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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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究竟畢竟離垢畢竟得梵行邊際阿羅漢
果。復修蘊善巧處善巧。修界善巧
起善巧。修處非處善巧諦善巧故。依
世道當來世。至極究竟畢竟離垢畢竟證
得梵行邊際阿羅漢果。是名第三獨覺道。云
何獨覺習。謂有一類依初獨覺道。滿足百
集資糧。過百劫已出無佛世。無師自
能修三十七菩提分法。證法現觀得獨覺菩
提果。永斷一切煩惱阿羅漢。復有一類
或依第二或依第三獨覺道。由彼因縁
無佛世。無師自能修三十七菩提分法。或證
法現觀乃至得阿羅漢果。或得沙門果。至極
究竟畢竟離垢畢竟證得梵行邊際。證得最
上阿羅漢果。當知此中由初習故成獨覺
者名麟角喩。由第二第三習故成獨勝
部行喩。云何獨覺住。謂初所習鱗角喩獨
覺。樂處孤林樂獨居住。樂甚深勝解。樂觀
察甚深縁起道理。樂安住最極空無願無相
作意。若第二第三所習部行喩獨勝。不必一
向樂處孤林樂獨居住。亦樂部衆共相雜
。所餘住相如麟角喩。云何獨覺行。謂一切
獨覺隨依彼彼村邑聚落而住。善護其身
善守諸根善住正念。隨入彼彼村邑聚落
或爲乞食。或濟度他下劣愚昧身濟度。
語言。何以故。唯現身相彼説法不
言。故示現種種神通境界。乃至爲
誹謗者生歸向故。又彼一切應知本來一向
趣寂
瑜伽師地論卷第三十四





瑜伽師地論卷第三十五
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  ◎本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處種
姓品第一
是已説獨覺地。云何菩薩地。嗢拕南曰
    初持次相分 増上意樂住
    生攝受地行 建立最爲
十法具攝大乘菩薩道及果。何等爲十。
一者持。二者相。三者分。四者増上意樂。五者
住。六者生。七者攝受。八者地。九者行。十者
建立。云何名持。謂諸菩薩自乘種*姓最初
發心。及以一切菩提分法。是名爲持。何以
故。以諸菩薩自乘種*姓。爲所依止故爲
建立故。有堪任大勢力。能證無上正
等菩提。是故説彼自乘種*姓。爲諸菩薩堪
任性持。以諸菩薩最初發心。爲所依止
建立故。於施戒忍精進靜慮慧。於六波羅
蜜多。於福徳資糧智慧資糧。於一切菩提分
。能勤修學。是故説彼最初發心。爲諸菩
薩行加行持。以諸菩薩一切所行菩提分法
所依止建立故。圓滿無上正等菩提
是故説彼一切所行菩提分法。爲所圓滿大
菩提持。住無種*姓補特伽羅無種*姓故。
發心及行加行爲所依止。定不
滿無上正等菩提。由此道理發心
菩薩所行加行。若有種*姓知望
彼而得持。又住種姓補特伽羅。若
發心菩薩所行加行。雖堪任
速證無上菩提。與此相違當知速證。又
此種*姓已説名持。亦名爲助亦名爲因。
亦名爲依亦名階級。亦名亦名
舍宅。如種*姓最初發心。所行加行應
知亦爾
云何種*姓。謂略有二種。一性住種*姓。
習所成種*姓。本*性住種*姓者。謂諸菩
