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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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云何菩薩此世他世樂施。當知此施略有
九相。謂財施無畏施法施。總説名爲能令衆
生此世他世樂施。財施者。謂以上妙清淨如
法財物而行惠施。調伏慳悋垢而行惠施
調伏積藏垢而行惠施。調伏慳悋垢者。謂
財物執著。調伏積藏垢者。謂捨受用執
。無畏施者。謂濟拔師子虎狼鬼魅等畏
濟王賊等畏。拔濟水火等畏。法施者。謂
無倒説法稱理説法勸修學處。如是一切總
九相。是名菩薩能令衆生此世他世樂施
此中財施無畏施及此差別。能令衆生此世
安樂。法施及此差別。能令衆生後世安樂
云何菩薩清淨施。當知此施有十種相
一不留滯施。二不執取施。三不積聚施。四不
高擧施。五無所依施。六不退弱施。七不下劣
施。八不向背施。九不望報恩施。十不希異
熟施。云何不留滯施。謂諸菩薩見來求者
正現在前。速疾惠施不留滯。非來求者
疾望得財。如諸菩薩速希惠施。云何不執
取施。謂諸菩薩不妄見取於施。或執
此施空無果。或執殺害而行惠施以爲
正法。或執唯施極淨圓滿是世出世究竟
清淨。云何不積聚施。謂諸菩薩不長時
漸漸積集聚多財物然後頓施。何以故。非
諸菩薩現有施物。見來求者正現在前。堪
能不施。不見不施是稱正理。云何積財而
速施。又諸菩薩不見積財。後方頓施。是
能生長多福之門。又正觀見若別若總求者
相似漸施頓施財物平等。何縁而執福有
。又諸菩薩見積聚施其施有罪。見隨得
其施無罪。何以故。若積聚已然後頓施。
是則先時有來求者。其數或百而不施與
嫌恨忍不信。後有一類或不
積珍財強而頓施。是故菩薩不
聚施。云何不高擧施。謂諸菩薩於來求者。謙
下心施。亦不他競勝而施。亦不施已而
憍慢。謂我能施我是施主餘則不爾。云
何無所依施。謂諸菩薩不稱譽聲頌
。體達世間稱譽聲頌虚妄分別。文字所
起唯是虚音。繋屬妄。譬如世間&T032316;&T065000;
。云何不退弱施。謂諸菩薩施先意悦施時
心淨施已無悔。聞諸菩薩廣大第一最勝施
時。不自輕蔑恐怖退弱。云何不下劣施。謂諸
菩薩於諸施物。勤數簡擇最勝最妙飮食車
乘衣服等物。持用布施。云何不向背施。謂諸
菩薩其心平等不朋黨。於怨親中悲心
等施。云何不望報恩施。謂諸菩薩悲心愍心
而行惠施。終不他希望反報。但觀求樂
愛火所燒。無勢力。性苦衆生。深心悲愍
而行惠施。云何不希異熟施。謂諸菩薩修
惠施。終不望當來所得財寶圓滿自身圓
滿施果異熟。觀一切行性是虚僞。觀大菩提
最勝功徳。由此十相菩薩所行布施清淨最
極清淨
是菩薩依止九相所行惠施。圓滿施波羅
蜜多已。能證無上正等菩提
瑜伽師地論卷第三十九



瑜伽師地論卷第四十
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
戒品第十之一
云何菩薩戒波羅蜜多。嗢拕南曰
    自性一切難 一切門善士
    一切種遂求 二世樂清淨
    如是九種相 是名略説
謂九種相戒名爲菩薩戒波羅蜜多。一自性
戒。二一切戒。三難行戒。四一切門戒。五善士
戒。六一切種戒。七遂求戒。八此世他世樂戒。
九清淨戒
云何菩薩自性戒。謂若略説具四功徳。當
是名菩薩自性戒。何等爲四。一從他正受。
二善淨意樂。三犯已還淨。四深敬專念無有
違犯。由諸菩薩從他正受故。於所學戒
若有違犯。即外觀他深生愧恥。由諸菩薩
善淨意樂故。於所學戒若有違犯。即内自
顧深起慚羞。由諸菩薩於諸學處犯已還
淨。深敬專念初無違犯。二因縁故。離
惡作。如是菩薩從他正受善淨意樂。爲
故生起慚愧。由慚愧故能善防護所
尸羅。由善防護所受戒故離諸惡作。又於
是中。從他正受。善淨意樂。此二是法。犯已
還淨。深敬專念無有違犯。此二是前二法所
引。又於是中。從他正受。善淨意樂。深敬專
念無有違犯。由此三法知能令
薩所受淨戒。犯已還淨。由此一法知能
犯已還出。如是菩薩具四功徳自性尸
羅。應知即是妙善淨戒。正受隨學。能利
。利益安樂無量衆生。哀愍世間諸天人
。令義利利益安樂。故應知即是無量
淨戒攝受無量菩薩所學。故應知即是饒益
一切有情淨戒。現前能作一切有情利益安
。故應知即是能獲大果勝利淨戒攝受
隨與無上正等菩提果。故是名菩薩自性

云何菩薩一切戒。謂菩薩戒略有二種。一
在家分戒。二出家分戒是名一切戒
又即依此在家出家二分淨戒。略説三種。一
律儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒
律儀戒者。謂諸菩薩所七衆別解脱律
儀。即是苾芻戒。苾芻尼戒。正學戒。勤策
戒。勤策女戒。近事男戒。近事女戒。如是七
種。依止在家出家二分。如應當知。是名
薩律儀戒
攝善法戒者。謂諸菩薩受律儀戒後。所有一
切爲大菩提。由身語意積集諸善。總説名
攝善法戒。此復云何。謂諸菩薩依戒住
戒。於聞於思於止觀獨處。精勤
修學。如是時時於諸尊長。精勤修習合掌
起迎問訊禮拜恭敬之業。即於尊長修敬
。於疾病者悲愍殷重瞻侍供給。於諸妙
施以善哉。於功徳補特伽羅。眞誠讃
美。於十方界一切有情一切福業。以勝意
淨信心言隨喜。於他所作一切違
思擇安忍。以身語意已作未作一切善根
向無上正等菩提。時時發起種種正願
一切種上妙供具佛法僧。於諸善品
恒常勇猛精進修習。於身語意不放逸
諸學處正念正知正行。防守密護根門
食知量。初夜後夜常修覺悟。親近善
止善友。於自愆犯審諦了知深見
。既審了知深見過已。其未犯者專意護
持。其已犯者於佛菩薩同法者所。至心發露
法悔除。如是等類所有引攝護持。増
諸善法戒。是名菩薩攝善法戒
云何菩薩饒益有情戒。當知此戒略有十一
。何等十一。謂諸菩薩於諸有情能引
。彼彼事業與作助伴。於諸有情
