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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒説 玄奘譯 ) in Vol. 30
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
五義善
云何義施設建立。當レ知略有二十種一。一根建
立。二大種建立。三業建立。四尋求建立。五非
法建立。六法建立。七興盛建立。八衰損建立。
九受用建立。十守護建立。嗢拕南曰
眼等與二地等 身等及尋求
非法法興盛 衰損受用護二
根建立者。謂見義聞義。嗅義甞義。觸義知義。
大種建立者。謂依持等義。澆潤等義。照了等
義。動搖等義。業建立者。謂往來等義。宣説等
義。思念覺察等義。尋求建立者。謂追訪等義。
非法建立者。謂殺盜等義。法建立者。謂施戒
等義。興盛建立者。謂證得喜悦等義。衰損建
立者。謂破壞怖畏憂慼等義。受用建立者。謂
飮食覆障抱持受行等義。守護建立者。謂守
護育養盛滿等義
又復略説有二六種義一。一自性義。二因義。三果
義。四作用義。五差別相應義。六轉義。嗢拕南
曰
自性與二因果 作用相應轉一
云何補特伽羅施設建立。謂建
立男女非男
非女聲相差別一。或復建立初中上士聲相差
別一
云何時施設建立。謂有二三時聲相差別一。一過
去過去殊勝。二未來未來殊勝。三現在現在
殊勝
云何數施設建立。謂有二三數聲相差別一。一者
一數。二者二數。三者多數
云何處所根栽施設建立。當レ知處所略有二五
種一一相續。二名號。三總略。四彼益。五宣説。
若界頌等名爲二根栽一。如レ是二種總名二處所根
栽建立一
已説二聲明處一。云何工業明處。謂於二十二處一。
略説二工業所有妙智一。名二工業明處一。何等十二
工業處耶。謂營農工業。商估工業。事王工業。
書算計度數印工業。占相工業。呪術工業。營
造工業。生成工業。防那工業。和合工業。成
熟工業。音樂工業
瑜伽師地論卷第十五
瑜伽師地論卷第十六
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中思所成地第十一之一
已説二聞所成地一。云何思所成地。當レ知。略説
由二三種相一。一由二自性清淨一故。二由レ思擇所
知一故。三由レ思擇諸法一故
云何自性清淨。謂九種相應レ知。一者謂如有
レ一獨處二空閑一審諦思惟如二其所聞一如下所二究
達一諸法道理上。二者遠離一切不思議處一審
諦思
惟所應思處一。三者能善了知黒説大
説一。四者凡所二思惟一唯依二於義一不レ依二於文一。五
者於二法少分一唯生二信解一。於二法少分一以レ慧觀
察。六者堅固思惟。七者安住思惟。八者相續
思惟。九者於レ所二思惟一能善究竟終無二中路
厭怖退屈一。由二此九相一名爲二清淨善淨思惟一｣
云何思擇所知一。謂善思擇所觀察義一。何等名
爲二所觀察義一。謂於二有法一了知有相一。於二非有
法一了知無相一。如レ是名爲二所觀察義一
何等名爲二所觀有法一。當レ知。此法略有二五種一。
一自相有法。二共相有法。三假相有法。四因
相有法。五果相有法
何等名爲二自相有法一。當レ知此法略有二三種一。
一勝義相有。二相状相有。三現在相有。勝義
相有者。謂諸法中離二言説一義出世間智所行
境界非安立相。相状相有者。謂由二四種所觀
相状一。一於二是處一名可レ得。二於二是處一事可レ得。
三此名於二此事一非レ不二決定一。謂或迷亂不二決
定一故。或無常不二決定一故。四此名於二此事一無
礙隨轉。非下或於二是處一隨轉上。或於二是處一退還。
現在相有者。謂若已生及因果性。如レ是一切
總説爲二一自相有法一。何等名爲二共相有法一。當
レ知。此相復有二五種一。一種類共相。二成所作
共相。三一切行共相。四一切有漏共相。五一
切法共相。種類共相者。謂色受想行識等各
別種類。總名爲二一種類共相一。成所作共相者。
謂善有漏法。於レ感二愛果一。由三能成辦所作共
相一。説名二共相一。如三善有漏法於レ感二愛果一。如レ是
不善法於レ感二非愛果一。念住正斷。神足根力。
覺支道支。菩提分法。於レ得二菩提一。由三能成辦
所作共相一。説名二共相一。當レ知亦爾。一切行共
相者謂一切行無常性相。一切有漏共相者
謂有漏行者皆苦性相。一切法共相者謂一
切法空無我性相。如レ是一切總説爲二一共相
有法一
何等名爲二假相有法一。謂若於二是處一。略有二六
種言論生起一。當レ知。此處名二假相有一。何等名
爲二六種言論一。謂屬主相應言論。遠離此彼言
論。衆共施設言論。衆法聚集言論。不遍一切
言論。非常言論。屬主相應言論者。謂諸言論。
配屬於主一方解二其相一。非レ不レ屬レ主。如二説レ生
時一。此誰之生。待二所屬主一起二此言論一。謂色之
生。受想行識之生。非下説レ色時此誰之色待二
所屬主一起中此言論上。如レ生如レ是。老住無常等。
心不相應行。隨二其所應一盡當レ知。是名二屬主
相應言論一。若於二是處一起二此言論一。當知。此處
是假相有。遠離此彼言論者。謂諸言論。非二以
レ此顯
此。亦非二以レ彼顯彼。是説名爲二遠離此
彼言論一。若以レ此顯レ此。言論。是言論亦於二實
相處一轉。亦於二假相處一轉。若以レ彼顯レ彼言論。
是言論亦於二實相處一轉。亦於二假相處一轉。若
非二以レ此顯レ此亦非二以レ彼顯彼言論。是言
論一向於二假相處一轉。云何以レ此顯レ此言論。
於二實相處一轉。如レ言二地之堅一。云何此復於二假
相處一轉。如レ言二石之圓一。如二地之堅石之圓一。如
レ是水之濕。油之滴。火之煖。燬之焔。風之動。
飄之鼓亦爾。云何以レ彼顯レ彼言論。於二實相
處一轉。如レ言二眼之識。身之觸一。如レ是等。云何此
復於二假相處一轉。如レ言下佛授徳友之所飮食。
車乘衣服。莊嚴具上等。云何非二以レ此顯此亦
非二以レ彼顯彼言論。一向於二假相處一轉。如レ言二
宅之門。舍之壁。瓶之口。甕之腹。軍之車。林
之樹。百之十。十之三。如レ是等是名二遠離此
彼言論一。衆共施設言論者。謂於二六種相状言
説自性一假立言論一。六種相状者。一事相状。
二所識相状。三淨妙等相状。四饒益等相状。
五言説相状。六邪行等相状。事相状者。謂識
所取。所識相状者。謂作意所取。能起二於識一。
淨妙等相状者。謂觸所取。饒益等相状者。謂
受所取。言説相状者。謂想所取。邪行等相状
者。謂思所取。衆法聚集言論者。謂於二衆多和
合一建立自性一言論。如下於二内色受想行識一
建中立種種我等言論上。於二外色香味觸等事和
合差別一。建立宅舍瓶衣車乘軍林樹等一。種種
言論。不遍一切言論者。謂諸言論。有處隨轉。
有處旋還。如下於二舍宅一舍宅言論上。於二諸舍宅一
處處隨轉。於二村聚落亭邏國等一。即便旋還。
於二盆甕等一。盆等言論於二＊盆甕等一處處隨
轉。於二瓶器等一即便旋還。於レ軍軍言隨二諸軍一
轉。於二別男女幼少等類一即便旋還。於レ林林
言隨二諸林一轉。於二別樹根莖枝條葉華果等類一
即便旋還。非常言論者。由二四種相一應レ知。一
由二破壞一故。二由二不破壞一故。三由二加行一故。
四由二轉變一故。破壞故者。謂瓶等破已。瓶等
言捨。瓦等言生。不破壞故者。謂種種物共和
合已。或丸或散。種種雜物差別言捨。丸散言
生。加行故者。謂於二金段等一。起二諸加行一。造二環
釧等異莊嚴具一。金段等言捨。環釧等言生。轉
變故者。謂飮食等於二轉變時一。飮食等言捨。便
穢等言生。如レ是等類。應レ知名爲二非常言論一。
隨二於諸物一發起如レ是六種言論一。當レ知。此物
皆是假有。是名二假相有法一。何等名爲二因相
有法一。當レ知此因略有二五種一。一可愛因。二
不可愛因。三長養因。四流轉因。五還滅因。可
愛因者。謂善有漏法。不可愛因者。謂不善法。
長養因者。謂前前所生善不善無記法。修習
善修習。多修習故。能令下後後所生善不善無
記法展轉増勝上。名二長養因一。流轉因者。謂由二
此種子一。由二此薫習一。由二此助伴一。彼法流轉。此
於二彼法一名二流轉因一。還滅因者。謂諸行還滅。
雜染還滅。所有一切能寂靜道。能般涅槃。能
趣二菩提一。及彼資糧。并其方便能生能辦。名二
還滅因一。如レ是總名二因相有法一。若廣分別。如二
思因果中一。應レ知二其相一。何等名爲二果相有法一。
謂從二彼五因一。若生若得。若成若辦若轉。當
レ知。是名二果相有法一
何等名爲二所觀無法一。當レ知。此相亦有二五種一。
一未生無。二已滅無。三互相無。四勝義無。五
畢竟無。未生無者。謂未來諸行。已滅無者。謂
過去諸行。互相無者。謂諸餘法由二所餘相一。若
遠離性。若非有性。或所餘法與二諸餘法一不二和
合一性。勝義無者。謂由二世俗言説自性一。假設二
言論一所二安立一性。畢竟無者。謂石女兒等。畢
竟無類。復有二五種有性五種無性一。何等名爲二
五種有性一。一圓成實相有性。二依他起相有
性。三遍計所執相有性。四差別相有性。五不
可説相有性。此中初是勝義相。第二是縁生
相相。第三是假施設相。第四是不二相。生相
老相。住相無常相。苦相空相。無我相事相。所
識相所取相。淨妙等相。饒益等相。言説相相。
邪行等相相。如レ是等相。應レ知名二差別相一。第
五由二四種不可説一故名二不可説相一。一無故不
レ可レ説。謂補特伽羅於二彼諸蘊一不レ可レ宣説若
異不異一。二甚深故不レ可レ説。謂離言法性不可
思議。如來法身不可思議諸佛境界。如來滅
後若有若無等。不レ可二宣説一。三能引二無義一故
不レ可レ説。謂若四諸法非三能引發法義梵行一。
諸佛世尊雖レ證不レ説。四法相法爾之所二安
立一故不レ可レ説。所謂眞如於二諸行等一不レ可
レ宣説異不異性一。何等名爲二五種無性一。一勝
義相無性。二自依相無性。三畢竟自相無性。
四無差別相無性。五可説相無性
云何思擇諸法一。此復二種應レ知。一思擇素
呾纜義一。二思擇伽他義一。思擇素呾纜義一。如二
攝事分及菩薩藏教授中當廣説一。思擇伽他
義一。復有二三種一。一者建立勝義一伽他。二者建
立意趣義一伽他。三者建立體義一伽他。建立
勝義一伽他者。如二經言一
都無レ有二宰主 及作者受者一
諸法亦無レ用 而用轉非レ無
唯十二有支 蘊處界流轉
審思此一切一 衆生不可得
於レ内及於レ外 是一切皆空
其能修レ空者 亦常無二所有一
我我定非レ有 由二顛倒一妄計
有情我皆無 唯有レ因法有
諸行皆刹那 住尚無況用
即説二彼生起一 爲レ用爲レ作者
眼不レ能レ見レ色 耳不レ能レ聞レ聲
鼻不レ能レ嗅レ香 舌不レ能レ甞レ味
身不レ能レ覺レ觸 意不レ能レ知レ法
於レ此亦無二能 任持驅役者一
法不レ能レ生レ他 亦不レ能二自生一
衆縁有故生 非レ故新新有
法不レ能レ滅レ他 亦不レ能二自滅一
衆縁有故生 生已自然滅
由二二品爲依 是生便可レ得
恒於レ境放逸 又復邪昇進
愚癡之所レ漂 彼遂邪＊昇進
諸貪愛所レ引 於レ境常放逸
由レ有二因諸法一 衆苦亦復然
根本二惑故 十二支分レ二
自無二能作用 亦不レ由二他作一
非二餘能有作 而作用非レ無
非レ内亦非レ外 非二二種中間一
由二行未生故 有レ時而可レ得
設諸行已生 由レ此故無レ得
未來無レ有レ相 過去可二分別一
分別曾所更 非二曾亦分別一
行雖レ無レ有レ始 然有二始可得
諸色如二聚沫一 諸受類二浮泡一
諸想同二陽焔一 諸行喩二芭蕉一
諸識猶二幻事一 曰親之所レ説
諸行一時生 亦一時住滅
癡不レ能レ癡レ癡 亦不レ能レ癡レ彼
非二餘能有癡 而愚癡非レ無
不二正思惟一故 諸愚癡得レ生
此不二正思惟一 非二不愚者起一
福非福不動 行又三應レ知
復有二三種業一 一切不二和合一
現在速滅壞 過去住無レ方
未生依二衆縁一 而復心隨轉
畢竟共相應 不二相應一亦爾
非二一切一切一 而説二心隨轉一
於レ此流無レ斷 相似不相似
由レ隨二順我見一 世俗用非レ無
若壞二於色身一 名身亦隨滅
而言二今後世 自作自受レ果
前後差別故 自因果攝故
作者與二受者一 一異不レ可レ説
因道不レ斷故 和合作用轉
從二自因一所レ生 及攝受所作一
樂二戲論一爲レ因 若淨不淨業
諸種子異熟 及愛非愛果
依二諸種異熟一 我見而生起
自内所二證知一 無レ色不レ可レ見
無二了別一凡夫 計レ斯爲二内我一
我見爲レ依故 起二衆多妄見一
總執二自種一故 宿習助伴故
聽聞隨順故 發生於我見一
貪愛及與レ縁 而生二於内我一
攝受希望故 染習外一爲レ所
世間眞可レ怖 愚癡故攝受
先起二愛藏一已 由レ茲趣二戲論一
彼所二愛藏一者 賢聖達爲レ苦
此苦逼二愚夫一 刹那無二暫息一
不平等纒レ心 積集彼衆苦一
積集是愚夫 計レ我苦樂縁
諸愚夫固著 如二大象溺泥
由レ癡故増上 遍行遍所作
此池派二衆流一 於二世流一爲レ暴
非二火風日竭一 唯除二正法行一
於レ苦計三我受二 苦樂一了知苦一
分別此一起見 從レ彼生生レ彼
染汚意恒時 諸惑倶生滅
若解脱諸惑一 非レ先亦非レ後
非二彼法生已 後淨異而生一
彼先無二染汚一 説レ解脱衆惑一
其有二染汚一者 畢竟性清淨
既非レ有二所淨一 何得レ有二能淨一
諸種子滅故 諸煩惱盡故
即於レ此無レ染 顯示二差別一
自内所レ證故 唯衆苦盡故
永絶二戲論一故 一切無二戲論一
衆生名相續 及法想相中
無二生死流轉一 亦無二涅槃者一
此中依止補特伽羅無我勝義一。宣二説如レ是勝
義伽他一。爲レ欲レ對治増益損減二邊執一故
於レ所二攝受一説爲二宰主一。於二諸業用一説爲二作
者一。於二諸果報一説爲二受者一。如レ是半頌。遮
遣別
義所二分別一我上。諸法亦無レ用者。遮遣即レ法所二
分別一我上。由レ此遠離増益邊執一。而用轉非レ無
者。顯二法有性一。由レ此遠離損減邊執一。用有三三
種一。一宰主用。二作者用。三受者用。因二此用一
故。假立宰主作者受者一
雖レ言二諸法一而未二宣説一。何等爲レ法。故次説言三
唯有二十二支一等半頌。如二有支次第一。諸蘊等
流轉。此顯下不レ取二微細多我一。便能對
治宰主
作者及受者執上。眼色爲レ縁生二眼識果一。無二別
受者一。此中顯示即十八界説二受者一。性雖レ言
レ無レ主。而未レ宣説無二何等主一。爲レ欲二顯示一故。
次説言二審思此一切衆生不可得一。言二審思一
者。由依三量一審諦觀察
此若無者。云何建立内外成就一。故次説言二於
内及於外是一切皆空一。此顯二内外唯假建立一。
云何建立能觀所觀二種成就一。故次説言二其
能修空者亦常無所有一
云何建立聖者異生二種成就一。故次説言二我
我定非有由顛倒妄計一。此顯下聖者及異生我
決定無レ有二眞實我性一。唯由二顛倒妄計一爲
有。
云何建立彼此成就一。故次説言二有情我皆無一。
云何建立染淨成就一。故次説言二唯有レ因法
有一。染者淨者皆不レ可レ得
雖レ説二諸法一皆無二作用一。而未二宣説一云何無
レ用。故次説言二諸行皆刹那住尚無況用一。如二前
已説一。用轉非レ無。云何無レ用而有二用轉一。故次
説言二即説彼生起爲用爲作者一。果故名爲レ用。
因故名二作者一。彼生起者。顯下從二諸處一諸識得
生。彼得レ生者。非下離二眼等一彼成就上故
如二前所説諸法無レ用。此顯レ無レ用略有二七種一。
一無二作用用一。謂眼不レ能レ見レ色等。二無二隨轉
用一。謂於レ此亦無二能任持驅役者一。如二其次
第一宰主作者倶無二所有一故。無レ有二能隨轉作
用一。三無二生他用一。謂法不レ能レ生レ他。四無二自
生用一。謂亦不レ能二自生一。五無二移轉用一。謂衆縁
有故生。非レ故新新有。六無二滅他用一。謂法不
