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此中菩薩念與衆生有利益品所有安樂。
終不念與無利益品所有安樂。菩薩於此
無利益品所有安樂。以無倒慧如實了知。
勸諸衆生令悉捨離。隨力所能方便削奪。
若苦所隨有利益事。衆生於此雖無樂
欲。菩薩依止善權方便。設兼憂苦應授與
之。若樂所隨無利益事。衆生於此雖有樂
欲。菩薩依止善權方便。設兼喜樂應削奪
之。何以故。當知如是善權方便。與兼憂苦
有利益事。奪兼喜樂無利益事。令彼衆
生決定於後得安樂故。是故菩薩於諸衆
生若樂利益。當知義意即樂安樂。於諸衆
生若與利益。當知義意即與安樂。所以者
何。利益如因安樂如果。是故當知於諸衆
生若與利益必與安樂。當知所有現法當
來可愛果業所攝因樂苦對治樂。及受斷樂
無惱害樂。菩薩於此不應思量。於諸衆生
一向授與。以能饒益及無罪故。於彼受樂
及根塵觸所攝因樂。若能生染若性是染。有
罪無益非所宜者。於諸衆生不應授與。
若不生染若性非染。無罪有益是所宜者。
於諸衆生即應授與。菩薩於此隨自力能。
亦應如是修行受學。當知是名菩薩利益
安樂種類自利利他。除此無有若過若増
瑜伽師地論卷第三十五

瑜伽師地論卷第三十六
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  本地分中菩薩地＊第十五初持瑜伽處
自他利品第三之餘
云何菩薩因攝果攝自利利他。略説應知三
因三果。何等爲三。一者異熟因異熟果。二
者福因福果。三者智因智果。云何異熟。謂略
有八。一者壽量具足。二者形色具足。三者
族姓具足。四者自在具足。五者信言具足。六
者大勢具足。七者人性具足。八者大力具
足。若諸菩薩長壽久住。是名菩薩壽量具
足。形色端嚴衆所樂見顏容殊妙。是名菩
薩形色具足。生豪貴家。是名菩薩族姓具
足。得大財位有大朋翼具大僚屬。是名菩
薩自在具足。衆所信奉斷訟取則。不行諂
誑僞斗秤等。所受寄物終不差違。於諸
有情言無虚妄。以是縁故凡有所説無
不信受。是名菩薩信言具足。有大名稱流
聞世間。所謂具足勇健精進剛毅敏捷。審悉
善戒。種種伎藝工巧業處展轉妙解出過餘
人。由此因縁世所珍敬。爲諸大衆供養恭
敬尊重讃歎。是名菩薩大勢具足。具丈夫
分成就男根。是名菩薩人性具足。爲性少
疾或全無病有大堪能。是名菩薩大力具
足。云何異熟因。謂諸菩薩於諸衆生不加
傷害。遠離一切傷害意樂。是名菩薩壽量具
足因。惠施光明鮮淨衣物。是名菩薩形色具
足因。於諸衆生捨離憍慢。是名菩薩族姓
具足因。於資生具有所匱乏遊行乞匃諸
衆生所。隨欲惠施。是名菩薩自在具足因。所
言誠諦亦不好習乖離麁獷不相應語。是
名菩薩信言具足因。攝持當來種種功徳。
於自身中發弘誓願。供養三寶及諸尊長。
是名菩薩大勢具足因。樂丈夫體厭婦女
身深見過患。由二因縁施他人性。一者女
人樂女身者。勸令厭離解脱女身。二者丈
夫將失男根。方便護攝令不失壞。及説正
法令得男身。是名菩薩人性具足因。於諸
衆生以身供事。隨其所作如法事業皆往
營助。如己力能以其正法不以卒暴。用
能増長身心勢力餠飯糜等種種飮食。施諸
衆生。是名菩薩大力具足因。當知前説八種
異熟。以此所説八種爲因。又此諸因略由
三縁而得増長。能感圓滿増上廣大異熟
令起。何等三縁。一心清淨。二加行清淨。三
田清淨。若於無上正等菩提清淨意樂。用彼
善根決定迴向。猛利意樂純厚廣大淨信修
行。見同法者深生歡喜。日夜刹那於多隨
法隨尋隨伺。名心清淨。即於其中長時數
習。無間所作常委所作。他於此善若未受
行讃美令受。若已受行讃美令喜。即於如
是所有善根安處建立。名加行清淨。當知
略説能正發起如是加行。及正安住此加行
果。名田清淨。云何異熟果。謂諸菩薩壽量具
足故。能於長時修習善品。依自他利積
集増長無量善根。是名菩薩壽量具足果。
若諸菩薩形色具足故。大衆愛樂。衆愛樂故
咸共歸仰。如是形色可愛樂故。一切大衆
咸歸仰。故凡所發言無不聽用。是名菩薩
形色具足果。若諸菩薩族姓具足故。大衆
尊敬供養稱讃。衆所尊敬供養稱讃故。於
彼彼事勸諸衆生。精勤修學無不敬用速
疾修行無違無犯。是名菩薩族姓具足果。
若諸菩薩自在具足故。能以布施攝諸衆
生速令成熟。是名菩薩自在具足果。若諸
菩薩信言具足故。能以愛語利行同事。攝諸
衆生速令成熟。是名菩薩信言具足果。若
諸菩薩大勢具足故。於諸衆生種種事業。
皆能營助施布恩徳。由此恩徳感衆生心。
彼知恩故咸來歸仰。所出言教速疾隨轉恭
敬信用。是名菩薩大勢具足果。若諸菩薩人
性具足故成就男根。堪爲一切勝功徳器。
能於一切所作事業。思擇一切所知境界。
都無所畏無礙而行。一切有情於一切時。
皆來臻赴同共集會。屏處露處言論同止受
用飮食皆無嫌礙。是名菩薩人性具足果。
若諸菩薩大力具足故。於能引攝善法加行
及能饒益有情加行。皆無厭倦。勇猛精進
堅固精進速證通慧。是名菩薩大力具足果。
若諸菩薩成就如是八種異熟。具八種果。
能善饒益一切有情。隨順生起一切佛法。菩
薩安住異熟果中。於諸有情種種衆多利益
事業自有力能。及善安處所化有情。彼於
自事隨順而作。如是乃名隨其所欲所作
成辦。若諸菩薩自有力能。不善安處所化
有情。彼於自事不隨順作。如是於他所
作利益。不名熾盛不名隨順。由是因縁
不名能作他利益事。若諸菩薩自無力能。
而善安處所化有情。彼於自事隨順而作。如
是於他所作利益。不名熾盛不名隨順。
由是因縁不名能作他利益事。是故菩薩
要具二事。方於有情所作利益。名爲熾盛
名爲隨順。由是因縁乃名能作他利益事。
如是菩薩住異熟果。自能成熟一切佛法。
亦能令他於三乘道隨其所應速得成熟。
又能令自速證無上正等菩提。亦能令他
已成熟者速得解脱。由諸菩薩安住八種異
熟果中。能使有情利益安樂。是故一切有情
所處空無義利無始生死。菩薩處之能令
不空有大義利
云何爲福。云何爲智。謂略説福即是三種波
羅蜜多。一施波羅蜜多。二戒波羅蜜多。三
忍波羅蜜多。智唯一種波羅蜜多。謂慧波羅
蜜多。精進靜慮波羅蜜多應知通二分。一
者福分。二者智分。若依精進修行布施。受
護淨戒。及修慈等四種無量。如是等類所
有精進名爲福分。若依精進習聞思修所
成三慧。修蘊善巧修界善巧。修處善巧修
縁起善巧。修處非處善巧。修能觀察。苦爲
眞苦集爲眞集。滅爲眞滅道爲眞道。及於
一切善不善法有罪無罪。若劣若勝。若黒
若白。并廣分別縁生法中。皆能如實思擇
觀察。如是等類所有精進名爲智分。若依
靜慮修習慈等四種無量。如是等類所有靜
慮名爲福分。若依靜慮能修如前精進中
説蘊善巧等。如是等類所有靜慮名爲智
分。如是福智略有六種。一一分別應知無
量。云何福因。云何智因。略説應知福因智
因總有三種。一者於福於智能得能住能増
長欲。二者於福於智善能隨順無違背縁。
三者於福於智先已串習。此中隨順無違背
縁者。謂顛倒縁不現在前不會遇性。不顛
倒縁正現在前正會遇性。若遇惡友倒説福
智。或倒作意顛倒而取。名顛倒縁現前會遇。
與此相違所有白品當知名爲不顛倒縁現
前會遇。若於福智能得能住。及能増長勤修
習障遠離不起。當知是名無違背縁。若諸
菩薩於此三種福智因中。隨有所闕當知
不能生福生智。云何福果。云何智果。謂諸
菩薩依止福故雖復長時流轉生死。不爲