疾病等。贍侍病等亦作助伴。又諸菩
薩依世出世種種義利。能爲有情諸法
。先方便説先如理説。後令得彼彼義
。又諸菩薩於先有恩諸有情所善守知
恩。隨其所應現前酬報。又諸菩薩於
種師子虎狼鬼魅王賊水火等畏諸有情類
皆能救護。令是諸怖畏處。又諸菩薩
諸喪失財寶親屬諸有情類。善爲開解令
愁憂。又諸菩薩於乏資生衆具
有情類。施與一切資生衆具。又諸菩薩隨
道理。正與依止法御衆。又諸菩薩隨
世間。事務言説。呼召去來。談論慶慰。隨
往赴。從他受取飮食等事。以要言之。遠
一切能引無義意現行。於所餘事心皆
隨轉。又諸菩薩若隱若露。顯示所有眞實功
。令諸有情歡言進學。又諸菩薩於有過
。内懷親昵利益安樂増上意樂調伏訶
責治罰驅擯。爲其出不善處置善
。又諸菩薩以神通力。方便示那落
迦等諸趣等相。令諸有情厭離不善。方便
引令佛聖教歡喜信樂生希有心勤修
正行。云何菩薩住律儀戒。住攝善法戒
饒益有情戒。善護律儀戒。善修攝善
法戒善行一切種饒益有情戒
謂諸菩薩住別解脱律儀戒時。捨轉輪王
出家已。不王位如棄草穢。如有貧庶
活命故。棄下劣欲而出家已不劣欲
菩薩清淨意樂捨輪王位而出家已
一切人中最勝轉輪王。又諸菩薩
律儀戒。於未來世天魔王宮所有妙欲。不
喜樂。亦不求彼諸妙欲行梵行
彼妙欲尚如實觀。猶如入廣大種種
恐畏稠林。況餘諸欲。又諸菩薩既出家已。於
現在世尊貴有情種種上妙利養恭敬。正慧
審觀。尚如變吐曾不味著。何況於餘卑賤
有情所有下劣利養恭敬。又諸菩薩常樂遠
離。若獨靜處。若在衆中。於一切時心專
寂靜而住。不唯於尸羅律儀而生
。依戒住戒勤修無量菩薩等持。爲
發證得自在。又諸菩薩雖雜衆。而不
乃至少分不正言。居遠離處。不
分諸惡尋思。或時失念暫爾現行。尋便發
猛利悔愧。深見其過數數悔愧。深見過故
復暫起不正言論諸惡尋思。而能速疾安
住正念。於彼獲得無復作心。由此因縁
能拘檢。習拘檢故漸能如昔。於彼現行
喜樂。於今安住彼不現行。喜樂亦爾。又
能違逆令現起。又諸菩薩於諸菩薩一切
學處。及聞已入大地菩薩廣大無量不可思
議長時最極難行學處。心無驚懼亦不
。唯作是念。彼既是人。漸次修學於諸菩
薩一切學處廣大無量不可思議淨身語等諸
律儀戒。成就圓滿。我亦是人。漸次修學決定
疑。當彼淨身語等諸律儀戒成就
圓滿。又諸菩薩住律儀戒常察己過。不
他非。普於一切兇暴犯戒諸有情所。無
害心瞋恚心。菩薩於彼由上品法大
故。現前發起深憐愍心欲饒益。又諸
菩薩住律儀戒。雖復遭他手足塊石刀杖等
之所害。於彼尚無少恚恨心。況當
彼欲惡言害。況復發言毀
辱訶責。以少苦觸不饒益。又諸菩薩住
律儀戒。具足成就五支所攝不放逸行。一
前際倶行不放逸行。二後際倶行不放逸行。
三中際倶行不放逸行。四先時所作不放逸
行。五倶時隨行不放逸行。謂諸菩薩於菩薩
正修學時。若於過去已所違犯法悔
除。是名菩薩前際倶行不放逸行。若於
當所違犯法悔除。是名菩薩後際倶
行不放逸行。若於現在正所違犯法悔
除。是名菩薩中際倶行不放逸行。若諸菩薩
先於後時當所違犯起猛利自誓欲樂。謂
我定當如如所行。如如所住。如是如
是行。如是如是住。令所犯。是名菩薩
先時所作不放逸行。若諸菩薩即以是先
時所作不放逸行所依止。如如行所
行。如如所住。如是如是行。如是如
住。不毀犯。是名菩薩倶時隨行不放逸行
又諸菩薩住律儀戒。覆藏自善露己惡
少欲喜足堪忍衆苦。性無憂慼掉不
威儀寂靜。離矯詐等一切能起邪命之法
菩薩成就如是十支。名律儀戒善護
儀戒。謂不顧戀過去諸欲。又不求未來
諸欲。又不著現在諸欲。又樂遠離
喜足。又能掃滌不正言論諸惡尋思。又能於
己不自輕蔑。又性柔和。又能堪忍。又不
。又能具足軌則淨命
又諸菩薩已能安住攝善法戒。若於身財
顧戀。尚不受。何況其多。又於一切
犯戒因縁根本煩惱少分煩惱忿恨等生。亦
受。又於他所生恚害怨恨等心。亦
受。又於懈怠懶惰。亦不受。
又於等至味著等至煩惱。亦不受。
又於五處實了知。謂如實知善果勝利
又能如實了知善因。又能如實知善因果
倒與無倒。又如實知攝善法障。是諸菩薩
能於善果大勝利求善因。爲攝善
實了知倒與無倒。由此菩薩獲得善果
無常妄見爲常。不其苦妄見爲
樂。不不淨妄見爲淨。不無我妄見
我。如實了知攝善法障。爲攝善故速疾
遠離。菩薩由此十種相故。名攝善法戒
速能攝善一切種相。謂施漸次。若戒漸次。
若忍漸次。若精進漸次若靜慮漸次及五種
慧。又諸菩薩由十一相。名一切種饒益
有情戒。於一一相中就一切種謂諸菩
薩於諸有情彼彼事業。皆爲助伴。謂於
量所作事業。及於功用所作事業悉能與
彼而作助伴。或於道路若往若來。或於
倒事業加行。或於護所有財物。或於
合展轉乖離。或於義會或於修福。皆爲
。於諸救苦亦爲助伴。謂於遇疾疫
。瞻侍供給。盲者啓導。聾者撝義。手代
者曉以想像。迷方路者示以遇途。支不
具者惠以荷乘。其愚騃者誨以勝慧。爲
欲纒所苦有情。開解令貪欲纒苦。如
若爲瞋恚惛沈。睡眠掉擧。惡作疑纒。所
有情開解令纒等苦。欲尋思纒所
有情。開解令欲尋思苦。如欲尋思。恚害
親里國土不死輕侮相應族姓相應所有尋思
知亦爾。他蔑他勝所苦有情。開解令
蔑勝。行路疲乏所苦有情。施座施
處調身按摩。令其止息勞倦衆苦。又諸菩
薩爲諸有情理宣説。謂於樂行惡行
。爲諸惡行故。以相應文句
伴隨順。清亮有用相稱應順。常委分資糧
而爲宣説。或復方便善巧宣説。如於
惡行有情諸惡行故如是。
慳行有情。爲彼斷慳行故。於
現法中財寶者。爲彼正少功力集
多財寶守護無失。於佛聖教憎嫉者。爲
彼得清淨信清淨見。超諸惡趣
一切結。越一切苦。應知亦爾
又諸菩薩於其有恩諸有情所。深知恩惠
常思酬報。暫見申敬讃言善來。怡顏歡慰。
誠談祥處設座正筵令坐。若等若
助利供養現前酬答。非下劣。於彼事
求請。尚應伴助。況于有命。如
事業是。於苦。於如理説。於方便説。於
怖畏。於衰惱處解愁憂。於惠資
依止。於心轉實徳深歡
。於親愛方便調伏。於神通驚恐引
。如應廣説當知亦爾。又諸菩薩於
諸有情類能爲救護。謂於種種禽獸水
