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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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他人作如是説。汝自不能出不善處安立
善處。云何於他教授諫擧爲作憶念。他應
於汝教授諫擧爲作憶念。請他成熟者。謂
若有餘無量有情。於彼發起上品愛敬。或
復有餘善知方便。於説正法已善修學。即
應勸請慇懃營助令其成熟無量有情。倶成
熟者謂具二種。若自成熟。若勸請他令其
成熟由此所説二十七種成熟方便。當知
令前六種成熟差別圓滿。所謂諸根成熟。善
根成熟。智慧成熟。下品成熟。中品成熟。上
品成熟。云何能成熟補特伽羅。謂略有六種
菩薩。住菩薩六地能成熟有情。一切勝解
行菩薩住勝解行地。二者淨勝意樂菩薩住
淨勝意樂地。三者行正行菩薩住行正行地。
四者墮決定菩薩住墮決定地。五者決定行
正行菩薩住決定行正行地。六者到究竟菩
薩住到究竟地。住無種姓補特伽羅。於
往善趣而成熟時。有數退轉有數應作。
安住種*姓補特伽羅。於往三乘而成熟時。
無數退轉無數應作。云何已成熟補特伽羅
相。謂諸聲聞先已串習諸善法故。若時安
住下品成熟。爾時便有下品欲樂下品加行。
猶往惡趣。非於現法證沙門果。非於現
法得般涅槃。若時安住中品成熟。爾時便
有中品欲樂中品加行。不往惡趣。於現法
中證沙門果。非於現法得般涅槃。若時
安住上品成熟。爾時便有上品欲樂上品加
行。不往惡趣。於現法中證沙門果。即於
現法得般涅槃。如説聲聞。獨覺亦爾。何以
故。道與聲聞同種類故。而此獨覺與諸聲
聞有差別者。謂住最後有最後所得身。
無軌範師宿習力故。修三十七菩提分法。
究竟斷滅一切煩惱。證阿羅漢故名獨覺。
若諸菩薩住勝解行地名下品成熟。住淨
勝意樂地名中品成熟。住墮決定到究竟
地名上品成熟。若時菩薩住下品成熟。爾
時便有下品欲樂下品加行。猶往惡趣。此
盡第一無數劫邊際。熾然。無動。極善清淨。
覺品善法。當知一切皆未相應。若時菩薩
住中*品成熟。爾時便有中品欲樂中品加
行。不往惡趣。此盡第二無數劫邊際。熾然。
無動。覺品善法。已得相應。極善清淨。覺品
善法。未得相應。若時菩薩住上*品成熟。
爾時便有上品欲樂上品加行。不往惡趣。
此盡第三無數劫邊際。熾然無動極善清淨。
覺品善法。當知一切皆悉成就。今於此中
性淳厚故極猛盛故。能有上品廣大果故大
勝利故。名爲熾然。不轉還故不退墮故常
勝進故。名爲無動。菩薩地中最無上故。當
知説名極善清淨。當知此中若財攝受所
作成熟。若神通引攝所作成熟。若隱密説法
所作成熟。若下品加行所作成熟。若唯聽聞
所作成熟。如是五種所作成熟。若於長時
修習彼法。尚爲下品。況於少時修習彼法。
其餘一切成熟因縁所作成熟。當知皆有三
品道理。謂若於彼下品修習成下成熟。中
品修習成中成熟。上品修習成上成熟。此下
中上三品成熟。當知一一復有三品。於下
品中。有下下下中下上三品成熟。於中品
中。有中下中中中上三品成熟。於上品中。
有上下上中上上三品成熟。如是等類諸佛
菩薩成熟有情。當知展轉差別道理有無量
品。此中菩薩由前所説成熟因縁。爲欲成
熟自佛法故。精勤修集諸根成熟。善根
成熟。智慧成熟。下品成熟。中品成熟。上品
成熟。又欲令他諸有情類補特伽羅。乘三
乘法而出離故。往善趣故。修*集如是六
種成熟
瑜伽師地論卷第三十七



瑜伽師地論卷第三十八
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
菩提品第七
云何菩提。謂略説二斷二智。是名菩提。二斷
者。一煩惱障斷。二所知障斷。二智者。一煩
惱障斷故。畢竟離垢一切煩惱不隨縛智。
二所知障斷故。於一切所知無礙無障智。
復有異門。謂清淨智一切智無滯智。一