極苦之所損惱。又隨所欲能攝衆生爲作
義利。依止智故所攝受福是正非邪。又能
起作種種無量善巧事業。乃至究竟當證無
上正等菩提。如是略説福果智果。如其所
應當知四種品類差別復有無量
應知此中若異熟體。若異熟因。若異熟果。如
是一切皆依於福從福所生。福復依智從
智所起。是故二種於證無上正等菩提雖
倶是勝。而於其中福爲最勝智爲無上。若
諸菩薩於福於智隨闕一種。決定不能證
於無上正等菩提。是名菩薩因攝果攝自利
利他
云何菩薩現法後法自利利他。謂諸菩薩以
如正理工巧業處士夫作用。積集財物。即
於如是所集財物知量受用。又先所造可
愛果業異熟果熟。於現法中受用彼果。又
諸菩薩於諸靜慮善迴轉者。爲欲獲得現
法樂住。於現法中依此靜慮。不爲成立利
他事故依此靜慮。又諸如來現法涅槃所有
世間。及出世間一切能得現法涅槃諸有爲
法。是名菩薩現法自利。如諸菩薩現法自
利。如是菩薩所化有情。由此獲得現法利
益。當知即是現法利他。若於欲界能獲他
世財寶具足自體具足。及能當生靜慮無色。
若生靜慮及無色中。能獲他世財寶具足自
體具足。若現法中與憂苦倶數數思擇修習
善因。是名菩薩修習後法自利利他。若諸
菩薩於現法中與喜樂倶修習當來財寶具
足自體具足所有善因。及非退分靜慮無色
一切等至。是名菩薩現法後法自利利他
云何畢竟及不畢竟自利利他。謂於欲界財
寶具足自體具足。若因若果。及諸異生世
間清淨若因若果。是不畢竟自利利他。若
諸煩惱一切永斷。若諸所有八支聖道。若此
爲依獲得一切世間善法。是名畢竟自利利
他。由三因縁應知畢竟及不畢竟。一由自
性故。二由退不退故。三由受用果有盡無
盡故。由自性故者。究竟涅槃名爲畢竟。一
切有爲名不畢竟。由退不退及受用果有盡
無盡故者。八支聖道無有退故。及受用果
無有盡故。名爲畢竟。其餘一切善有漏法。
由有退故。及受用果有終盡故。名不畢竟。
如是菩薩十種自利利他。若略若廣。菩薩隨
力隨能當勤修學。除此無有若過若増。過
去未來所有一切已學當學自利利他。亦皆
唯有如此十種自利利他。除此無有若過
若増
  本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
眞實義品第四
云何眞實義。謂略有二種。一者依如所有
性諸法眞實性。二者依盡所有性諸法一切
性。如是諸法眞實性一切性。應知總名眞
實義。此眞實義品類差別復有四種。一者
世間極成眞實。二者道理極成眞實。三者
煩惱障淨智所行眞實。四者所知障淨智
所行眞實
云何世間極成眞實。謂一切世間於彼彼事
隨順假立。世俗串習悟入覺慧所見同性。謂
地唯是地非是火等。如地如是。水火風。色
聲香味觸。飮食衣乘。諸莊嚴具。資産什物。塗
香華鬘歌舞伎樂種種光明。男女承事。田園
邸店宅舍等事當知亦爾。苦唯是苦非是樂
等。樂唯是樂非是苦等。以要言之。此即如
此非不如此。是即如是非不如是。決定
勝解所行境事。一切世間從其本際展轉傳
來。想自分別共所成立。不由思惟籌量觀
察然後方取。是名世間極成眞實
云何道理極成眞實。謂諸智者有道理義。
諸聰叡者諸黠慧者。能尋思者能伺察者。住
尋伺地者具自辯才者。居異生位者隨觀
察行者。依止現比及至教量極善思擇決定
智所行所智事。由證成道理所建立所施
設義。是名道理極成眞實
云何煩惱障淨智所行眞實。謂一切聲聞獨
覺。若無漏智。若能引無漏智。若無漏後得
世間智所行境界。是名煩惱障淨智所行眞
實。由縁此爲境。從煩惱障智得清淨。於
當來世無障礙住。是故説名煩惱障淨智所
行眞實。此復云何。謂四聖諦。一苦聖諦。二
集聖諦。三滅聖諦。四道聖諦。即於如是四
聖諦義。極善思擇證入現觀。入現觀已如
實智生。此諦現觀。聲聞獨覺能觀唯有諸蘊
可得。除諸蘊外我不可得。數習縁生諸行
生滅相應慧故。數習異蘊補特伽羅無性
見故。發生如是聖諦現觀
云何所知障淨智所行眞實。謂於所知能礙
智故名所知障。從所知障得解脱智所行
境界。當知是名所知障淨智所行眞實。此
復云何。謂諸菩薩諸佛世尊入法無我。入
已善淨於一切法離言自性假説自性。平
等平等無分別智所行境界。如是境界爲最
第一眞如無上所知邊際。齊此一切正法思
擇皆悉退還不能越度
又安立此眞實義相。當知即是無二所顯。
所言二者。謂有非有。此中有者。謂所安
立假説自性。即是世間長時所執。亦是世間
一切分別戲論根本。或謂爲色受想行識。
或謂眼耳鼻舌身意。或復謂爲地水火風。
或謂色聲香味觸法。或謂爲善不善無記。
或謂生滅。或謂縁生。或謂過去未來現
在。或謂有爲或謂無爲。或謂此世或
謂他世。或謂日月。或復謂爲所見所聞
所覺所知。所求所得意隨尋伺。最後乃
至或謂涅槃。如是等類是諸世間共了諸
法假説自性。是名爲有。言非有者。謂即諸
色假説自性。乃至涅槃假説自性。無事無
相假説所依。一切都無假立言説。依彼轉
者皆無所有。是名非有。先所説有今説非
有。有及非有二倶遠離法相所攝眞實性事。
是名無二。由無二故説名中道。遠離二
邊亦名無上。佛世尊智於此眞實已善清
淨。諸菩薩智於此眞實學道所顯。又即此
慧是諸菩薩能得無上正等菩提廣大方便。
何以故。以諸菩薩處於生死。彼彼生中修
空勝解。善能成熟一切佛法及諸有情。又
能如實了知生死。不於生死以無常等行
深心厭離。若諸菩薩不能如實了知生死。
則不能於貪瞋癡等一切煩惱深心棄捨。
不能棄捨諸煩惱故。便雜染心受諸生死。
由雜染心受生死故。不能成熟一切佛法
及諸有情。若諸菩薩於其生死以無常等
行深心厭離。是則速疾入般涅槃。彼若速疾
入般涅槃。尚不能成熟一切佛法及諸有
情。況能證無上正等菩提。又諸菩薩由習
如是空勝解故。則於涅槃不深怖畏。亦於
涅槃不多願樂。若諸菩薩深怖涅槃。即便
於彼涅槃資糧不能圓滿。由於涅槃深怖
畏故不見涅槃勝利功徳。由不見故便於
涅槃遠離一切清淨勝解。若諸菩薩於其涅
槃多住願樂。是則速疾入般涅槃。彼若速
疾入般涅槃。則便不能成熟佛法及諸有
情。當知此中若不如實了知生死。即雜染
心流轉生死。若於生死深心厭離。即便速疾
入般涅槃。若於涅槃深心怖畏即於能證
涅槃資糧不能圓滿。若於涅槃多住願
樂。即便速疾入般涅槃。是諸菩薩於證無
上正等菩提無大方便。若能如實了知生
死。即無染心流轉生死。若於生死不以無
常等行深心厭離。即不速疾入般涅槃。若
於涅槃不深怖畏。即能圓滿涅槃資糧。雖
於涅槃見有微妙勝利功徳。而不深願速
證涅槃。是諸菩薩於證無上正等菩提有
大方便。是大方便依止最勝空性勝解。是故
菩薩修習學道所攝最勝空性勝解。名爲能
證如來妙智廣大方便
又諸菩薩由能深入法無我智。於一切法
離言自性。如實知已達無少法及少品類
可起分別。唯取其事唯取眞如。不作是
念。此是唯事是唯眞如。但行於義。如是菩
薩行勝義故。於一切法平等。平等以眞如
慧如實觀察。於一切處具平等見具平
等心得最勝捨。依止此捨於諸明處一
切善巧勤修習時。雖復遭遇一切劬勞一切
苦難。而不退轉。速疾能令身無勞倦。心無
勞倦。於諸善巧速能成辦得大念力。不
因善巧而自貢高。亦於他所無有祕吝。
於諸善巧心無怯弱。有所堪能所行無
礙。具足堅固甲冑加行。是諸菩薩於生死
中如如流轉遭大苦難。如是如是於其無
上正等菩提堪能増長。如如獲得尊貴殊
勝。如是如是於諸有情憍慢漸減。如如
證得智慧殊勝。如是如是倍於他所難詰
諍訟諠雜語論本惑隨惑犯禁現行。能數觀