レ能レ滅レ他。七無二自滅用一。謂亦不レ能二自滅一
問如二衆縁有故生一。亦衆縁有故滅耶。答衆縁
有故生。生已自然滅
如二前所説。有レ因法有。欲レ顯二在家及與出家
雜染自性有レ因法有一。故次説言下由二二品爲
依是生便可レ得等上。由二此二頌一。顯二無明愛有
レ因法有一。次後五頌。顯二雜染品差別所依因及
時分一。此中有因諸法者。謂無明乃至受有因。
衆苦者。謂愛乃至老死。此言顯示煩惱業生二
三種雜染一。根本二惑故者。此言顯示煩惱雜
染唯取最勝煩惱雜染一。自無能作用等言。復
重別顯二業雜染義一。由三彼所作有二差別一故。彼
果異熟不思議故。自無能作用者。待二善惡友
他所引一故。亦不由他作者。待二自功用一所二成
辦一故。非餘能有作者。要待二前生因差別一故。
方有二所作一。非内亦非外等頌中。顯下依二未來一
不レ生二雜染一依止現在一過去諸行能生中雜染上。
設行已生。即由二此相一無レ有二分別一。未來無レ相
故。無二分別一如レ此。如レ是當來決定不レ可レ知
故。若不三如レ是分別異類一或時可レ得。若於二過
去一即可二分別一如レ此。如レ是曾有三相貌可二分
別一故。非三唯曾更而可二分別一。未二曾更一者。雖
レ不三分明取二其相貌一。然隨二種類一亦可二分別一。此
則顯示依二現在行一分別爲レ因生中諸雜染上。行
雖レ無レ始。然始可レ得者。顯示雜染時分差別一。
無始時來常隨逐故。刹那刹那新所レ起故
自レ此已後顯二清淨品一。如レ實觀時得二清淨一故。
或由二自相一故。謂觀下色等如二聚沫一等上。或由二共
相一故。謂觀二有爲同生住滅一所有共相。或由二
世俗及勝義諦一故。謂雖レ無二癡者一非レ無二愚癡
衆縁所生一。世俗諦故説二癡能癡一。又復顯
示
非三不愚者不二正思惟一。是故彼爲二愚癡所癡一。
又由二世俗一。宣説諸識隨福等行一。若就二勝義一
無レ所二隨逐一。又三應知者。謂去來今。三種業
者。謂身等業。一切不和合者。更互相望不二和
合一故。所以者何。現在速滅壞。過去住無レ方。
未生。依二衆縁一。而復心隨轉。若彼與レ此更互
相應。如二福等行一無レ有二和合一。彼心相應道理
亦爾。云何當レ有二實隨轉性一。何以故。若心與二
彼諸行一相應。或不二相應一。非二此與彼。或時不二
相應一。或時非レ不二相應一。又非二一切心一。或相應
或不二相應一。如レ是由二勝義一故。心隨轉性不レ得二
成就一。今當二顯示一。由二世俗一故。説二心隨轉所有
因縁一。於此流無斷者。今此頌中。顯三世俗諦
非レ無二作用及與隨轉一。又由二勝義一無レ有二作者
及與受者一由二世俗一故而得レ宣説自作自受一。
又作者受者。若一若異。皆不レ可レ説。爲レ顯二此
義一故。次説言前後差別等頌
如レ是由二勝義一故無レ有二宰主作者受者一。唯有二
因果一。於二因果相一釋通疑難一。略由二五頌一顯示
於レ此起二我顛倒一。初頌顯示雖レ無レ有レ我而有二
後有一無レ有中斷絶上。又諸因果非二頓倶有一。非下從二
一切一一切得生。又此因道無レ有二斷絶一。頌中
四句。如二其次第一。釋二此四難一。由二第二頌一。顯二因
果相一。由二後三頌一。顯下於二無我諸因果中一起中我
顛倒上。此中顯示彼所縁境。彼所依止。彼因彼
果一。初頌顯示彼所縁境一。自内所レ證。無レ色難
レ見難レ可二尋思一。故名二無色一。經説三色相爲二尋
思一故。難二説示他故不レ可レ見。由二第二頌一。顯二
彼依果一。凡夫是依。衆見是果。由二第三頌一。顯
示彼因一。倶生我見。由下總執計自種一隨眠上之
所二生起一。諸外道等分別我見。由二宿習等一之
所二生起一。此外道見。要由二數習一故。不二正尋思一
故。又得三隨順從レ他聽二聞非正法一故。而得二生
長一。此中顯示由二所依止作意所縁諸過失一
故。分別我見方得中生起上。次後五頌。顯下彼我
見由二集次第一發生於苦上。又即此苦并及我見
二苦因縁。又於二解脱一能爲二障礙一。此中初頌
顯示於集一。第二第三顯示行苦所攝阿頼耶
識愛藏此一已而趣中戲論上。謂我當有非當有
等。言二愛藏一者。攝爲二己體一故。又復此苦於二一
切時一恒常隨逐。無二一刹那而暫息者一。由二第
四頌一。顯示此苦是能計二我及苦樂一縁上。由二第
五頌一。顯示計我。由二愚癡一故障礙解脱一。言二
増上一者。望二餘二苦一故。言二遍行一者。隨逐諸
受一故。遍所作者。遍二善惡無記一故
今當二顯示一阿頼耶識所攝行苦共レ他相似。又
顯二差別一。由二正法行一方能竭故。於二世衆流一最
爲二暴惡一。言衆流者。譬二眼等六五趣三界等一。又
法行者。顯示解了解脱遍知及縛遍知一。解了
縛遍知者。即了知苦一。謂了知我受レ苦受レ樂
皆依二於苦一。又此分別能起二諸見一。從レ彼所レ生
亦能生レ彼。顯示解了縛遍知一已。餘有二六頌一。
顯示解了解脱遍知一。謂染汚意。恒時諸惑倶
生滅。若解脱諸惑一。非レ先亦非レ後等。非先者。
與二諸煩惱一恒倶生故。非後者即與二彼惑一倶
時滅故。又顯二所説解脱之相一。謂非下即彼生已
後方清淨。別有二所餘清淨意一生上。即彼先來
無二染汚一故説爲二解脱一。爲レ成二此義一故。復説
言下其有二染汚一者畢竟性清淨等上。頌又復顯
示二種解脱一。謂煩惱解脱。及事解脱。諸種子
滅故諸煩惱盡故者。顯示煩惱解脱一。即於レ此
無レ染者。顯二示事解脱一。如二經言一。苾芻當レ知。
若於二眼中一貪欲永斷。如レ是此眼亦當二永斷一。
乃至廣説。如レ是顯示有餘依解脱一已。次當
レ顯示無餘依解脱一。自内所證者。顯二彼不思
議一故。唯衆苦盡者。爲レ遣二妄計一唯無二性執一。謂
有餘依。永寂滅故。説爲二寂滅一。非二全無性。無
戲論者。此解脱性。唯内所證。若異不異。死後
當レ有。或當レ無等。一切戲論不レ能レ説故。爲
レ顯下補特伽羅及法倶非中流轉生死一或般涅
槃上故。復頌言下衆生名相續。及法想相中。無二
生死流轉一。亦無中涅槃者上
已釋二勝義聖教伽他一。次當レ建立意趣義伽
他一。如二經言一。一時索訶世界主大梵天王。往二
世尊所一。頂二禮佛足一退二坐一面一。以二妙伽他一而
讃請曰
於レ學到二究竟一 善斷二諸疑網一
今請學所學 修學爲レ我説
大仙應二善聽一 學略有二三種一
増上戒心慧 於レ彼當レ修學
應レ圓滿六支一 四樂住成就
於レ四各四行 智慧常清淨
初善住根本 次樂二心寂靜一
後聖見惡見 相應不相應
先淨樂二靜慮一 及於レ諦善巧
即於二諸諦中一 應二生遠増長一
於二諸學處中一 有二四趣三所一
遠離於二趣一 於二二趣一證得
二安住二種一 一能趣二涅槃一
漸次爲二因縁一 純雜而修習
最先離二惡作一 最後樂二成滿一
諸學是爲レ初 於レ此學聰叡
由レ此智修レ淨 淨生樂二成滿一
諸學是爲レ中 於レ此學聰叡
從レ此心解脱 永滅二諸戲論一
諸學是爲レ尊 於レ此學聰叡
若行趣二不淨一 亦趣二於善趣一
是行説爲レ初 當レ知此非レ共
若行趣二清淨一 非二諸趣究竟一
是行説爲レ中 當レ知亦非レ共
若行趣二清淨一 於二諸趣一究竟
是行説爲レ尊 當レ知此必共
若有學無學 當レ知並聰叡
若有學無學 當レ知並愚夫
若棄捨攝受一 亦斷除麁重一
及現見所知 是受持三學一
若有縁無縁 亦細麁顯現
由受持遠離 言發悟所引
初學唯有レ一 第二學二二種一
第三學具レ三 慧者皆超越
不レ毀壞尸羅一 於レ學誓能順
軌範無二譏論一 於二五處一遠離
若無レ犯出離 無二惡作一惡作
於二彼學一尋求 及勤修彼行一
終無レ有二棄捨一 命難亦無レ虧
常住二正行中一 隨二毘柰耶一轉
修治誓爲レ先 亦修治淨命一
二邊皆遠離 亦棄捨邪願一
於二諸障礙法一 終無レ有二耽染一
亂心法纔生 尋當二速遠離一
非二太沈太浮一 恒善住二正念一
根本眷屬淨 而修行梵行一
應レ發二勤精進一 常堅固勇猛
恒修二不放逸一 五支善安住
當下隱二自諸善一 亦發露衆惡上
得二諸衣服等一 麁妙皆歡喜
少隨二於世務一 麁弊亦隨轉
受二杜多功徳一 爲レ寂離煩惱一
當レ具足威儀一 應レ量而攝受
終無レ有三所爲 詐現二威儀相一
不三自説二實徳一 亦不レ令二他説一
雖レ有レ所二方求一 而非レ現二異相一
從二他邊一乞求 終不二強威逼一
以レ法而獲得 得已不二輕毀一
不レ耽著利養 及所有恭敬一
亦不レ執二諸見一 増益與二損減一
不レ著二順世間 無義文呪術一
亦不レ樂レ畜積 無義長衣鉢一
恐レ増二諸煩惱一 不レ染習居家一
爲三淨修二智慧一 當レ親近賢聖一
不レ畜二朋友家一 恐下發二憂悲亂一
能生中苦煩惱上 纔起尋遠離
不レ受二於信施一 恐加レ害瘡皰
於二如來正法一 甞無レ有二棄捨一
於二他愆犯中一 無功用安樂
常省二自過失一 知已速發露
若犯二於所犯一 當二如レ法出離一
所レ應二營事一中 能勇勵自作
於二佛及弟子一 威徳與二言教一
一切皆信受 觀レ大罪不レ謗
於下極甚深法 不レ可二思度一處上
能捨二舊師宗一 不レ堅執自見一
常樂居二遠離一 及邊際臥具
恒修習善法一 堅精進勇猛
無レ有レ欲生レ欲 不二憎惡一憎惡
離二睡眠一睡眠 時不レ居二寂靜一
離二惡作一惡作 無二希慮一希慮
一切種恒時 成就正方便一
引發與覺悟 及和合所結
有相若親昵 亦多種喜樂
侵逼極親昵一 名二虚妄分別一
能生二於欲貪一 智者當二遠離一
諸欲令レ無レ飽 衆多所二共有一
是非法因縁 能増長貪欲一
賢聖所レ應レ離 速趣二於壞滅一
仗託於衆縁一 危逸所依地
諸欲如二枯骨一 亦如二軟肉段一
如二草炬一相似 猶如二大火坑一
譬如二蟒毒蛇一 亦如二夢所見一
如二借莊嚴具一 如二樹端熟果一
如レ是知二諸欲一 都不レ應二耽樂一
當下聽聞正法一 常思惟修習上
先觀二見麁靜一 次於レ修一向
捨二煩惱麁重一 於レ斷生二欣樂一
於二諸相一觀察 得二加行究竟一
能離二欲&K99;界&K99;欲一 及離二色界欲一
入二眞諦現觀一 能離二一切欲一
證二現法涅槃一 及餘依永盡
於レ學到二究竟一。善斷二諸疑網一。今請二學所學一修
學爲レ我説者。於二此頌中一。大梵天王先讃二世
尊一。後興二請問一。讃二世尊一者。謂於二一切學中一已
得二第一究竟一。此依二自利行圓滿不共徳一説。
又能善斷二展轉所レ生一切疑網一。此依二利他行
圓滿不共徳一説。興二請問一者。何等爲レ學。學有二
幾種一。云何於レ彼當二修學一耶
是故世尊意。爲レ策勵怖レ多二所作一懈怠衆生上。
總攝一切一。略説二三學一。故次告曰大仙應二善
聽一。學略有二三種一。増上戒心慧。於レ彼當二修學一。
此中顯示。依二戒心慧一。若散亂者。令レ不二散亂一。
方便爲説二増上戒學一。心未レ定者。爲レ令レ得レ定
方便爲説二増上心學一。心已得レ定未二解脱一者。
爲レ令二解脱一方便爲説二増上慧學一。由二此因縁一。
諸修行者。一切所作皆得二究竟一。此顯下世尊密
意宣説一切諸學一無レ不レ攝在此三學中上
又爲レ顯示於二諸學中一由二此方便一成辦所學上。
故次説言應レ圓滿六支一四樂住成就。於レ四
各四行。智慧常清淨。今此頌中。如二其次第一
顯示成辦三學一方便上。應レ圓滿六支一者。應下
依二増上戒學一方便修學上。何等六支。一安住
淨尸羅一。二守護別解脱律儀一。三軌則圓滿。四
所行圓滿。五於二諸小罪一見二大怖畏一。六受學
學處。如レ是六支顯示四種尸羅清淨一。安住淨
尸羅者。是所依根本。守護別解脱律儀者。顯
示出離一。尸羅清淨。爲下求二解脱一而出離上故。軌
則所行倶圓滿者。此二顯示無レ所二譏毀一尸
羅清淨上。於諸小罪見大怖畏者。顯下無二穿缺一
尸羅清淨上。受學學處者。顯下無二顛倒一尸羅清
淨上。如レ是六支極圓滿故。増上戒學。與二餘方
便一作二所依止一。四樂住成就者。顯示増上心
學方便一。四種靜慮名二四心住一。現法樂住故名
爲レ樂。於四各四行智慧常清淨者。依二増上慧
學一説。謂於二苦集滅道四聖諦中一。一一皆有二
四行一。即無常等。増上慧學由二此淨智一之所
レ顯故
初善住根本。次樂心寂靜。後聖見惡見。相應
不相應者。此頌顯示増上三學次第生起一。根
本者。謂増上戒。由二後二種是此初學所流類一
故。既具二尸羅一由レ無二悔等一。次第修習能得三第
二心樂二靜定一。心得レ定者見如レ實故。能得下第
三成就聖見一遠中離惡見上
先淨樂靜慮。及於諦善巧。即於諸諦中。應生
遠増長者。此頌顯示三學次第清淨差別一。先
淨者是初學。樂靜慮者是第二學。於レ諦善巧
者是第三學。又於二如レ是諦善巧中一。應生者。
謂道諦。應二生起一故。應遠者。謂苦集諦。應二遠
離一故。應増長者。謂滅諦。軟中上品煩惱次
第。數數漸斷。増長滅故
於諸學處中。有四趣三所。遠離於二趣。於二
趣證得者。此頌顯
示於二増上戒心慧學處一。
由下所二修學一有中成敗上故。隨二其所應一。所得果報
四趣差別甲。謂於二欲界人天一所レ攝所有善趣。
是増上戒成所得果。即於二欲界餘趣一所レ攝所
有惡趣。是増上戒敗所得果。色無色界天趣
所レ攝所有上趣。是増上心果。三界所レ不レ攝
涅槃趣。是増上慧果。於二如レ是諸趣中一。遠離
前二善趣惡趣一已。應レ證二後二上趣及涅槃
趣一。此言レ顯示世出世間二道所得一
二安住二種。一能趣涅槃。漸次爲因縁。純雜
而修習者。於二此頌中一。顯示最初増上戒學増
上心學。漸次能爲二増上心學増上慧學安住
因縁一。顯示中間増上慧靜慮律儀所攝増上
戒學能爲二二種安住因縁一。顯示最上一種能
爲二涅槃安住因縁一。當レ知。此中顯示修習若
別若總隨二其所應一
最先離惡作。最後樂成滿。諸學是爲初。於此
學聰叡者。此頌顯示由中増上戒學以二無悔
等一漸次修習上爲中後轉因上。由此智修淨。淨生
樂成滿。諸學是爲中。於此學聰叡者。此頌顯
示由二増上心學修所成慧最勝善根漸次生一
故爲中最上學因上
從此心解脱。永滅諸戲論。諸學是爲尊。於此
學聰叡者。此頌顯下示由二増上慧學一能爲中最
勝涅槃果因上
若行趣不淨。亦趣於善趣。是行説爲初。當知
此非共者。此頌顯示増上戒學若有二敗毀一
爲二惡趣因一。若能成立爲中善趣因上。此是不レ共
離二後二學一亦能成立故。若行趣清淨。非諸
趣究竟。是行説爲中。當知亦非共者。此頌顯
示中間學行離二欲界欲一得二清淨一故名中趣清
淨上。未三能盡離二上界欲一故。亦未三永拔二欲隨眠一
故。不レ得下名爲中於二諸趣中一究竟清淨上。此離二最
上一。亦能成辦故名二不共一。非レ離二最初一。若行趣二
清淨一。於諸趣究竟。是行説爲尊。當知此必共
者。此頌顯示最上學行三界諸欲皆遠離故。
亦能永拔二諸隨眠一故。於二諸趣中一最爲二究竟一。
不下離二前二一能爲獨成辦上故。名中必共上
若有學無學。當知並聰叡者。此初半頌。顯示
於二三學中一聰叡者相上。有二正學一故無二邪學一故｣
若有學無學。當知並愚夫者。此後半頌。顯示
於二三學中一愚夫之相上。有二邪學一故無二正學一故｣
若棄捨攝受。亦斷除麁重。及現見所知。是受
持三學者。此頌顯示若能棄捨家親屬等所二
攝受一故。若能斷除三摩地障諸麁重一故。若
能現見四聖諦相所知理一故。如二其次第一三
學成滿上
若有縁無縁。亦細麁顯現者。此初半頌。顯下後
二學及最初學。如二其次第一有縁無縁細麁差
別上。由受持遠離。言發悟所引者。此後半頌。顯下
初中後如二其次第一引發因縁上。謂誓期所引故。
身心遠離所引故。由二他言音一内正思惟所引
故。初學唯有一。第二學二種。第三學具三。慧
者皆超越者。此頌顯示初一不共。中不レ離
レ初。上不レ離レ二。超二彼一切一。當レ知無學是阿羅
漢上。不毀壞尸羅。於學誓能順。軌範無譏論。於
五處遠離者。此後顯示受持戒相一。不レ毀壞
尸羅一於學者。謂安住淨戒一。誓能順者。謂守
