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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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T1579_.30.0861a01: 解脱喜樂。如實觀見自己。成就大智力故。
T1579_.30.0861a02: 名爲彊盛。諸魔羅品其力羸劣
T1579_.30.0861a03: 復次修四念住所引功徳。當知能感最勝
T1579_.30.0861a04: 増上究竟果故。名有大果。當知能感最勝
T1579_.30.0861a05: 増上樂勝利故。名有大利
T1579_.30.0861a06: 瑜伽師地論卷第九十七
T1579_.30.0861a07:
T1579_.30.0861a08:
T1579_.30.0861a09:
T1579_.30.0861a10: 瑜伽師地論卷第九十八
T1579_.30.0861a11:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0861a12:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0861a13:   攝事分中契經事菩提分法擇攝第四之
T1579_.30.0861a14:
T1579_.30.0861a15: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0861a16:     邪師住雪山 勸勉繋屬淨
T1579_.30.0861a17:     漸次戒圓滿 穗成就爲後
T1579_.30.0861a18: 有諸外道。於弟子衆自立爲師。專求利養。
T1579_.30.0861a19: 專求恭敬。專求自利。遇縁和合。有族姓子
T1579_.30.0861a20: 投其出家。因而謂曰。汝之與我先無一切
T1579_.30.0861a21: 資身衆具可共受用。汝應爲我往詣他處
T1579_.30.0861a22: 褒讃我徳掩藏我失。我亦爲汝行如是事。
T1579_.30.0861a23: 我等二人迭相依護。當於諸王若與王等。
T1579_.30.0861a24: 乃至一切大商主邊多獲利養及以恭敬。若
T1579_.30.0861a25: 作是言諸外道師。名專自利。然其弟子便
T1579_.30.0861a26: 發抗言。勿爲此見如是護者未名自護。
T1579_.30.0861a27: 往惡趣失。若防此失乃名自護。是故汝應
T1579_.30.0861a28: 如前自護。我亦當自別爲餘護。我既不能
T1579_.30.0861a29: 護汝。汝亦不須護我。於此義中。當知弟
T1579_.30.0861b01: 子是如理語者。是聰慧者。重當來故。應知
T1579_.30.0861b02: 其師是非理語者。是愚癡者。重現在故。復
T1579_.30.0861b03: 有雜染觸惱於他。由雜染故。不能自護。
T1579_.30.0861b04: 因此惱他。不名護他。此中如前由親近
T1579_.30.0861b05: 等斷諸煩惱。名當自護。從此已後由斷爲
T1579_.30.0861b06: 因不惱他等。名當護他。應知此中無瞋
T1579_.30.0861b07: 無害。是無惱義。無縁而起利樂二心。無縁
T1579_.30.0861b08: 而起慈悲二心。當知如此是哀愍義。由哀
T1579_.30.0861b09: 愍故。不惱於他。是故當知一切哀愍與彼
T1579_.30.0861b10: 相違
T1579_.30.0861b11: 復次應知雪山喩佛善説法毘柰耶。此中略
T1579_.30.0861b12: 有三分可得。一無學地。二有學地。三異生
T1579_.30.0861b13: 地。猨猴喩彼非理作意諸相應心。獵人喩
T1579_.30.0861b14: 魔。於無學地倶不能行。於有學地乃至不
T1579_.30.0861b15: 還。唯有非理作意相應猨猴喩心獨一能往。
T1579_.30.0861b16: 非獵人喩魔所能行。於異生地二倶能行。
T1579_.30.0861b17: 又諸愚夫要觀餘境。能出餘境。追求餘境。
T1579_.30.0861b18: 餘境所縛。是故於境不得解脱