火。王賊怨敵。家主宰官。不活惡名。大衆威
徳。非人起屍。魍魎等畏皆能救護令
。又諸菩薩於衰惱諸有情類。能善開
解令愁憂。或依親屬有衰亡所謂父
母兄弟。妻子奴婢。僮僕宗長。朋友内外族因。
親教軌範。及餘尊重。時有喪亡。善爲開解
憂惱。或依財寶有喪失。謂或王賊
之所侵奪。或火所燒或水所溺。或爲矯詐
之所誑誘。或由事業無方損失。或爲惡親
非理横取。或家生火之所耗費。於是等
財寶喪失。善爲開解令憂惱。由是因縁
諸有情類生軟中上三品愁憂。菩薩皆能正
爲開解。又諸菩薩備資生具。隨來求
皆施與。謂諸有情求食與食求飮與飮。求
乘與乘求衣與衣。求莊嚴具莊嚴具
諸什物施以什物。求鬘塗香。施鬘塗香
止憩處止憩處。求諸光明施以
。又諸菩薩性好攝受諸有情類。如
衆方便饒益。以無染心先與依止。以
憐愍心現作饒益。然後給施如法衣服飮
食臥具病縁醫藥資身什物。若自無有應
淨信長者居士婆羅門等求索與之。於
己以法所獲如法衣服飮食諸坐臥具病縁
醫藥資身什物。與衆同用自無隱費。於
時時間其隨順八種教授而正教授。五
種教誡而正教誡。此中所説教授教誡。當
知如前力種性品已廣分別。又諸菩薩於
有情心性好隨轉。隨心轉時先知有情若體
若性。知體性。已隨諸有情所應共住。即
是與其共住。隨諸有情所應同行。即
是與彼同行。若諸菩薩欲
有情心。當審觀察。若於是如是相
事現行身語。生他憂苦。如是憂苦若不
其出不善處立善處。菩薩爾時於
事現行身語。護彼心故方便思擇勵力遮
止。令行如是憂苦。若能令其出
善處立善處。菩薩爾時於是事現行
身語哀愍心。不是有情心。方
便思擇勵力策發要令現行。復審觀察。若
是他有情事現行身語。令餘有情發
生憂苦。如是憂苦若不他或餘有情或
二出不善處立善處。菩薩爾時於
是事現行身語。護餘心故方便思擇勵
力遮止。令行如是憂苦。若能令他或
餘有情或能令二出不善處立善處。菩
薩爾時於是事現行身語。住哀愍心。不
是有情心。方便思擇勵力策發要
現行。復審觀察。若於是菩薩自事現
行身語他憂苦。如是現行身語二業。非
諸菩薩學處所攝。不福徳智慧資糧。如
是憂苦不他出不善處立善處。菩
薩爾時於是事現行身語。護他心故方
便思擇勵力遮止令現行。與此相違現
行身語如前應知。如憂苦。如是廣説
於喜樂其所應知亦爾。又隨他心
而轉菩薩。知他有情忿纒所纒現前忿纒難
捨離。尚不讃歎。何況毀呰。即於爾時
亦不諫誨。又隨他心而轉菩薩。他雖
來談論慶慰。尚應自往談論慶慰。何況彼
來而不酬報。又隨他心而轉菩薩。終不
意惱觸於他。唯除責諸犯過者。起慈悲
諸根寂靜。如應訶責令其調伏。又隨
而轉菩薩。終不誚輕弄於他
&T049543;。不安隱住。亦不其心生憂悔。雖
能摧伏得於彼。而不其墮在負處
彼雖淨信。生於謙下終不相而起自高
又隨他心而轉菩薩。於諸有情親近
極親近。亦不非時而相親近。又隨他心
而轉菩薩。終不現前毀他所愛。亦不現前
他非愛。非情交者實誠。不屡希
量而受。若先許應他飮食等。終無
假託不先祈。爲性謙冲如法曉諭。又
諸菩薩性好讃揚眞實功徳他歡喜。於
信功徳具足者前。讃揚信徳其歡喜。於
戒功徳具足者前。讃揚戒徳其歡喜。於
聞功徳具足者前。讃揚聞徳其歡喜。於
捨功徳具足者前。讃揚捨徳其歡喜。於
慧功徳具足者前。讃揚慧徳其歡喜。又
諸菩薩性好悲愍。以調伏法調伏有情。若
諸有情有下品過下品違犯。内懷親愛
損惱心。以軟訶責而訶責之。若諸有情有
中品過中品違犯。内懷親愛損惱心。以
中訶責而訶責之。若諸有情有上品過上品
違犯。内懷親愛損惱心。以上訶責而訶
責之。如訶責法。治罰亦爾。若諸有情有
中品應可驅擯過失違犯。菩薩爾時爲教
誡彼及餘有情。以憐愍心及利益心。權時
驅擯後還攝受。若諸有情有其上品應可
過失違犯。菩薩爾時盡壽驅擯。不與共
同受用。憐愍彼故不還攝受。勿
其人於佛聖教多攝非福。又爲教誡利
有情。又諸菩薩爲益諸有情故。現
通力。或爲恐怖。或爲引攝。謂爲樂行諸惡
。方便示現種種惡行諸果異熟。謂諸
惡趣小那落迦。大那落迦。寒那落迦。熱那
落迦。既示現已而告之言。汝當此先
人中作増長諸惡行故。今受是最極
暴惡辛楚非愛苦果異熟彼見是已恐怖厭
患離諸惡行。復有一類無信有情。菩薩衆
中隨事故問。彼作異思拒而不答。菩薩爾
時或便化作執金剛神。或復化作壯色大身
巨力藥叉。令其恐怖。由是因縁慢生
恭敬正答。其餘大衆聞彼正答亦皆調伏。或
種種神通變化。或一爲多或多爲一。或
其身穿過石壁山巖等障往還無礙。如
是廣説乃至梵世身自在轉。現無量種神變
差別。或復現入火界定等。或復示現共
聞等種種神通。方便引攝令諸有情踊躍歡
。諸未信者。方便安處信具足中。諸犯戒
者。方便安處戒具足中。諸少聞者。方便安
處聞具足中。多慳悋者。方便安處捨具足
。諸惡慧者。方便安處慧具足中。如是菩
薩成就一切種饒益有情戒
是名菩薩三種戒藏。亦名無量大功徳藏。謂
律儀戒所攝戒藏。攝善法戒所攝戒藏。饒益
有情戒所攝戒藏
若諸菩薩欲是菩薩所學三種戒藏。勤
修學者。或是在家或是出家。先於無上正等
菩提弘願已。當審訪求同法菩薩。已發
大願智有力。於語表義能授能開。於
是等功徳具足勝菩薩所。先禮雙足。如
請言。我今欲善男子所或長老所或大徳
。乞受一切菩薩淨戒。唯願須臾不
哀愍聽授。既作是無倒請已。偏袒
。恭敬供養十方三世諸佛世尊。已入
大智慧大神力諸菩薩衆。現前專
念彼諸功徳。隨其所有功徳因力。生殷淨
心或少淨心。有智有力勝菩薩所。謙下恭
敬膝輪據地。或蹲跪坐對佛像前。作
。唯願大徳或言長老或善男子。哀愍授
菩薩淨戒。如是請已惠念一境養淨心
我今不久當無盡無量無上大功徳藏。即
惟如是事義。默然而住。爾時有智有
力菩薩。於彼能行正行菩薩。以無亂心
坐若立而作是言。汝如是名善男子聽。或法
弟聽。汝是菩薩不。彼應答言是。發菩提願
未。應答言已發。自此已後應是言。汝如
是名善男子或法弟。欲我所諸菩薩
一切學處受諸菩薩一切淨戒。謂律儀戒攝
善法戒饒益有情戒。如是學處如是淨戒。過
