解行住下忍轉時。如上所説
諸行状相。當知上品中忍轉時。如上所説
諸行状相。當知中品上忍轉時。如上所説。
當知下品其性微薄。即於如是上忍轉時。
於上所説諸行状相。漸次能令無餘永斷。
從此無間當知菩薩入極喜住。由得方便
極喜住中。勝解行住所説諸法皆無所有。與
彼相違所有一切白品諸法皆悉顯現。由諸
菩薩成就此故。轉得名爲淨勝意樂。勝解
行住菩薩轉時。雖有少分軟中上品方便展
轉清淨勝解。而未得名淨勝意樂。何以故。
由此勝解。爲彼多種諸隨煩惱染汚而轉。
極歡喜住菩薩住時一切勝解。諸隨煩惱皆
悉永斷。離隨煩惱淨勝解轉。問極歡喜住菩
薩轉時。應知何行何状何相。答若諸菩薩
從勝解行住入極歡喜住。先於無上正等
菩提。菩薩弘願。未善通達菩提自性。未善
通達菩提方便。多分隨順他縁而轉。不善
決定除捨彼故發起六相。新善決定内證修
性。菩薩大願超過一切餘白淨願。無等不
共果。是世間超過一切世間境界。隨救一
切有情苦故。不共一切聲聞獨覺。雖一刹
那生起此願。法性自爾能得菩薩無量白
法可愛之果。又此大願無變無盡自性得
已。無異因縁令其退轉變異可得。又是勝
分墮後邊際極大菩提。如此菩薩善決定願。
亦名發心。又即如是菩薩發心。略由四相
應當了知。何等爲四。一者何相菩薩發心。
二者發心何所縁慮。三者發心何状。何相。何
自性起。四者發心有何勝利。由此四相應
當了知菩薩發心。謂諸菩薩勝解行住。已
善積集一切善根。於菩薩行已正超出。略
説是相菩薩發心。又諸菩薩縁當來世無倒
速疾一切菩提資糧圓滿。一切菩薩利有情
事圓滿。無上正等菩提一切種一切佛法圓
滿。諸佛所作事業圓滿。略説縁慮如是發
心。又諸菩薩無倒速疾發起一切菩提資糧。
隨順於諸有情一切菩薩所作。隨順獲得
無上正等菩提。無師自然妙智。隨順遍一切
種諸佛所作事業。隨順廣大願心。又諸菩薩
發是心已。超過菩薩凡異生地。證入菩薩
正性離生。生如來家成佛眞子。決定趣
向正等菩提。決定紹繼如來聖種。又正獲得
如實證淨極多歡喜。於他有情遠離多分
忿害鬪諍。於一切種菩薩所作利衆生事。
於一切種菩提資糧圓滿。於一切種無上菩
提一切佛法。於一切種佛所作事。以淨増上
意樂。攀縁勝解趣入。於是諸法速疾圓證。
自觀己身能正隨順如是解了。極多歡喜。
又自觀見妙善。廣大能引出離無染無等攝
受饒益。身心歡喜。於此無量熾然善法皆悉
成就。又自了知我於無上正等菩提今已隣
近。於大菩提我勝意樂已得清淨。我今已
離一切怖畏。由是因縁極多歡喜。由諸菩
薩已能發起善決定心。於五怖畏皆悉除
斷。由善修習無我妙智。分別我想尚不復
轉。況當得有分別我愛或資生愛。由是因
縁無不活畏。由於他所無所悕望。常自
發起如是欲樂。我當饒益一切有情。非於
有情有所求覓。由是因縁無惡名畏。由
離我見於我無有失壞想轉。故無死畏。
自知死後於當來世決定値遇諸佛菩薩。
由此決定無惡趣畏。由意樂見一切世間。
尚無有一與我齊等。何況殊勝。是故無有
處衆怯畏。菩薩如是遠離一切五種怖畏。
遠離一切聞説甚深正法驚怖。遠離一切
高慢憍傲。遠離一切他不饒益種種邪行所
起瞋恚。遠離一切世財貪喜。無染汚故無
所憎背。有熾然故無俗意樂。能圓滿證一