切煩惱并諸習氣無餘永害。遍一切種不染
無明無餘永斷。是名無上正等菩提。一切煩
惱并諸習氣畢竟斷故。名清淨智。於一切界
一切事一切品一切時智無礙轉。名一
切智。界有二種。一者世界。二者有情界。
事有二種。一者有爲。二者無爲。即此有爲
無爲二事無量品別。名一切品。謂自相展轉
種類差別故。共相差別故。因果差別故。界
趣差別故。善不善無記等差別故。時有三
種。一過去。二未來。三現在。即於如是一
切界一切事一切品一切時如實知故。名一
切智。無滯智者。暫作意時。遍於一切無礙
速疾無滯智轉。不由數數作意思惟。依一
作意遍了知故。復有異門。謂百四十不共
佛法。及如來無諍願智無礙解等。是名無
上正等菩提。百四十不共佛法者。謂三十二
大丈夫相。八十隨好。四一切種清淨。十方。四
無所畏。三念住。三不護。大悲。無忘失法。永
害習氣。一切種妙智。是諸佛法建立品中當
廣分別。如是菩提名爲最勝。七種最勝共相
應故。由是因縁於諸菩提最爲殊勝。云何
名爲七種最勝。一者所依最勝。二者正行
最勝。三者圓滿最勝。四者智最勝。五者威力
最勝。六者斷最勝。七者住最勝。由諸如來
以三十二大丈夫相等莊嚴其身故。名所
依最勝。由諸如來自利利他利益安樂無量
衆生。哀愍世間令諸天人獲得義利利益
安樂而行正行故。名正行最勝。由諸如來
無上無等四種圓滿。謂戒圓滿。見圓滿。軌則
圓滿。淨命圓滿。皆悉成就故。名圓滿最勝。
由諸如來無上無等四無礙解。謂法無礙解。
義無礙解。訓詞無礙解。辯説無礙解。皆悉
成就故。名智最勝。由諸如來無上無等如
前所説六種神通皆悉成就故。名威力最
勝。由諸如來無上無等一切煩惱習氣永斷。
及一切所知障永斷。皆悉成就故。名斷最
勝。由諸如來多住無上無等三住。謂聖住天
住梵住。故名住最勝。當知此中空無願無相
住及滅盡定住。是名聖住。四種靜慮四無色
定。是名天住。四種無量。是名梵住。於此三
住中。如來多住四最勝住。謂於聖住中多
住空住滅盡定住。於天住中多住無動第
四靜慮住。於梵住中多住大悲住。由是如
來晝夜六時晝三夜三。常以佛眼觀察世
間。誰増誰減。我應令誰未起善根而種善
根。廣説乃至我應令誰建立最勝阿羅漢
果。又諸如來所依最勝故名大丈夫。正行最
勝故名大悲者。圓滿最勝故名大戒者及大
法者。智最勝故名大慧者。威力最勝故名大
神通者。斷最勝故名大解脱者。住最勝故名
多安住廣大住者
又諸如來略有十種功徳名號隨念功徳。何
等爲十。謂薄伽梵號爲如來。應正等覺。明
行圓滿。善逝。世間解。無上丈夫。調御士。天
人師。佛。薄伽梵。言無虚妄故名如來。已得
一切所應得義。應作世間無上福田。應爲
一切恭敬供養。是故名應。如其勝義覺諸
法故。名正等覺。明謂三明。行如經説。止觀
二品極善圓滿。是故説名明行圓滿。上
最極永不退還。故名善逝。善知世界及有
情界一切品類染淨相故。名世間解。一切世
間唯一丈夫。善知最勝調心方便。是故説名
無上丈夫調御士。爲實眼故爲實智故。
爲實義故爲實法故。與顯了義爲開
故。與一切義爲所依故。與不了義爲能
了故。與所生疑爲能斷故。與甚深處爲
能顯故。令明淨故。與一切法爲根本故。
爲開導故爲所依故。能正教誡教授天人。
令其出離一切衆苦。是故説佛名天人師。
於能引攝義利法聚。於能引攝非義利法
聚。於能引攝非義利非非義利法聚。遍一
切種現前等覺。故名爲佛。能破諸魔大力
軍衆。具多功徳。名薄伽梵。或有多劫無有
一佛出現於世。或有一劫有衆多佛出現
於世。彼彼十方無量無數諸世界中。應知同
時有無量佛出現於世。何以故。於十方界
現有無量無數菩薩。同時發願。同勤修集
菩提資糧。若一菩薩於如是日於如是分。
於如是月於如是年。發菩提心願趣菩
提。即於此日即於此分。即於此月即於此
年。一切亦爾。如一菩薩勇悍策勵熾然精
進。一切亦爾。於今現見此世界中多百菩
薩。同時發願。同修惠施同修淨戒。同修忍
辱同修精進。同修靜慮同修智慧。況於十
方無量無邊諸佛世界。又於十方現有無量