T1579_.30.0861b19: 復次由於正法聽聞受持觀察義理。法隨
T1579_.30.0861b20: 法行。如其次第應知勸化安立四義。復有
T1579_.30.0861b21: 三法。尚能斷餘一切勝妙婬欲貪纒。況乎鄙
T1579_.30.0861b22: 劣諸欲貪纒。何等爲三。一精進力。二不放逸
T1579_.30.0861b23: 力。三對治力。由精進力其已生者令不堅
T1579_.30.0861b24: 住。由餘二力。其未生者令不得生。如是行
T1579_.30.0861b25: 者勤修正行。爲欲斷除已生惡故。及未生
T1579_.30.0861b26: 者令不生故
T1579_.30.0861b27: 復次於四念住殷重修習。如聲聞地應知
T1579_.30.0861b28: 其相。繋屬魔者。謂在欲界。此不還果即能超
T1579_.30.0861b29: 度。繋屬死者。謂從欲界乃至有頂。此阿羅
T1579_.30.0861c01: 漢乃能超度。言不清淨諸有情者。謂諸異
T1579_.30.0861c02: 生。言清淨者。謂諸有學。言鮮白者。謂諸無
T1579_.30.0861c03: 學。復有三種證淨。未清淨者能令清淨。已
T1579_.30.0861c04: 清淨者能令鮮白。當知此中。上諸有學説
T1579_.30.0861c05: 名清淨。下諸有學名不清淨。彼由修道未
T1579_.30.0861c06: 清淨故。餘如前説。復次修四念住應知略
T1579_.30.0861c07: 有五種漸次。一信増上力清淨出家。二戒律
T1579_.30.0861c08: 儀。三根律儀。四樂遠離。五蓋清淨。諸在家
T1579_.30.0861c09: 者雖復數數修諸念住。<#0861_3/>護得淨信。諸蓋清
T1579_.30.0861c10: 淨。然闕學處。當知所修不得圓滿
T1579_.30.0861c11: 復次由三因縁。具戒苾芻當知禁戒淨命圓
T1579_.30.0861c12: 滿。云何爲三。一所行圓滿。二攝取圓滿。三
T1579_.30.0861c13: 受用圓滿。所行圓滿者。謂從買賣乃至害縛
T1579_.30.0861c14: 斷截撾打揣摩等事。皆悉遠離。攝取圓滿
T1579_.30.0861c15: 者。謂於攝取象馬等事。乃至攝取生穀等
T1579_.30.0861c16: 事。皆悉遠離。受用圓滿者。謂衣僅蔽身食纔
T1579_.30.0861c17: 充腹便生喜足。於餘長物非時食等皆悉
T1579_.30.0861c18: 遠離
T1579_.30.0861c19: 復次身等四法如四大路。於彼所生非理
T1579_.30.0861c20: 作意。如邪祈願稻穀麥穗。於彼所生如理
T1579_.30.0861c21: 作意。如正祈願稻穀麥穗。當知欲界是不
T1579_.30.0861c22: 定地。猶如其皮。色無色界倶是定地。猶如
T1579_.30.0861c23: 其肉。無明如血。於三界中由三種漏。有淋
T1579_.30.0861c24: 漏義
T1579_.30.0861c25: 復次如先所説所有貪等種種無量惡不善
T1579_.30.0861c26: 法。由二因縁。若成就者。不能修習四種念
T1579_.30.0861c27: 住。非是一切汎成就者。云何爲二。一有貪
T1579_.30.0861c28: 等纒現前故。二於此纒不見過故。纒現在
T1579_.30.0861c29: 前雜染心故。不能修習。雖暫遠離性染
T1579_.30.0862a01: 著故。非無戀故。於能隨順貪等諸法。其心
T1579_.30.0862a02: 散動。常逐漂淪。種種尋思恒隨擾亂。是故不
T1579_.30.0862a03: 能修習念住。若不爾者諸有其性不深染
T1579_.30.0862a04: 著。皆應不能修習念住。若如是者無容
T1579_.30.0862a05: 有能修四念住
T1579_.30.0862a06: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0862a07:     勇力修等持 異門神足後
T1579_.30.0862a08: 應知建立四種正斷。如聲聞地已廣分別。
T1579_.30.0862a09: 此中宣説勇第五句。云何名勇。謂如前説
T1579_.30.0862a10: 堪能忍受。發勤精進。所生衆苦。諸淋漏苦。