切善法。又現法中能起菩薩一切精進。信増
上力爲前導故。於當來世如前所説菩提
分品十種大願。今即於此極歡喜住。能具引
發。由得清淨勝意樂故。爲欲供養最勝有
情眞實福田大師法主。是故引發第一大願。
爲欲受持彼所宣説無上正法。是故引
發第二大願。爲欲勸請轉未曾有妙正法
輪。是故引發第三大願。爲欲順彼行菩
薩行。是故引發第四大願。爲欲成熟彼器
有情。是故引發第五大願。爲欲往趣諸佛
國土。奉見如來。承事供養聽受正法。是故
引發第六大願。爲淨修治自佛國土。是故
引發第七大願。爲於一切在所生處常不
遠離諸佛菩薩。與諸菩薩常同一味意樂
加行。是故引發第八大願。常爲利益一切
有情曾不空過。是故引發第九大願。爲
證無上正等菩提作諸佛事。是故引發第
十大願。作是願言。如有情界展轉相續終
無斷盡。亦如世道展轉相續終無斷盡。我
此大願生生相續乃至究竟菩提邊際。常不
遠離常不忘失常不乖離。如是自誓心發
正願。當知此中前就所應願事起願。後即
就願以起於願。如是菩薩十種大願以爲
上首。能生無數百千正願。如是菩薩於當
來世具諸大願。於現法中發大精進
復有十種淨修住法。由是能令極歡喜住
速得清淨。一者於諸佛法深生淨信。二者
觀諸有情縁起道理。證得唯有純大苦蘊。
發起大悲。三者觀見彼已自誓願言。我當
令彼諸有情類解脱如是純大苦蘊得第
一樂。發起大慈。四者爲欲救拔一切憂苦
自無顧戀。無顧戀故。能捨内外一切身財。
於諸有情而行惠施。五者爲欲利益諸有
情故。從他勤求世出世法。曾無厭倦。六者
無厭倦故。證得一切論智清淨。善知諸論。
七者善知論故。於劣中勝諸有情所。如應
如宜而修正行。善解世間。八者即於如是
正加行中。依應時分量等正行。而修慚愧。
九者即於如是正加行中得無退轉。堅力
持性。十者以諸上妙利養恭敬及與正行。供
養如來。是名十種淨修住法。由此能令極
歡喜住速得清淨。所謂淨信。慈悲惠捨。無
有厭倦。善知諸論。善解世間。修習慚愧。堅
力持性。供養如來
又諸菩薩於此十法。受學隨轉多修習已。復
於餘九増上戒等諸菩薩住。從佛菩薩專精
訪求一切種道功徳過失及神通樂無失壞
道。善取其行得等流相。於一切住自然昇
進。證大菩提爲大導師。率領一切有情商
侶。超度生死曠野嶮道。當知此中諸行能
入説名爲行。若正入時説名爲得。入已果利
成辦圓證説名等流
又諸菩薩住此住中。由二因縁現見諸佛。
或由聽聞菩薩藏説。或由内心發起勝解。
信有十方種種異名諸世界中種種異名諸
佛如來。由麁淨信倶行之心求欲現見。如
是求已如實稱遂。當知是名第一因縁。又
心發起如是正願。隨於彼彼諸世界中有
佛出現。我當往生。如是願已如實稱遂。當
知是名第二因縁。菩薩如是由麁淨信現
見諸佛。由正願力現見諸佛。既得見已隨
力隨能興一切種恭敬供養。奉施種種上
妙樂具。及於僧衆恭敬供養。於如來所聽
聞正法。無倒受持精進修行法隨法行。以四
攝事成熟有情。一切善根悉皆迴向無上菩
提。由是三種清淨因縁。彼諸善根倍復明淨。
謂於佛法僧供養攝受故。以四種攝事成
熟有情故。以一切善根迴向菩提故。如是
乃至無量倶胝那庾多百千大劫。譬如世間
黠慧工匠。以鑛性金置於火中如如燒錬。