無數三千大千佛土。無二菩薩同時修集菩
提資糧。倶時圓滿。於一佛土並出於世一
時成佛。況有無量無數菩薩。於一世界一
時成佛。又不應言衆多菩薩同時修集菩
提資糧。倶時圓滿。前後相避次第成佛。亦
不應言一切菩薩皆不成佛。是故當知衆
多菩薩同時修集菩提資糧。倶圓滿者。於
十方面無量無數隨其所淨空無如來諸佛
國土。各別出世同時成佛。由此道理多世界
中決定應有衆多菩薩同時成佛。決定無
有一佛土中有二如來倶時出世。何以故。
菩薩長夜起如是願隨令増長。我當獨一
於無導首諸世界中。爲作導首。調伏有情
令脱衆苦令般涅槃。如是長夜所起大願
隨令増長。攝受正行得成滿故。無二如來
於一世界倶時出現。又一如來於一三千大
千佛土。普能施作一切佛事。是故第二如來
出世無所利益。又一如來於一佛土出現
於世。令諸有情成辦自義極爲熾盛極爲
隨順。何以故。彼作是思。一切世間唯一如來
更無第二。若於此土化事已訖。或往餘方
或入滅度。我等何從當修梵行。我等何從
當聞正法。如是思已發起深厚欲勤精進。
速修梵行速聞正法。若一佛土多佛出世。
彼於所作不能速疾。故一佛土一佛出世。
令諸有情成辦自義極爲熾盛極爲隨順。
一切如來一切功徳。平等平等無有差別。唯
除四法。一者壽量。二者名號。三者族姓。
四者身相。一切如來於此四法有増減相。
非餘功徳。又非女身能證無上正等菩提。
何以故。一切菩薩於過第一無數劫時已
捨女身。乃至安坐妙菩提座。曾不爲女一
切母邑性多煩惱性多惡慧。非諸禀性多
煩惱身多惡慧身能證無上正等菩提。如
是無上正等菩提。如説自性應如實知。如
説最勝應如實知。如説十種功徳名號隨
念功徳。應如實知如説出現應如實知。
如説差別應如實知。又此菩提爲不思議
超過一切尋思道故。爲無有量無邊功徳
所集成故。爲無有上生成一切聲聞獨覺
及與如來諸功徳故。是故唯佛所證菩提。最
上最尊最妙最勝
  本地分中菩薩地*第十五初持瑜伽處
力種姓品第八
已説菩薩所應學處。如是應學。我今當説。
嗢拕南曰
    勝解多求法 説法修法行
    正教授教誡 方便攝三業
若諸菩薩欲於菩薩所應學處精勤修學。最
初定應具多勝解。應求正法應説正法。
應正修行法隨法行。應正教授應正教誡。
應住無倒教授教誡方便所攝身語意業」
云何菩薩具多勝解。謂諸菩薩於其八種
勝解依處。具足成就淨信爲先。決定喜
樂。一者於三寶功徳勝解依處。具足成
就淨信爲先。決定喜樂。謂於佛法僧眞實
功徳。具多勝解。二者於佛菩薩威力勝解
依處。具足成就淨信爲先。決定喜樂。謂於
如前所説威力。具多勝解。三者於眞實義
勝解依處。具足成就淨信爲先。決定喜樂。
謂於如前所説眞實義。具多勝解。四者於
因縁解依處。具足成就淨信爲先。決定喜
樂。謂於種種如應所攝無顛倒因。具多勝
解。五者於果勝解依處。具足成就淨信爲
先。決定喜樂。謂於種種如應所攝無顛倒
果。具多勝解。六者於應得義勝解依處。具
足成就淨信爲先。決定喜樂。謂於無上正
等菩提所應得義。我有堪任定當能得。具
多勝解。七者於得方便勝解依處。具足成
就淨信爲先。決定喜樂。謂於一切菩薩學
道能得方便。有此方便得應得義。具多
勝解。八者於善言善語善説勝解依處。具
足成就淨信爲先。決定喜樂。謂於契經
應頌記別等法。具多勝解。於此八種勝解
依處。應知菩薩由二因縁具多勝解。一
者多修勝解故。二者積集猛利忍故
彼諸菩薩求正法時。當何所求云何而求何
義故求。謂諸菩薩以要言之。當求一切菩
薩藏法聲聞藏法一切外論一切世間工業
處論。當知於彼十二分教。方廣一分唯菩
薩藏。所餘諸分有聲聞藏。一切外論略有三
種。一者因論。二者聲論。三者醫方論。一
切世間工業處論。非一衆多種種品類。謂
金師鐵師未尼師等工業智處。如是一切明
處所攝有五明處。一内明處。二因明處。三
聲明處。四醫方明處。五工業明處。菩薩於
此五種明處若正勤求。則名勤求一切明
處。諸佛語言名内明論。此幾相轉。如是乃
至一切世間工巧業處名工業明論。此幾相