T1579_.30.0862a11: 界不平苦。他麁惡言損惱等事所生衆苦。非
T1579_.30.0862a12: 此因縁退捨修習正斷加行故。名爲勇
T1579_.30.0862a13: 復次應知建立四種神足。如聲聞地已廣分
T1579_.30.0862a14: 別。若略説者。由四種力持心令定。是故建
T1579_.30.0862a15: 立四種神足。云何爲四。一淨意樂力。二勤務
T1579_.30.0862a16: 力。三心喜樂力。四正智力。當知此中。由第
T1579_.30.0862a17: 一力。於三摩地。發生樂欲。爲證得故。修習
T1579_.30.0862a18: 勤務。由第二力。最初住心令其安定。由第
T1579_.30.0862a19: 三力。已住定心無復散動。不令於外更復
T1579_.30.0862a20: 飄轉。由第四力。觀察等持所治煩惱。於斷
T1579_.30.0862a21: 未斷如實了知。又於等持入住出相。能善
T1579_.30.0862a22: 了別。如是復於奢摩他等所有諸相。若奢摩
T1579_.30.0862a23: 他毘鉢舍那諸隨煩惱。及隨煩惱能對治等。
T1579_.30.0862a24: 皆如實知。樂等持者。於等持中。但有爾所
T1579_.30.0862a25: 等持作事。除此更無若過若増
T1579_.30.0862a26: 復次由五因縁。當知神足略修習相。一由
T1579_.30.0862a27: 遠離奢摩他品隨煩惱故。二由遠離毘鉢
T1579_.30.0862a28: 舍那品隨煩惱故。三於毘鉢舍那品所縁境
T1579_.30.0862a29: 界繋縛心故。四於奢摩他品所縁境界繋
T1579_.30.0862b01: 縛心故。五倶於二品所縁境界繋縛心故。
T1579_.30.0862b02: 應知此中。奢摩他品隨煩惱者。謂懈怠倶行
T1579_.30.0862b03: 欲等。及惛沈睡眠倶行欲等。當知懈怠倶
T1579_.30.0862b04: 行欲等。是惛沈睡眠倶行欲等所依止性。
T1579_.30.0862b05: 毘鉢舍那品隨煩惱者。謂掉擧倶行欲等。及
T1579_.30.0862b06: 妙欲散動倶行欲等。當知掉擧倶行欲等。
T1579_.30.0862b07: 是妙欲散動倶行欲等所依正性。又於此
T1579_.30.0862b08: 中由懈怠倶行欲等。於奢摩他品。令住雜
T1579_.30.0862b09: 染。然不能令諸奢摩他皆悉滅沒。由惛沈
T1579_.30.0862b10: 睡眠倶行欲等。於奢摩他品。令住雜染。亦
T1579_.30.0862b11: 復能令諸奢摩他皆悉滅沒。由掉擧倶行欲
T1579_.30.0862b12: 等。於毘鉢舍那品。令住雜染。而不能令
T1579_.30.0862b13: 毘鉢舍那一切滅沒。妙欲散動倶行欲等。
T1579_.30.0862b14: 於毘鉢舍那品。令住雜染。亦令一切毘鉢
T1579_.30.0862b15: 舍那皆悉滅沒。毘鉢舍那品所縁境者。謂前
T1579_.30.0862b16: 後想。此想分別。如聲聞地應知其相。奢
T1579_.30.0862b17: 摩他品所縁境者。謂上下想。此亦如前應
T1579_.30.0862b18: 知其相。倶品所縁境者。謂光明想。彼於倶
T1579_.30.0862b19: 品由動搖故。有諸光影倶行心。修又非如
T1579_.30.0862b20: 欲等與餘懈怠相應。説名懈怠倶行。精進
T1579_.30.0862b21: 亦爾。得有懈怠共相應義。然即精進墮在
T1579_.30.0862b22: 慢緩。不正發勤精進相續。説名懈怠倶行。
T1579_.30.0862b23: 又此五相當知總攝一切種修。樂等持者。
T1579_.30.0862b24: 由此等持速得成滿
T1579_.30.0862b25: 復次於五解脱處。如其所應當知欲等増
T1579_.30.0862b26: 上四種三摩地。若有苾芻。依淨意樂及猛利
T1579_.30.0862b27: 欲。爲欲證得最勝通慧從諸如來及佛弟
T1579_.30.0862b28: 子。殷重恭敬。聽聞正法。從聞無間漸次證
T1579_.30.0862b29: 得勝三摩地。當知是名欲増上三摩地。復
T1579_.30.0862c01: 有苾芻。如所聞法如所得法。起大功用。