察深心棄捨。如如功徳展轉増長。如是如是
轉覆自善不求他知。亦不希求利養恭敬。
如是等類菩薩所有衆多勝利。是菩提分隨
順菩提皆依彼智。是故一切已得菩提當
得今得。皆依彼智。除此更無若劣若勝。又
諸菩薩乘御如是無戲論理。獲得如是衆
多勝利。爲自成熟諸佛法故。爲成熟他三
乘法故。修行正行。彼於如是修正行時。
於自身財遠離貪愛。於諸衆生學離貪
愛能捨身財。唯爲利益諸衆生故。又能防
護極善防護。由身語等修學律儀。性不樂
惡性極賢善。又能忍他一切侵惱。於行惡
者能學堪忍性薄瞋忿不侵惱他。又能勤
修一切明處令其善巧。爲斷衆生一切疑
難。爲惠衆生諸饒益事。爲自攝受一切智
因。又能於内安住其心令心善定。於心安
住常勤修學。爲淨修治四種梵住。爲能遊
戲五種神通。爲能成立利衆生事。爲欲
除遣精勤修學一切善巧所生勞倦。又性
黠慧成極眞智。爲極眞智常勤修學。爲自
當來般涅槃故修習大乘。又諸菩薩即於
如是修正行時。於具功徳諸有情所。常
樂現前供養恭敬。於具過失諸有情所。常
樂現前發起最勝悲心愍心。隨能隨力令
彼除斷所有過失。於己有怨諸有情所常
起慈心。隨能隨力無諂無誑。作彼種種利
益安樂。令彼怨者意樂加行所有過失及怨
嫌心自然除斷。於己有恩諸有情所。善知
恩故若等若増現前酬報。隨能隨力如法
令其意望滿足。雖無力能彼若求請。即於
彼彼所作事業。示現殷重精勤營務。終不
頓止彼所希求。云何令彼知我無力非無
欲樂。如是等類當知名爲菩薩乘御無戲
論理。依極眞智修正加行
以何道理應知諸法離言自性。謂一切法假
立自相。或説爲色或説爲受。如前廣説。乃
至涅槃當知一切唯假建立非有自性。亦
非離彼別有自性。是言所行是言境界。如
是諸法非有自性如言所説。亦非一切都
無所有。如是非有。亦非一切都無所有。云
何而有。謂離増益實無妄執。及離損減實
有妄執。如是而有。即是諸法勝義自性。當
知唯是無分別智所行境界。若於諸法諸事
隨起言説。即於彼法彼事有自性者。如
是一法一事應有衆多自性。何以故。以於
一法一事制立衆多假説而詮表故。亦非
衆多假説詮表決定可得。謂隨一假説於
彼法彼事有體有分有其自性。非餘假説。
是故一切假説若具不具。於一切法於一切
事皆非有體有分有其自性。又如前説色
等諸法。若隨假説有自性者。要先有事然
後隨欲制立假説。先未制立彼假説時。彼
法彼事應無自性。若無自性無事制立假
説詮表。不應道理假説詮表既無所有。
彼法彼事隨其假説而有自性。不應道
理。又若諸色未立假説詮表。已前先有
色性。後依色性制立假説攝取色者。是
則離色假説詮表。於色想法於色想事應
起色覺。而實不起。由此因縁由此道理。
當知諸法離言自性。如説其色。如是受等
如前所説。乃至涅槃應知亦爾。有二種人。
於佛所説法毘奈耶。倶爲失壞。一者於色
等法於色等事。謂有假説自性自相。於
實無事起増益執。二者於假説相處於假
説相依離言自性勝義法性。謂一切種皆
無所有。於實有事起損減執。於實無事
起増益執。妄立法者所有過失已具如前顯
了開示。於色等法實無事中。起増益執有
過失故。於佛所説法毘奈耶甚爲失壞。
於色等法實有唯事起損減執。壞諸法者
所有過失。由是過失。於佛所説法毘奈耶
甚爲失壞。我今當説。謂若於彼色等諸法
實有唯事起損減執。即無眞實亦無虚假。
如是二種皆不應理。譬如要有色等諸蘊
方有假立補特伽羅。非無實事而有假立
補特伽羅。如是要有色等諸法實有唯事。方
可得有色等諸法假説所表。非無唯事而
有色等假説所表。若唯有假無有實事。既
無依處假亦無有。是則名爲壞諸法者。
如有一類聞説難解大乘相應空性相應
未極顯了密意趣義甚深經典。不能如實
解所説義。起不如理虚妄分別。由不巧便
所引尋思。起如是見立如是論。一切唯假
是爲眞實。若作是觀名爲正觀。彼於虚假
所依處所實有唯事。撥爲非有。是則一切虚
假皆無。何當得有一切唯假是爲眞實。由
此道理彼於眞實及以虚假二種倶謗都
無所有。由謗眞實及虚假故。當知是名最
極無者。如是無者一切有智同梵行者不
應共語不應共住。如是無者能自敗壞。亦
壞世間隨彼見者。世尊依彼密意説言。寧
如一類起我見者。不如一類惡取空者。何
以故。起我見者。唯於所知境界迷惑。不
謗一切所知境界。不由此因墮諸惡趣。於
他求法求苦解脱。不爲虚誑不作稽留。
於法於諦亦能建立。於諸學處不生慢緩。
惡取空者亦於所知境界迷惑。亦謗一切
所知境界。由此因故墮諸惡越。於他求法
求苦解脱。能爲虚誑亦作稽留。於法於諦
不能建立。於諸學處極生慢緩。如是損
減實有事者。於佛所説法毘奈耶甚爲失
壞
云何名爲惡取空者。謂有沙門或婆羅門。由
彼故空亦不信受。於此而空亦不信受。如
是名爲惡取空者。何以故。由彼故空彼實是
無。於此而空此實是有。由此道理可説爲
空。若説一切都無所有。何處何者何故名
空。亦不應言由此於此即説爲空。是故
名爲惡取空者。云何復名善取空者。謂由
於此彼無所有。即由彼故正觀爲空。復由
於此餘實是有。即由餘故如實知有。如是
名爲悟入空性如實無倒。謂於如前所
説一切色等想事。所説色等假説性法。都
無所有。是故於此色等想事。由彼色等假
説性法。説之爲空。於此一切色等想事何
者爲餘。謂即色等假説所依。如是二種皆如
實知。謂於此中實有唯事。於唯事中亦
有唯假。不於實無起増益執。不於實有
起損減執。不増不減不取不捨。如實了
知如實眞如離言自性。如是名爲善取空
者。於空法性能以正慧妙善通達。如是隨
順證成道理。應知諸法離言自性
復由至教。應知諸法離言自性。如佛世尊
轉有經中爲顯此義而説頌曰
    以彼彼諸名詮彼彼諸法
    此中無有彼是諸法法性
云何此頌顯如是義。謂於色等想法。建立
色等法名。即以如是色等法名詮表。隨説
色等想法。或説爲色或説爲受或説爲想。
廣説乃至説爲涅槃。於此一切色等想法色
等自性。都無所有。亦無有餘色等性法。而
於其中色等想法離言義性。眞實是有。當
知即是勝義自性亦是法性。又佛世尊義品
中説
    世間諸世俗牟尼皆不著
    無著孰能取見聞而不愛
云何此頌顯如是義。謂於世間色等想事所
有色等種種假説。名諸世俗。如彼假説於
此想事有其自性。如是世俗牟尼不著。何
以故。以無増益損減見故。無有現前顛倒
見故。由此道理名爲不著。如是無著誰復
能取。由無見故於事不取増益損減。於
所知境能正觀察。故名爲見。聽聞所知境
界言説。故名爲聞。依此見聞貪愛不生亦
不増長。唯於彼縁畢竟斷滅。安住上捨故
名不愛。又佛世尊爲彼散他迦多衍那
作如是説。散他苾芻。不依於地而修
靜慮。不依於水不依於火不依於風。不
依空處不依識處。不依無所有處不依
非想非非想處。不依此世他世。不依日月
光輪。不依見聞覺知。不依所求所得。不
依意隨尋伺。不依一切而修靜慮。云何修
習靜慮＊苾芻。不依於地而修靜慮。廣説乃
至不依一切而修靜慮。＊散他＊苾芻。或有
於地除遣地想。或有於水除遣水想。廣説
乃至或於一切除一切想。如是修習靜慮
＊苾芻。不依於地而修靜慮。廣説乃至不
依一切而修靜慮。如是修習靜慮＊苾芻。
爲因陀羅爲伊舍那。爲諸世主并諸天
衆。遙爲作禮而讃頌曰
    敬禮吉祥士敬禮士中尊
    我今不知汝依何修靜慮
云何此經顯如是義。謂於一切地等想事。
諸地等名施設假立。名地等想。即此諸想於
彼所有色等想事。或起増益或起損減。若