六處殊勝有是相。從無始世展轉傳
來法爾所得。是名本*性住種*姓習所成種
*姓者。謂先串習善根得是名習所成種
*姓。此中義意二種皆取。又此種*姓亦名
種子亦名爲界亦名爲性。又此種*姓未
成果説名爲細。未果故已習成果
説名爲麁。與果倶故。若諸菩薩成就種
*姓。尚過一切聲聞獨覺。何況其餘一切有
情。當知種*姓無上最勝。何以故。略有二種
。一煩惱障淨。二所知障淨。一切聲聞獨
覺種*姓。唯能當煩惱障淨。不當證
所知障淨。菩薩種*姓亦能當煩惱障淨
亦能當所知障淨。是故説言彼一切
無上最勝。復由四事。當知菩薩勝於一切
聲聞獨覺。何等爲四。一者根勝。二者
勝。三者善巧勝。四者果勝。言根勝者。謂
諸菩薩本*性利根獨覺中根聲聞軟根。是名
根勝。言行勝者。謂諸菩薩亦能自利亦能利
他。利益安樂無量衆生。哀愍世間諸天
人獲得勝義利益安樂。聲聞獨覺唯行自利
是名行勝善巧勝者。聲聞獨覺於蘊界處縁
起處非處中能修善巧。菩薩於此及於
餘一切明處能修善巧。是名善巧勝。言
者。聲聞能證聲聞菩提。獨覺能證獨覺
菩提。菩薩能證阿耨多羅三藐三菩提。是名
果勝
又諸菩薩有六波羅蜜多種*姓相。由此相
故令他了知眞是菩薩。謂施波羅蜜多種
*姓相。精進靜慮慧波羅蜜多種
*姓相。云何菩薩施波羅蜜多種*姓相。謂諸
菩薩本性樂施於諸現有所施。恒常
無間性能於他平等分布。心喜施與意無
。施物雖少而能均布。惠施廣大而非狹小
惠施深懷慚恥。常好爲他讃施勸
施。見能施者心懷喜悦。於諸尊重耆宿福
田應供養者。從座而起恭敬奉施。於其彼
彼此世他世有情無罪利益事中。若請不請
理爲説。若諸有請怖於王賊及水火等
施以無畏。能於種種常極怖中力濟拔。
他寄物嘗差違。若負他債終不抵誑
財所亦無。於其種種末尼眞珠
琉璃螺貝壁玉珊瑚金銀等寶資生具中
迷倒者。能正開悟尚不他欺*罔於彼。況
自爲。其性好樂廣大財位。於彼一切廣
大資財心好受用。樂大事業非狹小門。於
諸世間酒色博戲歌舞倡伎種種變現耽著事
。速疾厭捨深生慚愧。得大財寶尚不
貪著。何況小利。如是等類當知名爲菩薩
施波羅蜜多種*姓相。云何菩薩戒波羅蜜多
種*姓相。謂諸菩薩本性成就軟品不善。身
語意業不極暴惡。於諸有情極損惱。雖
惡業速疾能悔。常行恥愧歡喜
刀杖手塊等事害有情。於諸衆生
性常慈愛。於敬時起奉迎。合掌問訊
現前禮拜修和敬業。所作機捷非愚鈍
善順他心。常先含笑舒顏平視。遠
先言問訊。於恩有情。知恩知報。於來求
常行質直。不諂誑而推謝之。如
財不非法卒暴。性常喜樂修
福業。於他修福尚能奬助。況不自爲。若
聞他所受苦。所謂殺縛割截捶打訶毀迫
脅。於是等苦自受。重於法受。及重
後世。於少罪中尚深見怖。何況多罪。於
種種所作事。所謂商農放牧事王書印算
數。善和諍訟。追求財寶。守護儲積。方便出
息。及以捨施。婚姻集會。於是一切如法事中
悉與同事。於他種種鬪訟諍競。或餘所有
互相惱害。能令自他無益受諸苦惱
是一切非法事中不與同事。善能制
應作謂十種惡不善業道。不他命
善順於他忍同戒。於他事業彼所欲
己所作而爲成辦。其心温潤其心純淨。恚
心害心不久相續。隨生隨捨起賢善心。尊
重實語惑他。不他親。亦不
輕爾無義無利不相應語言。常柔軟無
麁獷。於己僮僕尚無苦言。況於他所