去一切菩薩已具。未來一切菩薩當具。普於
十方現在一切菩薩今具。於是學處
淨戒。過去一切菩薩已學。未來一切菩薩當
學。現在一切菩薩今學。汝能受不。答言能受。
能授菩薩第二第三亦如是説。能受菩薩第
二第三亦如是答。能授菩薩作是問。乃
至第三授淨戒已。能受菩薩作是答。乃
至第三受淨戒已。能受菩薩不于坐。能
授菩薩對佛像前。普於十方現住諸佛及諸
菩薩。恭敬供養頂禮雙足。作是白。某
名菩薩今已我某菩薩所。乃至三説受
菩薩戒。我某菩薩已爲某名菩薩證。唯
願十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩第一眞
聖。於現不現一切時處。一切有情皆現覺者。
此某名受戒菩薩。亦爲作證。第二第三亦
是説。如是受戒羯磨畢竟。從此無間普
十方無邊無際諸世界中現住諸佛已入
大地諸菩薩前。法爾相現。由此表示。如
菩薩已受菩薩所受淨戒。爾時十方諸佛菩
薩。於是菩薩法爾之相。生起憶念。由憶念
故正智見轉。由正智見實覺知。某世界
中某名菩薩。某菩薩所正受菩薩所受淨戒
一切於此受戒菩薩。如子如弟生親善意
眷念憐愍。由佛菩薩眷念憐愍。令是菩薩
求善法倍復増長無退減。當知是名
菩薩戒。啓白請
是已作菩薩戒羯磨等事。授受菩薩
倶起供養。普於十方無邊無際諸世界中諸
佛菩薩。頂禮雙足恭敬而退。如是菩薩所
受律儀戒。於餘一切所受律儀戒。最勝無上
無量無邊大功徳藏之所隨逐。第一最上善
心意樂之所發起。普能對治於一切有情一
切種惡行。一切別解脱律儀。於此菩薩律
儀戒。百分不一。千分不一。數分不
一。計分不一。算分不一。喩分不
一。鄔波尼殺曇分亦不一。攝受一切大
功徳
又此菩薩安住如是菩薩淨戒。先自數數專
諦思惟。此是菩薩正所作。此非菩薩
正所作。既思惟已然後爲正所作業
勤修學。又應專勵聽聞菩薩素怛纜藏及
以解釋。即此菩薩素怛纜藏摩怛履迦。隨
聞當勤修學
又諸菩薩不一切唯聰慧者求菩薩
所受淨戒。無淨信者不從受。謂於
是所受淨戒。初無信解趣入
思惟。有慳貪者慳貪弊者。有大欲者無
喜足者。不從受。毀淨戒者。於諸學處
恭敬者。於戒律儀慢緩者。不
。有忿恨者。多不忍者。於他違犯
者。不從受。有嬾惰者。有懈怠者。
多分耽著日夜睡樂倚樂好合徒
喜談者。不從受。心散亂者下至
不能搆牛乳頃善心一縁住修習者。不
從受。有闇昧者。愚癡類者。極劣心者。誹
謗菩薩素怛纜藏及菩薩藏摩怛履迦者。不
從受
又諸菩薩於菩薩戒律儀法。雖已具足
受持究竟。而於毀菩薩藏者無信有情
終不率爾宣示開悟。所以者何。爲其聞已
信解大無知障之所覆蔽。便生誹謗
誹謗故。如菩薩淨戒律儀。成就無
量大功徳藏。彼誹謗者。亦爲無量大罪業藏
之所隨逐。乃至一切惡言惡見及惡思惟。未
永棄捨終不免離
又諸菩薩欲菩薩菩薩戒時。先應爲説
薩法藏摩怛履迦菩薩學處及犯處相。令
聽受。以慧觀察自所意樂。堪能思擇受
薩戒。非唯他勸勝他。當知是名
固菩薩。堪菩薩淨戒律儀。以受戒法
應正授。如是菩薩住戒律儀。有其四種他
勝處法。何等爲四。若諸菩薩爲
利養恭敬。自讃毀他。是名第一他勝處法
若諸菩薩現有資財性慳財故。有苦有
依無怙正求財者來現在前。不哀憐
而修惠捨。正求法者來現在前。性慳法故
現有法而不給施。是名第二他勝處法
若諸菩薩長養如是種類忿纒。由是因縁
唯發起麁言便息。由忿蔽故加以手足
塊石刀杖。捶打傷害損惱有情。内懷猛利
忿恨意樂。有違犯他來諫謝不受不
怨結。是名第三他勝處法。若諸菩薩
菩薩藏。愛樂宣説開示建立像似正法
像似法或自信解或隨他轉。是名第四他
勝處法。如是名爲菩薩四種他勝處法
菩薩於四他勝處法。隨一種況犯一切
復堪能於現法中長攝受菩薩廣大
菩提資糧。不復堪能於現法中意樂清淨
是即名爲相似菩薩。非眞菩薩。菩薩若用
軟中品纒。毀犯四種他勝處法。不菩薩
淨戒律儀。上品纒犯。即名爲捨。若諸菩薩
犯四種他勝處法。數數現行都無慚愧
深生愛樂是功徳。當知説名上品纒犯
諸菩薩。暫一現行他勝處法。便捨菩薩
淨戒律儀。如諸苾芻犯他勝法即便棄
別解脱戒。若諸菩薩由此毀犯。棄捨菩薩
淨戒律儀。於現法中更受
。如苾芻住別解脱戒他勝法。於現法
更受
略由二縁諸菩薩淨戒律儀。一者棄捨
無上正等菩提大願。二者現行上品纒犯他
勝處法。若諸菩薩雖復轉身遍十方界在在
生處。不菩薩淨戒律儀。由是菩薩不
無上菩提大願。亦不行上品纒犯他勝
處法。若諸菩薩轉受餘生失本念。値
遇善友。爲悟菩薩戒念。雖數重受
而非新受亦不新得
瑜伽師地論卷第四十


瑜伽師地論卷第四十一
  彌勒菩薩説
 三藏法師玄奘奉 詔譯 
  本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處戒
品第十之二
是菩薩安住菩薩淨戒律儀。於有違犯及
無違犯是染非染軟中上品。應當了知。若諸
菩薩安住菩薩淨戒律儀。於日日中若於
如來或爲如來制多所。若於正法或爲
正法造經卷所。謂諸菩薩素怛纜藏摩怛理
。若於僧伽。謂十方界已入大地諸菩薩衆。
若不其或少或多諸供養具而爲供養
下至身一拜禮敬。下至語一四句頌
佛法僧眞實功徳。下至心一清淨信
念三寶眞實功徳。空度日夜。是名有犯
有所違越。若不恭敬惰懈怠而違犯者。
是染違犯。若誤失念而違犯者。非染違犯。無
違犯者。謂心狂亂。若已證入淨意樂地
違犯。由清淨意樂菩薩。譬如已得
淨苾芻恒時法爾於佛法僧勝供具承事
供養。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。有其大
而無喜足。於諸利養及以恭敬著不
捨。是名有犯有所違越。是染違犯。無違犯
者。謂爲彼生起樂欲。發勤精進攝彼對
治。雖勤遮遏而爲猛利性惑蔽。數起現
行。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。見諸耆長
有徳可敬同法者來。憍慢所制懷嫌恨心
恚惱心。不起承迎勝座。若有他來
語言談論慶慰請問憍慢所制懷嫌恨心