T1579_.30.0862c02: 發大精進。或正爲他宣説開示。或以勝妙
T1579_.30.0862c03: 音詞讀誦。從此無間漸次因縁能隨獲得勝
T1579_.30.0862c04: 三摩地。當知是名精進増上三摩地。復有
T1579_.30.0862c05: 苾芻。於諸賢善三摩地相善取。思惟觀青
T1579_.30.0862c06: 瘀等乃至骨鎖以爲邊際。由此所縁。次第
T1579_.30.0862c07: 生起勝三摩地。當知是名心増上三摩地。
T1579_.30.0862c08: 復有苾芻。如所聞法如所得法。獨處空
T1579_.30.0862c09: 閑。思惟籌量。審諦觀察。由此因縁。漸次生
T1579_.30.0862c10: 起勝三摩地。當知是名觀増上三摩地
T1579_.30.0862c11: 有差別。謂由四門起三摩地。一由如
T1579_.30.0862c12: 前從他生起猛利樂欲聞正法門。二由從
T1579_.30.0862c13: 他獲得無倒教授教誡。無間殷重發起加
T1579_.30.0862c14: 行。未入根本勝三摩地。爲欲趣入正教授
T1579_.30.0862c15: 門。三由已入根本勝三摩地。爲欲轉得所
T1579_.30.0862c16: 餘上位勝三摩地心喜樂門。四由多聞聞持
T1579_.30.0862c17: 自能於法如理觀察平等觀門。當知此中。
T1579_.30.0862c18: 由第一門起欲増上三摩地。由第二門起
T1579_.30.0862c19: 精進増上三摩地。由第三門起心増上三
T1579_.30.0862c20: 摩地。由第四門。起觀増上三摩地。所餘
T1579_.30.0862c21: 分別義。及分別斷行。如聲聞地應知其
T1579_.30.0862c22:
T1579_.30.0862c23: 復次修諸神足以爲依止。能正引發諸聖
T1579_.30.0862c24: 神通。無有外道修諸神足能正引發諸聖
T1579_.30.0862c25: 神通。又諸聖者引發所有最勝神通。隨所
T1579_.30.0862c26: 願樂延諸壽行。或住一劫或一劫餘。謂過
T1579_.30.0862c27: 一劫不淨種性補特伽羅。名爲物類。當
T1579_.30.0862c28: 知此類唯住内法。又諸聖者變化神通。於
T1579_.30.0862c29: 其四事不能變化。一者根。二者心。三者心
T1579_.30.0863a01: 所有法。四者業及業異熟。又諸聖者變性神
T1579_.30.0863a02: 通。不能轉變順樂受業令自性改成順苦
T1579_.30.0863a03: 受。如順樂受望順苦受。順苦受業望順樂
T1579_.30.0863a04: 受。應知亦爾。若業能順非苦樂受。當知畢
T1579_.30.0863a05: 竟順非苦樂。又諸聖者住持神通。不能住
T1579_.30.0863a06: 持順非苦樂受業令成無受。餘亦如是。又
T1579_.30.0863a07: 諸聖者變時神通。不能轉變順現法受業
T1579_.30.0863a08: 令成順後法受業。及順後法受業令成順
T1579_.30.0863a09: 現法受業
T1579_.30.0863a10: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0863a11:     安立所行境 慧根爲最勝
T1579_.30.0863a12:     當知後安住 外異生品等
T1579_.30.0863a13: 略由六處増上義故。當知建立二十二根。
T1579_.30.0863a14: 何等爲六。一能取境界増上義故。二繼嗣
T1579_.30.0863a15: 家族増上義故。三活命因縁各別事業加行
T1579_.30.0863a16: 士用増上義故。四受用先世諸業所作愛不
T1579_.30.0863a17: 愛果。及造新業増上義故。五趣向世間離
T1579_.30.0863a18: 欲増上義故。六趣向出世離欲増上義故。
T1579_.30.0863a19: 當知此中。眼根最初意根爲後。如是六根。
T1579_.30.0863a20: 於取境界有増上義。男女二根於能繼嗣
T1579_.30.0863a21: 家族子孫。有増上義。命根一種於愛命者
T1579_.30.0863a22: 活命因縁各別事業加行士用。有増上義。
T1579_.30.0863a23: 樂最爲初捨爲其後。如是五根。於其受用