敬愛有徳。如實讃彼。如是等類當知名爲
菩薩戒波羅蜜多種*姓相。云何菩薩忍波羅
蜜多種姓相。謂諸菩薩性。於他所不饒
。無恚害心亦不反報。若他諫謝速能納
受。終不恨不久懷怨。如是等類當知名
菩薩忍波羅蜜多種*姓相。云何菩薩精進
波羅蜜多種*姓相。謂諸菩薩性。自翹勤夙
興晩寐不深耽樂睡眠倚樂。於所作事勇決
爲不懈怠。思擇方便要令究竟。凡所
施爲一切事業堅固決定。若未皆作
究竟。終不中間懈廢退屈。於諸廣大第一義
心無怯弱。不自輕蔑勇猛心。我今有
力能證於彼。或入大衆或與他人共相撃
論。或餘種種難行事業皆無畏憚能引
。大事務中尚無深倦。何況小事。如是等
類當知名爲菩薩精進波羅蜜多種*姓相
云何菩薩靜慮波羅蜜多種*姓相。謂諸菩薩
性。於法義能審思惟無多散亂。若見若
阿練若處山巖林藪邊際。臥具人不狎習
惡衆生。隨順宴默便生是念。是處安樂出離
遠離。常於出離及遠離所深生。性薄
煩惱諸蓋輕微麁重羸弱至遠離處量自
。心不極爲諸惡尋思之所纒擾。於其怨
尚能速疾安住慈心。況於親品及中庸品
見若聞有苦衆生爲種種苦之所逼惱
大悲心。於彼衆生能隨力。方便拔濟
衆苦。於諸衆生性自樂施利益安樂。
親屬衰亡喪失財寶殺縛禁閉。及驅擯等諸
苦難中悉能安忍。其性聰敏於法能受能
持能思成就念力。於久所作所説事中。能
自記憶亦令他憶。如是等類當知名爲
薩靜慮波羅蜜多種*姓相。云何菩薩慧波羅
蜜多種*姓相。謂諸菩薩成倶生慧。能入
切明處境界。性不頑鈍性不微昧性不
。遍於彼彼離放逸力思擇。如是等
類當知名爲菩薩慧波羅蜜多種*姓相。應
知是名能比菩薩種*姓麁相。決定實義唯
佛世尊究竟現見
諸菩薩所有種*姓性與是功徳相應。
就賢善諸白淨法。是故能與得最勝不
可思議無動無上如來果位。爲證得因。應
道理。餘不理種*姓菩薩。乃至未
違四隨煩惱。若具不具之所染汚
是白法相應。若被染汚是白法皆
顯現。或於一時諸惡趣。菩薩雖
惡趣中。由種*姓力知與餘生惡趣
大差別。謂彼菩薩久處生死。或時時間生
諸惡趣。雖暫生彼速能解脱。雖惡趣
於猛利苦受。如餘有情生惡趣。雖
微苦而能發生増上厭離。於惡趣
苦有情深起悲心。如是等事皆由種*姓
佛大悲因之所熏發。是故當知種姓菩薩
惡趣。然與其餘生惡趣大差
。何等名爲種*姓菩薩白法相違四隨煩
。謂放逸者由串習諸煩惱故。性成
利長時煩惱。是名第一隨煩惱。又愚癡
者不善巧者依附惡友。是名第二隨煩惱
。又爲尊長夫主王賊及怨敵等拘逼
者。不自在其心迷亂。是名第三隨煩惱
。又資生具有匱乏者戀身命。是名
四隨煩惱性
又諸菩薩雖種*姓。由四因縁
阿耨多羅三藐三菩提。何等爲四。謂諸菩
薩先未遇諸佛菩薩眞善知識爲説菩提
無顛倒道。如是名爲第一因縁。又諸菩薩雖
善友爲説正道。而顛倒執於諸菩薩正
所學中顛倒修學。如是名爲第二因縁。又
諸菩薩雖善友爲説正道。於諸菩薩正
所學中無倒修學。而於加行方便慢緩懈怠
惰。不勇猛熾然精進。如是名爲
三因縁。又諸菩薩雖善友爲説正道。於
諸菩薩正所學中倒修學。亦於加行
猛精進。然諸善根猶未成熟。菩提資糧未
圓滿。未長時習所有菩提分法。如
是名爲第四因縁。如是菩薩雖種*姓
因縁闕故不速證無上菩提。若具因縁
便能速證。若無種*姓補特伽羅。雖
切一切一切種知決定不菩提