恚惱心。不正理發言酬對。是名有犯
有所違越。是染違犯。非憍慢制嫌恨心
恚惱心。但由嬾*惰懈怠忘念無記之心
是名有犯有所違越。非染違犯。無違犯者。謂
重病。或心狂亂。或自睡眠。他生覺想
來親附。語言談論慶慰請問。或自爲他宣
諸法論義決擇。或復與餘談論慶慰。或他説
法論義決擇屬耳而聽。或有違犯正法
者。爲護説法者心。或欲方便調彼伏
彼出不善處立善處。或護僧制。或爲
護多有情心而不酬對皆無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。他來延請。或
居家或往餘寺。奉施飮食及衣服等諸
資生具。憍慢所制懷嫌恨心恚惱心。不
其所所請。是名有犯有所違越。是
染違犯。若由嬾*惰懈怠忘念無記之心。不
其所所請。是名有犯有所違越。非
染違犯。無違犯者。或有疾病。或無氣力。或
心狂亂。或處懸遠。或道有怖。或欲方便調
彼伏彼出不善處立善處。或餘先請。或
無間修諸善法善品暫廢
或爲攝未曾有義。或爲聞法義無退。
如爲聞法義退。論義決擇知亦爾。
或復知彼懷損惱心詐來延請。或爲
嫌恨心。或護僧制其所
。皆無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。他持種種生
色可染末尼眞珠琉璃等寶。及持種種衆多
上妙財利供具。慇懃奉施。由嫌恨心或恚惱
心違拒不受。是名有犯有所違越。是染違
犯。捨有情故。若由嬾惰懈怠忘念無記之
違拒不受。是名有犯有所違越。非染違
犯。無違犯者。或心狂亂。或觀受已心生
。或觀後時彼定追悔。或復知彼於施迷
。或知施主隨捨隨受由是因縁定當
。或知此物是僧伽物窣堵波物。或知此物
盜他。或知此物由是因縁多生過患
或殺或縛或罰或黜或嫌或。違拒不受。
皆無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。他來求法。
嫌恨心恚惱心。嫉妬變異不其法
是名有犯有所違越。是染違犯。若由嬾*惰
懈怠忘念無記之心其法。是名有犯
有所違越。非染違犯。無違犯者。謂諸外道伺
求過短。或有重病或心狂亂。或欲方便調
彼伏彼出不善處立善處。或於是法
善通利。或復見彼不恭敬
惡威儀而來聽受。或復知彼是鈍根
性於廣法教法究竟深生怖畏。當
長邪執衰損惱壞。或復知彼法至
布非人。而不施與皆無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。於諸暴惡犯
戒有情。懷嫌恨心恚惱心彼暴惡犯
戒爲縁。方便棄捨不饒益。是名有犯有
所違越。是染違犯。若由嬾*惰懈怠棄捨。由
忘念故。不饒益。是名有犯有所違越。非
染違犯。何以故。非諸菩薩於淨持戒身語意
寂靜現行。諸有情所起憐愍心
。如暴惡犯戒有情諸苦而現轉
。無違犯者。謂心狂亂。或欲方便調彼伏
彼。廣説如前。或爲護多有情心。或護
方便棄捨不饒益。皆無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。如薄伽梵
別解脱毘奈耶中。將護他故建立遮罪
諸聲聞造作。諸有情類未淨信
淨信。已淨信者令倍増長。於中菩薩
諸聲聞。應等修學無差別。何以故。以
諸聲聞自利爲勝。尚不捨將護他。爲
有情未信者信。信者増長學所學處。何
況菩薩利他爲勝。若諸菩薩安住菩薩淨戒
律儀。如薄伽梵。於別解脱毘奈耶中。爲
聲聞少事少業少悕望住立遮罪。制諸聲
造作。於中菩薩與諸聲聞
等學。何以故。以諸聲聞自利爲勝不
。於利他中少事少業少悕望住可名爲
妙。非諸菩薩利他爲勝。不自利
他中少事少業少悕望住得名爲妙如
菩薩爲利他故。從親里長者居士婆羅
門等及恣施家。應百千種種衣服。觀
有情有力無力。隨其所施應而受。如
衣求鉢亦爾。如衣鉢。如是自求種種
絲縷非親里爲織作衣。爲利他故應
種種憍世耶衣諸坐臥具事。各至百。生色
染百千倶胝。復過是數亦應取積。如
是等中少事少業少悕望住制止遮罪。菩薩
聲聞共學。安住淨戒律儀菩薩。於
他中嫌恨心恚惱心。少事少業少悕
望住。是名有犯有所違越。是染違犯。若有
嬾*惰懈怠忘念無記之心。少事少業少悕望
住。是名有犯有所違越。非染違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。善權方便爲
利他故。於諸性罪少分現行。由是因縁
菩薩戒違犯多功徳。謂如菩薩見
劫盜賊爲財故欲多生。或復欲
徳聲聞獨覺菩薩。或復欲多無間業。見
是事已發心思惟。我若斷彼惡衆生命
那落迦。如其不斷。無間業成當大苦。我
寧殺彼墮那落迦。終不其受無間苦。如
是菩薩意樂思惟。於彼衆生或以善心或
無記心。知此事已爲當來故深生慚愧。以
憐愍心而斷彼命。由是因縁菩薩戒
違犯多功徳。又如菩薩見増上増
上宰官上品暴惡諸有情慈愍
逼惱。菩薩見已起憐愍心。發生利益安
樂意樂。隨力所能若廢若黜増上等位。由
是因縁菩薩戒違犯多功徳。又
菩薩見劫盜賊奪他財物。若僧伽物窣
堵波物。取多物已執爲己有情受用。菩
薩見已起憐愍心。於彼有情生利益安
樂意樂。隨力所能逼而奪取。勿用如
是財。故當長夜無義無利。由此因縁
奪財寶。若僧伽物還復僧伽窣堵波
物還窣堵波。若有情物還復有情。又見
主或園林主。取僧伽物窣堵波物是己
情受用。菩薩見已思擇彼惡憐愍
。勿此邪受用業當受長夜無義無
。隨力所能廢其所主。菩薩如是雖
。而無違犯多功徳。又如菩薩處在居
。見母邑現無繋屬婬欲法繼心
菩薩求非梵行。菩薩見已作意思惟。勿
心恚多生非福。若隨其欲便得自在。方便
安處令善根。亦當其捨不善業。住
愍心非梵行。雖是穢染之法。而無
所犯多生功徳。出家菩薩爲聲聞聖所
教誡壞滅。一切不非梵行。又
菩薩多有情解脱命難囹圄縛難刖手
足難劓鼻刵耳剜眼等難。雖諸菩薩爲自命
亦不正知於妄語。然爲脱彼有情
故。知而思擇故説妄語。以要言之。菩薩唯
有情義利義利。自無染心唯爲
益諸有情故。覆想正知而説異語。説
是語時於菩薩戒違犯多功徳。又