T1579_.30.0863a24: 先業所作愛不愛果及造新業。有増上義。
T1579_.30.0863a25: 信爲最初慧爲其後。如是五根。於能趣向
T1579_.30.0863a26: 世間離欲。有増上義。未知當知已知具知
T1579_.30.0863a27: 三無漏根。於能趣向出世離欲最極究竟。
T1579_.30.0863a28: 有増上義。一切世間所現見義。其唯此量。
T1579_.30.0863a29: 當知是義能究竟者。無出於此二十二根。
T1579_.30.0863b01: 故一切根二十二攝
T1579_.30.0863b02: 復次或有一類。作是思。惟若無内我託六
T1579_.30.0863b03: 根門行六境界。如是六根各別所行。各別
T1579_.30.0863b04: 境界。然此六根唯能領受自所行境。誰能領
T1579_.30.0863b05: 受如是六根所行境性。當知此由不能了
T1579_.30.0863b06: 達縁起道理故。於諸行起邪分別。縁起理
T1579_.30.0863b07: 者。謂若有時修瑜伽師。於内六根如理
T1579_.30.0863b08: 攀縁。精勤加行。修四念住。即於爾時此四
T1579_.30.0863b09: 念住領受六根所行境性。即此於彼由清
T1579_.30.0863b10: 淨故。名爲出離。又即勤修四念住故。初達
T1579_.30.0863b11: 諦理得七覺支。即於爾時此諸覺支眞故
T1579_.30.0863b12: 實故。領受念住所行境性。又由修習覺支
T1579_.30.0863b13: 因縁。起於明脱。即於爾時如是明脱。領受
T1579_.30.0863b14: 覺支已善修習。從此已後不復應修所行
T1579_.30.0863b15: 境性。如實已斷一切煩惱。即於爾時於諸
T1579_.30.0863b16: 煩惱斷滅涅槃。離増上慢。即由遠離増上
T1579_.30.0863b17: 慢故。此現實有究竟明脱。如實領受已得
T1579_.30.0863b18: 明脱所行境性。由此出離一切所有有爲法
T1579_.30.0863b19: 故。當知明脱亦得出離。於涅槃中。能取所
T1579_.30.0863b20: 取二種施設皆無所有。一切戲論永滅離故。
T1579_.30.0863b21: 是故乃至諸有爲法可得展轉問答施設能
T1579_.30.0863b22: 取所取言論差別。究竟涅槃無爲法中一切
T1579_.30.0863b23: 問答言論差別。皆不如理。是故當知於無
T1579_.30.0863b24: 我中。應正顯示唯有雜染唯有清淨
T1579_.30.0863b25: 復次若有黠慧諸根猛利種類士夫補特伽
T1579_.30.0863b26: 羅。由思擇力如理作意。思惟諸法。乃於涅
T1579_.30.0863b27: 槃得正信解。由此増上發勤精進。此増上
T1579_.30.0863b28: 故。能於身等所縁境界。安住正念。此増上
T1579_.30.0863b29: 故。能於所縁令心一趣。此増上故。於一切
T1579_.30.0863c01: 法如實了知。如實觀見。由是因縁。能到究
T1579_.30.0863c02: 竟。是故此慧若初若後多有所作故。説慧
T1579_.30.0863c03: 根最爲殊勝
T1579_.30.0863c04: 復次若依諸佛無上菩提。所得正信乃至正
T1579_.30.0863c05: 慧。於此世間亦無有者。當知此住外異生
T1579_.30.0863c06: 品。即於此法唯有世間。無出世者。當知
T1579_.30.0863c07: 此住内異生品。非外異生。若於此法有出
T1579_.30.0863c08: 世者。當知一切別住。餘品非彼品類
T1579_.30.0863c09: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0863c10:     思擇覺慧等 國等及諸王
T1579_.30.0863c11:     阿羅漢有學 質直最爲後
T1579_.30.0863c12: 略於一切現法後法諸惡行中。深見過已。能
T1579_.30.0863c13: 正思擇息諸惡行。修諸善行。名思擇力。當
T1579_.30.0863c14: 知此力能成二事。一者能往人天善趣。二