  本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
發心品第二
復次菩薩最初發心於諸菩薩所有正願。是
初正願普能攝受其餘正願。是故發心以
正願其自性。又諸菩薩起正願心
時。發是心是言。願我決定當
無上正等菩提。能作有情一切義利。畢竟
處究竟涅槃及以如來廣大智中。如是發
心定自希求無上菩提。及求能作有情義
。是故發心以希求其行。又諸菩
大菩提。及縁有情一切義利發心希
求。非所縁。是故發心以大菩提及諸有
情一切義利所縁境。又諸菩薩最初發心。
能攝一切菩提分法殊勝善根上首。故是
善極善是賢極賢是妙極妙。能違一切有情
處所三業惡行。功徳相應。又諸菩薩最初
發心所起正願。於餘一切希求世間出世間
妙善正願。最爲第一最爲無上。如是應
知最初發心有五種相。一者自性。二者
相。三者所縁。四者功徳。五者最勝
又諸菩薩初發心已。即名入無上菩提
大乘諸菩薩數。此據世俗言道理
是故發心趣入所攝。又諸菩薩要發心已。
方能漸次速證無上正等菩提。非發心
是故發心能爲無上菩提根本
又諸菩薩悲愍一切有苦衆生。爲濟拔
菩提心。是故發心是悲等流。又諸菩薩以
初發心所依止建立故。普於一切菩
提分法及作一切有情義利菩薩學中。皆能
修學。是故發心是諸菩薩學所依止。如是應
知最初發心是趣入攝菩提根本大悲等流
學所依止
又諸菩薩最初發心略有二種。一者永出。二
不永出。言永出者。謂發心已畢竟隨轉無
復退還。不永出者。謂發心已不極隨轉
復退還。此發心退復有二種。一者究竟。二
不究竟。究竟退者。謂一退已不復發
菩提。不究竟者。謂退已後數數更發
菩提。當知菩薩最初發心由四種縁四
因四。云何四縁。謂善男子或善女人。若
諸佛及諸菩薩有不思議甚奇希有神變
威力。或從信聞是事。既見聞已便作
是念。無上菩提具大威徳。令安住者及修行
者成就如是所見所聞不可思議神變威力
此見聞増上力故。於大菩提深生信解
斯發起大菩提心。是名第一初發心縁
或有一類。雖聞如前所説神變威力
而聞説依於無上正等菩提微妙正法
薩藏教。聞已深信。由正法及與深信増
上力故。於如來智深生信解。爲如來微
妙智故發菩提心。是名第二初發心縁。或
一類。雖聞如上正法。而見一切菩
薩藏法將欲滅沒。見是事已便作是念。菩
薩藏法久住於世。能滅無量衆生大苦。我應
持菩薩藏法菩提心。爲無量衆生
大苦。由持菩薩藏法増上力故。於
來智深生信解。爲如來微妙智故發
提心。是名第三初發心縁。或有一類。雖
見正法欲滅。而於末劫末世末時。見
濁惡衆生身心十隨煩惱之所惱亂。謂多愚
癡多無慚愧。多諸慳嫉多諸憂苦。多諸麁重
多諸煩惱。多諸惡行多諸放逸。多諸懈怠多
諸不信。見是事已便作是念。大濁惡世於
今正起。諸隨煩惱所惱亂時。能發下劣聲
聞獨覺菩提心者尚難得。況於無上正
等菩提能發心者。我當應大菩提心。令
此惡世無量有情隨學於我提願。由
末劫難得發心増上力故。於大菩提
信解。因斯發起大菩提心。是名第四初
發心縁。云何四因。謂諸菩薩種姓具足。是名
第一初發心因。又諸菩薩頼佛菩薩善友攝
。是名第二初發心因。又諸菩薩於諸衆生
多起悲心。是名第三初發心因。又諸菩薩
極長時種種猛利無間無缺生死大苦難