於彼事起能増益有體自性執。名増益想。
起能損減唯事勝義執。名損減想。彼於此
想能正除遣能斷能捨。故名除遣。如是等
類無量聖言。名爲至教。由此如來最勝至
教。應知諸法離言自性
問若如是者。何因縁故於一切法離言自性
而起言説。答若不起言説。則不能爲他
説一切法離言自性。他亦不能聞如是義。
若無有聞則不能知此一切法離言自性。
爲欲令他聞知諸法離言自性。是故於此
離言自性而起言説
又諸愚夫由於如是所顯眞如不了知故。
從是因縁八分別轉能生三事。能起一切
有情世間及器世間。云何名爲八種分別。一
者自性分別。二者差別分別。三者總執分
別。四者我分別。五者我所分別。六者愛
分別。七者非愛分別。八者彼倶相違分別。
云何如是八種分別能生三事。謂若自性分
別。若差別分別。若總執分別。此三分別能生
分別戲論所依分別戲論所縁事。謂色等想
事爲依縁故。名想言説所攝。名想言説所顯
分別戲論。即於此事分別計度。非一衆多
品類差別。若我分別若我所分別。此二分別
能生一切餘見根本。及慢根本薩迦耶見。
及能生一切餘慢根本所有我慢。若愛分別。
若非愛分別。若彼倶相違分別。如其所應
能生貪欲瞋恚愚癡。是名八種分別能生
如是三事。謂分別戲論所依縁事。見我慢
事。貪瞋癡事。當知此中分別戲論所依縁
事爲所依止。生薩迦耶見及以我慢。薩迦
耶見我慢爲依生貪瞋癡。由此三事普能
顯現一切世間流轉品法。云何名爲自性分
別。謂於一切色等想事。分別色等種種自
性所有尋思。如是名爲自性分別。云何名
爲差別分別。謂即於彼色等想事。謂此有
色謂此無色。謂此有見謂此無見。謂此
有對謂此無對謂此有漏謂此無漏。謂
此有爲謂此無爲。謂此是善謂此不善。謂
此無記。謂此過去謂此未來謂此現在。
由如是等無量品類差別道理。即於自性
分別依處。分別種種彼差別義。如是名爲
差別分別。云何名爲總執分別。謂即於彼
色等想事我及有情命者生者等。假想
施設所引分別。於總多法總執爲因分別
而轉。於舍軍林飮食衣乘等。假想
施設所引分別。如是名爲總執分別。云何
名爲我我所分別。謂若諸事有漏有取。長
時數習我我所執之所積聚。由宿串習
彼邪執故。自見處事爲縁所生虚妄分別。
如是名爲我我所分別。云何名爲愛分別。
謂縁淨妙可意事境所生分別。云何名爲
非愛分別。謂縁不淨妙不可意事境所生分
別。云何名爲彼倶相違分別。謂縁淨妙不
淨妙可意不可意倶離事境。所生分別。此中
所説略有二種。一者分別自性。二者分別所
依分別所縁事。如是二種無始世來應知展
轉更互爲因。謂過去世分別爲因。能生現在
分別所依及所縁事。現在分別所依縁事既
得生已。復能爲因生現在世由彼依縁
所起分別。於今分別不了知故。復生當
來所依縁事。彼當生故決定當生依彼
縁彼所起分別
云何了知如是分別。謂由四種尋思四種
如實智故。云何名爲四種尋思。一者名尋
思。二者事尋思。三者自性假立尋思。四者
差別假立尋思。名尋想者。謂諸菩薩於名
唯見名。是名名尋思。事尋思者。謂諸菩薩
於事唯見事。是名事尋思。自性假立尋思
者。謂諸菩薩於自性假立唯見自性假立。
是名自性假立尋思。差別假立尋思者謂諸
菩薩於差別假立唯見差別假立。是名差
別假立尋思。此諸菩薩於彼名事。或離相觀
或合相觀。依止名事合相觀故。通達二種
自性假立差別假立。云何名爲四如實智。一
者名尋思所引如實智。二者事尋思所引如
實智。三者自性假立尋思所引如實智。四者
差別假立尋思所引如實智。云何名尋思所
引如實智。謂諸菩薩於名尋思唯有名已。
即於此名如實了知。謂如是名爲如是義
於事立假。爲令世間起想起見起言説故。
若於一切色等想事不假建立色等名者。
無有能於色等想事起色等想。若無有想
則無有能起増益執。若無有執則無言説。
若能如是如實了知。是名名尋思所引如實
智。云何事尋思所引如實智。謂諸菩薩於事
尋思唯有事已。觀見一切色等想事。性離
言説不可言説。若能如是如實了知。是名
事尋思所引如實智。云何自性假立尋思所
引如實智。謂諸菩薩於自性假立尋思。唯有
自性假立已。如實通達了知色等想事中
所有自性假立。非彼事自性而似彼事自
性顯現。又能了知彼事自性猶如變化影
像。嚮應光影。水月焔水夢幻。相似顯現而
非彼體。若能如是如實了知最甚深義所
行境界。是名自性假立尋思所引如實智。云
何差別假立尋思所引如實智。謂諸菩薩於
差別假立尋思。唯有差別假立已。如實通
達了知色等想事中差別假立不二之義。謂
彼諸事非有性非無性。可言説性不成實
故非有性。離言説性實成立故非無性。如
是由勝義諦故非有色。於中無有諸色
法故由世俗諦故非無色。於中説有諸色
法故。如有性無性有色無色。如是有見無
見等差別假立門。由如是道理一切皆應
了知。若能如是如實了知差別假立不二之
義。是名差別假立尋思所引如實智。愚夫
於此四如實智有所闕故不現前故。便
有八種邪分別轉。能生三事。能起一切有
情世間及器世間。謂由如是邪分別故起諸
雜染。起雜染故流轉生死。於生死中常流
轉故。恒有無量隨逐生死種種生老病死等
苦流轉不息
菩薩依此四如實智。能正了知八種分別。
於現法中正了知故。令當來世戲論所攝所
依縁事不復生起。不生起故於當來世從
彼依縁所起分別亦不復生。如是分別及
依縁事二倶滅故。當知一切戲論皆滅。菩
薩如是戲論滅故。能證大乘大般涅槃。於
現法中勝眞實義所行處智極清淨故。普能
獲得一切自在。謂諸菩薩於種種化獲得
能化神通自在。於種種變獲得能變神通
自在。普於一切所知境智皆得自在。若欲
久住隨其所樂自在能住。若欲終歿不待
害縁自在能歿。由諸菩薩得如是等無量
自在。於諸有情最勝無上。菩薩如是普於
一切得自在故。獲得五種最上勝利。一者
獲得心極寂靜。由住最靜故不由煩惱
寂靜故。二者能於一切明處無所罣礙。清
淨鮮白妙智見轉。三者爲利諸有情故。流
轉生死無有厭倦。四者善入一切如來密
意言義。五者所得大乘勝解。不可引奪不
從他縁。當知如是五種勝利有五種業。一
者菩薩成就最勝現法樂住。能滅一切爲
趣菩提精勤加行所生身心種種勞倦。當
知是名心極寂靜勝利之業。二者菩薩普能
成熟一切佛法。當知是名於諸明處無礙
清白微妙智見勝利之業。三者菩薩普能成
熟一切有情。當知是名流轉生死無有厭
倦勝利之業。四者菩薩能正除遣所化有情
隨所生起一切疑惑。護持如來妙正法眼
令得久住。於能隱沒如來聖教像似正法。
能知能顯能正除滅。當知是名善入如來密
意言義勝利之業。五者菩薩能摧一切外道
異論。精進堅牢正願無動。當知是名大乘
勝解不可引奪不從他縁勝利之業。如是
菩薩所有一切菩薩所作。皆爲如是五勝利
業之所攝受。云何一切菩薩所作。謂自安樂
而無雜染。普能成熟一切佛法。普能成熟
一切有情。護持如來無上正法摧伏他論。
精進勇猛正願無動
當知如是四眞實義。初二下劣。第三處中。
第四最勝
瑜伽師地論卷第三十六

瑜伽師地論卷第三十七
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
威力品第五
云何諸佛菩薩威力。當知略有三種。一者
聖威力。謂佛菩薩得定自在。依定自在隨
其所欲一切事。成心調柔故善修心。故是
名聖威力。二者法威力。謂諸勝法有廣大
果有大勝利。是名法威力。此中法者。即是
六種波羅蜜多。所謂布施乃至般若。如是諸
法有大威力。名法威力。三者倶生威力。謂