菩薩。見諸有情爲惡朋友之所攝受
愛不捨。菩薩見已起憐愍心。發生利益安
樂意樂。隨能隨力説離間語。令惡友
相親愛。勿有情由惡友當受長夜
無義無利。菩薩如是以饒益心離間語
離他愛違犯多功徳。又如
諸有情越路非理而行。出麁惡
猛利訶擯。方便令其出不善處立善
。菩薩如是以饒益心。於諸有情麁惡
。無違犯多功徳。又如菩薩見諸有
情信樂倡伎吟詠歌諷。或有樂王賊飮食
婬蕩街衢無義之論。菩薩於中皆悉善巧。於
彼有情憐愍心。發生利益安樂意樂。現
前爲作綺語。相應種種倡伎吟詠歌諷王賊
飮食婬衢等論。令彼有情歡喜。引攝自在隨
屬。方便奬導出不善處立善處。菩薩如
是現行綺語。無違犯多功徳
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。生起詭詐
談現相。方便研求假利求利。味邪命法
羞恥堅持不捨。是名有犯有所違越。是
染違犯。無違犯者。若爲除遣起樂欲
勤精進。煩惱熾盛蔽抑其心時時現起
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。爲掉所動心
寂靜寂靜。高聲嬉戲諠譁紛聒。輕
躁騰躍望他歡笑。如此諸縁。是名有犯有
所違越。是染違犯。若忘念起。非染違犯。無
違犯者。若爲除遣起樂欲。廣説如前。若
方便解他所生嫌恨息。若欲他所
生愁惱若他性好上諸事。方便攝受敬
愼將護。隨彼而轉。若他有情猜阻菩薩。内
嫌恨惡謀憎背。外現歡顏内清淨。如
是一切皆無違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒
律儀。起是見是論。菩薩不
樂涅槃。應於涅槃而生厭背。於諸煩惱及
隨煩惱。不怖畏而求斷滅。不一向心
厭離。以諸菩薩三無數劫流轉生死
大菩提。若作此説。是名有犯有所違越。是
染違犯。何以故。如諸聲聞其涅槃忻樂
親近。於諸煩惱及隨煩惱深心厭離。如
菩薩於大涅槃忻樂親近。於諸煩惱及隨煩
深心厭離。其倍過彼百千倶胝。以諸聲
聞唯爲一身得義利勤修正行菩薩普
一切有情證得義利。勤修正行。是故菩
薩當勤修集無雜染心。於有漏事隨順而
行。成就勝出諸阿羅漢無雜染法
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。於自能發
信重言。所謂惡聲惡稱惡譽不護不雪。其事
若實而不避護。是名有犯有所違越。是染違
犯。若事不實而不清雪。是名有犯有所違
。非染違犯。無違犯者。若他外道若他憎嫉
若自出家。因乞行善行謗聲流布。
若忿蔽者若心倒者謗聲流布。皆無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。見諸有情應
種種辛楚加行猛利加行而得義利
其憂惱而不現行。是名有犯有所違越
非染違犯。無違犯者。觀此縁現法中
少得義利多生憂惱
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。他罵報罵他
瞋報瞋。他打報打他弄報弄。是名有犯有
所違越。是染違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。於他有情有
侵犯。或自不彼疑侵犯。由嫌嫉心
慢所執。不如理謝而生輕捨。是名有犯
有所違越。是染違犯。若由嬾*惰懈怠放逸
謝輕捨。是名有犯有所違越。非染違犯
無違犯者。若欲方便調彼伏彼出不善處
立善處。若是外道。若彼悕望要
非法罪方受悔謝。若彼有情性好鬪諍
悔謝時倍増憤怒。若復知彼爲性堪忍
嫌恨。若必了他因侵犯深生
。而不悔謝。皆無違犯。若諸菩薩安住菩
薩淨戒律儀。他所侵犯。彼還如法平等悔
謝。懷嫌恨心惱彼其謝。是名
有犯有所違越。是染違犯。雖復於彼無
恨心損惱。然由禀性不堪忍故不
謝。亦名有犯有所違越。是染違犯。無違
犯者。若欲方便調彼伏彼。廣説一切如
知。若不如法不平等謝。不彼謝亦無
違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。於他懷忿相
續堅持生已不捨。是名有犯有所違越。是染
違犯。無違犯者。爲彼故生起樂欲。廣説

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。貪著供事
上力故。以愛染心御徒衆。是名有犯有
所違越。是染違犯。無違犯者。不供侍
愛染心御徒衆。若諸菩薩安住菩薩
淨戒律儀。嬾*惰懈怠耽睡眠樂臥樂倚樂
非時非量。是名有犯有所違越。是染違犯。
違犯者。若遭疾病若無氣力行路疲極。
若爲彼生起樂欲。廣説一切如前應知」
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。懷愛染心
説世事虚度時日。是名有犯有所違越
是染違犯。若由忘念虚度時日。是名有犯
有所違越。非染違犯。無違犯者。見他談説
彼意故。安住正念須臾而聽。若事希奇
或暫問他或答他問。無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。爲心住
其心。心懷嫌恨憍慢所持。不
請教授。是名有犯有所違越。是染違
犯。嬾*惰懈怠而不請者。非染違犯。無違犯
者。若遇疾病若無氣力。若知其師顛倒教
。若自多聞自有智力能令心定。若先已
教授而不請者。無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。起貪欲蓋
受不捨。是名有犯有所違越。是染違犯。無
違犯者。若爲彼生起樂欲發勤精進。煩
惱猛利蔽抑心故時時現行。如貪欲蓋
是。瞋恚惛沈睡眠掉擧惡作。及與疑蓋當
亦爾。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。貪味靜
味靜慮見爲功徳。是名有犯有所違
。是染違犯。無違犯者。若爲彼生起樂
。廣説如