轉。謂内明論略二相轉。一者顯示正因果相。
二者顯示已作不失未作不得相。因明論亦
二相轉。一者顯示摧伏他論勝利相。二者顯
免脱他論勝利相。聲明論亦二相轉。一
者顯示安立界相能成立相。二者顯示語工
勝利相。醫方明論四種相轉。一者顯示病體
善巧相。二者顯示病因善巧相。三者顯示斷
已生病善巧相。四者顯示已斷之病當不更
生善巧相。一切世間工業明論。顯示各別工
巧業處所作成辦種種異相。云何内明論顯
示因果相。謂有十種因。當知建立無顛倒
因攝一切因。或爲雜染或爲清淨。或爲世
間彼彼稼穡等無記法轉。云何十因。一隨
説因。二觀待因。三牽引因。四攝受因。五生起
因。六引發因。七定別因。八同事因。九相違
因。十不相違因。謂一切法名爲先故想。想
爲先故説。是名彼諸法隨説因。觀待此故
此爲因故。於彼彼事若求若取。此名彼觀
待因。如觀待手故手爲因故有執持業。觀
待足故足爲因故有往來業。觀待節故節
爲因故有屈申業。觀待飢渇故飢渇爲因
故於諸飮食若求若取。隨如是等無量道
理。應當了知觀待因相。一切種子望後自
果。名牽引因。除種子外所餘諸縁。名攝受
因。即諸種子望初自果。名生起因。即初種
子所生起果。望後種子所牽引果。名引發
因。種種異類各別因縁。名定別因。若觀待
因。若牽引因。若攝受因。若生起因。若引發
因。若定別因。如是諸因總攝爲一。名同事
因。於所生法能障礙因。名相違因。此障礙
因若闕若離。名不相違因。當知相違略有
六種。一語言相違。謂有一類或諸沙門或
婆羅門所造諸論前後相違。二道理相違。
謂爲成立。諸所成立諸所知義。建立比量
不與證成道理相應。三生起相違。謂所生
法能生。縁闕障生縁會。四同處相違。謂明闇
貪瞋苦樂等法。五怨敵相違。謂毒蛇鼠狼
猫狸鼷鼠互爲怨敵惡知識等。六障治相違。
謂修不淨與諸貪欲。修慈與瞋。修悲與
害。修七覺支八聖道支與三界繋一切煩
惱。於此義中正意唯取生起相違。此一切
因二因所攝。一能生因。二方便因。當知此
中牽引種子生起種子名能生因。所餘諸因
名方便因。復有四縁。一因縁。二等無間縁。
三所縁縁。四増上縁。當知此中若能生因是
名因縁。若方便因是増上縁。等無間縁及所
縁縁。唯望一切心心法説。由彼一切心及
心法前生開導所攝受故。所縁境界所攝
受故。方生方轉。是故當知等無間縁及所縁
縁。攝受因攝。如是十因。云何能令一切世
間種種事轉。云何能令雜染事轉。云何能
令清淨事轉。謂於世間種種稼穡。墮諸穀
數世資生物。所有種種名想言説。謂大麥小
麥稻穀胡麻大小豆等。即此望彼種種稼穡。
爲隨説因。如言大麥持去持來若磨若置。
如是等類種種隨説。如説大麥。餘小麥等
當知亦爾。觀待飢渇。羸劣身住觀待。段
食所有愛味。於彼追求執取受用。即説彼
法爲觀待因。由彼各別自種子故。種種
稼穡差別而生。即説彼種子爲此牽引因。
地雨等縁能生於芽。名攝受因。即彼種子
望所生*芽。名生起因*。芽莖葉等展轉相
續。望彼稼穡若成若熟。爲引發因。從大
麥種生大麥*芽大麥苗稼。不生餘類。如
是所餘當知亦爾。即説彼爲此定別因。
即彼一切從觀待因至定別因。同爲稼穡
而得成熟。名同事因。非彼稼穡隨闕一
因而得成熟。是故一切和合。説爲此同
事因。霜雹災等諸障礙法。望彼滋稼。爲相
違因。彼闕無障是諸滋稼。不相違因。如是
十因。於餘世間種種事物。隨其所應當知。
廣如攝穀論説。又於一切雜染。縁起所有
種種名想言説。謂無明行識名色。廣説乃至
老死愁悲憂苦擾惱。即此望彼諸雜染法。爲
隨説因。如言無明縁行乃至生縁老死。如
是等類種種隨説。觀待境界所有愛味。於
諸有支相續流轉。即彼望此諸雜染法。爲
觀待因。於現法中無明等法。所有已生已長
種子。今此種子望於餘生生老死等。爲牽
引因。近不善士聞不正法非理作意。及先
串習所引勢力生無明等。名攝受因。無明
等法各別種子。名生起因。從無明支乃至
有支。展轉引發後後相續。望於餘生生老死
等。爲引發因。餘無明支及自種子乃至有支。
能生那洛迦。餘無明支及自種子乃至有