如是如是轉得明淨。如是淨勝意樂菩薩
所有善根。由是三種清淨因縁縁轉復明淨
當知亦爾
又住於此在在生處多作輪王。王贍部洲
得大自在。遠離一切所有慳垢。威被有情
調伏慳悋。諸四攝事所作業中。一切不離
佛法僧寶。證一切種菩提。作意恒發願言。我
當一切有情中尊作諸有情一切義利所依
止處。若樂發起如是精進。棄捨一切家屬
財位。歸佛聖教淨信出家。一刹那頃瞬息
須臾能證菩薩百三摩地。以淨天眼能於
種種諸佛國土見百如來。又即於彼變化住
持菩薩住持。皆能解了。以神通力動百世
界。身亦能往放大光明周匝遍照。普令他
見化爲百類成熟百種所化有情。若欲留
命能住百劫。於前後際各百劫事智見。能
入蘊界處等諸法門中。於百法門能正思擇
化作百身。身身皆能現百菩薩。眷屬圍繞。
自茲以去是諸菩薩由願力故。當知無量
威力神變。安住如是極歡喜住諸菩薩衆。
願力増上能引無量殊勝正願。所作神變如
是正願。乃至倶胝那庾多百千大劫不易
可數
當知是名略説菩薩極歡喜住。謂善決定
故。四相發心故。發起精進引發正願故。淨
修住法故。開曉餘住故。修治善根故。受
生故。威力故。若廣宣説如十地經極喜地説。
彼十地經廣所宣説菩薩十地。即是此中菩
薩藏攝。摩怛理迦略所宣説菩薩十住。如
其次第從極歡喜住乃至最上成滿菩薩
住。應知此中由能攝持菩薩義故。説名爲
地。能爲受用居處義故。説名爲住
瑜伽師地論卷第四十七



瑜伽師地論卷第四十八
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  本地分中菩薩地第十五第二持隨法
瑜伽處住品第四之二
問増上戒住菩薩轉時。當知何行何状何相。
答若諸菩薩先於極歡喜住。由十種心意樂。
已得意樂清淨。何等爲十。一者於一切師
長尊重福田不行虚誑意樂。二者於同法
菩薩忍辱柔和易可共住意樂。三者勝伏
一切煩惱及隨煩惱衆魔事業心自在轉意
樂。四者於一切行深見過失意樂。五者於
大涅槃深見勝利意樂。六者於諸妙善菩
提分法常勤修習意樂。七者即於彼修爲
隨順故樂處遠離意樂。八者於諸世間有染
尊位利養恭敬無所顧戀意樂。九者遠離
下乘趣證大乘意樂。十者欲作一切有情
一切義利意樂。如是十種無倒意樂依心而
轉。是故説爲意樂清淨。即由如是十種意
樂。成上品故極圓滿故。是諸菩薩入證第
二増上戒住。於此住中性戒具足。極少邪惡
業道所攝諸惡犯戒。尚不現行。況中上品。又
於十種圓滿業道。自性顯現。菩薩如是
戒具足。能以妙慧於染不染惡趣善趣。及
諸乘中諸業現行。若因若果修證安立。如實
了知。於異熟果及等流果如是諸業。如實
了知。自能現斷諸不善業。自能現受一切善
業。即於其中樂勸導他能正勸導。於其種
種不平等業現行過失之所染汚諸有情界。
若興若衰等無差別。一切皆墮第一義苦
並住艱辛。種種艱辛之所逼切甚可哀愍。
於彼獲得廣大哀愍如實觀照。是諸菩薩
安住如是増上戒住。廣見諸佛善根清淨。
如前應知。此差別者。謂如世間善巧工匠。
以所錬金置迦肆娑置於火中數數燒錬
轉更明淨。如是菩薩善根清淨當知亦爾。
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