行苦行。無怯畏。是名第四初發心因。若
諸菩薩六處殊勝從無始世展轉傳來法爾
得。當知是名種*姓具足。由四種相。當
知菩薩善友具足。謂諸菩薩所遇善友。性
愚鈍聰明黠慧不惡見。是名第一
友具足。又諸菩薩所遇善友。終不人行
於放逸。亦不與諸放逸具。是名第二善友
具足。又諸菩薩所遇善友。終不人行
惡行。亦不與諸惡行具。是名第三善友
具足。又諸菩薩所遇善友。終不勸捨増上
信欲受學精進方便功徳。而復勸修下劣信
受學精進方便功徳。所謂終不勸捨
勸修二乘。勸捨修慧勸修思慧。勸捨
勸修聞慧。勸捨聞慧。勸修福業。勸捨
勸修慧施。終不勸捨是等類増上功
。而復勸修是等類下劣功徳。是名
四善友具足。由四因縁知菩薩於諸衆
多起悲心。謂諸菩薩雖十方無量無
邊無苦世界。而生有苦諸世界中。於中恒
衆苦可得非衆苦。或時見他隨遭
苦觸對逼切。或時見自隨遭一苦觸對逼切
或見自他隨遭一苦觸對逼切。或見二種
倶遭長時種種猛利無間大苦觸對逼切。然
此菩薩依自種*姓性自仁賢。依四境處
串習。而能發起下中上悲斷絶
四因縁知菩薩於諸衆生先起悲心
極長時種種猛利無間無缺生死大苦難
行苦行尚無怯畏。何況小苦。謂諸菩薩性
自勇健堪忍有力。當知是名第一因縁。又
諸菩薩性自聰敏能正思惟具思擇力。當
是名第二因縁。又諸菩薩能於無上正等菩
就上品清淨信解。當知是名第三因
。又諸菩薩於諸衆生就上品深心悲
。當知是名第四因縁。云何四力。一者自
力。二者他力。三者因力。四者加行力。謂諸
菩薩由自功力能於無上正等菩提深生
愛樂。是名一初發心力。又諸菩薩由
功力能於無上正等菩提深生愛樂。是名
第二初發心力。又諸菩薩宿習大乘相應善
。今暫得諸佛菩薩。或暫得聞稱揚讃
美。即能速疾發菩提心。況覩神力其正
。是名第三初發心力。又諸菩薩於現法
近善士聞正法諦思惟等。長時修
習種種善法。由此加行菩提心。是名
四初發心力。若諸菩薩依上總別四縁四因
或由自力或由因力。或總二力而發心者。
知此心堅固無動。或由他力或加行力。
或總二力而發心者。當知此心不堅不
亦非
四因縁能令菩薩退菩提心。何等爲四。
一種姓不具。二惡友所攝。三於諸衆生
心微薄。四於極長時種種猛利無間無缺生
死大苦難行苦行。其心極生怯畏驚怖。如
四種心退因縁。與上發心四因相違。廣
其相前應
最初發心堅固菩薩略有二種不共世間甚
希奇法。何等爲二。一者攝諸衆生皆爲
。二者攝眷屬過所能染。攝眷屬過
其二種。謂於眷屬饒益損減染汚違順。如
二事菩薩皆無。最初發心堅固菩薩。於
衆生起二種善勝意樂。一者利益意樂。二
者安樂意樂。利益意樂者。謂欲彼諸不善
濟衆生置善處安樂意樂者。謂於
貧匱無依無怙諸衆生所染汚心。欲
種種饒益樂具。最初發心堅固菩薩有二加
。一意樂加行。二正行加行。意樂加行者。
謂即利益安樂意樂日夜増長。正行加行者。
謂於日夜能自成熟佛法加行。及於衆生
能隨力依前所説意樂加行。起利益
安樂加行。最初發心堅固菩薩有二増長大
善法門。一者自利加行。能證無上正等菩提
二者利他加行。能脱一切有情衆苦。如二増
長大善法門。如是二種大善法聚二種無量
大善法藏當知亦爾。最初發心堅固菩薩。由
初發心求菩提故所攝善法。比餘一切所
攝善法。有二種勝。一者因勝。二者果勝。謂
諸菩薩所攝善法。皆是無上正等菩提能證