護別解脱律儀一。軌範無譏論者。謂軌則無レ犯。
於五處遠離者。謂所行無レ犯。略有二五處一。諸
苾芻等。非レ所レ應レ行。謂王家。唱令家。酤酒家。
倡穢家。旃茶羅及羯恥那家。唱令家者。謂
屠羊等。由二遍宣告一。此屠二羊等一。成二極重罪一。多
造二惡業一。殺害羊等一故
若無犯出離。無惡作惡作者。顯示於二諸小罪一
見大怖畏上。如其出離亦無二惡作一。如其惡作亦
無レ有レ犯。於彼學尋求。及勤修彼行者。顯示
受學學處終無レ有二棄捨一。命難亦無虧。常住正
行中。隨毘柰耶轉者。此頌四句。如二其次第一
顯示常尸羅性。堅尸羅性。恒所作性。恒隨轉
性一。修治誓爲先。亦修治淨命者。此初半頌。
顯示軌範及命清淨一。由二諸軌範一先發二誓願一。
方乃修行。故名爲レ誓。二邊皆遠離。亦棄捨邪
願者。此後半頌。顯示遠離受用欲樂自苦
二邊一。及棄捨生天等願一故尸羅清淨上
於諸障礙法。終無有耽染。亂心法纔生。尋當
速遠離者。此頌顯
示於二諸根門一不二守護一等
障礙清淨一。所學法中不レ見二功徳一。無二耽染一故。
於下諸不善欲恚尋等擾亂意一法上。雖二暫生已一
即除遣故學得乙清淨甲
非太沈太浮。恒善住正念。根本眷屬淨。而修
行梵行者。此頌顯示遠離微劣惡作一故。遠
離非處惡作一故。遠離失念一故。於二究竟時及
方便時一。修行梵行一皆得中清淨上
瑜伽師地論卷第十六
瑜伽師地論卷第十七
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中思所成地第十一之二
應下發二勤精進一。常堅固勇猛。恒修二不放逸一。五
支善安住上者。此頌顯示由二被甲方便一。無退
精進故。修習五支一。不二放逸一故。令中所修學清
淨殊勝上。五支不放逸者。謂去來今先時所作
及倶所行
當隱自諸善。亦發露衆惡。得諸衣服等。麁妙
皆歡喜。少隨於世務。麁弊亦隨轉。受杜多功
徳。爲寂離煩惱者。此二頌中顯示遠離眷
屬貪欲多欲一不知足因故。及遠離多欲不知
足障一。淨學因故。學得清淨上
當具足威儀。應量而攝受。終無有所爲詐現
威儀相者。此頌顯示具足威儀一故。不下於二他
前一詭現相故。凡所二攝受一善知レ量故。爲レ修二
梵行一資持壽命一。有二所受一故。學乙得清淨甲
不自説實徳。亦不令他説。雖有所方求。而非
現異相。從他邊乞求。終不強威逼。以法而獲
得。得已不輕毀者。此二頌中顯示遠離綺二
言説一故。詭現レ相故。強威逼故。以二所得利一轉
招利故。令乙所修學清淨殊勝甲
不耽著利養。及所有恭敬。亦不執諸見。増益
與損減者。此頌顯示不レ耽著利養恭敬一故。
不レ執著五種惡見一故。令中所修學清淨殊勝上｣
不著順世間。無義文呪術。亦不樂畜積。無義
長衣鉢者。此頌顯示不レ執著諸惡見因一。外
道邪論以三能障礙取蘊解脱一。彼所二制造一名
レ順二世間一。及遠離耽著利養恭敬一因。長衣鉢
等因上。清淨故學中得乙清淨甲
恐増諸煩惱。不染習居家。爲淨修智慧。當親
近賢聖者。此頌顯示遠離所治因一。親近能
治因一故。學中得清淨上
不畜朋友家恐發憂悲亂。能生苦煩惱。纔起
尋遠離者。此頌顯示若親近居家一。生二憂悲
散亂一。増長諸煩惱一。能爲二衆苦因一。由レ親近彼一。
能生二衆苦一。煩惱纔生。尋即除遣上。如レ是顯示
對治之因一
不受於信施。恐加害瘡皰。於如來正法。甞無
有棄捨者。此頌顯示不レ貪著利養恭敬一。不
レ堅執諸惡邪見一。不三虚受用信施一。不レ毀謗正
法一。亦能遠離貪著後世諸欲一。及能生起諸
惡見一因上。如レ是所學清淨殊勝甲
於他愆犯中。無功用安樂。常省自過失。知已
速發露者。此頌顯示遠三離作意求覓他人所
有過失一。於二自善品一無レ有二散亂一常生二歡喜一。
於二自過失一如レ實了知。發露悔除離二増上慢一。
由二此因縁一學得清淨上
若犯於所犯。當如法出離。所應營事中。能勇
勵自作者。此頌顯下示出離所犯一。及能遠離
貪受他人恭奉侍衞一。由二此因縁學得清淨上｣
於佛及弟子。威徳與言教。一切皆信受。觀大
罪不謗者。此頌顯示信圓滿故於二能誹謗一
見二大罪一故學中得清淨上
於極甚深法不可思度處。能捨舊師宗。不堅
執自見者。此頌顯示遠離安住自見取一故
清淨殊勝上
常樂居遠離。及邊際臥具。恒修習善法。堅精
進勇猛者。此頌顯示若身若心皆遠離故。習
近順定諸臥具一故。遠離一切不善尋思一。純
修二白淨諸善法一故。非三沈掉等諸隨煩惱所二
摧蔽故。能善圓滿正加行一故。増上心學方
便殊勝上。無有欲生欲。不憎惡憎惡。離睡眠睡
眠。時不居寂靜。離惡作惡作。無希慮希慮。一
切種恒時。成就正方便者。此二頌中。顯示
遠離貪欲瞋恚。惛沈睡眠。掉擧惡作。及疑
蓋一故。於二諸善法一生二起欲一故。於二諸欲中一極
憎厭故。爲レ修二善品一方便加行。有レ所二堪任一。
及心安靜。於二時時間一習二睡眠一故。若心沈沒。
或慮レ彼生二於淨妙相一。思惟作意。及遊行時。
不レ居レ靜故。於二先所犯一便生二憂悔。於レ所レ不
レ犯無二憂悔一故。後後殊勝生二希慮一故。殷重無
間正方便故。増上心學轉得中清淨上。引發與覺
悟。及和合所結。有相若親昵。亦多種喜樂。侵
逼極親昵。名虚妄分別。能生於欲貪。智者當
遠離者。此二頌中。顯示八種處妄分別。能
生二婬欲一。所有貪愛。從二初方便一次第生起。乃
至究竟。由二遠離一故。諸所レ修學清淨殊勝上。引
發分別者。謂能引發於二可愛事一不正思惟相
應之心上所有分別。覺悟分別者。謂即於二彼可
愛事中一。覺悟貪纒相應分別。和合所結分別
者。謂即於二彼可愛事中一所有分別。有相分別
者。謂即於二彼可愛事中。執取種種淨妙相
状一所有分別。親昵分別者。謂於二已得所愛事
中一。勇勵相應所有分別。喜樂分別者。謂即於二
彼所得事中一。種種受用悕慕愛樂種種門轉
所有分別。侵逼分別者。謂兩根會時所有分
別。極親昵分別者。謂不淨出時所有分別。諸
欲令レ無レ飽衆多所二共有一。是非法因縁。能増
長貪愛一。賢聖所レ應レ離。速趣二於壞滅一。仗託於
衆縁一危逸所依地者。此二頌中顯示八種現
法後法如二其所應一諸欲過患上。若能觀見即是
斷除欲愛一方便
諸欲如二枯骨一。亦如二軟肉段一。如二草炬一相似。猶
如二大火坑一。譬如二蟒毒蛇一。亦如二夢所見一。如二借
莊嚴具一。如二樹端熟果一。如レ是知下諸欲都不應二
耽樂一者。此中廣引下如二前所説令レ無レ飽等一。於二
諸欲中一。八種過患。一切世間共成譬喩上。顯示
諸欲過患深重一。又爲レ顯示於二諸欲中一具有二
如レ是衆多過患。分明可レ了。何有智者於レ彼
耽樂上。又彼諸欲如二枯骨一故。令レ無二飽滿一。如二段
肉一故。衆多共有。猶如二草炬一。正起現前極燒
惱故。非法因縁。如二大火坑一生二渇愛一故。増長
貪愛一。如二蟒毒一故。賢聖遠離。如二夢見一故。速
趣二壞滅一。猶如二假借莊嚴具一故。仗託衆縁一。猶
如二樹端爛熟果一故。危亡放逸所依之地
當聽聞正法一。常思惟修習。先觀見麁靜一。次
於レ修一向捨二煩惱麁重一。於レ斷生二欣樂一。於二諸
相一觀察。得二加行究竟一。能離欲界欲一。及離二色
界欲一。入二眞諦現觀一。能離二一切欲一。證二現法涅
槃一。及餘依永盡者。此中顯示由二了相等七種
作意。世出世道皆清淨一故。證得有餘及無餘
依二涅槃果一。増上慧學究竟清淨上。聽聞正法一
常思惟言。顯示了相作意一。常修習言。顯示
勝解作意一。由下起二勝解一而修習上故。先觀見麁
靜一言。顯示遠離作意一。於二修習一一向等言。顯
示攝樂作意一。於二諸相一觀察言。顯示觀察作
意一。加行究竟言。顯示加行究竟作意一。能離二
欲界欲一及離二色界欲一入二眞諦現觀一能離二一
切欲一等言。顯示世間出世間加行究竟果
作意一
已釋二意趣義聖教伽他一。今當建立體義伽他一。
如二頌言一
於二身語意諸所有一 一切世間惡莫レ作
由二念正知一離二諸欲一 勿三親能引二無義苦一
今此頌中所レ言惡者。謂諸惡行。於二一切種。
一切因縁。一切處一。所所有惡行皆不レ應レ作。
云何於二一切種一不レ作レ惡耶。謂由二身語意一不
レ造二衆惡一故。云何於二一切因縁一不レ作レ惡耶。
謂由二貪瞋癡一所レ生諸惡。終不二造作一故。云何
於二一切處所一不レ作レ惡耶。謂依二有情事處及
非有情事處一不レ造二衆惡一故。云何由二念正知一
遠離諸欲一。謂斷二事欲一及斷二煩惱欲一故。云何
斷二事欲一。謂如下有レ一於二如來所證正法毘柰
耶中一。得二清淨信一。了知居家迫迮猶如二牢獄一
思求出離上。廣説乃至。由二正信心一捨離家法一。
趣入非家一。然於二欲貪一猶未二永離一。如レ是名爲
レ斷除事欲一。云何斷二煩惱欲一。謂彼既出家已。
爲レ令二欲貪無レ餘斷一故。往趣曠野山林一。安居
邊際臥具一。或住二阿練若處一。乃至或在二空閑靜
室一。於二諸事欲一所レ起一切煩惱欲攝妄分別貪
爲二對治一故。修二四念住一。或復還出依下近二聚落一
村邑上而住。善護二其身一。善守二諸根一。善住二正念一
而入二聚落一。或復村邑遊行。旋反。去來。進止。
恒住二正知一。爲レ解二睡眠及諸勞倦一。彼即於二是
四念住中一善安二正念一爲二依止一故。爲レ欲三永
斷二欲貪隨眠一。修習對治一。又即以二彼正知而
住一。爲二依止一故。遠離諸蓋一。身心調暢有レ所二堪
能一。熾然方便修レ斷寂靜。彼由三如レ是念及正
知爲二依止一故。便能證得煩惱欲斷。遠離諸
欲一。乃至於二初靜慮一具足而住。如レ是能於二受
用欲樂行邊一。劣鄙穢性諸異生法。若斷若知。
何等名爲二引無義苦一。謂如レ有二一若諸沙門或
婆羅門一。行二自苦行一。於二現法中一以二種種苦一自
逼自切。周遍燒惱。自謂。我今由三現法苦所二
逼惱一故。解脱當苦一。雖下求二是事一而自煎逼上。彼
於二此事一終不レ能レ得。然更招集大損惱事一。如
レ是名爲下引無義苦上。諸聖弟子能於下如レ是受
用自苦行邊上。能引非聖無義苦法善了知已。
遠而避レ之不レ親不レ近。亦不二承事一。復次今當三
略辯二上所説義一。云何略辯。謂諸有情有二二種
滿一。一増上生滿。二決定勝滿。増上生滿者。謂
往二善趣一。決定勝滿者。謂愛盡離レ欲寂滅涅
槃。於二此二滿及與障礙一能斷能證。是名二略
義一。若於二一切種。一切因縁。一切處所一。不レ作二
惡行一。彼便能斷二増上生滿所有障礙一。亦能證
得増上生滿一。若於下受二用欲樂行一邊上。及於下受
用自苦行一邊上。決定遠離彼便能斷決定勝
滿所有障礙一。亦能證得決定勝滿一。當レ知是
名二此中略義一
應説想衆生 依二應説一安住
不レ了知應説一 而招集生死一
若了知應説一 於二説者一無レ慮
由レ無レ有レ此故 他不レ應二譏論一
若計二等勝劣一 彼遂興二諍論一
於二三種一無レ動 等勝劣皆無
斷二名色愛慢一 無レ著煙寂靜
無レ惱悕不レ見二 此彼天人世一
此四頌中。初言二應説一者。謂一切有爲法。所
以者何。諸有爲法皆三種言事之所攝故。今
此義中説二妙五欲一以爲二應説一。又妙五欲諸餘
沙門婆羅門等。從二施主邊一以レ言求索故。名二
應説一。又諸君主於二妙五欲一從二僕使等一。以レ言
呼レ召而受用之一。由二是因縁一亦名二應説一。又
諸受欲者。於二妙五欲一不レ能三自然善知二過患一。
惟除下諸佛及佛弟子。爲レ其宣説彼過患已
乃能了知上。由二是因縁一亦名二應説一。諸受欲者。
於二諸欲中一不二正思惟一而取二其相一。亦取二隨好一
即於二彼欲一便生二愛染一。受用耽嗜。乃至堅著。
又於二諸欲一不二如レ實知有二衆過患一。所謂諸欲
無常虚僞。空無レ有レ實敗壞之法。猶如三幻事
誑惑愚夫一。甚少二愛味一多二諸過患一。亦不三如レ實
了知如レ是少味多患一。諸欲出離。所謂於二彼
欲貪一調伏。乃至超越。是其出離。彼既如レ是
不レ見二過患一。不レ知二出離一而受二諸欲一。由二是因
縁一。便於二欲界生爲根本所有諸行一。深起二樂
著一。又復造作生爲二根本一所有業上已。受二欲界
生一。生已死滅。生已殞歿。如レ是故言下應説想
衆生。依二應説一安住。不レ了知應説一而招集生
死上。若遇二善士一得レ聞二正法一。如レ理作意。則於二
諸欲一如レ實了知過患出離一。所謂諸欲無常虚
僞。廣説乃至。欲貪超越。彼於二如來所證正法
毘奈耶中一。得二清淨信一。便於二諸欲一深見二過患一
轉復増勝。遂能捨離若少若多財寶。庫藏。眷
屬遊從一。以二正信心一捨離家法一。趣二於非家一。所
謂一切生老病死皆悉永滅。如レ是出家。無
レ所二願求一。修行梵行一。謂我由三此持戒精進修二
梵行一故。當レ得レ生二天或異天處一。彼無二如レ是邪
祈願一故。於レ己不レ見三不レ恐四不レ慮五他所二譏論一。
謂他不レ應二如レ是譏論一。怨尤呵責告言。賢首
汝今何爲成就盛年一捨二現妙欲一。不レ隨三親戚
之所二願樂一。而更悕求待時諸欲一誓修二梵行一
耶。如レ是故言下若了知應説於二説者一無レ慮。
由レ無レ有此故。他不應二譏論一
此即成就清淨尸羅及清淨見一。何以故。由二見
顛倒一發起於慢一慢所レ持故與二餘沙門婆羅
門等一共興二諍論一。由二此因縁一説二如レ是見一爲二
諍根本一。若有二沙門或婆羅門一。依二等勝劣諍根
本見一心現高擧。由二此因縁一。遂與二餘沙門婆
羅門等一遞相諍論。依止我勝我等我劣三種
慢類一。立レ己爲二勝或等或劣一。若聖弟子。非二我
我所我慢所動。乃至亦非二我當非有想非無
想所動。了知諸行皆衆縁生一。於二諸行中一惟
見二法性一。尚不下以レ己校量於他一爲中勝等劣上。況
起二見慢一而興二諍論一。彼聖弟子。雖下我二他所一
顯揚自宗一摧伏他論上。然於二諸法一惟爲二法性一
縁二於慈悲一。謂當二云何一。若有下於二我所説妙義一
一句領解。如レ是如レ是正修行者上。令三彼長夜
獲得大義利益安樂一。亦令二如來正法久住一。
不下依二見慢一及爲二利養恭敬因縁一而興中諍論上。
如レ是不レ爲レ悕求現法諸妙欲一故。誓修二梵行一。
彼由三如レ是修二梵行一故。遠離邪願及諸邪見一。
棄捨貪求利養恭敬一。於二一切種一皆得二清淨一。
暉光熾然無レ不二普燭一。諸天世人惟當二讃美一。
不レ應二譏論一。又能超度生老病死一。如レ是故言下
若計二勝等劣一彼遂興二諍論一。於二三種一無レ動等
勝劣皆無上
言二名色一者。謂五取蘊。若有二於レ彼觀見爲苦。
當二諦現觀一。於二五取蘊一盡見レ苦時。於二五取蘊一
所有貪愛由二意樂一故。皆説爲レ斷。非二隨眠一故。
彼若即如二己所得道一轉更修習。於二其我慢一
無レ餘斷滅成二阿羅漢一。諸漏永盡。由三已證得
阿羅漢果一。心善解脱。便於二自身自身衆具一。纒
及隨眠。皆悉永斷。離レ愛離レ憍離二諸放逸一。彼
由三如レ是離レ愛離レ憍離二放逸一故。名二煙寂靜一。
無レ有二燒惱一亦無二悕望一。云何名爲二煙寂靜一耶。
煙名爲レ愛。何以故。如下世間煙是火前相。能
損二眼根一便爲二擾亂一令不二安住一。愛亦如レ是是
貪瞋癡火之前相。能損二慧眼一亂心相續。謂能
引發無義尋思一。彼於二此愛一已斷已知。乃至
令下其於二當來世一成中不生法上。名二煙寂靜一。彼既
如レ是煙靜離レ著。雖下復追求命縁衆具一非不二
追求一。然能解脱貪愛追求一。所求無レ染。云何
無惱。謂彼如レ是現追求時。若他自施或勸二
餘施一。施時殷重非レ不二殷重一。精而非レ麁。多而
非レ少。速而非レ緩。然不二愛味一。於二所得物一無染
受用。不レ生二耽吝乃至堅著一。如レ是受用命資
具一時。不下爲二貪惱一之所中燒惱上。若彼施主自不
レ能レ施。或障二餘施一。設有二所施一。現レ不二殷重一不
レ現二殷重一。乃至遲緩而不二急速一。然不二嫌恨一。由二
此因縁一不レ生二恚惱一。又於下受用所得物一時上。不
レ慼不レ念。無二損害心及瞋恚心一。如レ是不下爲二瞋