支。能生傍生餓鬼人天當知亦爾。即此望
彼諸雜染法。名定別因。即彼一切從觀待因
至定別因。名同事因。此雜染法相違因者。
謂出世間種姓具足。値佛出世演説正法。
親近善士聽聞正法如理作意。法隨法行
及與一切菩提分法。即如所説種種善法若
闕若離。是雜染法不相違因。如是十因。應
知能起一切有情一切雜染。又於一切清淨
品法及滅涅槃。所有種種名想言説。即此
望彼諸清淨法。爲隨説因。如言念住
斷乃至八聖道支無明滅故行滅。廣説乃至
生滅故老死滅。如是等類種種隨説。觀待
諸行多過患故。樂求清淨攝受清淨。成滿
清淨。彼望於此。爲觀待因。安住種姓補特
伽羅。種姓具足能爲上首。證有餘依及無餘
依二涅槃界。彼望清淨。爲牽引因。親近善
士聽聞正法如理作意。及先所作諸根成
熟。名所受因。種姓所攝一切無漏菩提分法
所有種子。望彼一切菩提分法。爲生起因。
即自種子所生一切菩提分法。漸次能證若
有餘依若無餘依二涅槃界。名引發因。聲聞
種姓以聲聞乘能般涅槃。獨覺種姓以獨
覺乘能般涅槃。大乘種姓以無上乘能般
涅槃。彼望清淨。爲定別因。若清淨品觀待
因乃至定別因。彼望清淨。爲同事因。種姓
不具足。不値佛出世。生諸無暇處。不親
近善士。不聽聞正法。不如理作意。數習諸
邪行。彼望清淨。爲相違因。此相違因若闕
若離。是名清淨不相違因。若雜染品諸相違
因。當知即是清淨法因。若清淨品諸相違因。
當知即是雜染法因。如是現有雜染十因清
淨十因。過去未來曾當染淨皆亦如是。一
切唯有如是十因。除此無有若過若増。於
此相中云何爲果。謂略有五。一者異熟果。
二者等流果。三者離繋果。四者士用果。五
者増上果。諸不善法於諸惡趣受異熟果。
善有漏法於諸善越受異熟果。是名異熟
果。習不善故樂住不善不善法増。修習善
故樂住善法善法増長。或似先業後果隨
轉。是名等流果。八支聖道滅諸煩惱。名離
繋果。若諸異生以世俗道滅諸煩惱不究
竟故。非離繋果。諸有一類於現法中。依止
隨一工巧業處起士夫用。所謂農作商賈事。
王書畫算數占卜等事。由此成辦諸稼穡等
財利等果是。名士用果。若眼識等是眼根増
上果。乃至意識等是意根増上果。衆生身分
不散不壞。是命根増上果。二十二根各各能
起自増上果。當知一切名増上果。二十二
根増上作用。如攝事分應知其相。菩薩於
是内明所顯正因果相。如實知已精勤修
習。令處非處智力種姓漸得清淨漸得増
長。云何内明論顯示已作不失未作不得相。
謂諸有情自所作業。雖復作已經多百劫。
與果功能終無失壞亦無不作。或復異
作而有異熟或異果熟。菩薩於是内明
所顯已作不失未作不得相。如實知已精
勤修習。令其自業智力種姓漸得清淨漸
得増長。菩薩云何求聞正法。謂諸菩薩於
善説法。應當安住猛利愛重求聞正法如
是略説於善説法安住猛利愛重之相。謂
諸菩薩爲欲聽聞一善説法。假使路由猛
焔熾然大熱鐵地。無餘方便可得聞是善
説法者。即便發起猛利愛重歡喜而入。何
況欲聞多善言義。又諸菩薩於自身分。及
於一切資身衆具飮食等事所有愛重。於欲
聽聞諸善説法所有愛重。以前愛重方後
愛重。於百分中不及其一。於千分中亦不
及一。於數分中亦不及一。於算分中亦
不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。菩
薩如是於善説法深生敬重。常樂聽聞諸
善説法。無有勞倦亦無厭足。淨信淳厚其
性柔和心直見直。愛敬徳故愛敬法故。往
法師所無難詰心。有敬重心無高慢心。專
爲求善非顯己徳。爲欲安立自他善根。
不爲利養恭敬因縁。菩薩具足如是功徳。
往法師所無雜染心無散亂心聽聞正法。
云何菩薩無雜染心聽聞正法。謂聽法時
其心遠離貢高雜染其心。遠離輕慢雜染
其心。遠離怯弱雜染。由六種相其心遠離
貢高雜染。由四種相其心遠離輕慢雜染。
由一種相其心遠離怯弱雜染。謂聽法時。
應時而聽慇重而聽恭敬而聽。不爲損害
不爲隨順不求過失。由此六相其心遠
離貢高雜染。又聽法時。恭敬正法恭敬説