佛菩薩先集廣大福徳資糧。證得倶生甚希
奇法。是名倶生威力
又佛菩薩如是威力品類差別復有五種。一
者神通威力。二者法威力。三者倶生威
力。四者共諸聲聞獨覺威力。五者不共聲
聞獨覺威力
云何諸佛菩薩神通威力。謂六神通。一者
神境智作證通。二者隨念宿住智作證通。
三者天耳智作證通。四者見死生智作證通。
五者知心差別智作證通。六者漏盡智作證
通。是名神通威力
云何諸佛菩薩神境智通。謂佛菩薩神境智
通略有二種。一者能變通。二者能化通。如
是二種品類差別各有多種。云何能變神境
智通品類差別。謂十八變。一者振動。二者
熾然。三者流布。四者示現。五者轉變。六者往
來。七者卷。八者舒。九者衆像入身。十者同類
往趣。十一者顯。十二者隱。十三者所作自在。
十四者制他神通。十五者能施辯才。十六者
能施憶念。十七者能施安樂。十八者放大光
明。如是等類皆名能變神境智通。振動者。
謂佛菩薩得定自在心調柔故。善修心故。
依定自在普能振動寺館舍宅。村邑聚落。
城郭國土那落迦世界傍生世界。祖父
世界人世界。天世界一四大洲。一千世
界二千世界。三千大千世界。百三千大千
世界。千三千大千世界。百千三千大千世界。
乃至無量無數三千大千世界皆能振動。是
名振動。熾然者。謂佛菩薩依定自在。從其
身上發猛焔火。於其身下注清冷水。從其
身下發猛焔火。於其身上注清冷水。入火

界定擧身洞然。遍諸身分出種種焔青黄
赤白紅紫碧緑頗胝迦色。是名熾然。流布
者。謂佛菩薩依定自在。流布光明遍滿一
切寺館舍宅。乃至無量無數世界無不充滿。
如前振動。是名流布。示現者。謂佛菩薩依
定自在。如其所樂示彼一切諸來會衆沙門
婆羅門聲聞菩薩。天龍藥叉健達縛。阿素
洛掲路荼緊捺洛牟呼洛伽人非人等。令悉
現見。下諸惡趣上諸人天復令現見。諸餘佛
土及於其中諸佛菩薩。乃至超過殑伽沙等
諸佛國土種種名聲所表佛土。及彼土中某
名如來悉令現見。亦爲宣説彼佛土名及
如來名齊彼至此。若復過彼諸佛國土及諸
如來。隨其所欲乃至所欲。皆令現見亦爲
宣説。是名示現。轉變者。謂佛菩薩依定自
在。若於其地。起水勝解即令成水。如實
非餘。火風勝解亦復如是。若於其水起地
勝解即令成地。如實非餘。火風勝解亦復
如是。若於其火起地勝解即令成地。如
實非餘。水風勝解亦復如是。若於其風起
地勝解即令成地。如實非餘。水火勝解亦
復如是。若於一切起餘勝解。即隨勝解如
實非餘。如於大種互相轉變。色香味觸當
知亦爾。若於草葉牛冀泥等。起於飮食車
乘衣服嚴飾資具種種塗香華鬘勝解。即隨
勝解如實非餘。若於沙石瓦礫等物。起於
末尼眞珠琉璃螺貝壁玉珊瑚勝解。即隨勝
解如實非餘。若於諸山雪山王等起金勝
解。即隨勝解如實非餘。若於一切起餘
勝解。即隨勝解如實非餘。若於好色有情
起惡色勝解。於惡色有情起好色勝解。於
倶非有情起好色惡色勝解。於倶有情起
倶非勝解。即隨勝解如實非餘。如於好色
惡色。於具支節不具支節及肥痩等當知亦
爾。如是於餘所有自相可變色物起餘勝
解。皆隨勝解一切轉變。如實非餘。是名轉
變。往來者。謂佛菩薩依定自在。隨其所樂
於諸牆壁山石等中。縱身往來無有滯礙。
廣説乃至往於梵世。乃至上至色究竟天還
來無礙。或復傍於無量無數三千大千世界。
若往若來皆無滯礙。或運麁重四大種身。或
於遠處作近勝解。或如意勢速疾往來。是
名往來。卷舒者。謂佛菩薩依定自在。能卷
一切雪山王等如一極微。舒一極微令如
一切雪山王等。是名卷舒。衆像入身者。謂佛
菩薩依定自在。能以種種現前大衆。及以
一切村邑聚落。草木叢林。諸山大地一切
色像内己身中。令諸大衆各各自知入其
身内。是名衆像入身。同類往趣者。謂佛菩薩
依定自在。或能往趣刹帝利衆。同其色類
如彼形量似彼言音。彼若以此名如是義。
亦即以此名如是義。彼不以此名如是
義。亦不以此名如是義。然後爲其演説
正法。示現教導讃勵慶慰。化事既終欻然隱
沒。沒後時衆迭相顧言。不知沒者天耶人
耶。如能往趣刹帝利衆。如是往趣婆羅門
衆。若沙門衆。若長者衆若居士衆。四大王
天三十三天。夜摩天覩史多天。樂變化
天他化自在天。梵衆天梵先益天。大
梵天少。光天。無量光天光音天。少淨天
無量淨天。遍淨天無雲天。福生天廣果
天。無煩天無熱天。善現天善見天。色
究竟天。當知亦爾。是名同類往趣。隱顯者。
謂佛菩薩依定自在。於大衆前百度千度或
過於是。隱沒自身復令顯現。是名隱顯。所
作自在者。謂佛菩薩依定自在。普於一切
諸有情界往來住等所作事中皆自在轉。令
去即去令住即住。令來即來令語即語。
是名所作自在。制他神通者。謂佛菩薩依定
自在。能制伏他所現神通。如來神通普能
制伏其餘一切具神通者所現神通。如其
所欲令事成辦究竟。菩薩一生所繋。或最後
有所有神通。除諸如來等類菩薩。悉能制
伏其餘一切具神通者所現神通。諸餘菩
薩所有神通。除入上地等類菩薩。悉能制
伏其餘一切具神通者所現神通。是名制
他神通。能施辯才者。謂佛菩薩依定自在。
若諸有情辯才窮盡能與辯才。是名能施辯
才。能施憶念者。謂佛菩薩依定自在。若諸有
情於法失念能與憶念。是名能施憶念。能
施安樂者。謂佛菩薩依定自在。説正法時
與聽法者饒益身心輕安之樂。令離諸蓋
專心聽法。暫時方便而非究竟。又令諸界
互相違變能爲損害。非人所行災癘疾疫
皆得息滅。是名能施安樂。放大光明者。謂佛
菩薩依定自在。以神通力身放光明。或有
一光往十方面無量無數諸世界中。令惡趣
等一切有情息彼衆苦。或有一光往諸天
界。令大威徳天龍藥叉健達縛阿素洛掲路
荼緊捺洛牟呼洛伽等。住自宮中。蒙光覺
悟皆來集會。或有一光往十方面無量無
數諸世界中。令住他方世界菩薩蒙光覺
悟皆來集會。以要言之。諸如來等能放無
量無數品類種種光明。能作無量無數世界
無量無數諸有情類無量無數利益之事。是
名放大光明。當知如是一切能變神境智通
品類差別。一一分別無量無數。由此神通
能轉所餘有自性物。令成餘物。故名能變
神境智通
云何能化神境智通品類差別。謂若略説。
無事而有。是名爲化。能以化心隨其所欲。
造作種種未曾有事。故名能化神境智通。此
復多種。或化爲身及化爲境。或化爲語。或
化爲身及化爲境者。化似自身或不相似。
化似他身或不相似。又所化身若自若他或
似不似。唯能化作與根相似。根所依處而
非實根。復能化作相似境界。謂飮食等。末
尼眞珠琉璃寶等。所有色香味觸所攝外資
生具。若彼相似若異於彼。隨其所欲一切
能化。又所化身與己同類。非一衆多種種差
別。或作天龍藥叉健達縛。阿素洛掲路荼緊
捺洛牟呼洛伽色像。或作人傍生鬼那洛迦
色像。或作聲聞獨覺菩薩如來色像。若所
化身與菩薩身極相似者。名所化身與自
相似。若不爾者名所化身非自相似。又所
化身與他同類亦有多種。若作天身與彼
天身極相似者。名所化身與他相似。若不
爾者名所化身非他相似。如作天身。乃至
佛身當知亦爾。云何此中化作多身。謂佛菩
薩於十方面無量無數諸世界中。一時化作
種種形類。能爲無量無數有情作利益事。
如是所化種種形類。於中或有諸佛菩薩
雖滅度後由住持力而故隨轉。或有暫時
作利益已化事便息。又佛菩薩或作化事。
唯令衆生覩見而已。如幻所作不堪受用。
或復化作飮食衣服末尼眞珠琉璃螺貝壁
玉珊瑚車乘等事與實無異。如是所作財
食衆具。令諸衆生常得受用。是名化身及