惱一所惱。又於二所得若精若麁一。於二受用時一。深
見二過患一。善知二出離一。安住正念一。遠離愚癡一。如
レ是不下爲二癡惱一所惱。云何無悕。悕名二悕望一。
繋レ心有レ在。彼不二
鼻一内懷二貪願一往趣居
家一。謂刹帝利大宗葉家。或婆羅門長者居士
大宗葉家我當從レ彼獲得上妙應所噉食。乃
至。財寶。衣服。餚膳。諸坐臥具。病縁醫藥。供
身什物一。如レ是追求及與受用。於二此財物一都
無二悕望一。又彼恒常安住死想一。謂過二夜分一入二
晝分中一。復過二晝分一還入二夜分一。於二其中間一我
有二無量應レ死因縁一。如二經廣説一。所謂發レ風。乃
至。非人之所二恐怖一。由二此因縁一所レ爲二追求一所
レ爲三受用所有財物一。於二此壽命一亦無二悕望一。如
レ是無レ著煙寂靜。無二燒惱一無二悕望一故。於二此
天人帝釋自在世主天等一。所有因中都不レ可
レ見。於二彼天人諸因果中一亦不レ可レ見。又於二此
四洲天人世間及彼餘處一都不レ可レ見。又於二
此世界天人世間及彼餘處一都不レ可レ見。如
レ是故言下斷二名色愛慢一。無レ著煙寂靜無二惱悕一
不見二此彼天人世一
復次初頌顯示待時諸欲。於レ欲邪行。及邪行
果一。第二頌中。顯示捨レ欲應二正道理一。淨修梵
行一仍被二譏論一不レ應二道理一。及待時欲上。如二第二
頌一第三亦爾。第四頌中。世尊顯示現所證法
永離熾燃。乃至智者内自所證。又初頌中宣
説諸欲是應説相一顯二待時欲一。由下彼諸欲非二
纔須レ時即便稱遂一。要以二言説一爲レ先。然後追
求受用上。又顯下於レ彼由レ想安住不二了知一故起二
於邪行一及招二生死一邪行果報上。第二頌中。顯下
於二諸欲一能了知故。離二邪願一故。修二梵行一故。
離二邪見一故。離二見根本我慢種一故。遠離耽著
利養恭敬一故。棄捨諸欲一應二正道理一。由二此因
縁一。他所二譏論一不レ應二道理一。又顯二諸欲是待時
性一。所以者何。若於二先世一不レ作レ福者。今雖レ用
レ功。於二所樂欲一不レ能二果遂一。或惟今世造作
福一者。即於二此時一其所二樂欲一亦不二諧偶一。由二
此因縁一後方成辦。所以諸欲名曰二待時一。第四
頌中。顯示見斷煩惱斷故。即於二現在一證二初
沙門及沙門果一。又修所斷煩惱斷故。即於二現
在一證中後沙門及沙門果上。斷二貪愛一故。斷二我慢一
故。如レ是顯示現所證法一。又離レ著故。煙寂靜
故。顯示永離熾燃及至智者自内所證。彼得二
如レ是内所證法一。云何令二他當得二了知一。由下無二
燒惱一無レ所二悕望一。相所表故。此中前三頌。顯
示世尊爲二諸天一説。苾芻不レ能レ顯揚如來聖
教大義一。而我獨能。説二是語一時彼既領悟。於二
苾芻所一生二陵蔑心一。及於二自身一心生二憍慢一皆
得中除滅上。第四頌中。廣顯二如來聖教大義一
欲貪所二摧蔽一 我心遍燒然
惟大仙哀愍 爲説令二寂靜一
由二汝想顛倒一 令二心遍燒燃一
是故常遠離 引貪淨妙相一
汝當レ修二不淨一 常定二於一境一
爲二貪火速滅一 數數應二澆灌一
觀二非妙諸行一 爲レ苦爲二無我一
亦繋念於身一 多修習厭離一
修習於無相一 壞二慢及隨眠一
由二於レ慢現觀一 當レ證二苦邊際一
云何想顛倒。謂於二不淨境一捨二不淨相一。不二正
思惟一。取二淨妙相一及取二隨好一。云何遠離引レ貪
淨相一。謂如丙有レ一見下少盛色應レ可二愛樂一諸母
邑上已。便攝二諸根一而不乙隨念甲。云何常定二一境一
修習不淨一。謂如下有レ一先以二巧便一取中於賢善
三摩地相上。所謂青瘀乃至白骨。或骨瑣相。即
以二此相一於二現所得可愛境界一繋念思惟。如二
前所取一後亦如レ是。又於二内身一或自或他。觀
察種種不淨充滿一。謂此身中有レ髮有レ爪。乃至
便利種種不淨。云何觀察非妙諸行一以レ之爲
レ苦。謂如三有レ一作二是思惟一。見下少盛色應可二愛
樂一諸母邑上已。所生貪愛･受用･悕望。即是集
諦爲二衆苦因一。由レ此故生。生已老死愁歎憂苦
種種擾惱從レ此而生。云何觀察非妙諸行一以
爲二無我一。謂如三有レ一作二是思惟一。於二我身形女
身形中一。都無レ有二我及有情等一。誰能受用誰
所二受用一。唯是諸行。唯是諸法。從二衆縁一生。云
何繋念於身一多修二厭離一。謂如二有レ一性是猛
盛欲貪種類一。由二是猛盛欲貪類一故。雖レ攝二諸
根一。然被三貪欲損壞其心一。雖三復作意思惟不
淨苦及無我一。亦爲二欲貪一損壞其心一。由二此因
縁一。彼依二不淨或苦無我一。作意思惟。權時厭毀
違逆不レ順。於二身念住一繋レ念在レ前親近修習。
若多修習。彼由三多住二如レ是行一故。便能斷二此
猛盛欲貪一。若攝二諸根一不下爲二欲貪一損壞其心上。
若復作意思惟不淨苦及無我一。亦不三貪欲
損壞其心一。彼由レ修習如レ是行一故。諸欲貪纒
但現行斷。非二隨眠斷一。又此欲貪纒及隨眠。略
於二二種補特伽羅一相續可レ得。一於二異生一相
續可レ得。二於二有學一相續可レ得。雖レ有二一分有
學身中亦不可レ得。然於二下貪一由二永斷一故。已
得二安隱一。上貪未レ斷。不レ得二安隱一。無學身中中
界妙界所有貪欲尚不レ可レ得。何況劣界。以二
無學者下上貪斷一。於二一切分一已得二安隱一。了
知是一已未レ離二欲貪一一分學者。於二後無學一心
生二願樂一。見二般涅槃寂靜功徳一。不三復思惟一
切相一故。恒正思惟無相界一故。於二無相定一勤
修學故。又即於レ此多修習故。永斷二三界修斷
我慢一。由二此斷一故。説名三無學離二三界欲一。上下
貪斷已得二安隱一。一切苦因皆捨離故。證得一
切衆苦邊際一。如レ是故。言下修習於無相一。壞二慢
及隨眠一。由二於レ慢現觀一當證二苦邊際一
復次今當三略辨二上所説義一。謂顯二貪欲由是
而生由レ是寂靜及彼寂靜一。當レ知是名二此中略
義一。云何貪欲由レ是而生。謂五因故。一由二淨
妙想一。二由二欣樂樂一。三由二有情想一。四由二猛盛
貪一。五由二隨眠有餘未盡一。云何＊貪欲生已由
レ是寂靜。謂五因故。一由三作意思惟不淨一。二
由三作意思惟於苦一。三由三作意思惟無我一。四
由三繋念多修二厭離一。五由二隨眠無レ餘永滅一。云
何寂靜。謂此寂靜略有二二種一。一者現行寂靜。
二者永斷二隨眠一當來不レ起。由二前四種寂靜
因縁一。成二初寂靜一。由二第五因一第二成就
云何苾芻多所住 越二五暴流一當レ度レ六
云何定者能度二廣 欲愛一而未レ得二腰舟一
身輕安心善解脱 無作繋念不二傾動一
了レ法修習無尋定一 憤愛惛沈過解脱
如レ是苾芻多所住 越二五暴流一當レ度レ六
如レ是定者能度二廣 欲愛一而未レ得二腰舟一
此因二天女所問伽他一。暴流有レ六。謂眼暴流。
能見二諸色一。乃至意暴流。能了二諸法一。佛聖弟
子。有學見レ迹。於隨順喜一眼所識色上。不レ住二
於愛一。於下隨順憂眼所識色上。不レ住二於恚一。於下
隨順捨一眼所識色上。數數思擇安住於捨一。彼
設已生。或欲貪纒。或瞋恚纒。或愚癡纒三身
爲レ縁。所謂喜身憂身捨身而不二堅著一。乃至變
吐。由二是因縁一。於下屬二三身諸煩惱纒上。得レ不二
現行一輕安而住。如レ是名爲レ得二身輕安一。而未
レ能レ得二心善解脱一。由三彼隨眠未二永斷一故。彼
於二後時一又能永斷二屬レ彼隨眠一。即於二屬レ彼諸
煩惱中一。遠離隨縛一。如レ是乃名下即於二三身貪
瞋癡所一心善解脱上。如レ於二眼所識色一。乃至於二
身所識觸一當レ知亦爾。如レ是已斷二五下分結一。
越二五暴流一。謂越三眼暴流能見二諸色一。乃至越三
身暴流能覺二諸觸一。如レ是越度五暴流一已。餘
有二第六意暴流在一。爲レ當二越度一復修二無作無
動繋念一。云何無作。謂於二涅槃一心生二願樂一。不下
爲二我慢一之所中傾動上。無レ所二思惟一亦無二造作一。
又不下爲三彼計二我我所當來是有。乃至我當非
想非非想等一之所中傾動上。無レ所二思惟一亦無二造
作一。云何無動。謂不下爲二彼上分諸結一纒中繞其
心上。無レ動無レ變亦無二改轉一。又於二隨一寂靜諸
定一。不レ生二愛味戀慕堅著一。云何繋念。謂爲レ斷二
彼上分諸結一。於二其内身一住二循身觀一。如レ是乃
至廣説二念住一。彼由三如レ是修二無作一故。斷二諸生
愛一。修二無動一故。斷二諸定愛一。此離二現行一。説名爲
レ斷。修二繋念一故。爲レ令二一切上分諸結無レ餘永
斷一。修習對治一。如レ是修習無作繋念不傾動一
故。能令二一切上分諸結無レ餘永斷一。是名レ越
度第六暴流一。謂意暴流能了二諸法一。復有二差
別一。云何無動。言二無動一者。是慈善根無瞋性
故。由二此因縁一諸聖弟子。於二薩迦耶一斷除邪
願一。修二奢摩他毘鉢舍那一。由二彼慈一故。修二奢摩
他一。由二念住一故。修二毘鉢舍那一。如レ是正修行者。
於下能隨順斷二上分結一三心修習上。速得二圓滿一。
謂於二上身一無二耽染心一。於二下有情一無二憤恚心一。
不放逸者。於二上下境一無二染汚心一。餘如二前説一。
如レ是名爲。越二五暴流一當度第六一。云何了レ法。
謂於二苦法一能了能觀。於二集滅道法一能了能
觀。云何修習於無尋定一。謂能了知如レ是法一
已。又復安住居家諸欲依持斷滅及棄出中一。
或於二阿練若處一。或於二樹下空閑一。於下隨順喜一
眼所識色上所有喜身。於下隨順憂一眼所識色上
所有憂身。於下隨順捨一眼所識色上所有捨身。
於二此所縁一無二欲尋纒一。心多安住。乃至亦無二
所生家世相應尋纒一。心多安住。設起二欲尋乃
至家世相應尋等一。即能如レ實了知出離。不下爲二
欲尋一之所中障礙上。乃至不下爲二家世相應尋一所中
障礙上。而能靜慮審慮諦慮。由二此方便一。由二此
道修一能斷二喜身染愛過失一。能斷二憂身憤恚
過失一。能斷二捨身惛沈過失一。諸纒斷故。身得二
輕安一。隨眠斷故。於二欲界繋三身染汚一心善解
脱。彼於二爾時一名三已越度廣大欲愛一。謂於二諸
色乃至諸觸一。遍流行愛一。若和合愛。若増長
愛。若不離愛。若不合愛。若退減愛。若別離
愛。或於二欲界一復受レ生愛。復有二差別一云何修
習於無尋定一。謂已得二無尋無伺靜慮一。餘如二前
説一
復次今當三略辨二上所説義一。謂彼天女略問二世
尊三種要義一。一者下分結斷。二者上分結斷
方便。三者即彼下分結斷方便及如彼善斷。
如レ是問已。爾時世尊隨レ應而答。謂由二身輕
安一心善解脱。答二彼所問下分結斷非斷方便一。
由二無作繋念不傾動一。答二彼所問上分結斷方
便非斷一。而於二彼斷一天女類レ前亦即領解。惟
餘二下分結斷方便及如彼善斷一。爾時世尊先
以レ修二無尋定一。廣説二差別一。答二斷方便一。謂若能
斷如斷所斷。此中了レ法説名二能斷一。修二無尋
定一説名二如斷一。所斷憤過謂瞋恚品。所斷愛過
謂貪欲品。所斷惛沈過謂愚癡品。如レ是名爲二
能如所斷一。如レ是廣答二斷方便一已。唯有二所餘
如善斷在一。復由下第二修二無尋定差別因縁上。
答二其善斷一。言二善斷一者。謂畢竟斷。遠分斷。一
切雜染斷。由レ了知法一故。釋二畢竟斷一。由レ修二
無尋定一故。釋二遠分斷一由二貪瞋癡纒及隨眠
一切斷一故。釋二一切雜染斷一。當レ知是名二此中
略義一。又彼天女依下諸有學未レ得二勝意一。已離二
欲貪一未離二上貪一。而興二請問一。意名二腰舟一。如三
經説二慚軸意腰舟一。於二此腰舟一猶未レ得者。説
レ彼名爲レ未レ得二腰舟一。此中何等名爲二腰舟一。謂
於二諸結一善解脱心
常有レ怖世間 衆生恒所レ厭
於二未生衆苦 或復已生中一
若有二少無怖 今請爲レ我説
天我觀二解脱一 不レ離二智精進一
不レ離レ攝二諸根一 不レ離二一切捨一
我觀二極久遠一 梵志般涅槃
已過二諸恐怖一 超二世間貪著一
今此頌中。始從二欲界一乃至有頂諸薩迦耶。皆
名二世間一。此中義者。意在二欲界有樂有苦有情
世間一。若諸有情十資身具之所二攝養一無レ所二
匱乏一。身康無レ病。年未二衰老一名爲二有樂有情
世間一。與レ此相違。當レ知有苦有情世間。世間
衆生少分有レ樂。多分有レ苦。諸有有樂有情世
間。常懷二恐怖一。勿三我財寶王所二侵奪一。廣説乃
至。勿下由二此縁一遭中諸苦難上。勿二或風熱於レ内發
動。乃至或人或非人等侵損我一耶。如レ是懼
慮未來財寶變壞之苦及身壞＊苦一。心常怖
畏。諸有有苦有情世間。現爲二衆苦一逼切身
心一。有レ苦有レ憂有レ愁有レ箭。有二諸擾惱一恒不二
安住。如レ是故言下常有レ怖世間衆生恒所レ厭
於中未生衆苦或復已生中上。由二是因縁一彼天現
見三諸有有樂有情世間樂非二決定一。請問如來
有二決定樂一無二怖畏一處上。爾時世尊即爲二彼天一
方便示現。惟聖教中有二如レ是處一。非二諸外道一。
謂如レ有レ一住二正法外一所有沙門或婆羅門。
於二現法中及當來世諸欲過患一。不二如レ實知一。
由レ不レ知故。悕求未來諸欲差別一。捨二現法欲一
求二後法欲一。精勤受學所有禁戒一。雖三復安住
如レ是禁戒一。然無二智慧一。不レ護二根門一。不レ守二正
念一。無二常委念一。乃至廣説。彼不レ調攝諸根門一
故。於二他所レ惠少小利養及與恭敬一。尚生二愛
味一。隨起二戀著一何況廣大。如レ是精勤受二禁戒一
者。遠離智慧一密護二根門一。於二現法欲一尚不レ能
レ斷。況後法欲。又即於レ彼有二一沙門若婆羅
門一。於二欲過患一。粗了知故。能越二現法後法諸
欲一。而復欣求上離欲地一。於二非解脱一起二解脱
想一。斷二棄諸欲一便臻二遠離一。彼由三精勤數多修
習正思惟一故。離レ欲二欲界一乃至離レ欲二無所有
處一。由二此因縁一。捨二下自體一愛二上自體一。由レ愛
レ彼故。於二當來世一尚不レ解脱下地自體一。何況
上地。如レ是棄捨財寶自體一迷失道一者。雖三
復安住勇猛精勤一。而不レ能レ得二一向快樂無
怖畏處一。何以故。彼外道師尚於二是處一不レ見
不レ識。況能爲二彼諸弟子等一當二廣開示一。如
レ是外道師及弟子所制論中。決定無レ有二衆苦
邊際一。與レ此相違。善説二正法毘柰耶一中。當レ知
具足一切義利一。乃至定有二衆苦邊際一。依二此
密意一佛爲二彼天一説二如レ是言一。天我觀二解脱一不
レ離二智精進一。不レ離レ攝二諸根一。不レ離二一切捨一
復次今當三略辨二上所説義一。謂爲顯示惡説邪
法毘柰耶中師及弟子皆有二衰損一。善説二正法一
毘柰耶中。皆具二吉祥一。於二一切苦一能證中邊際上。
當レ知是名二此中略義一。爾時彼天聞二佛世尊
答所二請問一。歡喜踊躍即以二四種無上功徳一
讃歎如來一。謂佛世尊難二出現一故。出已能成二
利他行一故。亦能建立自利徳一故。於二自他利一
離二染心一故。我觀二極久遠一梵志般涅槃者。此
讃下世尊難二出現一徳上。已過二諸怨一者。此讃二世尊
利他行徳一。已過二諸怖一者。此讃三世尊建二自利
徳一。超二世間貪欲一者。此讃下世尊於二自他利一離二
染心一徳上。如レ是四種功徳差別當レ知。復有二三
種差別一。謂難二出現一故。難レ可レ見故。建立自利
利他行一故。見者則能成就大義一。成二大義一者。
離二染心一故。遍二一切生一亦無二衆罪一。如レ是衆徳
諸佛世尊最爲二殊勝一故。以二此相一讃歎如來一
瑜伽師地論卷第十七
瑜伽師地論卷第十八
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中思所成地第十一之三
誰奬二勝類生一 及開二出離道一
於レ何住何學 不レ懼二後世死一
戒慧自薫修 具定念正直一
斷二諸愁熾燃一 正念心解脱
能奬二勝類生一 及開二出離道一
住レ此於レ此學 不レ懼二後世死一
今此頌中言二勝類一者。即是四種勝上姓類。一
婆羅門。二刹帝利。三吠舍。四戍達羅。以レ法
以レ正以レ制以レ導教二勝類生一故。名爲レ奬。此中
顯示唯佛世尊能以レ法以レ正以レ制以レ導教中