T1579_.30.0863c15: 者能往現法涅槃。又此能與修習力攝。修
T1579_.30.0863c16: 諸念住爲所依止。由此爲依。能正修習四
T1579_.30.0863c17: 念住等菩提分法。當知此修名修習力。又思
T1579_.30.0863c18: 擇力能與三處羞恥爲伴。何等名爲三處
T1579_.30.0863c19: 羞恥。一者他處羞恥。謂作是思。若我作惡。
T1579_.30.0863c20: 當爲世間有他心智諸佛世尊若聖弟子若
T1579_.30.0863c21: 諸天衆信佛教者共所呵毀。是名第一處
T1579_.30.0863c22: 思擇力。二者自處羞恥。謂作是思。若我作
T1579_.30.0863c23: 惡。定當爲己深所呵毀。何有善人爲斯
T1579_.30.0863c24: 惡行。是名第二處増上力。三者法處羞恥。謂
T1579_.30.0863c25: 作是思。我若作惡。便爲障礙。於善説法毘
T1579_.30.0863c26: 奈耶中所修梵行。此法若有。便壞梵行。是
T1579_.30.0863c27: 名第三處思擇力。如是羞恥。當知三處以
T1579_.30.0863c28: 爲増上。一世増上。二自増上。三法増上
T1579_.30.0863c29: 復次由自利行及利他行爲増上故。當知
T1579_.30.0864a01: 建立有四種力。一覺慧力。二精進力。三無
T1579_.30.0864a02: 罪力。四攝受力。能往現法涅槃。名爲自
T1579_.30.0864a03: 義。能往人天善趣。亦名自義。當知此中。依
T1579_.30.0864a04: 第一自義。建立覺慧精進二力。由是二力。
T1579_.30.0864a05: 能有方便發起正勤。依第二自義。立無罪
T1579_.30.0864a06: 力。由此三力。一切自義皆得究竟。樂利他
T1579_.30.0864a07: 者他義。有餘由此増上立攝受力。當知攝
T1579_.30.0864a08: 事如菩薩地已辯其相。復次依國及王。
T1579_.30.0864a09: 若男若女。若夫若妻。若愚若智。若處居家。
T1579_.30.0864a10: 若出家衆。當知建立有十種力。謂諸國王
T1579_.30.0864a11: 有自在力。如是等力廣説如經
T1579_.30.0864a12: 復次諸阿羅漢。成就八力。如實領受。貪瞋
T1579_.30.0864a13: 癡等永盡無餘。不造諸惡。修習諸善。謂
T1579_.30.0864a14: 心趣向遠離出離般涅槃故。厭背後有。厭
T1579_.30.0864a15: 因縁不造惡業。又見諸欲猶如一分熱
T1579_.30.0864a16: 炭火故。厭背諸欲厭背因縁不造惡業。由
T1579_.30.0864a17: 此二力不造諸惡。不造惡故。復由六門
T1579_.30.0864a18: 修習諸善。謂念住。正斷。神足。根力。覺支。
T1579_.30.0864a19: 道支
T1579_.30.0864a20: 復次諸佛如來。依自利行及利他行。爲欲
T1579_.30.0864a21: 顯己與諸弟子有差別故。説如是言。諸
T1579_.30.0864a22: 有學者成就五力。唯有如來成就十力。若
T1579_.30.0864a23: 有成就有學五力。行自利行諸聖弟子。獲
T1579_.30.0864a24: 得最上阿羅漢果。從此無間一切自義皆得
T1579_.30.0864a25: 空竟。如來獲得阿羅漢已。成就十力。行利
T1579_.30.0864a26: 他行。即用利他以爲自義。設於是時一切
T1579_.30.0864a27: 所化其事究竟。入無餘依般涅槃界。當知
T1579_.30.0864a28: 爾時於所作事方得圓滿。若所修行阿羅
T1579_.30.0864a29: 漢行。若爲利他即自義行。此二因縁於諸
T1579_.30.0864b01: 弟子皆爲殊勝。如來十力如菩薩地已廣分
T1579_.30.0864b02:
T1579_.30.0864b03: 復次若有自愛無諂無誑。其性質直補特伽
T1579_.30.0864b04: 羅。爲證自義有四種相。若依惡説法毘奈
T1579_.30.0864b05: 耶。便有稽留。要依善説法毘奈耶。乃無稽
T1579_.30.0864b06: 留。云何四相。一説正法教。二教授教誡。三如
T1579_.30.0864b07: 理通達。四得眞實證。所聞正法是諸勝解所