法補特伽羅。不輕正法不輕説法補特
伽羅。由此四相其心遠離輕慢雜染。又聽
法時。不自輕蔑。由此一相其心遠離怯弱
雜染。菩薩如是無雜染心聽聞正法。云何
菩薩無散亂心聽聞正法。謂由五相。一者
求悟解心聽聞正法。二者專一趣心聽聞正
法。三者耹音屬耳聽聞正法。四者掃滌其
心聽聞正法。五者攝一切心聽聞正法。菩
薩如是求聞正法。菩薩何故求聞正法。謂
諸菩薩求内明時。爲正修行法隨法行。爲
廣開示利悟於他
若諸菩薩求因明時。爲欲如實了知外道
所造因論是惡言説。爲欲降伏他諸異論。
爲欲於此眞實聖教未淨信者。令其淨
信。已淨信者。倍令増廣。若諸菩薩求聲明
時。爲令信樂典語衆生於菩薩身深生敬
信。爲欲悟入詁訓言音文句差別於一義
中種種品類殊音隨説。若諸菩薩求醫明
時爲息衆生種種疾病。爲欲饒益一切大
衆。若諸菩薩求諸世間工業智處。爲少功
力多集珍財。爲欲利益諸衆生故。爲發
衆生甚希奇想。爲以巧智平等分布饒益
攝受無量衆生。菩薩求此一切五明。爲令
無上正等菩提大智資糧速得圓滿。非不
於此一切明處次第修學能得無障一切智
智。如是已説一切菩薩正所應求。如是而
求爲此義求
菩薩爲他説正法時。當何所説。云何而説。
何義故説。謂諸菩薩正所應求即是所説。
爲此義求即爲此義而爲他説。依二種相
應爲他説。一者依隨順説應爲他説。二者依
清淨説應爲他説。云何依隨順説應爲他
説。謂諸菩薩應當安住如法威儀而爲他
説。非不安住如法威儀。不爲無病處高
座者而説正法。不爲坐者立説正法。不
應居後爲前行者而説正法。不爲覆頭
而説正法。如別解脱經廣説應知。何以故。
諸佛菩薩敬重法故。又於正法生尊重時。
令他於法起極珍貴恭敬聽聞而不輕毀。
又爲一切説一切法無間而説。又於正法
不生慳悋不作師拳。又於正法如其文
句次第而標。如其文句次第而釋。如其次
第分別其義。又若引攝義利法義。應標應
釋應廣分別。非不引攝義利法義。又應
示現所應示現。又應教導所應教導。又
應讃勵所應讃勵。又應慶慰所應慶慰。
又依現比至教道理而説正法。非不依彼
三量道理。又所宣説順往善趣。又所宣説
無亂易入而不隱密。又所宣説應四聖諦。
又處一切衆説正法時。隨衆所應而爲宣
説。菩薩依此十五種相。諸隨順説普爲利
他。應如是説。云何依清淨説應爲他説。謂
諸菩薩於己有怨諸有情類。應住慈心爲
説正法。於行惡行諸有情類。住利益心
應説正法。於諸有樂有苦放逸下劣有情。
應當安住利益安樂哀愍之心爲説正法。
不以嫉纒増上力故自讃毀他。以無染心
不希利益恭敬讃頌爲他説法。菩薩依止
此五種相。諸清淨説普爲利他。應如是説。
如是菩薩説正法相。略有二十。一者以時。
二者重法。三者次第。四者相續。五者隨順。六
者歡喜。七者愛樂。八者悦豫。九者欣勇。十者
不擯。十一者應理。十二者稱順。十三者無亂。
十四者如法。十五者順衆。十六者慈心。十七
者利益心。十八者哀愍心。十九者不自讃毀
他。二十者不依利養恭敬讃頌。菩薩如是應
常爲他宣説正法
云何菩薩法隨法行。當知此行略有五種。謂
如所求如所受法。身語意業無倒隨轉。正
思正修。若佛世尊於彼諸法制身語意令
不造作。於此諸法開身語意令其造作。
即於如是二種法中。身語意業無倒遠離無
倒修證。是名菩薩於諸法中身語意業無
倒隨轉法隨法行。云何菩薩於法正思。謂諸
菩薩獨居閑靜。隨所聞法樂欲思惟。樂欲
稱量樂欲觀察。先當遠離不思議處思惟
彼法。恒常思惟無間加行殷重加行而無慢
緩。是諸菩薩勇猛精進思惟法時。於其少
分以理觀察而隨悟入。於其少分但深信
解。凡所思惟但依其義不依其文。如實
了知黒説大説。正能悟入最初思惟。既悟
入已數數作意令得堅固。是諸菩薩由能
遠離不應思議而思惟故。其心不墮迷
悶錯亂。由能恒常無間殷重加行無緩而思
惟故。先未知義得正了知得正決了。先已
知義得無失壞得不忘失。由於少分以
理觀察隨悟入故。於隨正理觀察法中不
由他縁。由於少分但信解故。於極甚深自
少覺慧不能達法。仰推如來言如是法
是佛所行非我境界。如是於法不生誹謗