勝類生上。由二此因縁一世尊自顯唯我獨爲二眞奬
導者一。故爲二彼天一作二如レ是説一。具レ戒具レ慧以自
＊薫修。又唯世尊能爲二四種勝上類生一。宣説
出離一切衆苦一聖八支道上。此中世尊亦自顯二
云何義施設建立。當レ知略有二十種一。一根建
立。二大種建立。三業建立。四尋求建立。五非
法建立。六法建立。七興盛建立。八衰損建立。
九受用建立。十守護建立。嗢拕南曰
眼等與二地等 身等及尋求
非法法興盛 衰損受用護二
根建立者。謂見義聞義。嗅義甞義。觸義知義。
大種建立者。謂依持等義。澆潤等義。照了等
義。動搖等義。業建立者。謂往來等義。宣説等
義。思念覺察等義。尋求建立者。謂追訪等義。
非法建立者。謂殺盜等義。法建立者。謂施戒
等義。興盛建立者。謂證得喜悦等義。衰損建
立者。謂破壞怖畏憂慼等義。受用建立者。謂
飮食覆障抱持受行等義。守護建立者。謂守
護育養盛滿等義
又復略説有二六種義一。一自性義。二因義。三果
義。四作用義。五差別相應義。六轉義。嗢拕南
曰
自性與二因果 作用相應轉一
云何補特伽羅施設建立。謂建
立男女非男非女聲相差別一。或復建
立初中上士聲相差別一
云何時施設建立。謂有二三時聲相差別一。一過
去過去殊勝。二未來未來殊勝。三現在現在
殊勝
云何數施設建立。謂有二三數聲相差別一。一者
一數。二者二數。三者多數
云何處所根栽施設建立。當レ知處所略有二五
種一一相續。二名號。三總略。四彼益。五宣説。
若界頌等名爲二根栽一。如レ是二種總名二處所根
栽建立一
已説二聲明處一。云何工業明處。謂於二十二處一。
略説二工業所有妙智一。名二工業明處一。何等十二
工業處耶。謂營農工業。商估工業。事王工業。
書算計度數印工業。占相工業。呪術工業。營
造工業。生成工業。防那工業。和合工業。成
熟工業。音樂工業
瑜伽師地論卷第十五
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中思所成地第十一之一
已説二聞所成地一。云何思所成地。當レ知。略説
由二三種相一。一由二自性清淨一故。二由レ思
擇所知一故。三由レ思
擇諸法一故云何自性清淨。謂九種相應レ知。一者謂如有
レ一獨處二空閑一審諦思惟如二其所聞一如下所二究
達一諸法道理上。二者遠
離一切不思議處一審諦思
惟所應思處一。三者能善了知黒説大説一。四者凡所二思惟一唯依二於義一不レ依二於文一。五
者於二法少分一唯生二信解一。於二法少分一以レ慧觀
察。六者堅固思惟。七者安住思惟。八者相續
思惟。九者於レ所二思惟一能善究竟終無二中路
厭怖退屈一。由二此九相一名爲二清淨善淨思惟一｣
云何思
擇所知一。謂善思擇所觀察義一。何等名爲二所觀察義一。謂於二有法一了
知有相一。於二非有法一了
知無相一。如レ是名爲二所觀察義一何等名爲二所觀有法一。當レ知。此法略有二五種一。
一自相有法。二共相有法。三假相有法。四因
相有法。五果相有法
何等名爲二自相有法一。當レ知此法略有二三種一。
一勝義相有。二相状相有。三現在相有。勝義
相有者。謂諸法中離二言説一義出世間智所行
境界非安立相。相状相有者。謂由二四種所觀
相状一。一於二是處一名可レ得。二於二是處一事可レ得。
三此名於二此事一非レ不二決定一。謂或迷亂不二決
定一故。或無常不二決定一故。四此名於二此事一無
礙隨轉。非下或於二是處一隨轉上。或於二是處一退還。
現在相有者。謂若已生及因果性。如レ是一切
總説爲二一自相有法一。何等名爲二共相有法一。當
レ知。此相復有二五種一。一種類共相。二成所作
共相。三一切行共相。四一切有漏共相。五一
切法共相。種類共相者。謂色受想行識等各
別種類。總名爲二一種類共相一。成所作共相者。
謂善有漏法。於レ感二愛果一。由三能成
辦所作共相一。説名二共相一。如三善有漏法於レ感二愛果一。如レ是
不善法於レ感二非愛果一。念住正斷。神足根力。
覺支道支。菩提分法。於レ得二菩提一。由三能成
辦所作共相一。説名二共相一。當レ知亦爾。一切行共
相者謂一切行無常性相。一切有漏共相者
謂有漏行者皆苦性相。一切法共相者謂一
切法空無我性相。如レ是一切總説爲二一共相
有法一
何等名爲二假相有法一。謂若於二是處一。略有二六
種言論生起一。當レ知。此處名二假相有一。何等名
爲二六種言論一。謂屬主相應言論。遠離此彼言
論。衆共施設言論。衆法聚集言論。不遍一切
言論。非常言論。屬主相應言論者。謂諸言論。
配
屬於主一方解二其相一。非レ不レ屬レ主。如二説レ生時一。此誰之生。待二所屬主一起二此言論一。謂色之
生。受想行識之生。非下説レ色時此誰之色待二
所屬主一起中此言論上。如レ生如レ是。老住無常等。
心不相應行。隨二其所應一盡當レ知。是名二屬主
相應言論一。若於二是處一起二此言論一。當知。此處
是假相有。遠離此彼言論者。謂諸言論。非二以
レ此顯
此。亦非二以レ彼顯彼。是説名爲二遠離此彼言論一。若以レ此顯レ此。言論。是言論亦於二實
相處一轉。亦於二假相處一轉。若以レ彼顯レ彼言論。
是言論亦於二實相處一轉。亦於二假相處一轉。若
非二以レ此顯レ此亦非二以レ彼顯
彼言論。是言論一向於二假相處一轉。云何以レ此顯レ此言論。
於二實相處一轉。如レ言二地之堅一。云何此復於二假
相處一轉。如レ言二石之圓一。如二地之堅石之圓一。如
レ是水之濕。油之滴。火之煖。燬之焔。風之動。
飄之鼓亦爾。云何以レ彼顯レ彼言論。於二實相
處一轉。如レ言二眼之識。身之觸一。如レ是等。云何此
復於二假相處一轉。如レ言下佛授徳友之所飮食。
車乘衣服。莊嚴具上等。云何非二以レ此顯
此亦非二以レ彼顯
彼言論。一向於二假相處一轉。如レ言二宅之門。舍之壁。瓶之口。甕之腹。軍之車。林
之樹。百之十。十之三。如レ是等是名二遠離此
彼言論一。衆共施設言論者。謂於二六種相状言
説自性一假
立言論一。六種相状者。一事相状。二所識相状。三淨妙等相状。四饒益等相状。
五言説相状。六邪行等相状。事相状者。謂識
所取。所識相状者。謂作意所取。能起二於識一。
淨妙等相状者。謂觸所取。饒益等相状者。謂
受所取。言説相状者。謂想所取。邪行等相状
者。謂思所取。衆法聚集言論者。謂於二衆多和
合一建
立自性一言論。如下於二内色受想行識一建中立種種我等言論上。於二外色香味觸等事和
合差別一。建
立宅舍瓶衣車乘軍林樹等一。種種言論。不遍一切言論者。謂諸言論。有處隨轉。
有處旋還。如下於二舍宅一舍宅言論上。於二諸舍宅一
處處隨轉。於二村聚落亭邏國等一。即便旋還。
於二盆甕等一。盆等言論於二＊盆甕等一處處隨
轉。於二瓶器等一即便旋還。於レ軍軍言隨二諸軍一
轉。於二別男女幼少等類一即便旋還。於レ林林
言隨二諸林一轉。於二別樹根莖枝條葉華果等類一
即便旋還。非常言論者。由二四種相一應レ知。一
由二破壞一故。二由二不破壞一故。三由二加行一故。
四由二轉變一故。破壞故者。謂瓶等破已。瓶等
言捨。瓦等言生。不破壞故者。謂種種物共和
合已。或丸或散。種種雜物差別言捨。丸散言
生。加行故者。謂於二金段等一。起二諸加行一。造二環
釧等異莊嚴具一。金段等言捨。環釧等言生。轉
變故者。謂飮食等於二轉變時一。飮食等言捨。便
穢等言生。如レ是等類。應レ知名爲二非常言論一。
隨二於諸物一發
起如レ是六種言論一。當レ知。此物皆是假有。是名二假相有法一。何等名爲二因相
有法一。當レ知此因略有二五種一。一可愛因。二
不可愛因。三長養因。四流轉因。五還滅因。可
愛因者。謂善有漏法。不可愛因者。謂不善法。
長養因者。謂前前所生善不善無記法。修習
善修習。多修習故。能令下後後所生善不善無
記法展轉増勝上。名二長養因一。流轉因者。謂由二
此種子一。由二此薫習一。由二此助伴一。彼法流轉。此
於二彼法一名二流轉因一。還滅因者。謂諸行還滅。
雜染還滅。所有一切能寂靜道。能般涅槃。能
趣二菩提一。及彼資糧。并其方便能生能辦。名二
還滅因一。如レ是總名二因相有法一。若廣分別。如二
思因果中一。應レ知二其相一。何等名爲二果相有法一。
謂從二彼五因一。若生若得。若成若辦若轉。當
レ知。是名二果相有法一
何等名爲二所觀無法一。當レ知。此相亦有二五種一。
一未生無。二已滅無。三互相無。四勝義無。五
畢竟無。未生無者。謂未來諸行。已滅無者。謂
過去諸行。互相無者。謂諸餘法由二所餘相一。若
遠離性。若非有性。或所餘法與二諸餘法一不二和
合一性。勝義無者。謂由二世俗言説自性一。假設二
言論一所二安立一性。畢竟無者。謂石女兒等。畢
竟無類。復有二五種有性五種無性一。何等名爲二
五種有性一。一圓成實相有性。二依他起相有
性。三遍計所執相有性。四差別相有性。五不
可説相有性。此中初是勝義相。第二是縁生
相相。第三是假施設相。第四是不二相。生相
老相。住相無常相。苦相空相。無我相事相。所
識相所取相。淨妙等相。饒益等相。言説相相。
邪行等相相。如レ是等相。應レ知名二差別相一。第
五由二四種不可説一故名二不可説相一。一無故不
レ可レ説。謂補特伽羅於二彼諸蘊一不レ可レ宣
説若異不異一。二甚深故不レ可レ説。謂離言法性不可
思議。如來法身不可思議諸佛境界。如來滅
後若有若無等。不レ可二宣説一。三能引二無義一故
不レ可レ説。謂若四諸法非三能引
發法義梵行一。諸佛世尊雖レ證不レ説。四法相法爾之所二安
立一故不レ可レ説。所謂眞如於二諸行等一不レ可
レ宣
説異不異性一。何等名爲二五種無性一。一勝義相無性。二自依相無性。三畢竟自相無性。
四無差別相無性。五可説相無性
云何思
擇諸法一。此復二種應レ知。一思擇素呾纜義一。二思
擇伽他義一。思擇素呾纜義一。如二攝事分及菩薩藏教授中當廣説一。思
擇伽他義一。復有二三種一。一者建
立勝義一伽他。二者建立意趣義一伽他。三者建
立體義一伽他。建立勝義一伽他者。如二經言一
都無レ有二宰主 及作者受者一
諸法亦無レ用 而用轉非レ無
唯十二有支 蘊處界流轉
審
思此一切一 衆生不可得於レ内及於レ外 是一切皆空
其能修レ空者 亦常無二所有一
我我定非レ有 由二顛倒一妄計
有情我皆無 唯有レ因法有
諸行皆刹那 住尚無況用
即説二彼生起一 爲レ用爲レ作者
眼不レ能レ見レ色 耳不レ能レ聞レ聲
鼻不レ能レ嗅レ香 舌不レ能レ甞レ味
身不レ能レ覺レ觸 意不レ能レ知レ法
於レ此亦無二能 任持驅役者一
法不レ能レ生レ他 亦不レ能二自生一
衆縁有故生 非レ故新新有
法不レ能レ滅レ他 亦不レ能二自滅一
衆縁有故生 生已自然滅
由二二品爲
依 是生便可レ得恒於レ境放逸 又復邪昇進
愚癡之所レ漂 彼遂邪＊昇進
諸貪愛所レ引 於レ境常放逸
由レ有二因諸法一 衆苦亦復然
根本二惑故 十二支分レ二
自無二能作
用 亦不レ由二他作一非二餘能有
作 而作用非レ無非レ内亦非レ外 非二二種中間一
由二行未
生故 有レ時而可レ得設諸行已生 由レ此故無レ得
未來無レ有レ相 過去可二分別一
分
別曾所更 非二曾亦分別一行雖レ無レ有レ始 然有二始可
得諸色如二聚沫一 諸受類二浮泡一
諸想同二陽焔一 諸行喩二芭蕉一
諸識猶二幻事一 曰親之所レ説
諸行一時生 亦一時住滅
癡不レ能レ癡レ癡 亦不レ能レ癡レ彼
非二餘能有
癡 而愚癡非レ無不二正思惟一故 諸愚癡得レ生
此不二正思惟一 非二不愚者起一
福非福不動 行又三應レ知
復有二三種業一 一切不二和合一
現在速滅壞 過去住無レ方
未生依二衆縁一 而復心隨轉
畢竟共相應 不二相應一亦爾
非二一切一切一 而説二心隨轉一
於レ此流無レ斷 相似不相似
由レ隨二順我見一 世俗用非レ無
若壞二於色身一 名身亦隨滅
而言二今後世 自作自受レ果
前後差別故 自因果攝故
作者與二受者一 一異不レ可レ説
因道不レ斷故 和合作用轉
從二自因一所レ生 及攝
受所作一樂二戲論一爲レ因 若淨不淨業
諸種子異熟 及愛非愛果
依二諸種異熟一 我見而生起
自内所二證知一 無レ色不レ可レ見
無二了別一凡夫 計レ斯爲二内我一
我見爲レ依故 起二衆多妄見一
總執二自種一故 宿習助伴故
聽聞隨順故 發
生於我見一貪愛及與レ縁 而生二於内我一
攝受希望故 染
習外一爲レ所世間眞可レ怖 愚癡故攝受
先起二愛藏一已 由レ茲趣二戲論一
彼所二愛藏一者 賢聖達爲レ苦
此苦逼二愚夫一 刹那無二暫息一
不平等纒レ心 積
集彼衆苦一積集是愚夫 計レ我苦樂縁
諸愚夫固著 如二大象溺
泥由レ癡故増上 遍行遍所作
此池派二衆流一 於二世流一爲レ暴
非二火風日竭一 唯除二正法行一
於レ苦計三我受二 苦樂一了
知苦一分
別此一起見 從レ彼生生レ彼染汚意恒時 諸惑倶生滅
若解
脱諸惑一 非レ先亦非レ後非二彼法生已 後淨異而生一
彼先無二染汚一 説レ解
脱衆惑一其有二染汚一者 畢竟性清淨
既非レ有二所淨一 何得レ有二能淨一
諸種子滅故 諸煩惱盡故
即於レ此無レ染 顯
示二差別一自内所レ證故 唯衆苦盡故
永絶二戲論一故 一切無二戲論一
衆生名相續 及法想相中
無二生死流轉一 亦無二涅槃者一
此中依
止補特伽羅無我勝義一。宣二説如レ是勝義伽他一。爲レ欲レ對
治増益損減二邊執一故於レ所二攝受一説爲二宰主一。於二諸業用一説爲二作
者一。於二諸果報一説爲二受者一。如レ是半頌。遮
遣別義所二分別一我上。諸法亦無レ用者。遮
遣即レ法所二分別一我上。由レ此遠
離増益邊執一。而用轉非レ無者。顯二法有性一。由レ此遠
離損減邊執一。用有三三種一。一宰主用。二作者用。三受者用。因二此用一
故。假
立宰主作者受者一雖レ言二諸法一而未二宣説一。何等爲レ法。故次説言三
唯有二十二支一等半頌。如二有支次第一。諸蘊等
流轉。此顯下不レ取二微細多我一。便能對
治宰主作者及受者執上。眼色爲レ縁生二眼識果一。無二別
受者一。此中顯
示即十八界説二受者一。性雖レ言レ無レ主。而未レ宣
説無二何等主一。爲レ欲二顯示一故。次説言二審思此一切衆生不可得一。言二審思一
者。由
依三量一審諦觀察此若無者。云何建
立内外成就一。故次説言二於内及於外是一切皆空一。此顯二内外唯假建立一。
云何建
立能觀所觀二種成就一。故次説言二其能修空者亦常無所有一
云何建
立聖者異生二種成就一。故次説言二我我定非有由顛倒妄計一。此顯下聖者及異生我
決定無レ有二眞實我性一。唯由二顛倒妄計一爲
有。云何建
立彼此成就一。故次説言二有情我皆無一。云何建
立染淨成就一。故次説言二唯有レ因法有一。染者淨者皆不レ可レ得
雖レ説二諸法一皆無二作用一。而未二宣説一云何無
レ用。故次説言二諸行皆刹那住尚無況用一。如二前
已説一。用轉非レ無。云何無レ用而有二用轉一。故次
説言二即説彼生起爲用爲作者一。果故名爲レ用。
因故名二作者一。彼生起者。顯下從二諸處一諸識得
生。彼得レ生者。非下離二眼等一彼成就上故
如二前所
説諸法無レ用。此顯レ無レ用略有二七種一。一無二作用用一。謂眼不レ能レ見レ色等。二無二隨轉
用一。謂於レ此亦無二能任持驅役者一。如二其次
第一宰主作者倶無二所有一故。無レ有二能隨轉作
用一。三無二生他用一。謂法不レ能レ生レ他。四無二自
生用一。謂亦不レ能二自生一。五無二移轉用一。謂衆縁
有故生。非レ故新新有。六無二滅他用一。謂法不
レ能レ滅レ他。七無二自滅用一。謂亦不レ能二自滅一
問如二衆縁有故生一。亦衆縁有故滅耶。答衆縁
有故生。生已自然滅
如二前所
説。有レ因法有。欲レ顯二在家及與出家雜染自性有レ因法有一。故次説言下由二二品爲