T1579_.30.0864b08: 依止處。由能遠離無因惡因。開示稱理正
T1579_.30.0864b09: 因義故。諸有無倒教授教誡善能隨順斷
T1579_.30.0864b10: 加行教文義所攝無顛倒法。能令證得如
T1579_.30.0864b11: 前勝解所依處法。若有自愛諸善男子。已
T1579_.30.0864b12: 調相續有所堪能。來入内法毘奈耶中。得
T1579_.30.0864b13: 正宣説。得正開悟。便能速疾趣向勝進。如
T1579_.30.0864b14: 理通達所應通達。亦能實證眞所應證。謂
T1579_.30.0864b15: 四念住以爲依止。於有爲法諸聰慧者共
T1579_.30.0864b16: 許爲有。或許爲無。皆正了知。於無爲法乃
T1579_.30.0864b17: 至有頂皆是有上。能正了知是爲有上。涅槃
T1579_.30.0864b18: 無上如實了知是爲無上。如是名爲如理
T1579_.30.0864b19: 通達。又四念住以爲依止。由靜定心。於七
T1579_.30.0864b20: 覺支正修習已。於明解脱究竟作證。如是
T1579_.30.0864b21: 名爲得眞實證。若彼自愛諸善男子。趣入
T1579_.30.0864b22: 惡説法毘奈耶。於是四處皆不能得故。名
T1579_.30.0864b23: 稽留
T1579_.30.0864b24: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0864b25:   立差別 食漸次 安樂住 修居後
T1579_.30.0864b26: 由奢摩他毘鉢舍那倶品差別。建立覺支
T1579_.30.0864b27: 如聲聞地應知其相。復次自性差別故。及
T1579_.30.0864b28: 所縁因縁相差別故。應知七覺支十四種差
T1579_.30.0864b29: 別。所縁因縁相廣分別義。如三摩呬多地及
T1579_.30.0864c01: 聲聞地應知其相
T1579_.30.0864c02: 復次於能隨順覺支法中。略有二種無倒
T1579_.30.0864c03: 作意。當知總與覺支爲食。何等爲二。一正
T1579_.30.0864c04: 作意。二數作意。與此相違當知非食
T1579_.30.0864c05: 復次於初中後隨闕一支。令如實覺不
T1579_.30.0864c06: 得圓滿。如其色類所依能依流轉安立。隨
T1579_.30.0864c07: 其生起漸次而説。當知此中。念爲所依。擇
T1579_.30.0864c08: 法能依。餘隨所應當知亦爾
T1579_.30.0864c09: 復次若有苾芻。於諸覺支方便修習。由四
T1579_.30.0864c10: 因縁。令其不得安隱而住。何等名爲四種
T1579_.30.0864c11: 因縁。一者一切煩惱品類麁重皆未離故。
T1579_.30.0864c12: 二者奢摩他品諸隨煩惱現在前故。三者毘
T1579_.30.0864c13: 鉢舍那品諸隨煩惱現在前故。四者道未調
T1579_.30.0864c14: 善而乘駕故。與此相違四種因縁。令其獲
T1579_.30.0864c15: 得安隱而住。於此二種善巧苾芻。如實了
T1579_.30.0864c16: 達正知而住。由諸作意有加行故。精進太
T1579_.30.0864c17: 過又後由前有増減故。運轉不等。由此二
T1579_.30.0864c18: 縁。當知名爲道不調善。與此相違二因
T1579_.30.0864c19: 縁故。名道調善。如轉輪王於四洲渚得大
T1579_.30.0864c20: 自在所獲七寶。如是心王於四聖諦得大
T1579_.30.0864c21: 自在所獲眞淨七覺支寶。當知亦爾。謂於
T1579_.30.0864c22: 奢摩他毘鉢舍那雙品運轉。降伏一切煩惱
T1579_.30.0864c23: 勝怨。由此義故。初念覺支猶如輪寶。所知
T1579_.30.0864c24: 境相其量無邊。能知智體亦隨廣大。由此
T1579_.30.0864c25: 義故。擇法覺支猶如象寶。依此速能乃至
T1579_.30.0864c26: 往彼所行所得殊異勝處。由此義故。精進
T1579_.30.0864c27: 覺支猶如馬寶。悦意無罪最爲殊勝。由
T1579_.30.0864c28: 此義故。其喜覺支猶如女寶。身心映徹有