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。起是見
是論。菩薩不聲聞乘相應法教
受持修學。菩薩何用於聲聞乘
相應法教聞受持精勤修學。是名有犯
有所違越。是染違犯。何以故。菩薩尚於外道
書論精勤研究。況於佛語。無違犯者。爲
一向習小法者捨彼欲故。作是説
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。於菩薩藏
精研究。於菩薩藏一切棄捨。於聲聞藏
一向修學。是名有犯有所違越。非染違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。現有佛教
佛教中精研究。於異道論及諸外論
精勤修學。是名有犯有所違越。是染違犯。無
違犯者。若上聰敏若能速受。若經久時
忘失。若於其義能思能達。若於佛教
理觀察。成就倶行無動覺者。於日日中
二分學佛語。一分學外。則無違犯。若
諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。越菩薩法。於
異道論及諸外論研求善巧。深心寶翫愛樂
味著。非辛藥而習之。是名有犯有所
違越。是染違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。聞菩薩藏。於
甚深處最勝甚深眞實法義諸佛菩薩難思神
。不信解憎背毀謗。不義不
法非如來説。不能利益安樂有情。是
有犯有所違越。是染違犯。如是毀謗或
自内非理作意。或隨順他而作是説
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。若聞甚深最
甚深處心不信解。菩薩爾時應強信受。應
諂曲是學。我爲非善盲無慧目
如來眼隨説於諸如來密意語言
而生誹謗。菩薩如是自處無知仰推如來
諸佛法現知。等隨觀見。如是正行
違犯。雖信解然不誹謗
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。於他人所有
染愛心有瞋恚心。自讃毀他。是名有犯有
所違越。是染違犯。無違犯者。若爲伏諸
惡外道。若爲持如來聖教。若欲方便調
彼伏彼。廣説如前。或欲其未淨信者發
生淨信。已淨信者倍復増長
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。聞正法
論議決擇。憍慢所制懷嫌恨心恚惱心
而不往聽。是名有犯有所違越。是染違犯。
若爲嬾*惰懈怠蔽而不往聽。非染違
。無違犯者。若不覺知。若有疾病。若無
。若知倒説。若爲彼説法者心。若正了
知彼所説義。是數所聞所持所了。若已多
聞具足聞持其聞積集。若欲無間於境住
心。若勤引發菩薩勝定。若自了知上品愚
鈍其慧鈍濁。於所聞法受難持難
心令定。不往聽者。皆無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。於説法師
輕毀。不深恭敬嗤笑調弄。但依於文
於義。是名有犯有所違越。是染違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。於諸有情所
應作事。懷嫌恨心恚惱心助伴。謂
能辦所應作事。或於道路若往若來。或
正説事業加行。或於護所有財寶。或
好乖離諍訟。或於吉會或於福業
助伴。是名有犯有所違越。是染違犯。若
嬾*惰懈怠蔽不助伴。非染違犯。
無違犯者。若有疹疾若無氣力。若了知彼
自能成辦。若知求者自有依怙。若知所作
能引非義能引非法。若欲方便調彼伏彼。
廣説如前。若先許餘爲作助伴。若轉請
力者助。若於善品正勤修習不暫廢
若性愚鈍於所聞法受難持。如前廣説。
若爲護多有情意。若護僧制助伴
皆無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。見諸有情遭
重疾病。懷嫌恨心恚惱心往供事。是
有犯有所違越。是染違犯。若爲嬾*惰懈
蔽不往供事。非染違犯。無違犯者。若
自有病若無氣力。若轉請他有力隨順
往供事。若知病者有依有怙。若知病者自
勢力能自供事。若了知彼長病所觸堪
自支持。若爲修廣大無上殊勝善品。若
持所修善品間缺。若自了知上
品愚鈍其慧鈍濁於所聞法受難持。難
所縁心令定。若先許餘爲作供事。如
病者。於苦者助伴。欲其苦
知亦爾
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。見諸有情爲
現法後法事故廣行非理。懷嫌恨心
恚惱心。不爲宣説如實正理。是名有犯有
所違越。是染違犯。若由懶*惰懈怠所蔽不
宣説。非染違犯。無違犯者。若自無知若
氣力。若轉請他有力者説。若即彼人自
智力。若彼有餘善友攝受。若欲方便調
彼伏彼。廣説如前。若知爲説實正理
嫌恨心若發惡言若顛倒受若無愛敬
若復知彼性弊&T014461;。不爲宣説。皆無

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。於先有恩諸
有情所。不恩惠恩惠。懷嫌恨心
現前如應酬報。是名有犯有所違越
是染違犯。若爲嬾*惰懈怠蔽不現酬報
非染違犯。無違犯者。勤加功用力無
酬報。若欲方便調彼伏彼。廣説如
前。若欲恩而彼不受。皆無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。見諸有情墮
在喪失財寶眷屬祿位難處。多生愁惱。懷
嫌恨心往開解。是名有犯有所違越。是
染違犯。若爲懶*惰懈怠蔽不往開解。非
染違犯。無違犯者。應知如前。於他事業
助伴
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。有飮食等資
生衆具。見求者來正悕求飮食等事。懷
嫌恨心恚惱心而不給施。是名有犯有
所違越。是染違犯。若由懶*惰懈怠放逸
施與。非染違犯。無違犯者。若現無