不自損害。遠離衰患無諸過罪。由諸菩薩
思惟法時但依其義不依文故。於佛世尊
一切所説密意語言。能隨悟入。由諸菩薩
普於一切黒説大説得善巧故。於眞實義
無物無法能傾能動。是諸菩薩正能悟入初
思惟故。能得先來所未得忍。是諸菩薩由
即於此已所得忍數數作意令堅牢故。能
於其修隨順趣入。菩薩由是八種相故。能
正修行正思所攝法隨法行。云何菩薩於法
正修。當知此修略有四相。一者奢摩他。二
毘鉢舍那。三者修習奢摩他毘鉢舍那。
四者樂修習奢摩他毘鉢舍那。云何奢摩他。
謂諸菩薩由八種思善依持故。於離言説唯
事唯義所縁境中繋心令住。離諸戲論離
心擾亂想作意故。於諸所縁而作勝解。於
諸定相令心内住安住等住。廣説乃至一趣
等持。是名奢摩他。云何毘鉢舍那。謂諸菩薩
由奢摩他熏修作意。即於如先所思惟法
思惟其相。如理簡擇最極簡擇。極簡擇法廣
説乃至覺明慧行。是名毘鉢舍那。云何修
習奢摩他毘鉢舍那。謂諸菩薩於奢摩他毘
鉢舍那。無間加行殷重加行恒常修習。是
名修習奢摩他毘鉢舍那。云何樂修習奢摩
他毘鉢舍那。謂諸菩薩即於如是止觀相中。
其心無動。於無功用離諸加行。任運轉處
攝受無亂。是名樂修習奢摩他毘鉢舍那。
當知此中是諸菩薩如如修習奢摩他毘鉢
舍那。如是如是樂住奢摩他毘鉢舍那。如
如樂住奢摩他毘鉢舍那。如是如是奢摩他
毘鉢舍那清淨。如如奢摩他清淨。如是如是
身安心安増長廣大。如如毘鉢舍那清淨。如
是如是若智若見増長廣大。齊此名爲修
所應作。謂於所依中應除遣麁重。及於
一切所知應修清淨*智見。如是一切修
所作業。菩薩由前四種修相皆能成辦。云何
教授。當知教授略有八種。謂諸菩薩或
摩地爲依止故。或於長時共彼住故。於彼
慈悲欲爲教授。或由其餘諸菩薩衆。或由
如來爲作教授。於教授時先當審諦尋
思其心。如實了知尋思。如實了知心已
尋思其根。如實了知尋思。如實了知根
已尋思意樂。如實了知尋思。如實知意
樂已尋思隨眠。如實了知尋思。如實知
隨眠已。如其所應隨其所宜。示現種種
所趣入門令其趣入。謂或修不淨。或復
修慈。或修種種縁性縁起。或修界差別。
或修阿那波那念。如其所應隨其所宜。
示現種種所趣入門令趣入已。爲説能
治常邊邪執處中之行。爲説能治斷邊邪
執處中之行。令其除捨未作謂作。未得
謂得。未觸謂觸。未證謂證。諸増上慢。如
是菩薩八種教授。當知略説三處所攝。云何
三處。一未住心者爲令住故。令於所縁
無倒係念。二心已住者爲令獲得自義利
故。爲其宣説正方便道。三於自所作未究
竟者。令捨中間所有留難。若知彼心根意
樂隨眠已。如其所應隨其所宜。示現種種
所趣入門令其趣入。當知是名未住心
者爲令住故令於所縁無倒係念。若爲宣
説能治斷常二邊邪執處中之行。當知是
名心已住者爲令獲得自義利故爲其宣
説正方便道。若令除捨未作謂作廣説乃至
未證謂證諸増上慢。當知是名於自所作
未究竟者令捨中間所有留難。如是三
處。當知能攝八種教授。如是菩薩或由從
他得正教授。或由施他無倒教授。能令所
八力種姓漸得清淨漸得増長。謂靜慮
解脱等持等至智力種姓。諸根勝劣智力種
姓。種種勝解智力種姓。種種界智力種姓。
遍趣行智力種姓。宿住隨念智力種姓。死生
智力種姓。漏盡智力種姓。云何教誡。當知教
誡略有五種。一者遮止有罪現行。二者開
許無罪現行。三者若有於所遮止開許法
中暫行犯者。如法諫誨。四者若有於彼法
中數數輕慢而毀犯者。以無染濁無有變
異親善意樂。如法呵擯與作憶念。五者若
有於所遮止開許法中能正行者。慈愛稱
歎眞實功徳。令其歡喜。當知是名略説菩
薩五種教誡。所謂遮止。開許。諫誨。
擯。慶慰。云何菩薩方便所攝身語意業。當
知略説菩薩所有四種攝事。是名方便。如
世尊言。菩薩成就四種攝事所攝方便。方名
菩薩。復何因縁惟四攝事説名方便。謂諸
菩薩略由如是攝事所攝四種方便。於諸有
情普能攝受調伏成熟。除此無有若過若
増。何等名爲四種方便。一隨攝方便。二能
攝方便。三令入方便。四隨轉方便。若諸菩