化境界。或化爲語者。或有化語妙音相應。
或有化語廣音具足。或有化語繋屬於
目。或有化語繋屬於他。或有化語無所
繋屬。或有化語宣説正法言詞所攝。或
有化語誨責放逸言詞所攝。妙音相應者。
謂佛菩薩所説化語。其聲深遠如雲雷音。
其聲和雅如頻迦音。能感衆心甚可愛樂。
又此化語圓上微妙顯了。易解樂聞無逆
無依無盡。廣音具足者。謂佛菩薩所説化
語其聲廣大。隨其所樂無量種類。天龍藥叉
健達縛。阿素洛掲路荼緊捺洛牟呼洛伽。
聲聞菩薩人非人等。無量衆會。一踰繕那
皆悉充滿。以妙圓音隨類遍告。又隨所樂
小千世界二千世界三千世界。乃至十方無
量無數諸世界中。若近若遠所有衆會。以妙
圓音隨類遍告。於此聲中出種種音。爲諸
衆生。説種種法。隨其所應各得義利。繋屬
於自者。謂佛菩薩所説化語。於化自身出
種種音。宣説正法誨責放逸。繋屬於他
者。謂佛菩薩所説化語。於化他身宣説正
法誨責放逸。無所繋屬者。謂佛菩薩所説
化語。或於空中或於所化非情法上而有
所説。宣説正法言詞所攝者。謂佛菩薩所
説化語。開示正理令諸愚癡於種種法皆
得悟解。誨責放逸。言詞所攝者。謂佛菩薩
所説化語。爲不愚癡獲得淨信。而放逸者
責其放逸令生慚愧。誨不放逸令勤修
學。如是所説衆多化事略有三種。化身化
境及以化語。當知如是一切。能化神境智通
品類差別。一一分別無量無數
如是二種諸佛菩薩神境智通能辦二事。
一者示現種種神通。引諸衆生入佛聖教。
二者示現種種神通。惠施無量受苦衆生。
衆多品類利益安樂。云何諸佛菩薩隨念宿
住智通。謂佛菩薩以宿住智。自能隨念己
之宿住。曾於如是有情類中我如是名。如
經廣説。亦能隨念他諸有情身等一切品類
差別。如自隨念己事無異。又能令他得
宿住智。能自隨念前際所經若自若他身
等一切品類差別。曾於如是有情類中。我
如是名。乃至廣説。如是有情轉復令他得
宿住智。能自隨念一切宿住。如前無異。如
是展轉令憶宿住。皆如自己於現法中。又
能隨念諸微細事所有一切若少若多先所
造作先所思惟。皆無忘失。又能隨念無間
刹那。次第所作無間斷故。又能隨念有
量有數宿住差別。所知時劫可算數故。又
能隨念無量無數宿住差別。所知時劫不
可數故。以要言之。此宿住智於如是處
於如是類於如是量。隨其所欲皆無礙
轉。如是名爲諸佛。菩薩隨念宿住所攝威
力。又由隨念宿住智故憶念本生。爲諸有
情開示先世種種品類第一希有菩薩所行
難行苦行。令於佛所生淨信故。起恭敬
故。令於生死深厭離故。又由此智憶念本
事。爲諸衆生開示種種先世相應業果異
熟。爲令妄計前際常論一分常論常見衆
生破常見故
云何諸佛菩薩天耳智通。謂佛菩薩以淨天
耳。能於種種天聲人聲。聖聲非聖聲。大聲小
聲。辯聲非辯聲。化聲非化聲。遠聲近聲。皆悉
得聞。聞天聲者。若不作意。下從欲界上
至色究竟宮。其中受生諸有情類種種音聲
皆悉能聞。若作意時。過是已上諸世界聲皆
亦能聞。聞人聲者。遍於一切傍四大洲受
生有情種種音聲皆悉能聞。聞聖聲者。於
諸如來聲聞獨覺及諸菩薩。若從彼聞展轉
爲餘諸有情類。宣説種種示現教導讃勵慶
慰。勸修諸善勸捨諸惡。所有音聲皆悉能
聞。又於一切無染汚心。受持讀誦論議決
擇。無倒諫誨爲作憶念教授教誡。及餘所
有善言善説能引義利種種音聲皆悉能聞。
如是等類名聞聖聲。聞非聖聲者。於諸有
情慮妄離間邪綺麁獷。生下惡趣。生上天
趣。生傍人趣種種音聲。皆悉能聞。聞大聲
者。謂於大衆生聲大集會。聲種種苦具所逼
切聲。大號哭聲相呼召聲。大雷吼聲諸螺貝
聲。諸鼓角等種種音聲。皆悉能聞。聞小聲
者。下至耳語諸微細聲皆悉能聞。聞辯聲
者。於義易了種種音聲皆悉能聞。聞非辯
聲者。於義難了種種音聲謂達羅弭荼種種
明呪。風鈴樹響鸚鵡鸚鸜鵒。百舌鸝黄命命
鳥等所出音聲皆悉能聞。聞化聲者。謂於
一切得心自在具神通者。依神通力所化
音聲。皆悉能聞。聞非化聲者。謂於種種異
彼音聲。皆悉能聞。聞遠聲者。除佛菩薩所
住聚落城邑等中所有音聲。於餘乃至無量
無數世界中聲。皆悉能聞。聞近聲者。聞所
除聲。云何諸佛菩薩見死生智通。謂佛菩
薩以超過人清淨天眼。見諸有情死時生
時妙色惡色若劣若勝。及於後際生已増
長諸根。成熟身諸所作善惡無記差別而
轉。又現見知諸光明色諸微細色諸變化色
諸淨妙色。下至無間上至色究竟宮。不由
作意皆能見知。若作意時能見上下無量無
數餘世界色。亦能見傍無量無數諸世界中
一切諸色。乃至能見彼彼佛土彼彼如來安
坐彼彼異類大會宣説正法。顯然無亂
又佛菩薩以淨天眼。普見十方無量無數諸
有情類身之所作淨不淨業。既見彼已隨其
所應隨其所宜。施作種種利益安樂。以淨
天耳。普聞十方無量無數諸有情類語之所
作淨不淨業。既聞彼已隨其所應隨其所
宜。施作種種利益安樂。是名略説諸佛菩
薩天眼天耳之所作業
云何諸佛菩薩知心差別智通。謂佛菩薩以
他心智。遍知十方無量無數諸世界中他有
情類。若有纒煩惱心。若離纒煩惱心。若有
隨縛有隨眠煩惱心。若離隨縛離隨眠煩
惱心。又遍了知有染心邪願心。謂諸外道
心及有愛染心。又遍了知無染心正願心。
謂與上相違心。又遍了知劣心。謂生欲界
諸有情類。下至一切禽獸等心。又遍了知
中心。謂生色界諸有情類諸所有心。又遍
了知勝心。謂生無色界諸有情類諸所有
心。又遍了知樂相應心苦相應心不苦不樂
相應心。又能以一知他心智。於一有情如
是所有。如是體性。如是品類。如是行相。如
是分齊心起現前。於一念頃並如實知。又
能以一知他心智。於多有情如是所有。如
是體性。如是品類。如是行相。如是分齊心
起現前。於一念頃並如實知。又佛菩薩此
他心通。知諸有情諸根勝劣。知諸有情種種
勝解。知諸有情種種界行。隨其所應能正
安處趣涅槃宮種種正行。當知是名此所
作業
云何諸佛菩薩漏盡智通。謂佛菩薩如實了
知煩惱盡。得如實了知若自若他於諸漏
盡已得未得。如實了知若自若他所有能
得漏盡方便。如能如實了知方便。於非
方便亦如實知。如實知他於漏盡得有
増上慢。如實知他於漏盡得離増上慢。
又諸菩薩雖能如實了知一切漏盡功徳能
證方便。而不作證。是故菩薩於有漏事及
與諸漏不速捨離。雖行種種有漏事中而
不染汚。如是威力於諸威力最爲殊勝。又
佛菩薩由漏盡智自無染汚。亦善爲他廣
分別説壞増上慢。當知是名此所作業
云何法威力。謂布施威力乃至般若威力。此
布施等諸法威力。應知一一略有四相。一
者斷所對治相。二者資糧成熟相。三者饒
益自他相。四者與當來果相。布施四相者。
謂諸菩薩修行惠施能斷慳悋。施所對治。
是名第一。即此＊惠施能作自己菩提資糧。
亦即能作布施攝事成熟有情。是名第二。
施先意悦施時心淨施已無悔。於三時中心
常歡喜。以自饒益亦能除他飢渇寒熱種種
疾病。所欲匱乏怖畏衆苦以饒益他。是名
第三。於當來世在在生處恒常富樂。得大
祿位得大財寶。得大朋黨得大眷屬。是名
第四。是名布施威力四相。此外無有若過
若増。持戒四相者。謂諸菩薩受持清淨身語
律儀能斷犯戒。戒所對治。是名第一。即所
受持清淨尸羅。能爲自己菩提資糧。亦即
能作同事攝事成熟有情。是名第二。受持
淨戒。捨離犯戒。爲縁所生怖畏衆罪怨敵
等事。寢寤安樂以自饒益。又由淨戒無悔
歡喜。乃至心定以自饒益。受持淨戒不損
惱他。普施一切有情無畏以饒益他。是名
第三。由是因縁身壞已後。生於善趣天世
界中。是名第四。是名持戒威力四相。此外