因。故所證無上正等菩提是此果。故比餘一
切聲聞獨覺所攝善法尚爲殊勝。何況比
一切有情所攝善法。是故菩薩所攝善法。比
餘一切所攝善法。因果倶勝。最初發心堅固
菩薩略有二種發心勝利。一者初發菩提心
已。即是衆生尊重福田。一切衆生皆應供養
亦作一切衆生父母。二者初發菩提心已。
即能攝受無惱害福。由此菩薩成就如
無惱害福。得輪王護守護。由
是護所護故。若寢若寤若迷悶等一切魍魎
藥叉宅神人非人等不嬈害。又此菩薩轉
餘生。由是福所攝持故少病無病。不
長時重病觸。於諸衆生作義利。能
身語勇猛而作。常爲衆生説正法。身
極倦念無忘失心無勞損。菩薩本性住
種姓時。一切麁重性自微薄。既發心已所有
麁重轉復輕微。謂身麁重及心麁重。若餘衆
生爲滅疾疫災横。所用無驗呪句明
句。菩薩用之尚令驗。何況驗者。成就増
上柔和忍辱。能忍他惱於他。見他相
深生悲。惱忿嫉諂等諸隨煩惱。皆能摧伏
勢微薄。或暫現行速能除遣。隨居止
國土城邑。於中所有恐怖鬪諍饑饉過失非
人所作疾疫災横。未起不起設起尋滅。又
此最初發心菩薩。或於一時極惡趣那落
迦中。多分於此那落迦趣速得解脱。受
苦受大厭離。於彼受苦諸衆生等
悲心。如是一切皆因攝受無惱害福。最初發
心堅固菩薩。由能攝受無惱害。便得
受如是等類衆多勝利
  本地分中菩薩地*第十五初持瑜伽處
自他利品第三之一
是菩薩即發心已。云何修行諸菩薩行。略
説菩薩若所學處若如是學若能修學。如
一切總攝爲一名菩薩行
是諸菩薩於何處學。謂七處學。云何七處。
嗢拕南曰
    自他利實義 威力熟有情
    成熟自佛法 第七菩提處
一自利處。二利他處。三眞實義處。四威力處。
五成熟有情處。六成熟自佛法處。七無上正
等菩提處
云何自利利他處。謂自利利他略有十種。一
純自利利他。二共自利利他。三利益種類自
利利他。四安樂種類自利利他。五因攝自利
利他。六果攝自利利他。七此世自利利他。八
他世自利利他。九畢竟自利利他。十不畢竟
自利利他
云何菩薩純共自利利他。謂諸菩薩於純自
利利他。應知應違越不菩薩儀。故於
其所餘勤修學不越隨順菩薩儀。故此
中菩薩於純自利知應斷者。謂爲己樂
財受用。或爲法於佛菩薩所説教法
追訪受持。或爲天受天快樂持禁戒
發勤精進修習定慧。或求世間有染果報
世財食敬供養諸佛制多。或貪
。爲利養故自説種種無義利不實功
。誑惑於他集利養。或欲他作
僮僕驅使故。非法攝衆不正法
矯設方便拔濟有情。令於他所免爲
。還自攝受爲己僮僕。拔濟有情
。還自拘執成己事業。拔濟有情
解脱種種治罰怖畏。還自攝伏令
。若諸菩薩耽著諸定現法樂住。棄捨思
惟利衆生。當知此等名純自利。菩薩於
是純自利行。應知應斷。若諸菩薩或悲爲
首。或爲向無上菩提及爲天。於
切時施忍等。當知是名自利共他。又除
前所説諸相。其餘一切與彼相違所有自
利諸菩薩行。當知皆名自利共他。菩薩於
此應勤修學。此中菩薩於純利他知應
斷者。謂以邪見行施等。以無因見及無
果見犯尸羅。遠離正行他説法。若諸
菩薩於諸靜慮善巧迴轉。已超下地而更
受下地白法。謂彼已能安住靜慮。由
願力諸靜慮。隨其所樂還生欲界。又諸
菩薩已得自在。於十方界種種變化。作
衆生種種義利。又諸牟尼自事已辦。依