依是生便可レ得等上。由二此二頌一。顯二無明愛有
レ因法有一。次後五頌。顯二雜染品差別所依因及
時分一。此中有因諸法者。謂無明乃至受有因。
衆苦者。謂愛乃至老死。此言顯
示煩惱業生二三種雜染一。根本二惑故者。此言顯
示煩惱雜染唯取最勝煩惱雜染一。自無能作用等言。復
重別顯二業雜染義一。由三彼所作有二差別一故。彼
果異熟不思議故。自無能作用者。待二善惡友
他所引一故。亦不由他作者。待二自功用一所二成
辦一故。非餘能有作者。要待二前生因差別一故。
方有二所作一。非内亦非外等頌中。顯下依二未來一
不レ生二雜染一依
止現在一過去諸行能生中雜染上。設行已生。即由二此相一無レ有二分別一。未來無レ相
故。無二分別一如レ此。如レ是當來決定不レ可レ知
故。若不三如レ是分
別異類一或時可レ得。若於二過去一即可二分別一如レ此。如レ是曾有三相貌可二分
別一故。非三唯曾更而可二分別一。未二曾更一者。雖
レ不三分明取二其相貌一。然隨二種類一亦可二分別一。此
則顯
示依二現在行一分別爲レ因生中諸雜染上。行雖レ無レ始。然始可レ得者。顯
示雜染時分差別一。無始時來常隨逐故。刹那刹那新所レ起故
自レ此已後顯二清淨品一。如レ實觀時得二清淨一故。
或由二自相一故。謂觀下色等如二聚沫一等上。或由二共
相一故。謂觀二有爲同生住滅一所有共相。或由二
世俗及勝義諦一故。謂雖レ無二癡者一非レ無二愚癡
衆縁所生一。世俗諦故説二癡能癡一。又復顯
示非三不愚者不二正思惟一。是故彼爲二愚癡所癡一。
又由二世俗一。宣
説諸識隨福等行一。若就二勝義一無レ所二隨逐一。又三應知者。謂去來今。三種業
者。謂身等業。一切不和合者。更互相望不二和
合一故。所以者何。現在速滅壞。過去住無レ方。
未生。依二衆縁一。而復心隨轉。若彼與レ此更互
相應。如二福等行一無レ有二和合一。彼心相應道理
亦爾。云何當レ有二實隨轉性一。何以故。若心與二
彼諸行一相應。或不二相應一。非二此與
彼。或時不二相應一。或時非レ不二相應一。又非二一切心一。或相應
或不二相應一。如レ是由二勝義一故。心隨轉性不レ得二
成就一。今當二顯示一。由二世俗一故。説二心隨轉所有
因縁一。於此流無斷者。今此頌中。顯三世俗諦
非レ無二作用及與隨轉一。又由二勝義一無レ有二作者
及與受者一由二世俗一故而得レ宣
説自作自受一。又作者受者。若一若異。皆不レ可レ説。爲レ顯二此
義一故。次説言前後差別等頌
如レ是由二勝義一故無レ有二宰主作者受者一。唯有二
因果一。於二因果相一釋
通疑難一。略由二五頌一顯示於レ此起二我顛倒一。初頌顯
示雖レ無レ有レ我而有二後有一無レ有中斷絶上。又諸因果非二頓倶有一。非下從二
一切一一切得
生。又此因道無レ有二斷絶一。頌中四句。如二其次第一。釋二此四難一。由二第二頌一。顯二因
果相一。由二後三頌一。顯下於二無我諸因果中一起中我
顛倒上。此中顯
示彼所縁境。彼所依止。彼因彼果一。初頌顯
示彼所縁境一。自内所レ證。無レ色難レ見難レ可二尋思一。故名二無色一。經説三色相爲二尋
思一故。難二説示
他故不レ可レ見。由二第二頌一。顯二彼依果一。凡夫是依。衆見是果。由二第三頌一。顯
示彼因一。倶生我見。由下總執
計自種一隨眠上之所二生起一。諸外道等分別我見。由二宿習等一之
所二生起一。此外道見。要由二數習一故。不二正尋思一
故。又得三隨順從レ他聽二聞非正法一故。而得二生
長一。此中顯
示由二所依止作意所縁諸過失一故。分別我見方得中生起上。次後五頌。顯下彼我
見由二集次第一發
生於苦上。又即此苦并及我見二苦因縁。又於二解脱一能爲二障礙一。此中初頌
顯
示於集一。第二第三顯示行苦所攝阿頼耶識愛
藏此一已而趣中戲論上。謂我當有非當有等。言二愛藏一者。攝爲二己體一故。又復此苦於二一
切時一恒常隨逐。無二一刹那而暫息者一。由二第
四頌一。顯
示此苦是能計二我及苦樂一縁上。由二第五頌一。顯
示計我。由二愚癡一故障礙解脱一。言二増上一者。望二餘二苦一故。言二遍行一者。隨
逐諸受一故。遍所作者。遍二善惡無記一故
今當二顯示一阿頼耶識所攝行苦共レ他相似。又
顯二差別一。由二正法行一方能竭故。於二世衆流一最
爲二暴惡一。言衆流者。譬二眼等六五趣三界等一。又
法行者。顯
示解了解脱遍知及縛遍知一。解了縛遍知者。即了
知苦一。謂了知我受レ苦受レ樂皆依二於苦一。又此分別能起二諸見一。從レ彼所レ生
亦能生レ彼。顯
示解了縛遍知一已。餘有二六頌一。顯
示解了解脱遍知一。謂染汚意。恒時諸惑倶生滅。若解
脱諸惑一。非レ先亦非レ後等。非先者。與二諸煩惱一恒倶生故。非後者即與二彼惑一倶
時滅故。又顯二所説解脱之相一。謂非下即彼生已
後方清淨。別有二所餘清淨意一生上。即彼先來
無二染汚一故説爲二解脱一。爲レ成二此義一故。復説
言下其有二染汚一者畢竟性清淨等上。頌又復顯
示二種解脱一。謂煩惱解脱。及事解脱。諸種子
滅故諸煩惱盡故者。顯
示煩惱解脱一。即於レ此無レ染者。顯二示事解脱一。如二經言一。苾芻當レ知。
若於二眼中一貪欲永斷。如レ是此眼亦當二永斷一。
乃至廣説。如レ是顯
示有餘依解脱一已。次當レ顯
示無餘依解脱一。自内所證者。顯二彼不思議一故。唯衆苦盡者。爲レ遣二妄計一唯無二性執一。謂
有餘依。永寂滅故。説爲二寂滅一。非二全無
性。無戲論者。此解脱性。唯内所證。若異不異。死後
當レ有。或當レ無等。一切戲論不レ能レ説故。爲
レ顯下補特伽羅及法倶非中流
轉生死一或般涅槃上故。復頌言下衆生名相續。及法想相中。無二
生死流轉一。亦無中涅槃者上
已釋二勝義聖教伽他一。次當レ建
立意趣義伽他一。如二經言一。一時索訶世界主大梵天王。往二
世尊所一。頂二禮佛足一退二坐一面一。以二妙伽他一而
讃請曰
於レ學到二究竟一 善斷二諸疑網一
今請學所學 修學爲レ我説
大仙應二善聽一 學略有二三種一
増上戒心慧 於レ彼當レ修學
應レ圓
滿六支一 四樂住成就於レ四各四行 智慧常清淨
初善住根本 次樂二心寂靜一
後聖見惡見 相應不相應
先淨樂二靜慮一 及於レ諦善巧
即於二諸諦中一 應二生遠増長一
於二諸學處中一 有二四趣三所一
遠
離於二趣一 於二二趣一證得二安
住二種一 一能趣二涅槃一漸次爲二因縁一 純雜而修習
最先離二惡作一 最後樂二成滿一
諸學是爲レ初 於レ此學聰叡
由レ此智修レ淨 淨生樂二成滿一
諸學是爲レ中 於レ此學聰叡
從レ此心解脱 永滅二諸戲論一
諸學是爲レ尊 於レ此學聰叡
若行趣二不淨一 亦趣二於善趣一
是行説爲レ初 當レ知此非レ共
若行趣二清淨一 非二諸趣究竟一
是行説爲レ中 當レ知亦非レ共
若行趣二清淨一 於二諸趣一究竟
是行説爲レ尊 當レ知此必共
若有學無學 當レ知並聰叡
若有學無學 當レ知並愚夫
若棄
捨攝受一 亦斷除麁重一及現見所知 是受
持三學一若有縁無縁 亦細麁顯現
由受持遠離 言發悟所引
初學唯有レ一 第二學二二種一
第三學具レ三 慧者皆超越
不レ毀
壞尸羅一 於レ學誓能順軌範無二譏論一 於二五處一遠離
若無レ犯出離 無二惡作一惡作
於二彼學一尋求 及勤
修彼行一終無レ有二棄捨一 命難亦無レ虧
常住二正行中一 隨二毘柰耶一轉
修治誓爲レ先 亦修
治淨命一二邊皆遠離 亦棄
捨邪願一於二諸障礙法一 終無レ有二耽染一
亂心法纔生 尋當二速遠離一
非二太沈太浮一 恒善住二正念一
根本眷屬淨 而修
行梵行一應レ發二勤精進一 常堅固勇猛
恒修二不放逸一 五支善安住
當下隱二自諸善一 亦發
露衆惡上得二諸衣服等一 麁妙皆歡喜
少隨二於世務一 麁弊亦隨轉
受二杜多功徳一 爲レ寂
離煩惱一當レ具
足威儀一 應レ量而攝受終無レ有三所爲 詐現二威儀相一
不三自説二實徳一 亦不レ令二他説一
雖レ有レ所二方求一 而非レ現二異相一
從二他邊一乞求 終不二強威逼一
以レ法而獲得 得已不二輕毀一
不レ耽
著利養 及所有恭敬一亦不レ執二諸見一 増益與二損減一
不レ著二順世間 無義文呪術一
亦不レ樂レ畜
積 無義長衣鉢一恐レ増二諸煩惱一 不レ染
習居家一爲三淨修二智慧一 當レ親
近賢聖一不レ畜二朋友家一 恐下發二憂悲亂一
能生中苦煩惱上 纔起尋遠離
不レ受二於信施一 恐加レ害瘡皰
於二如來正法一 甞無レ有二棄捨一
於二他愆犯中一 無功用安樂
常省二自過失一 知已速發露
若犯二於所犯一 當二如レ法出離一
所レ應二營事一中 能勇勵自作
於二佛及弟子一 威徳與二言教一
一切皆信受 觀レ大罪不レ謗
於下極甚深法 不レ可二思度一處上
能捨二舊師宗一 不レ堅
執自見一常樂居二遠離一 及邊際臥具
恒修
習善法一 堅精進勇猛無レ有レ欲生レ欲 不二憎惡一憎惡
離二睡眠一睡眠 時不レ居二寂靜一
離二惡作一惡作 無二希慮一希慮
一切種恒時 成
就正方便一引發與覺悟 及和合所結
有相若親昵 亦多種喜樂
侵
逼極親昵一 名二虚妄分別一能生二於欲貪一 智者當二遠離一
諸欲令レ無レ飽 衆多所二共有一
是非法因縁 能増
長貪欲一賢聖所レ應レ離 速趣二於壞滅一
仗
託於衆縁一 危逸所依地諸欲如二枯骨一 亦如二軟肉段一
如二草炬一相似 猶如二大火坑一
譬如二蟒毒蛇一 亦如二夢所見一
如二借莊嚴具一 如二樹端熟果一
如レ是知二諸欲一 都不レ應二耽樂一
當下聽
聞正法一 常思惟修習上先觀二見麁靜一 次於レ修一向
捨二煩惱麁重一 於レ斷生二欣樂一
於二諸相一觀察 得二加行究竟一
能離二欲&K99;界&K99;欲一 及離二色界欲一
入二眞諦現觀一 能離二一切欲一
證二現法涅槃一 及餘依永盡
於レ學到二究竟一。善斷二諸疑網一。今請二學所學一修
學爲レ我説者。於二此頌中一。大梵天王先讃二世
尊一。後興二請問一。讃二世尊一者。謂於二一切學中一已
得二第一究竟一。此依二自利行圓滿不共徳一説。
又能善斷二展轉所レ生一切疑網一。此依二利他行
圓滿不共徳一説。興二請問一者。何等爲レ學。學有二
幾種一。云何於レ彼當二修學一耶
是故世尊意。爲レ策
勵怖レ多二所作一懈怠衆生上。總
攝一切一。略説二三學一。故次告曰大仙應二善聽一。學略有二三種一。増上戒心慧。於レ彼當二修學一。
此中顯示。依二戒心慧一。若散亂者。令レ不二散亂一。
方便爲説二増上戒學一。心未レ定者。爲レ令レ得レ定
方便爲説二増上心學一。心已得レ定未二解脱一者。
爲レ令二解脱一方便爲説二増上慧學一。由二此因縁一。
諸修行者。一切所作皆得二究竟一。此顯下世尊密
意宣
説一切諸學一無レ不レ攝在此三學中上又爲レ顯
示於二諸學中一由二此方便一成辦所學上。故次説言應レ圓
滿六支一四樂住成就。於レ四各四行。智慧常清淨。今此頌中。如二其次第一
顯
示成辦三學一方便上。應レ圓滿六支一者。應下依二増上戒學一方便修學上。何等六支。一安
住淨尸羅一。二守
護別解脱律儀一。三軌則圓滿。四所行圓滿。五於二諸小罪一見二大怖畏一。六受學
學處。如レ是六支顯
示四種尸羅清淨一。安住淨尸羅者。是所依根本。守護別解脱律儀者。顯
示出離一。尸羅清淨。爲下求二解脱一而出離上故。軌
則所行倶圓滿者。此二顯
示無レ所二譏毀一尸羅清淨上。於諸小罪見大怖畏者。顯下無二穿缺一
尸羅清淨上。受學學處者。顯下無二顛倒一尸羅清
淨上。如レ是六支極圓滿故。増上戒學。與二餘方
便一作二所依止一。四樂住成就者。顯
示増上心學方便一。四種靜慮名二四心住一。現法樂住故名
爲レ樂。於四各四行智慧常清淨者。依二増上慧
學一説。謂於二苦集滅道四聖諦中一。一一皆有二
四行一。即無常等。増上慧學由二此淨智一之所
レ顯故
初善住根本。次樂心寂靜。後聖見惡見。相應
不相應者。此頌顯
示増上三學次第生起一。根本者。謂増上戒。由二後二種是此初學所流類一
故。既具二尸羅一由レ無二悔等一。次第修習能得三第
二心樂二靜定一。心得レ定者見如レ實故。能得下第
三成
就聖見一遠中離惡見上先淨樂靜慮。及於諦善巧。即於諸諦中。應生
遠増長者。此頌顯
示三學次第清淨差別一。先淨者是初學。樂靜慮者是第二學。於レ諦善巧
者是第三學。又於二如レ是諦善巧中一。應生者。
謂道諦。應二生起一故。應遠者。謂苦集諦。應二遠
離一故。應増長者。謂滅諦。軟中上品煩惱次
第。數數漸斷。増長滅故
於諸學處中。有四趣三所。遠離於二趣。於二
趣證得者。此頌顯
示於二増上戒心慧學處一。由下所二修學一有中成敗上故。隨二其所應一。所得果報
四趣差別甲。謂於二欲界人天一所レ攝所有善趣。
是増上戒成所得果。即於二欲界餘趣一所レ攝所
有惡趣。是増上戒敗所得果。色無色界天趣
所レ攝所有上趣。是増上心果。三界所レ不レ攝
涅槃趣。是増上慧果。於二如レ是諸趣中一。遠
離前二善趣惡趣一已。應レ證二後二上趣及涅槃
趣一。此言レ顯
示世出世間二道所得一二安住二種。一能趣涅槃。漸次爲因縁。純雜
而修習者。於二此頌中一。顯
示最初増上戒學増上心學。漸次能爲二増上心學増上慧學安住
因縁一。顯
示中間増上慧靜慮律儀所攝増上戒學能爲二二種安住因縁一。顯
示最上一種能爲二涅槃安住因縁一。當レ知。此中顯
示修習若別若總隨二其所應一
最先離惡作。最後樂成滿。諸學是爲初。於此
學聰叡者。此頌顯
示由中増上戒學以二無悔等一漸次修習上爲中後轉因上。由此智修淨。淨生
樂成滿。諸學是爲中。於此學聰叡者。此頌顯
示由二増上心學修所成慧最勝善根漸次生一
故爲中最上學因上
從此心解脱。永滅諸戲論。諸學是爲尊。於此
學聰叡者。此頌顯下示由二増上慧學一能爲中最
勝涅槃果因上
若行趣不淨。亦趣於善趣。是行説爲初。當知
此非共者。此頌顯
示増上戒學若有二敗毀一爲二惡趣因一。若能成立爲中善趣因上。此是不レ共
離二後二學一亦能成立故。若行趣清淨。非諸
趣究竟。是行説爲中。當知亦非共者。此頌顯
示中間學行離二欲界欲一得二清淨一故名中趣清
淨上。未三能盡離二上界欲一故。亦未三永拔二欲隨眠一
故。不レ得下名爲中於二諸趣中一究竟清淨上。此離二最
上一。亦能成辦故名二不共一。非レ離二最初一。若行趣二
清淨一。於諸趣究竟。是行説爲尊。當知此必共
者。此頌顯
示最上學行三界諸欲皆遠離故。亦能永拔二諸隨眠一故。於二諸趣中一最爲二究竟一。
不下離二前二一能爲獨成辦上故。名中必共上
若有學無學。當知並聰叡者。此初半頌。顯
示於二三學中一聰叡者相上。有二正學一故無二邪學一故｣
若有學無學。當知並愚夫者。此後半頌。顯
示於二三學中一愚夫之相上。有二邪學一故無二正學一故｣
若棄捨攝受。亦斷除麁重。及現見所知。是受
持三學者。此頌顯
示若能棄捨家親屬等所二攝受一故。若能斷
除三摩地障諸麁重一故。若能現
見四聖諦相所知理一故。如二其次第一三學成滿上
若有縁無縁。亦細麁顯現者。此初半頌。顯下後
二學及最初學。如二其次第一有縁無縁細麁差
別上。由受持遠離。言發悟所引者。此後半頌。顯下
初中後如二其次第一引發因縁上。謂誓期所引故。
身心遠離所引故。由二他言音一内正思惟所引
故。初學唯有一。第二學二種。第三學具三。慧
者皆超越者。此頌顯
示初一不共。中不レ離レ初。上不レ離レ二。超二彼一切一。當レ知無學是阿羅
漢上。不毀壞尸羅。於學誓能順。軌範無譏論。於
五處遠離者。此後顯
示受持戒相一。不レ毀壞尸羅一於學者。謂安
住淨戒一。誓能順者。謂守護別解脱律儀一。軌範無譏論者。謂軌則無レ犯。
於五處遠離者。謂所行無レ犯。略有二五處一。諸
苾芻等。非レ所レ應レ行。謂王家。唱令家。酤酒家。
倡穢家。旃茶羅及羯恥那家。唱令家者。謂
屠羊等。由二遍宣告一。此屠二羊等一。成二極重罪一。多
造二惡業一。殺