施財物。若彼悕求不如法物所宜物。若
方便調彼伏彼。廣説如前。若來求者王
宜將護王意。若護僧制而不惠施
違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。攝受徒衆
嫌恨心。而不時無倒教授無倒教誡
衆匱乏。而不彼從諸淨信長者居士
婆羅門等。如法追求衣服飮食諸坐臥具病
縁醫藥資身什物時供給。是名有犯有所
違越。是染違犯。若由懶*惰懈怠放逸。不
教授。不往教誠。不爲追求如法衆具。非染
違犯。無違犯者。若欲方便調彼伏彼。廣説
前。若護僧制若有疹疾。若無氣力
加行。若轉請餘有勢力。若知徒衆世
共知大福徳。各自有力求衣服等資
身衆具。若隨應教授教誡。皆已無倒教授
教誡。若知衆内有本外道法故。來
衆中堪能調伏。皆無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。懷嫌恨心
他有情不心轉。是名有犯有所違越
是染違犯。若由懶*惰懈怠放逸其轉
非染違犯。無違犯者。若彼所愛非彼所宜。
若有疾病若無氣力加行。若護
。若彼所愛雖彼所宜。而於多衆宜非
愛。若爲伏諸惡外道。若欲方便調彼伏
彼。廣説如前不心轉。皆無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。懷嫌恨心。他
實有徳不顯揚。他實有譽不稱美。他
實妙説不善哉。是名有犯有所違越。是
染違犯。若由懶*惰懈怠放逸顯揚等。非
染違犯。無違犯者。若知其人性好少欲。將
護彼意。若有疾病若無氣力。若欲方便調
彼伏彼。廣説如前。若護僧制。若知
顯揚等縁彼雜染憍擧無義。爲此過
若知彼徳雖功徳而非實徳。若知彼譽
善譽而非實譽。若知彼説雖
而實非妙。若爲伏諸惡外道。若爲
他言論究竟。不顯揚等。皆無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。見諸有情應
訶責。應可治罰應可。懷染汚心
而不訶責。或雖訶責而不治罰如法教誡
或雖治罰如法教誡。而不驅擯。是名有犯
有所違越。是染違犯。若由嬾惰懈怠放逸。而
訶責乃至驅擯。非染違犯。無違犯者。若
知彼不療治。不與語。憙出麁言
多生嫌恨。故應棄捨。若觀待時。若觀
鬪訟諍競。若觀此令僧諠雜僧破壞
彼有情不諂曲就増上猛利慚愧
疾疾還淨。而不訶責乃至驅擯。皆無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。具足成就種
種神通變現威力。於諸有情應恐怖
怖之。應引攝者能引攝之。避信施
神通恐怖引攝。是名有犯有所違越
非染違犯。無違犯者。若知此中諸有情類多
僻執。是惡外道誹謗賢聖。成就邪見。不
神通恐怖引攝。無違犯
又一切處無違犯者。謂若彼心増上狂亂。若
重苦受之所逼切。若未曾受淨戒律儀。當
知一切皆無違犯
復次如是所起諸事菩薩學處。佛於彼彼素
怛纜中機散説。謂依律儀戒攝善法戒饒
益有情戒。今於此菩薩藏摩履迦綜集
而説。菩薩於中應尊重極恭敬專精
修學。是諸菩薩從他正受戒律儀已。由
清淨求學意樂菩提意樂饒益一切有情意
。生起最極尊重恭敬。從初專精不
。設有違犯即應法疾疾悔除令
。又此菩薩一切違犯。當知皆是惡作所攝。
力於語表義能覺能受小乘大乘
補特伽羅。發露悔滅。若諸菩薩以上品纒違
。如上他勝處法戒律儀。應當更受。若
中品纒違犯。如上他勝處法應對於三補特
伽羅。或過是數。應發露除惡作。先當
述所犯事名。應是説。長老專志。或言
大徳。我如是名越菩薩毘奈耶法。如
稱事惡作罪。餘如苾芻發露悔滅惡作
。應是説。若下品纒違犯。如上他勝
處法及餘違犯。應於一補特伽羅發露
悔法當知如前。若無隨順補特伽羅可
發露悔除所犯。爾時菩薩以淨意樂
誓心。我當決定防護當來終不重犯。如是於
犯還出還淨。又諸菩薩欲菩薩淨戒律儀
若不會遇足功徳補特伽羅。爾時應
如來像前自受菩薩淨戒律儀。應是受
遍袒右肩右膝著地。或蹲跪坐作是言
我如是名。仰啓十方一切如來已入大地諸
菩薩衆。我今欲十方世界佛菩薩所。誓
一切菩薩學處。誓受一切菩薩淨戒。謂律
儀戒攝善法戒饒益有情戒。如是學處如
淨戒。過去一切菩薩已具。未來一切菩薩當
具。普於十方現在一切菩薩今具。於是學
是淨戒。過去一切菩薩已學。未來一
切菩薩當學。普於十方現在一切菩薩今學。
第二第三亦如是説。説已應起。所餘一切如
前應
又於菩薩犯戒道中。無無餘犯。如世尊説
是諸菩薩多分應瞋所起犯。非貪所起
知此中所説密意。謂諸菩薩愛諸有情
諸有情増上力故。凡有所作一切皆是
菩薩所作。非所作。非所作
犯。若諸菩薩憎諸有情諸有情。不
修行自他利行。作諸菩薩所不應作。作
應作犯。又諸菩薩軟中上犯。如
事分應當了知
是菩薩依止一切自毘奈耶。勤學所學
便得就三種圓滿安樂而住。一者成就加
行圓滿。二者成就意樂圓滿。三者成就宿因
圓滿。云何名爲加行圓滿。謂諸菩薩於淨戒
行無缺犯。於身語意清淨現行。不數毀
犯發露自惡。如是名爲加行圓滿。云何名
意樂圓滿。謂諸菩薩爲法出家不
。求大菩提求。爲沙門
涅槃求。如是求者不住懈怠下
劣精進。不衆多惡不善法雜染後有有
諸熾然衆苦異熟。當來所有生老病死。如
名爲意樂圓滿。云何名爲宿因圓滿。謂諸菩
薩昔餘生中修福修善。故於今世種種衣
服飮食臥具病縁醫藥資身什物。自無匱乏
復能於他廣行惠施。如是名爲宿因圓滿
菩薩如是依毘奈耶勤學所學。成就如
三種圓滿安樂而住。與此相違當知成
三種衰損危苦而住
是略廣宣説菩薩若在家品若出家品一
切戒已。自斯已後即於是一切戒中。分
出所餘難行戒等差別之相。應當了知
瑜伽師地論卷第四十一



瑜伽師地論卷第四十二
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
戒品第十之三
云何菩薩難行戒。當知此戒略有三種。謂諸
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