如來力無畏等所有一切不共佛法。遍於
方無量衆生。能作無量大利益事。當知此等
純利他。如是所説純利他行。菩薩於
説二種知應斷。於餘所説純利他行
多應修學。又除前所説諸相。其餘一切
彼相違所有利他諸菩薩行。當知皆名
他共自。菩薩於此應勤修學
云何菩薩利益種類自利利他。略説應知有
五種相。一無罪相。二攝受相。三此世相。四
他世相。五寂滅相。若諸菩薩所有自能若少
若多攝受善法長善法。或復令他若少
若多攝受善法長善法。勸勉調伏安置
建立。是名菩薩利益種類自利利他無
。若諸菩薩能引所有若自若他無染汚樂。
或衆具樂或住定樂。是名菩薩利益種類自
利利他能攝受相。若諸菩薩自利利他。或有
此世能爲利益於他世。或有他世能爲
利益於此世。或有此世及於他世倶爲
利益。或有此世及於他世倶非利益。如
四種自利利他。於法受其次第
應。當知云何名爲四種法受。或有法受現
在受樂於當來世苦異熟。或有法受現
在受苦於當來世樂異熟。或有法受現
在受樂於當來世樂異熟。或有法受現
在受苦於當來世苦異熟。此四廣*辯如
經應知。是名菩薩利益種類自利利他此他
世相。若諸菩薩所有涅槃。及得涅槃世出
世間涅槃分法。是名菩薩利益種類自利利
他寂滅略相。當知此相望餘一切無上最

云何菩薩安樂種類自利利他。略説應知五
樂所攝。何等五樂。一者因樂。二者受樂。三
者苦對治樂。四者受斷樂。五者無惱害樂。言
因樂者。謂二樂品諸根境界。若此爲因順
樂受觸。若諸所有現法當來可愛果業。如
是一切總攝爲一名爲因樂。除此更無
過若増。言受樂者。謂待苦息。由前所説因
樂所攝三因縁故。有能攝益身心受生
受樂。略説此樂復有二種。一者有漏。
二者無漏。無漏樂者。學無學樂。有漏樂者。
欲色無色三界繋樂。又此一切三界繋樂。
其所應六處別故有其六種。謂眼觸所
生乃至意觸所生。如是六種復攝爲二。一
者身樂。二者心樂。五識相應名爲身樂。意識
相應名爲心樂若對治樂者。謂因寒熱飢
渇等事生起非一衆多品類種種苦受。由
對治除寒熱飢渇等苦。即於是苦息
滅時起樂覺。是則名爲苦對治樂。滅想
受定名受斷樂。無惱害樂應知略説復有
。一出離樂。二遠離樂。三寂靜樂。四
菩提樂。正信捨家趣於非家。解脱煩
居家迫迮種種大苦。名出離樂除諸欲
惡不善法。證初靜慮離生喜樂。名遠離樂
第二靜慮已上諸定尋伺止息。名寂靜樂。一
切煩惱畢竟離繋。於所知事實等覺。此
樂名爲三菩提樂。此中因樂是樂因故説名
樂。非自性故。此中受樂樂自性故説名
樂。非樂因故。苦對治樂息衆苦故遣
故説名爲樂。非樂因故。非自性故。其
受斷樂非樂因故非自性故。亦非息遣
種種苦故。説名爲樂。然依勝義。諸所有受
皆悉是苦。住滅定時此勝義苦暫時寂靜。
故名爲樂。無惱害樂所攝最後三菩提樂。
當來世此勝義苦永寂滅故。於現法中
附在所依諸煩惱品一切麁重永寂滅故。説
名爲樂。諸餘所有無惱害樂。於最後樂
隨順故。是彼分故。能引彼故。當知亦名
惱害樂
此中菩薩念衆生有利益品所有安樂
終不利益品所有安樂。菩薩於
利益品所有安樂。以無倒慧實了知。
諸衆生悉捨離。隨力所能方便削奪。
若苦所隨利益事。衆生於此雖
。菩薩依止善權方便。設兼憂苦
。若樂所隨利益事。衆生於此雖
。菩薩依止善權方便。設兼喜樂
。何以故。當知如是善權方便。與憂苦