薩先行布施。當知是名隨攝方便。何以故。
先以種種財物布施饒益有情。爲欲令彼
聽受所説奉教行故。若諸菩薩次行愛語。
於彼彼處有愚癡者。爲欲除彼所有愚癡
令無餘故。令其攝受瞻察正理。如是愛語。
當知名爲能攝方便。若諸菩薩知彼有情攝
受瞻察正道理已。次行利行拔彼有情出
不善處。於其善處勸導調伏安處建立。如
是利行。當知名爲令入方便。若諸菩薩如
是方便。令諸有情得趣入已。最後與其於
正事業同共修行令彼隨轉。由是因縁令
所化者不作是説。汝自無有圓滿淨信。圓
滿尸羅。圓滿惠捨。圓滿智慧。何頼於善勸
導於他諫誨呵擯與作憶念。是故菩薩所行
第四同事攝事。當知是名隨轉方便。如是
菩薩四種方便若總若別所攝身業語業意
業。是名方便所攝三業於諸有情能正攝受
調伏成熟
瑜伽師地論卷第三十八



瑜伽師地論卷第三十九
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
施品第九
復次菩薩次第圓滿六波羅蜜多已。能證無
上正等菩提。謂施波羅蜜多。戒波羅蜜多。忍
波羅蜜多。精進波羅蜜多。靜慮波羅蜜多。慧
波羅蜜多
云何菩薩施波羅蜜多。嗢拕南曰
    自性一切難 一切門善士
    一切種遂求 二世樂清淨
    如是九種相 是名略説施
謂九種相施名爲菩薩施波羅蜜多。一自性
施。二一切施。三難行施。四一切門施。五善士
施。六一切種施。七遂求施。八此世他世樂施。
九清淨施
云何菩薩自性施。謂諸菩薩於自身財無
所顧惜。能施一切所應施物。無貪倶生
思。及因此所發。能施一切無罪施物。身語
二業安住律儀阿笈摩見定有果見。隨所希
求即以此物而行惠施。當知是名菩薩自
性施
云何菩薩一切施。謂一切者略有二種。一内
所施物。二外所施物。若諸菩薩但捨己身。是
名唯施内所施物。若諸菩薩爲愍食吐活
命衆生。數數食已吐所飮食而施與之。是
名雜施内外施物。若諸菩薩除上所説施。
餘一切所應施物。是名唯施外所施物。又
諸菩薩略由二相。以自内身施來求者。一
總求身者以身施彼。隨所欲爲繋屬於彼
隨順於彼。譬如有人爲衣食故強自爲他
而作僕使。如是菩薩無愛染心。但爲速證
最勝菩提。但爲衆生利益安樂。但爲布施波
羅蜜多速圓滿故。以身施彼隨所欲爲繋
屬於彼隨順於彼。二別求手足頭目支節血
肉筋骨乃至髓者。隨其所欲一切施與。又諸
菩薩亦由二相。以外施物施諸衆生。一求
受用者。恣彼所須如其所樂隨意受用。二
求自在者。一切斷心並皆施與。又諸菩薩非
無差別。以一切種一切内外所有施物施
諸衆生。是諸菩薩以其種種内外施物。於
諸衆生或有施與或不施與。云何施與云何
不施。謂諸菩薩若知種種内外施物。於彼
衆生唯令安樂不作利益。或復於彼不
作安樂不作利益。便不施與。若知種種
内外施物於彼衆生定作利益不定安樂。
或復於彼定作利益定作安樂。即便施與
如是略説菩薩應施不應施已。次當廣辯。
謂諸菩薩若有來求共爲伴侶欲作非理
逼迫損害誑惑。於他便不以身而施於彼。
隨所欲爲繋屬於彼隨順於彼。由諸菩薩
寧於百反千反或百千反。捨自身命施諸
衆生。終不隨他教命稱悦彼情於諸衆生
非理逼迫損害誑惑。若諸菩薩於所行施意
樂清淨。見有無量利衆生事正現在前。設
有來求自身支節。不應施與。何以故。非彼
菩薩於所行施意樂不淨心生退弱。作是
念言。此應可施此不可施。此應施與此不
應與故。彼菩薩爲令意樂得清淨故。須
捨現前利衆生事而施身分。由彼意樂已
清淨故。不應棄捨正現在前利衆生事而
施身分。又諸菩薩若魔衆天懷惱亂心。現前
來乞身分支節。不應分碎支節施與。何以
故。勿彼當獲上品過罪及損害故。如魔衆
天。如是於彼所使衆生當知亦爾。或有衆
生癡狂心亂。來求菩薩身分支節。亦不應
碎支節施與。何以故。由彼不住自性心
故。不爲義利而求乞故。其心狂亂不自在
故。空有種種浮妄言説。是故不應施彼身
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