害羊等一故若無犯出離。無惡作惡作者。顯
示於二諸小罪一見大怖畏上。如其出離亦無二惡作一。如其惡作亦
無レ有レ犯。於彼學尋求。及勤修彼行者。顯
示受學學處終無レ有二棄捨一。命難亦無虧。常住正
行中。隨毘柰耶轉者。此頌四句。如二其次第一
顯
示常尸羅性。堅尸羅性。恒所作性。恒隨轉性一。修治誓爲先。亦修治淨命者。此初半頌。
顯
示軌範及命清淨一。由二諸軌範一先發二誓願一。方乃修行。故名爲レ誓。二邊皆遠離。亦棄捨邪
願者。此後半頌。顯
示遠離受用欲樂自苦二邊一。及棄
捨生天等願一故尸羅清淨上於諸障礙法。終無有耽染。亂心法纔生。尋當
速遠離者。此頌顯
示於二諸根門一不二守護一等障
礙清淨一。所學法中不レ見二功徳一。無二耽染一故。於下諸不善欲恚尋等擾
亂意一法上。雖二暫生已一即除遣故學得乙清淨甲
非太沈太浮。恒善住正念。根本眷屬淨。而修
行梵行者。此頌顯
示遠離微劣惡作一故。遠離非處惡作一故。遠
離失念一故。於二究竟時及方便時一。修
行梵行一皆得中清淨上瑜伽師地論卷第十六
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中思所成地第十一之二
應下發二勤精進一。常堅固勇猛。恒修二不放逸一。五
支善安住上者。此頌顯
示由二被甲方便一。無退精進故。修
習五支一。不二放逸一故。令中所修學清淨殊勝上。五支不放逸者。謂去來今先時所作
及倶所行
當隱自諸善。亦發露衆惡。得諸衣服等。麁妙
皆歡喜。少隨於世務。麁弊亦隨轉。受杜多功
徳。爲寂離煩惱者。此二頌中顯
示遠離眷屬貪欲多欲一不知足因故。及遠
離多欲不知足障一。淨學因故。學
得清淨上當具足威儀。應量而攝受。終無有所爲詐現
威儀相者。此頌顯
示具足威儀一故。不下於二他前一詭現
相故。凡所二攝受一善知レ量故。爲レ修二梵行一資
持壽命一。有二所受一故。學乙得清淨甲不自説實徳。亦不令他説。雖有所方求。而非
現異相。從他邊乞求。終不強威逼。以法而獲
得。得已不輕毀者。此二頌中顯
示遠離綺二言説一故。詭現レ相故。強威逼故。以二所得利一轉
招
利故。令乙所修學清淨殊勝甲不耽著利養。及所有恭敬。亦不執諸見。増益
與損減者。此頌顯
示不レ耽著利養恭敬一故。不レ執
著五種惡見一故。令中所修學清淨殊勝上｣不著順世間。無義文呪術。亦不樂畜積。無義
長衣鉢者。此頌顯
示不レ執著諸惡見因一。外道邪論以三能障
礙取蘊解脱一。彼所二制造一名レ順二世間一。及遠
離耽著利養恭敬一因。長衣鉢等因上。清淨故學中得乙清淨甲
恐増諸煩惱。不染習居家。爲淨修智慧。當親
近賢聖者。此頌顯
示遠離所治因一。親近能治因一故。學中得清淨上
不畜朋友家恐發憂悲亂。能生苦煩惱。纔起
尋遠離者。此頌顯
示若親近居家一。生二憂悲散亂一。増
長諸煩惱一。能爲二衆苦因一。由レ親近彼一。能生二衆苦一。煩惱纔生。尋即除遣上。如レ是顯
示對治之因一
不受於信施。恐加害瘡皰。於如來正法。甞無
有棄捨者。此頌顯
示不レ貪著利養恭敬一。不レ堅
執諸惡邪見一。不三虚受用信施一。不レ毀謗正法一。亦能遠
離貪著後世諸欲一。及能生起諸惡見一因上。如レ是所學清淨殊勝甲
於他愆犯中。無功用安樂。常省自過失。知已
速發露者。此頌顯
示遠三離作意求覓他人所有過失一。於二自善品一無レ有二散亂一常生二歡喜一。
於二自過失一如レ實了知。發露悔除離二増上慢一。
由二此因縁一學
得清淨上若犯於所犯。當如法出離。所應營事中。能勇
勵自作者。此頌顯下示出
離所犯一。及能遠離貪
受他人恭奉侍衞一。由二此因縁學得清淨上｣於佛及弟子。威徳與言教。一切皆信受。觀大
罪不謗者。此頌顯
示信圓滿故於二能誹謗一見二大罪一故學中得清淨上
於極甚深法不可思度處。能捨舊師宗。不堅
執自見者。此頌顯
示遠離安住自見取一故清淨殊勝上
常樂居遠離。及邊際臥具。恒修習善法。堅精
進勇猛者。此頌顯
示若身若心皆遠離故。習近順定諸臥具一故。遠
離一切不善尋思一。純修二白淨諸善法一故。非三沈掉等諸隨煩惱所二
摧蔽故。能善圓
滿正加行一故。増上心學方便殊勝上。無有欲生欲。不憎惡憎惡。離睡眠睡
眠。時不居寂靜。離惡作惡作。無希慮希慮。一
切種恒時。成就正方便者。此二頌中。顯
示遠
離貪欲瞋恚。惛沈睡眠。掉擧惡作。及疑蓋一故。於二諸善法一生二起欲一故。於二諸欲中一極
憎厭故。爲レ修二善品一方便加行。有レ所二堪任一。
及心安靜。於二時時間一習二睡眠一故。若心沈沒。
或慮レ彼生二於淨妙相一。思惟作意。及遊行時。
不レ居レ靜故。於二先所犯一便生二憂悔。於レ所レ不
レ犯無二憂悔一故。後後殊勝生二希慮一故。殷重無
間正方便故。増上心學轉得中清淨上。引發與覺
悟。及和合所結。有相若親昵。亦多種喜樂。侵
逼極親昵。名虚妄分別。能生於欲貪。智者當
遠離者。此二頌中。顯
示八種處妄分別。能生二婬欲一。所有貪愛。從二初方便一次第生起。乃
至究竟。由二遠離一故。諸所レ修學清淨殊勝上。引
發分別者。謂能引
發於二可愛事一不正思惟相應之心上所有分別。覺悟分別者。謂即於二彼可
愛事中一。覺悟貪纒相應分別。和合所結分別
者。謂即於二彼可愛事中一所有分別。有相分別
者。謂即於二彼可愛事中。執
取種種淨妙相状一所有分別。親昵分別者。謂於二已得所愛事
中一。勇勵相應所有分別。喜樂分別者。謂即於二
彼所得事中一。種種受用悕慕愛樂種種門轉
所有分別。侵逼分別者。謂兩根會時所有分
別。極親昵分別者。謂不淨出時所有分別。諸
欲令レ無レ飽衆多所二共有一。是非法因縁。能増
長貪愛一。賢聖所レ應レ離。速趣二於壞滅一。仗
託於衆縁一危逸所依地者。此二頌中顯
示八種現法後法如二其所應一諸欲過患上。若能觀見即是
斷
除欲愛一方便諸欲如二枯骨一。亦如二軟肉段一。如二草炬一相似。猶
如二大火坑一。譬如二蟒毒蛇一。亦如二夢所見一。如二借
莊嚴具一。如二樹端熟果一。如レ是知下諸欲都不
應二耽樂一者。此中廣引下如二前所説令レ無レ飽等一。於二
諸欲中一。八種過患。一切世間共成譬喩上。顯
示諸欲過患深重一。又爲レ顯
示於二諸欲中一具有二如レ是衆多過患。分明可レ了。何有智者於レ彼
耽樂上。又彼諸欲如二枯骨一故。令レ無二飽滿一。如二段
肉一故。衆多共有。猶如二草炬一。正起現前極燒
惱故。非法因縁。如二大火坑一生二渇愛一故。増
長貪愛一。如二蟒毒一故。賢聖遠離。如二夢見一故。速
趣二壞滅一。猶如二假借莊嚴具一故。仗
託衆縁一。猶如二樹端爛熟果一故。危亡放逸所依之地
當聽
聞正法一。常思惟修習。先觀見麁靜一。次於レ修一向捨二煩惱麁重一。於レ斷生二欣樂一。於二諸
相一觀察。得二加行究竟一。能離欲界欲一。及離二色
界欲一。入二眞諦現觀一。能離二一切欲一。證二現法涅
槃一。及餘依永盡者。此中顯
示由二了相等七種作意。世出世道皆清淨一故。證
得有餘及無餘依二涅槃果一。増上慧學究竟清淨上。聽
聞正法一常思惟言。顯
示了相作意一。常修習言。顯示勝解作意一。由下起二勝解一而修習上故。先觀
見麁靜一言。顯
示遠離作意一。於二修習一一向等言。顯示攝樂作意一。於二諸相一觀察言。顯
示觀察作意一。加行究竟言。顯
示加行究竟作意一。能離二欲界欲一及離二色界欲一入二眞諦現觀一能離二一
切欲一等言。顯
示世間出世間加行究竟果作意一
已釋二意趣義聖教伽他一。今當建
立體義伽他一。如二頌言一
於二身語意諸所有一 一切世間惡莫レ作
由二念正知一離二諸欲一 勿三親能引二無義苦一
今此頌中所レ言惡者。謂諸惡行。於二一切種。
一切因縁。一切處一。所所有惡行皆不レ應レ作。
云何於二一切種一不レ作レ惡耶。謂由二身語意一不
レ造二衆惡一故。云何於二一切因縁一不レ作レ惡耶。
謂由二貪瞋癡一所レ生諸惡。終不二造作一故。云何
於二一切處所一不レ作レ惡耶。謂依二有情事處及
非有情事處一不レ造二衆惡一故。云何由二念正知一
遠
離諸欲一。謂斷二事欲一及斷二煩惱欲一故。云何斷二事欲一。謂如下有レ一於二如來所證正法毘柰
耶中一。得二清淨信一。了
知居家迫迮猶如二牢獄一思
求出離上。廣説乃至。由二正信心一捨離家法一。趣
入非家一。然於二欲貪一猶未二永離一。如レ是名爲レ斷
除事欲一。云何斷二煩惱欲一。謂彼既出家已。爲レ令二欲貪無レ餘斷一故。往
趣曠野山林一。安居邊際臥具一。或住二阿練若處一。乃至或在二空閑靜
室一。於二諸事欲一所レ起一切煩惱欲攝妄分別貪
爲二對治一故。修二四念住一。或復還出依下近二聚落一
村邑上而住。善護二其身一。善守二諸根一。善住二正念一
而入二聚落一。或復村邑遊行。旋反。去來。進止。
恒住二正知一。爲レ解二睡眠及諸勞倦一。彼即於二是
四念住中一善安二正念一爲二依止一故。爲レ欲三永
斷二欲貪隨眠一。修
習對治一。又即以二彼正知而住一。爲二依止一故。遠
離諸蓋一。身心調暢有レ所二堪能一。熾然方便修レ斷寂靜。彼由三如レ是念及正
知爲二依止一故。便能證得煩惱欲斷。遠
離諸欲一。乃至於二初靜慮一具足而住。如レ是能於二受
用欲樂行邊一。劣鄙穢性諸異生法。若斷若知。
何等名爲二引無義苦一。謂如レ有二一若諸沙門或
婆羅門一。行二自苦行一。於二現法中一以二種種苦一自
逼自切。周遍燒惱。自謂。我今由三現法苦所二
逼惱一故。解
脱當苦一。雖下求二是事一而自煎逼上。彼於二此事一終不レ能レ得。然更招
集大損惱事一。如レ是名爲下引無義苦上。諸聖弟子能於下如レ是受
用自苦行邊上。能引非聖無義苦法善了知已。
遠而避レ之不レ親不レ近。亦不二承事一。復次今當三
略辯二上所説義一。云何略辯。謂諸有情有二二種
滿一。一増上生滿。二決定勝滿。増上生滿者。謂
往二善趣一。決定勝滿者。謂愛盡離レ欲寂滅涅
槃。於二此二滿及與障礙一能斷能證。是名二略
義一。若於二一切種。一切因縁。一切處所一。不レ作二
惡行一。彼便能斷二増上生滿所有障礙一。亦能證
得増上生滿一。若於下受二用欲樂行一邊上。及於下受
用自苦行一邊上。決定遠
離彼便能斷決定勝滿所有障礙一。亦能證
得決定勝滿一。當レ知是名二此中略義一
應説想衆生 依二應説一安住
不レ了
知應説一 而招集生死一若了
知應説一 於二説者一無レ慮由レ無レ有レ此故 他不レ應二譏論一
若計二等勝劣一 彼遂興二諍論一
於二三種一無レ動 等勝劣皆無
斷二名色愛慢一 無レ著煙寂靜
無レ惱悕不レ見二 此彼天人世一
此四頌中。初言二應説一者。謂一切有爲法。所
以者何。諸有爲法皆三種言事之所攝故。今
此義中説二妙五欲一以爲二應説一。又妙五欲諸餘
沙門婆羅門等。從二施主邊一以レ言求索故。名二
應説一。又諸君主於二妙五欲一從二僕使等一。以レ言
呼レ召而受
用之一。由二是因縁一亦名二應説一。又諸受欲者。於二妙五欲一不レ能三自然善知二過患一。
惟除下諸佛及佛弟子。爲レ其宣
説彼過患已乃能了知上。由二是因縁一亦名二應説一。諸受欲者。
於二諸欲中一不二正思惟一而取二其相一。亦取二隨好一
即於二彼欲一便生二愛染一。受用耽嗜。乃至堅著。
又於二諸欲一不二如レ實知
有二衆過患一。所謂諸欲無常虚僞。空無レ有レ實敗壞之法。猶如三幻事
誑
惑愚夫一。甚少二愛味一多二諸過患一。亦不三如レ實了
知如レ是少味多患一。諸欲出離。所謂於二彼欲貪一調伏。乃至超越。是其出離。彼既如レ是
不レ見二過患一。不レ知二出離一而受二諸欲一。由二是因
縁一。便於二欲界生爲根本所有諸行一。深起二樂
著一。又復造
作生爲二根本一所有業上已。受二欲界生一。生已死滅。生已殞歿。如レ是故言下應説想
衆生。依二應説一安住。不レ了
知應説一而招集生死上。若遇二善士一得レ聞二正法一。如レ理作意。則於二
諸欲一如レ實了
知過患出離一。所謂諸欲無常虚僞。廣説乃至。欲貪超越。彼於二如來所證正法
毘奈耶中一。得二清淨信一。便於二諸欲一深見二過患一
轉復増勝。遂能捨
離若少若多財寶。庫藏。眷屬遊從一。以二正信心一捨
離家法一。趣二於非家一。所謂一切生老病死皆悉永滅。如レ是出家。無
レ所二願求一。修
行梵行一。謂我由三此持戒精進修二梵行一故。當レ得レ生二天或異天處一。彼無二如レ是邪
祈願一故。於レ己不レ見三不レ恐四不レ慮五他所二譏論一。
謂他不レ應二如レ是譏論一。怨尤呵責告言。賢首
汝今何爲成
就盛年一捨二現妙欲一。不レ隨三親戚之所二願樂一。而更悕
求待時諸欲一誓修二梵行一耶。如レ是故言下若了
知應説於二説者一無レ慮。由レ無レ有此故。他不
應二譏論一此即成
就清淨尸羅及清淨見一。何以故。由二見顛倒一發
起於慢一慢所レ持故與二餘沙門婆羅門等一共興二諍論一。由二此因縁一説二如レ是見一爲二
諍根本一。若有二沙門或婆羅門一。依二等勝劣諍根
本見一心現高擧。由二此因縁一。遂與二餘沙門婆
羅門等一遞相諍論。依
止我勝我等我劣三種慢類一。立レ己爲二勝或等或劣一。若聖弟子。非二我
我所我慢所
動。乃至亦非二我當非有想非無想所
動。了知諸行皆衆縁生一。於二諸行中一惟見二法性一。尚不下以レ己校
量於他一爲中勝等劣上。況起二見慢一而興二諍論一。彼聖弟子。雖下我二他所一
顯
揚自宗一摧伏他論上。然於二諸法一惟爲二法性一縁二於慈悲一。謂當二云何一。若有下於二我所説妙義一
一句領解。如レ是如レ是正修行者上。令三彼長夜
獲
得大義利益安樂一。亦令二如來正法久住一。不下依二見慢一及爲二利養恭敬因縁一而興中諍論上。
如レ是不レ爲レ悕
求現法諸妙欲一故。誓修二梵行一。彼由三如レ是修二梵行一故。遠
離邪願及諸邪見一。棄
捨貪求利養恭敬一。於二一切種一皆得二清淨一。暉光熾然無レ不二普燭一。諸天世人惟當二讃美一。
不レ應二譏論一。又能超
度生老病死一。如レ是故言下若計二勝等劣一彼遂興二諍論一。於二三種一無レ動等
勝劣皆無上
言二名色一者。謂五取蘊。若有二於レ彼觀見爲
苦。當二諦現觀一。於二五取蘊一盡見レ苦時。於二五取蘊一
所有貪愛由二意樂一故。皆説爲レ斷。非二隨眠一故。
彼若即如二己所得道一轉更修習。於二其我慢一
無レ餘斷滅成二阿羅漢一。諸漏永盡。由三已證
得阿羅漢果一。心善解脱。便於二自身自身衆具一。纒
及隨眠。皆悉永斷。離レ愛離レ憍離二諸放逸一。彼
由三如レ是離レ愛離レ憍離二放逸一故。名二煙寂靜一。
無レ有二燒惱一亦無二悕望一。云何名爲二煙寂靜一耶。
煙名爲レ愛。何以故。如下世間煙是火前相。能
損二眼根一便爲二擾亂一令
不二安住一。愛亦如レ是是貪瞋癡火之前相。能損二慧眼一亂心相續。謂能
引
發無義尋思一。彼於二此愛一已斷已知。乃至令下其於二當來世一成中不生法上。名二煙寂靜一。彼既
如レ是煙靜離レ著。雖下復追
求命縁衆具一非不二追求一。然能解
脱貪愛追求一。所求無レ染。云何無惱。謂彼如レ是現追求時。若他自施或勸二
餘施一。施時殷重非レ不二殷重一。精而非レ麁。多而
非レ少。速而非レ緩。然不二愛味一。於二所得物一無染
受用。不レ生二耽吝乃至堅著一。如レ是受
用命資具一時。不下爲二貪惱一之所中燒惱上。若彼施主自不
レ能レ施。或障二餘施一。設有二所施一。現レ不二殷重一不
レ現二殷重一。乃至遲緩而不二急速一。然不二嫌恨一。由二
此因縁一不レ生二恚惱一。又於下受
用所得物一時上。不レ慼不レ念。無二損害心及瞋恚心一。如レ是不下爲二瞋
惱一所
惱。又於二所得若精若麁一。於二受用時一。深見二過患一。善知二出離一。安
住正念一。遠離愚癡一。如レ是不下爲二癡惱一所
惱。云何無悕。悕名二悕望一。繋レ心有レ在。彼不二
趣居家一。謂刹帝利大宗葉家。或婆羅門長者居士
大宗葉家我當從レ彼獲