利益。奪喜樂利益。令彼衆
生決定於後得安樂故。是故菩薩於諸衆
若樂利益。當知義意即樂安樂。於諸衆
若與利益。當知義意即與安樂。所以者
何。利益如因安樂如果。是故當知於諸衆
若與利益必與安樂。當知所有現法當
來可愛果業所攝因樂苦對治樂。及受斷樂
無惱害樂。菩薩於此不思量。於諸衆生
一向授與。以能饒益及無罪故。於彼受樂
及根塵觸所攝因樂。若能生染若性是染。有
罪無益非宜者。於諸衆生授與
若不染若性非染。無罪有益是所宜者。
諸衆生即應授與。菩薩於此隨自力能
亦應是修行受學。當知是名菩薩利益
安樂種類自利利他。除此無若過若増
瑜伽師地論卷第三十五






瑜伽師地論卷第三十六
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  本地分中菩薩地*第十五初持瑜伽處
自他利品第三之
云何菩薩因攝果攝自利利他。略説應
三果。何等爲三。一者異熟因異熟果。二
者福因福果。三者智因智果。云何異熟。謂略
八。一者壽量具足。二者形色具足。三者
族姓具足。四者自在具足。五者信言具足。六
者大勢具足。七者人性具足。八者大力具
足。若諸菩薩長壽久住。是名菩薩壽量具
。形色端嚴衆所見顏容殊妙。是名
薩形色具足。生豪貴家。是名菩薩族姓具
。得大財位大朋翼大僚屬。是名
薩自在具足。衆所信奉訟取則。不
秤等。所受寄物終不差違。於
有情言無虚妄。以是縁故凡有所説
信受。是名菩薩信言具足。有大名稱
聞世間。所謂具足勇健精進剛毅敏捷。審悉
善戒。種種伎藝工巧業處展轉妙解出過餘
。由此因縁世所珍敬。爲諸大衆供養恭
敬尊重讃歎。是名菩薩大勢具足。具丈夫
就男根。是名菩薩人性具足。爲性少
疾或全無病有大堪能。是名菩薩大力具
。云何異熟因。謂諸菩薩於諸衆生
傷害。遠離一切傷害意樂。是名菩薩壽量具
足因。惠施光明鮮淨衣物。是名菩薩形色具
足因。於諸衆生離憍慢。是名菩薩族姓
具足因。於資生具有匱乏遊行乞匃諸
衆生所。隨欲惠施。是名菩薩自在具足因。所
言誠諦亦不好習乖離麁獷不相應語。是
菩薩信言具足因。攝持當來種種功徳
自身中弘誓願。供養三寶及諸尊長
是名菩薩大勢具足因。樂丈夫體婦女
深見過患。由二因縁他人性。一者女
人樂女身者。勸令厭離解脱女身。二者丈
夫將男根。方便護攝令失壞。及説
男身。是名菩薩人性具足因。於
衆生身供事。隨其所作如法事業皆往
營助。如己力能其正法以卒暴。用
能増長身心勢力餠飯糜等種種飮食。施
衆生。是名菩薩大力具足因。當知前説八種
異熟。以此所説八種因。又此諸因略由
三縁而得増長。能感圓滿増上廣大異熟
起。何等三縁。一心清淨。二加行清淨。三
田清淨。若於無上正等菩提清淨意樂。用
善根決定迴向。猛利意樂純厚廣大淨信修
行。見同法者深生歡喜。日夜刹那於多隨
法隨尋隨伺。名心清淨。即於其中長時數
習。無間所作常委所作。他於此善若未
讃美令受。若已受行讃美令喜。即於
是所有善根安處建立。名加行清淨。當
略説能正發起如是加行。及正安住此加行
。名田清淨。云何異熟果。謂諸菩薩壽量具
足故。能於長時習善品。依自他利積
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