無有若過若増。忍辱四相者。謂諸菩薩修
行忍辱能斷不忍。忍所對治。是名第一。即
此忍辱能作自己菩提資糧。亦即能作同事
攝事成熟有情。是名第二。由此忍辱濟
㧋自他大怖畏事饒益自他。是名第三。由
是因縁能令菩薩於當來世。無多怨敵。無
多離隔。無多憂苦。於現法中。臨命終時心
無憂悔。身壞已後生於善趣天世界中。是
名第四。是名忍辱威力四相。此外無有若
過若増。精進四相者。謂諸菩薩住勤精進。
能斷解怠。精進所治。是名第一。即此精進
能作自己菩提資糧及所依止。亦即能作同
事攝事成熟有情。是名第二。勤精進故得
安樂住。不爲一切惡不善法之所雜亂。後
後所證轉勝於前倍生觀喜。以自饒益勤
修善品。不以身語損惱於他。令他發生精
進樂欲以饒益他。是名第三。由此因力於
當來世。愛樂殊勝士夫功業。是名第四。是
名精進威力四相。此外無有若過若増。靜
慮四相者。謂諸菩薩入靜慮時。能斷煩惱
語言尋伺喜樂色想等隨煩惱。靜慮所治。是
名第一。即此靜慮能作自己菩提資糧及所
依止。亦即能作同事攝事成熟有情。是名
第二。現法樂住以自饒益。其心寂靜最極寂
靜遠離貪愛。於諸有情無損無惱以饒益
他。是名第三。由此因縁智得清淨能發神
通。於當來世生淨天處得靜慮果。是名第
四。是名靜慮威力四相。此外無有若過若
増。般若四相者。謂諸菩薩具足妙慧能斷
無明。慧所對治。是名第一。即此般若能作
自己菩提資糧。能以布施愛語利行同
事攝事成熟有情。是名第二。於所知事如
義覺了。能引廣大清淨歡喜。以自饒益。普
爲有情稱理説法。令其獲得現法當來利
益安樂。以饒益他。是名第三。由是因縁攝
諸善根能正所作。於當來世能證二障離
繋。謂煩惱障離繋。及所知障離繋。是名第
四。是名般若威力四相。此外無有若過若
増。是名法威力
云何諸佛菩薩倶生威力。謂性能憶念諸本
生事。爲欲利益諸有情故不由思擇。於
極長時種種猛利無間大苦悉能堪忍。爲欲
利益諸有情故欣樂領受。能辦有情利益
事。苦爲欲利益諸有情故。上生第四覩史
多天。盡覩史多壽量而住。有三勝事映彼
受生諸天子衆。一天壽量。二天形色。三天
名稱。將欲下生入母胎時。放大光明普
照世界。於降母胎入住出位皆正了知。
既出胎已即於地上不待扶侍。而行七歩
自稱徳號。於初生時有大威徳天龍藥叉
健達縛。阿素洛掲路荼。緊捺洛牟呼洛伽等。
散以種種天妙華香。持天伎樂上妙衣服幢
幡寶蓋殊勝供具而爲供養。又以無上三十
二大丈夫相等莊嚴其身。住最後有最後生
中。一切怨敵一切魔軍一切災横不能侵害。
坐菩提座以慈定力摧伏衆魔。一一支節
皆悉備足那羅延力。於稚童時不由習
學。自然善巧於諸世間工巧業處疾疾能
入。無師自然獨處三千大千世界。證得無
上正等菩提。索訶界主大梵天王自然來下。
慇懃勸請哀愍世間宣説正法。其定寂靜。
設大雲雷曾無覺受安然不起。爲菩薩時。
一切禽獸蠕動之類。皆極仰信常來歸趣。隨
其所欲親附而住。既成佛已下至傍生亦來
供養。如彼獼猴獻清淨蜜。世尊哀受歡喜舞
躍。龍雲常候洗便降雨。若出遊行止而不
落。菩薩如是。若坐樹下一切枝條並皆垂
影。隨蔭其身曾無虧捨。證菩提已於六
年中魔求其便竟不能得。常倶行念毎恒
現前。由此念故受想尋思生住滅等無不
覺了。又佛成就倶生威力。或有見便饒益
所攝。或有賢聖行住所攝。見便饒益所攝
倶生威力者。謂諸世間若見如來。癲癇心亂
還得本心。逆胎得順。盲者得視聾者能聽。
懷貪欲者得離貪纒。懷瞋恚者得離瞋
纒。懷愚癡者得離癡纒。如是等類當知
是名見便饒益所攝倶生威力。賢聖行住所
攝倶生威力者。謂佛菩薩常右脇臥如師子
王。雖現安處草葉等蓐。一脇而臥曾無動
亂。一切如來應正等覺雖現睡眠而無轉
側。大風卒起不動身衣。行如師子歩若牛
王。先擧右足方移左足。隨所行地高處便
下。下處遂高坦然如掌。無諸礫石塼瓦等
物。心專遠離而入聚落。隨所入門門若狹
小自然高廣。食所食時有粒皆碎無口不
殫。如是等類當知。是名賢聖行住所攝倶
生威力。般涅槃時大地振動。衆星晃耀交
流而隕。諸方一時欻然大熱。遍滿虚空奏
天大樂。如是無量甚希有事。皆是如來倶生
威力。非是神通威力所作。如是名爲諸佛
菩薩倶生威力
云何諸佛菩薩威力。與聲聞獨覺有共不
共。略由三相應知不共。一者微細故。二者
品類故。三者界故。諸佛菩薩於無量無數諸
有情類。及無量無數威力方便如所應作諸
利益事。皆如實知無不能作。是名微細。
一切品類神通威力法威力倶生威力悉皆成
就。是名品類。以一切世界一切有情界爲
威力境。是名爲界。聲聞但以二千世界及
有情界爲神通境。獨覺但以三千世界爲
神通境。何以故。由彼唯爲調伏一身而修
正行。非諸有情。是故最極唯以一界爲神
通境。除上所説。所餘諸佛菩薩威力。當知
麁相與諸聲聞獨覺等共。如是諸佛菩薩威
力。聲聞獨覺尚不能及。何況所餘一切天
人異生外道
諸佛菩薩略有三種神變威力。一者神境神
變所攝。二者記説神變所攝。三者教誡神變
所攝。當知此三如其所應攝入三種神通
威力。謂神境智通威力。心差別智通威力。漏
盡智通威力
  本地分中菩薩地＊第十五初持瑜伽處
成熟品第六
云何成熟。當知成熟略有六種。一者成熟
自性。二者所成熟補特伽羅。三者成熟差別。
四者成熟方便。五者能成熟補特伽羅。六者
已成熟補特伽羅相
云何成熟自性。謂由有善法種子及數習
諸善法故。獲得能順二障斷淨増上。身心
有堪任性極調善性。正加行滿安住於此。
若遇大師不遇大師。皆有堪任有大勢
力。無間能證煩惱障斷所知障斷。譬如癰痤
熟至究竟無間可破。説名爲熟。又如瓦器
熟至究竟無間可用。説名爲熟。又如衆果
熟至究竟無間可噉。説名爲熟。如是由
有善法種子及數修習諸善法故。獲得能
順。廣説乃至正加行滿。無間能證二障清
淨。説名成熟。如是名爲成熟自性
云何所成熟補特伽羅。謂所成熟補特伽羅
略有四種。一者住聲聞種姓。於聲聞乘應
可成熟補特伽羅。二者住獨覺種＊姓。於獨
覺乘應可成熟補特伽羅。三者住佛種＊姓。
於無上乘應可成熟補特伽羅。四者住無
種＊姓。於住善趣應可成熟補特伽羅。諸
佛菩薩於此四事。應當成熟如是四種補
特伽羅。是名所成熟補特伽羅
云何成熟差別。謂此差別略有六種。一諸根
成熟。二善根成熟。三智慧成熟。四下品成熟。
五中品成熟。六上品成熟。諸根成熟者。謂壽
量具足形色具足。族姓具足自在具足。信言
具足大勢具足。人性具足大力具足。此依身
果異熟具足爲所依故。堪任發起勇猛精進
修諸善法。於勤修集一切明處心無厭倦。
善根成熟者。謂性薄塵垢爲所依止。性於
諸惡不善法中心不樂入。諸蓋輕微尋思薄
弱。柔和正直隨順而取。智慧成熟者。謂具足
正念爲性聰敏。有所堪任有大勢力。能解
善説惡説法義。能受能持能正通達。具足成
熟倶生妙慧。依此妙慧有所堪任有大
勢力。能令其心究竟解脱一切煩惱。當知
此中諸根成熟故解脱異熟障。善根成熟故
能解脱業障。智慧成熟故解脱煩惱障。下品
成熟者。謂二因縁下品成熟。一者未久修習
諸根善根。智慧成熟因縁未極増長。二者串
習下劣因縁。中品成熟者。謂即於此二種因
縁。隨一闕減隨一具足。上品成熟者。謂二
因縁倶無闕減。云何成熟方便。當知此有
二十七種。一者界増長。二者現縁攝受。三
者趣入。四者攝樂。五者初發處。六者非初
發處。七者遠清淨。八者近清淨。九者加行。十
者意樂。十一者財攝受。十二者法攝受。十