得上妙應所噉食。乃至。財寶。衣服。餚膳。諸坐臥具。病縁醫藥。供
身什物一。如レ是追求及與受用。於二此財物一都
無二悕望一。又彼恒常安
住死想一。謂過二夜分一入二晝分中一。復過二晝分一還入二夜分一。於二其中間一我
有二無量應レ死因縁一。如二經廣説一。所謂發レ風。乃
至。非人之所二恐怖一。由二此因縁一所レ爲二追求一所
レ爲三受
用所有財物一。於二此壽命一亦無二悕望一。如レ是無レ著煙寂靜。無二燒惱一無二悕望一故。於二此
天人帝釋自在世主天等一。所有因中都不レ可
レ見。於二彼天人諸因果中一亦不レ可レ見。又於二此
四洲天人世間及彼餘處一都不レ可レ見。又於二
此世界天人世間及彼餘處一都不レ可レ見。如
レ是故言下斷二名色愛慢一。無レ著煙寂靜無二惱悕一
不
見二此彼天人世一復次初頌顯
示待時諸欲。於レ欲邪行。及邪行果一。第二頌中。顯
示捨レ欲應二正道理一。淨修梵行一仍被二譏論一不レ應二道理一。及待時欲上。如二第二
頌一第三亦爾。第四頌中。世尊顯
示現所證法永離熾燃。乃至智者内自所
證。又初頌中宣説諸欲是應説相一顯二待時欲一。由下彼諸欲非二
纔須レ時即便稱遂一。要以二言説一爲レ先。然後追
求受用上。又顯下於レ彼由レ想安住不二了知一故起二
於邪行一及招二生死一邪行果報上。第二頌中。顯下
於二諸欲一能了知故。離二邪願一故。修二梵行一故。
離二邪見一故。離二見根本我慢種一故。遠
離耽著利養恭敬一故。棄
捨諸欲一應二正道理一。由二此因縁一。他所二譏論一不レ應二道理一。又顯二諸欲是待時
性一。所以者何。若於二先世一不レ作レ福者。今雖レ用
レ功。於二所樂欲一不レ能二果遂一。或惟今世造
作福一者。即於二此時一其所二樂欲一亦不二諧偶一。由二
此因縁一後方成辦。所以諸欲名曰二待時一。第四
頌中。顯
示見斷煩惱斷故。即於二現在一證二初沙門及沙門果一。又修所斷煩惱斷故。即於二現
在一證中後沙門及沙門果上。斷二貪愛一故。斷二我慢一
故。如レ是顯
示現所證法一。又離レ著故。煙寂靜故。顯
示永離熾燃及至智者自内所證。彼得二如レ是内所證法一。云何令二他當
得二了知一。由下無二燒惱一無レ所二悕望一。相所
表故。此中前三頌。顯示世尊爲二諸天一説。苾芻不レ能レ顯
揚如來聖教大義一。而我獨能。説二是語一時彼既領悟。於二
苾芻所一生二陵蔑心一。及於二自身一心生二憍慢一皆
得中除滅上。第四頌中。廣顯二如來聖教大義一
欲貪所二摧蔽一 我心遍燒然
惟大仙哀愍 爲説令二寂靜一
由二汝想顛倒一 令二心遍燒燃一
是故常遠
離 引貪淨妙相一汝當レ修二不淨一 常定二於一境一
爲二貪火速滅一 數數應二澆灌一
觀二非妙諸行一 爲レ苦爲二無我一
亦繋
念於身一 多修習厭離一修
習於無相一 壞二慢及隨眠一由二於レ慢現觀一 當レ證二苦邊際一
云何想顛倒。謂於二不淨境一捨二不淨相一。不二正
思惟一。取二淨妙相一及取二隨好一。云何遠
離引レ貪淨相一。謂如丙有レ一見下少盛色應レ可二愛樂一諸母
邑上已。便攝二諸根一而不乙隨念甲。云何常定二一境一
修
習不淨一。謂如下有レ一先以二巧便一取中於賢善三摩地相上。所謂青瘀乃至白骨。或骨瑣相。即
以二此相一於二現所得可愛境界一繋念思惟。如二
前所取一後亦如レ是。又於二内身一或自或他。觀
察種種不淨充滿一。謂此身中有レ髮有レ爪。乃至
便利種種不淨。云何觀
察非妙諸行一以レ之爲レ苦。謂如三有レ一作二是思惟一。見下少盛色應可二愛
樂一諸母邑上已。所生貪愛･受用･悕望。即是集
諦爲二衆苦因一。由レ此故生。生已老死愁歎憂苦
種種擾惱從レ此而生。云何觀
察非妙諸行一以爲二無我一。謂如三有レ一作二是思惟一。於二我身形女
身形中一。都無レ有二我及有情等一。誰能受用誰
所二受用一。唯是諸行。唯是諸法。從二衆縁一生。云
何繋
念於身一多修二厭離一。謂如二有レ一性是猛盛欲貪種類一。由二是猛盛欲貪類一故。雖レ攝二諸
根一。然被三貪欲損
壞其心一。雖三復作意思惟不淨苦及無我一。亦爲二欲貪一損
壞其心一。由二此因縁一。彼依二不淨或苦無我一。作意思惟。權時厭毀
違逆不レ順。於二身念住一繋レ念在レ前親近修習。
若多修習。彼由三多住二如レ是行一故。便能斷二此
猛盛欲貪一。若攝二諸根一不下爲二欲貪一損
壞其心上。若復作
意思惟不淨苦及無我一。亦不三貪欲損
壞其心一。彼由レ修習如レ是行一故。諸欲貪纒但現行斷。非二隨眠斷一。又此欲貪纒及隨眠。略
於二二種補特伽羅一相續可レ得。一於二異生一相
續可レ得。二於二有學一相續可レ得。雖レ有二一分有
學身中亦不
可レ得。然於二下貪一由二永斷一故。已得二安隱一。上貪未レ斷。不レ得二安隱一。無學身中中
界妙界所有貪欲尚不レ可レ得。何況劣界。以二
無學者下上貪斷一。於二一切分一已得二安隱一。了
知是一已未レ離二欲貪一一分學者。於二後無學一心
生二願樂一。見二般涅槃寂靜功徳一。不三復思
惟一切相一故。恒正思
惟無相界一故。於二無相定一勤修學故。又即於レ此多修習故。永斷二三界修斷
我慢一。由二此斷一故。説名三無學離二三界欲一。上下
貪斷已得二安隱一。一切苦因皆捨離故。證
得一切衆苦邊際一。如レ是故。言下修
習於無相一。壞二慢及隨眠一。由二於レ慢現觀一當
證二苦邊際一復次今當三略辨二上所説義一。謂顯二貪欲由是
而生由レ是寂靜及彼寂靜一。當レ知是名二此中略
義一。云何貪欲由レ是而生。謂五因故。一由二淨
妙想一。二由二欣樂樂一。三由二有情想一。四由二猛盛
貪一。五由二隨眠有餘未盡一。云何＊貪欲生已由
レ是寂靜。謂五因故。一由三作意思
惟不淨一。二由三作意思
惟於苦一。三由三作意思惟無我一。四由三繋念多修二厭離一。五由二隨眠無レ餘永滅一。云
何寂靜。謂此寂靜略有二二種一。一者現行寂靜。
二者永斷二隨眠一當來不レ起。由二前四種寂靜
因縁一。成二初寂靜一。由二第五因一第二成就
云何苾芻多所住 越二五暴流一當レ度レ六
云何定者能度二廣 欲愛一而未レ得二腰舟一
身輕安心善解脱 無作繋念不二傾動一
了レ法修
習無尋定一 憤愛惛沈過解脱如レ是苾芻多所住 越二五暴流一當レ度レ六
如レ是定者能度二廣 欲愛一而未レ得二腰舟一
此因二天女所問伽他一。暴流有レ六。謂眼暴流。
能見二諸色一。乃至意暴流。能了二諸法一。佛聖弟
子。有學見レ迹。於隨
順喜一眼所識色上。不レ住二於愛一。於下隨
順憂眼所識色上。不レ住二於恚一。於下隨
順捨一眼所識色上。數數思擇安住於捨一。彼設已生。或欲貪纒。或瞋恚纒。或愚癡纒三身
爲レ縁。所謂喜身憂身捨身而不二堅著一。乃至變
吐。由二是因縁一。於下屬二三身諸煩惱纒上。得レ不二
現行一輕安而住。如レ是名爲レ得二身輕安一。而未
レ能レ得二心善解脱一。由三彼隨眠未二永斷一故。彼
於二後時一又能永斷二屬レ彼隨眠一。即於二屬レ彼諸
煩惱中一。遠
離隨縛一。如レ是乃名下即於二三身貪瞋癡所一心善解脱上。如レ於二眼所識色一。乃至於二
身所識觸一當レ知亦爾。如レ是已斷二五下分結一。
越二五暴流一。謂越三眼暴流能見二諸色一。乃至越三
身暴流能覺二諸觸一。如レ是越
度五暴流一已。餘有二第六意暴流在一。爲レ當二越度一復修二無作無
動繋念一。云何無作。謂於二涅槃一心生二願樂一。不下
爲二我慢一之所中傾動上。無レ所二思惟一亦無二造作一。
又不下爲三彼計二我我所當來是有。乃至我當非
想非非想等一之所中傾動上。無レ所二思惟一亦無二造
作一。云何無動。謂不下爲二彼上分諸結一纒中繞其
心上。無レ動無レ變亦無二改轉一。又於二隨一寂靜諸
定一。不レ生二愛味戀慕堅著一。云何繋念。謂爲レ斷二
彼上分諸結一。於二其内身一住二循身觀一。如レ是乃
至廣説二念住一。彼由三如レ是修二無作一故。斷二諸生
愛一。修二無動一故。斷二諸定愛一。此離二現行一。説名爲
レ斷。修二繋念一故。爲レ令二一切上分諸結無レ餘永
斷一。修
習對治一。如レ是修習無作繋念不傾動一故。能令二一切上分諸結無レ餘永斷一。是名レ越
度第六暴流一。謂意暴流能了二諸法一。復有二差
別一。云何無動。言二無動一者。是慈善根無瞋性
故。由二此因縁一諸聖弟子。於二薩迦耶一斷
除邪願一。修二奢摩他毘鉢舍那一。由二彼慈一故。修二奢摩
他一。由二念住一故。修二毘鉢舍那一。如レ是正修行者。
於下能隨順斷二上分結一三心修習上。速得二圓滿一。
謂於二上身一無二耽染心一。於二下有情一無二憤恚心一。
不放逸者。於二上下境一無二染汚心一。餘如二前説一。
如レ是名爲。越二五暴流一當
度第六一。云何了レ法。謂於二苦法一能了能觀。於二集滅道法一能了能
觀。云何修
習於無尋定一。謂能了知如レ是法一已。又復安
住居家諸欲依持斷滅及棄出中一。或於二阿練若處一。或於二樹下空閑一。於下隨
順喜一眼所識色上所有喜身。於下隨
順憂一眼所識色上所有憂身。於下隨
順捨一眼所識色上所有捨身。於二此所縁一無二欲尋纒一。心多安住。乃至亦無二
所生家世相應尋纒一。心多安住。設起二欲尋乃
至家世相應尋等一。即能如レ實了知出離。不下爲二
欲尋一之所中障礙上。乃至不下爲二家世相應尋一所中
障礙上。而能靜慮審慮諦慮。由二此方便一。由二此
道修一能斷二喜身染愛過失一。能斷二憂身憤恚
過失一。能斷二捨身惛沈過失一。諸纒斷故。身得二
輕安一。隨眠斷故。於二欲界繋三身染汚一心善解
脱。彼於二爾時一名三已越
度廣大欲愛一。謂於二諸色乃至諸觸一。遍流
行愛一。若和合愛。若増長愛。若不離愛。若不合愛。若退減愛。若別離
愛。或於二欲界一復受レ生愛。復有二差別一云何修
習於無尋定一。謂已得二無尋無伺靜慮一。餘如二前
説一
復次今當三略辨二上所説義一。謂彼天女略問二世
尊三種要義一。一者下分結斷。二者上分結斷
方便。三者即彼下分結斷方便及如彼善斷。
如レ是問已。爾時世尊隨レ應而答。謂由二身輕
安一心善解脱。答二彼所問下分結斷非斷方便一。
由二無作繋念不傾動一。答二彼所問上分結斷方
便非斷一。而於二彼斷一天女類レ前亦即領解。惟
餘二下分結斷方便及如彼善斷一。爾時世尊先
以レ修二無尋定一。廣説二差別一。答二斷方便一。謂若能
斷如斷所斷。此中了レ法説名二能斷一。修二無尋
定一説名二如斷一。所斷憤過謂瞋恚品。所斷愛過
謂貪欲品。所斷惛沈過謂愚癡品。如レ是名爲二
能如所斷一。如レ是廣答二斷方便一已。唯有二所餘
如善斷在一。復由下第二修二無尋定差別因縁上。
答二其善斷一。言二善斷一者。謂畢竟斷。遠分斷。一
切雜染斷。由レ了
知法一故。釋二畢竟斷一。由レ修二無尋定一故。釋二遠分斷一由二貪瞋癡纒及隨眠
一切斷一故。釋二一切雜染斷一。當レ知是名二此中
略義一。又彼天女依下諸有學未レ得二勝意一。已離二
欲貪一未
離二上貪一。而興二請問一。意名二腰舟一。如三經説二慚軸意腰舟一。於二此腰舟一猶未レ得者。説
レ彼名爲レ未レ得二腰舟一。此中何等名爲二腰舟一。謂
於二諸結一善解脱心
常有レ怖世間 衆生恒所レ厭
於二未生衆苦 或復已生中一
若有二少無
怖 今請爲レ我説天我觀二解脱一 不レ離二智精進一
不レ離レ攝二諸根一 不レ離二一切捨一
我觀二極久遠一 梵志般涅槃
已過二諸恐怖一 超二世間貪著一
今此頌中。始從二欲界一乃至有頂諸薩迦耶。皆
名二世間一。此中義者。意在二欲界有樂有苦有情
世間一。若諸有情十資身具之所二攝養一無レ所二
匱乏一。身康無レ病。年未二衰老一名爲二有樂有情
世間一。與レ此相違。當レ知有苦有情世間。世間
衆生少分有レ樂。多分有レ苦。諸有有樂有情世
間。常懷二恐怖一。勿三我財寶王所二侵奪一。廣説乃
至。勿下由二此縁一遭中諸苦難上。勿二或風熱於レ内發
動。乃至或人或非人等侵
損我一耶。如レ是懼慮未來財寶變壞之苦及身壞＊苦一。心常怖
畏。諸有有苦有情世間。現爲二衆苦一逼
切身心一。有レ苦有レ憂有レ愁有レ箭。有二諸擾惱一恒不二
安住。如レ是故言下常有レ怖世間衆生恒所レ厭
於中未生衆苦或復已生中上。由二是因縁一彼天現
見三諸有有樂有情世間樂非二決定一。請
問如來有二決定樂一無二怖畏一處上。爾時世尊即爲二彼天一
方便示現。惟聖教中有二如レ是處一。非二諸外道一。
謂如レ有レ一住二正法外一所有沙門或婆羅門。
於二現法中及當來世諸欲過患一。不二如レ實知一。
由レ不レ知故。悕
求未來諸欲差別一。捨二現法欲一求二後法欲一。精
勤受學所有禁戒一。雖三復安住如レ是禁戒一。然無二智慧一。不レ護二根門一。不レ守二正
念一。無二常委念一。乃至廣説。彼不レ調
攝諸根門一故。於二他所レ惠少小利養及與恭敬一。尚生二愛
味一。隨起二戀著一何況廣大。如レ是精勤受二禁戒一
者。遠
離智慧一密護二根門一。於二現法欲一尚不レ能レ斷。況後法欲。又即於レ彼有二一沙門若婆羅
門一。於二欲過患一。粗了知故。能越二現法後法諸
欲一。而復欣
求上離欲地一。於二非解脱一起二解脱想一。斷二棄諸欲一便臻二遠離一。彼由三精勤數多修
習正思惟一故。離レ欲二欲界一乃至離レ欲二無所有
處一。由二此因縁一。捨二下自體一愛二上自體一。由レ愛
レ彼故。於二當來世一尚不レ解
脱下地自體一。何況上地。如レ是棄
捨財寶自體一迷失道一者。雖三復安
住勇猛精勤一。而不レ能レ得二一向快樂無怖畏處一。何以故。彼外道師尚於二是處一不レ見
不レ識。況能爲二彼諸弟子等一當二廣開示一。如
レ是外道師及弟子所制論中。決定無レ有二衆苦
邊際一。與レ此相違。善説二正法毘柰耶一中。當レ知
具
足一切義利一。乃至定有二衆苦邊際一。依二此密意一佛爲二彼天一説二如レ是言一。天我觀二解脱一不
レ離二智精進一。不レ離レ攝二諸根一。不レ離二一切捨一
復次今當三略辨二上所説義一。謂爲顯
示惡説邪法毘柰耶中師及弟子皆有二衰損一。善説二正法一
毘柰耶中。皆具二吉祥一。於二一切苦一能證中邊際上。
當レ知是名二此中略義一。爾時彼天聞二佛世尊
答
所二請問一。歡喜踊躍即以二四種無上功徳一讃
歎如來一。謂佛世尊難二出現一故。出已能成二利他行一故。亦能建
立自利徳一故。於二自他利一離二染心一故。我觀二極久遠一梵志般涅槃者。此
讃下世尊難二出現一徳上。已過二諸怨一者。此讃二世尊
利他行徳一。已過二諸怖一者。此讃三世尊建二自利
徳一。超二世間貪欲一者。此讃下世尊於二自他利一離二
染心一徳上。如レ是四種功徳差別當レ知。復有二三
種差別一。謂難二出現一故。難レ可レ見故。建
立自利利他行一故。見者則能成
就大義一。成二大義一者。離二染心一故。遍二一切生一亦無二衆罪一。如レ是衆徳
諸佛世尊最爲二殊勝一故。以二此相一讃
歎如來一瑜伽師地論卷第十七
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中思所成地第十一之三
誰奬二勝類生一 及開二出離道一
於レ何住何學 不レ懼二後世死一
戒慧自薫修 具
定念正直一斷二諸愁熾燃一 正念心解脱
能奬二勝類生一 及開二出離道一
住レ此於レ此學 不レ懼二後世死一
今此頌中言二勝類一者。即是四種勝上姓類。一
婆羅門。二刹帝利。三吠舍。四戍達羅。以レ法
以レ正以レ制以レ導教二勝類生一故。名爲レ奬。此中
顯
示唯佛世尊能以レ法以レ正以レ制以レ導教中勝類生上。由二此因縁一世尊自顯唯我獨爲二眞奬
導者一。故爲二彼天一作二如レ是説一。具レ戒具レ慧以自
＊薫修。又唯世尊能爲二四種勝上類生一。宣
説出
離一切衆苦一聖八支道上。此中世尊亦自顯二Footnote:
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