三者神通引攝。十四者宣説正法。十五者
隱密説法。十六者顯了説法。十七者下品加
行。十八者中品加行。十九者上品加行。二
十者聽聞。二十一者思惟。二十二者修習。
二十三者攝受。二十四者降伏。二十五者自
成熟。二十六者請他成熟。二十七者倶成熟
界。増長者。謂本性善法種子具足爲所依
止。先來串習諸善法故。後後位中善法種
子轉増轉勝生起堅住。是名界増長。現縁
攝受者。謂於現法中無倒説法無倒受持。
如理修行法隨法行。當知界増長由先世
因現在成熟。現縁攝受由現在因現在成
熟。趣入者。謂得淨信増上力故。或有在家
遠離惡行受持學處。或趣非家遠離諸欲
受持學處。攝樂者。謂依出離衆苦行迹。及
依遠離欲樂自苦二邊行迹。於佛善説法
毘奈耶眞實聖教深生愛樂。初發處者。謂即
最初於可厭法深生厭離於能成辦眞實
理義。如實了知有勝功徳而創趣入。名初
發處。非初發處者。謂已趣入補特伽羅現成
熟時。常不捨離諸佛菩薩諸明了處轉轉明
了。由此成熟轉轉増進。遠清淨者。謂由懈
怠或由違縁經極長時。或經多生或經
多劫方能清淨。近清淨者。當知一切與此
相違。加行者。謂爲獲得自勝義利。猛利樂
欲爲所依故。或怖當來墮諸惡趣。或怖現
法他所譏毀。於諸學處常勤護持。無間所
作殷重所作。意樂者。謂於諸法正觀察忍
爲所依故。於佛善説法毘奈耶不可引奪。
於他所證深生信解。信有功徳爲所依
故。於三寶所及於獲得自義利所。深信無
動財攝受者。謂於一切飮食等物有匱乏
者。施與一切飮食等物。或於隨順飮食等
物有匱乏者。施與隨順飮食等物。法攝受
者。謂或宣説正法施諸有情。或開顯正義
施諸有情。神通引攝者。謂具神通者。哀愍
有情故。或爲有情意樂清淨。或爲有情加
行清淨増上力故。示現種種神通變化。欲令
有情見已聞已於佛聖教。或當獲得意樂
清淨。或當修行無倒加行。彼諸有情由此
神變引攝心故。或有獲得意樂清淨。或有
修行無倒加行。宣説正法者。謂於獲得自
勝義利。若無堪能爲説正法。伴助令彼發
生正行。若有堪能爲説正法。隨順令彼速
證通慧。隱密説法者。謂於嬰兒智慧有情。
隱覆廣大甚深義法。爲説麁淺易可悟入。
易爲方便趣入處法。顯了説法者。謂於廣
大智慧有情已善悟入聖教理者。爲其開
示廣大甚深道理處法。下品加行者。謂若遠
離　間加行及殷重加行。中品加行者。謂或
遠離無間加行。或復遠離殷重加行。於二加
行隨闕一種。上品加行者。謂無間加行及
殷重加行。二倶相應。聽聞者。謂於佛語深
生信解。精勤聽聞受持讀誦契經等法。思
惟者。謂居遠離樂思惟法。推度其義解了
決定。修習者。謂於止擧捨相正審觀察爲
先。深心欣樂修止擧捨。攝受者。謂無染心。
以親教師及軌範師。道理方便無有顛倒。
與作依止。又即於彼發起種種別供事行。
謂看病行。給施如法衣服飮食諸坐臥具病
縁醫藥資生具行。除遣憂愁及惡作行。除
遣煩惱隨煩惱行。如是等類當知皆名別
供事行。降伏者。謂深防護自身雜染。於毀
犯者若犯下品慈心諫誨。若犯中品慈心
訶罰。若犯上品慈心驅擯。當知此中諫誨
訶罰。令彼及餘利益安樂。驅擯一種若重攝
受。令彼及餘利益安樂。若驅擯已不重攝
受。但令其餘利益安樂。何以故。餘若見彼
毀犯因縁既被驅擯。便自防護不超毀犯
故。自成熟者。謂自宣説隨順正法。令諸有
情出不善處安立善處。如自所説。亦自
修行法隨法行。令諸有情同分隨轉。勿使
他人作如是説。汝自不能出不善處安立
善處。云何於他教授諫擧爲作憶念。他應
於汝教授諫擧爲作憶念。請他成熟者。謂
若有餘無量有情。於彼發起上品愛敬。或
復有餘善知方便。於説正法已善修學。即
應勸請慇懃營助令其成熟無量有情。倶成
熟者謂具二種。若自成熟。若勸請他令其
成熟由此所説二十七種成熟方便。當知
令前六種成熟差別圓滿。所謂諸根成熟。善
根成熟。智慧成熟。下品成熟。中品成熟。上
品成熟。云何能成熟補特伽羅。謂略有六種
菩薩。住菩薩六地能成熟有情。一切勝解
行菩薩住勝解行地。二者淨勝意樂菩薩住
淨勝意樂地。三者行正行菩薩住行正行地。
四者墮決定菩薩住墮決定地。五者決定行
正行菩薩住決定行正行地。六者到究竟菩
薩住到究竟地。住無種姓補特伽羅。於
往善趣而成熟時。有數退轉有數應作。
安住種＊姓補特伽羅。於往三乘而成熟時。
無數退轉無數應作。云何已成熟補特伽羅
相。謂諸聲聞先已串習諸善法故。若時安
住下品成熟。爾時便有下品欲樂下品加行。
猶往惡趣。非於現法證沙門果。非於現
法得般涅槃。若時安住中品成熟。爾時便
有中品欲樂中品加行。不往惡趣。於現法
中證沙門果。非於現法得般涅槃。若時
安住上品成熟。爾時便有上品欲樂上品加
行。不往惡趣。於現法中證沙門果。即於
現法得般涅槃。如説聲聞。獨覺亦爾。何以
故。道與聲聞同種類故。而此獨覺與諸聲
聞有差別者。謂住最後有最後所得身。
無軌範師宿習力故。修三十七菩提分法。
究竟斷滅一切煩惱。證阿羅漢故名獨覺。
若諸菩薩住勝解行地名下品成熟。住淨
勝意樂地名中品成熟。住墮決定到究竟
地名上品成熟。若時菩薩住下品成熟。爾
時便有下品欲樂下品加行。猶往惡趣。此
盡第一無數劫邊際。熾然。無動。極善清淨。
覺品善法。當知一切皆未相應。若時菩薩
住中＊品成熟。爾時便有中品欲樂中品加
行。不往惡趣。此盡第二無數劫邊際。熾然。
無動。覺品善法。已得相應。極善清淨。覺品
善法。未得相應。若時菩薩住上＊品成熟。
爾時便有上品欲樂上品加行。不往惡趣。
此盡第三無數劫邊際。熾然無動極善清淨。
覺品善法。當知一切皆悉成就。今於此中
性淳厚故極猛盛故。能有上品廣大果故大
勝利故。名爲熾然。不轉還故不退墮故常
勝進故。名爲無動。菩薩地中最無上故。當
知説名極善清淨。當知此中若財攝受所
作成熟。若神通引攝所作成熟。若隱密説法
所作成熟。若下品加行所作成熟。若唯聽聞
所作成熟。如是五種所作成熟。若於長時
修習彼法。尚爲下品。況於少時修習彼法。
其餘一切成熟因縁所作成熟。當知皆有三
品道理。謂若於彼下品修習成下成熟。中
品修習成中成熟。上品修習成上成熟。此下
中上三品成熟。當知一一復有三品。於下
品中。有下下下中下上三品成熟。於中品
中。有中下中中中上三品成熟。於上品中。
有上下上中上上三品成熟。如是等類諸佛
菩薩成熟有情。當知展轉差別道理有無量
品。此中菩薩由前所説成熟因縁。爲欲成
熟自佛法故。精勤修集諸根成熟。善根
成熟。智慧成熟。下品成熟。中品成熟。上品
成熟。又欲令他諸有情類補特伽羅。乘三
乘法而出離故。往善趣故。修＊集如是六
種成熟
瑜伽師地論卷第三十七

瑜伽師地論卷第三十八
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
菩提品第七
云何菩提。謂略説二斷二智。是名菩提。二斷
者。一煩惱障斷。二所知障斷。二智者。一煩
惱障斷故。畢竟離垢一切煩惱不隨縛智。
二所知障斷故。於一切所知無礙無障智。
復有異門。謂清淨智一切智無滯智。一
切煩惱并諸習氣無餘永害。遍一切種不染
無明無餘永斷。是名無上正等菩提。一切煩
惱并諸習氣畢竟斷故。名清淨智。於一切界
一切事一切品一切時智無礙轉。名一
切智。界有二種。一者世界。二者有情界。

Footnote:

486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]