T1579_.30.0864c29: 所堪能。由此義故。輕安覺支如神珠寶。
T1579_.30.0865a01: 能辦一切所欣求事。由此義故。其定覺支
T1579_.30.0865a02: 如藏臣寶。能摧一切染汚法軍。能率一切
T1579_.30.0865a03: 清淨法軍。能趣無相安隱住處。由此義故。
T1579_.30.0865a04: 其捨覺支如軍將寶。復次諸修行者。得七覺
T1579_.30.0865a05: 支。譬如大王有妙衣篋三時受用三分安
T1579_.30.0865a06: 住。彼七覺支當知亦爾。言三時者。謂初
T1579_.30.0865a07: 日分時。中日分時。後日分時。言三分者。謂
T1579_.30.0865a08: 奢摩他品。毘鉢舍那品。及其倶品。於初分
T1579_.30.0865a09: 中住四覺支。第二分中住四覺支。第三分
T1579_.30.0865a10: 中具足安住七種覺支諸修行者。未曾安
T1579_.30.0865a11: 住唯一覺支又七覺支。於諸外道無怨憎
T1579_.30.0865a12: 故。無違競故。恒懷利益意樂轉故。一切煩
T1579_.30.0865a13: 惱皆離繋故。説名無怨無敵無害無有災
T1579_.30.0865a14: 患。若修行者。於七覺分隨時現前。隨量現
T1579_.30.0865a15: 前。説名爲住。若時退出。説名爲滅。於是一
T1579_.30.0865a16: 切如實了知。彼由如是正知住故。名無罪
T1579_.30.0865a17: 住。無有愛味。心離味染
T1579_.30.0865a18: 復次二十一種想倶行修諸覺支者。當知略
T1579_.30.0865a19: 由二因縁故。一據相應倶行義。二據無間
T1579_.30.0865a20: 倶行義。無常等想倶行修。乃至死想倶行修
T1579_.30.0865a21: 者。據相應義。不淨等想倶行修。乃至觀空想
T1579_.30.0865a22: 倶行修者。據無間義。悲等倶行修。應知亦
T1579_.30.0865a23: 爾。又於過去未來現在一切行中。諸行愛染
T1579_.30.0865a24: 若嬾墮懈怠若薩迦耶見雖已斷滅。習氣隨
T1579_.30.0865a25: 縛我慢現行。若貪味愛。若於世間種種妙事
T1579_.30.0865a26: 欲樂貪愛。若有所餘煩惱隨眠。若希求利
T1579_.30.0865a27: 養。若希求活命。若諸欲愛。若諸有愛。若隨
T1579_.30.0865a28: 虚妄分別所起四種欲貪。一美色貪。二形貌
T1579_.30.0865a29: 貪。三細觸貪。四承事貪。如是能令生起所
T1579_.30.0865b01: 有非理過患。及令其心越路而轉。對治彼
T1579_.30.0865b02: 故。隨其所應有二十一想倶行修覺支差
T1579_.30.0865b03: 別。謂爲對治四種障故。修無願行想從無
T1579_.30.0865b04: 常想乃至一切世間不可樂想。爲欲對治
T1579_.30.0865b05: 一種障故。修空行想苦無我想。爲欲斷滅
T1579_.30.0865b06: 所餘煩惱隨眠障故。修於三界無相行想。
T1579_.30.0865b07: 爲欲對治希求利養及欲愛故。於諸欲
T1579_.30.0865b08: 中修過患想。爲欲對治希求活命及有
T1579_.30.0865b09: 愛故。修習死想。爲欲對治隨逐虚妄分
T1579_.30.0865b10: 別所起四欲貪故。修不淨想爲初。乃至觀
T1579_.30.0865b11: 空想爲後。又此一切從青瘀想乃至觀空
T1579_.30.0865b12: 想。當知皆是不淨想攝。又於此中青瘀想
T1579_.30.0865b13: 爲初。膖脹想爲後。對治美色貪。食噉想。分
T1579_.30.0865b14: 赤想。分散想。對治形貌貪。骸骨想。骨鎖想。
T1579_.30.0865b15: 對治細觸貪。觀無心識空有尸想。對治承
T1579_.30.0865b16: 事貪。又於此中修慈。最極至遍淨等。如
T1579_.30.0865b17: 三摩呬多地。應知其相
T1579_.30.0865b18: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0865b19:     初内外力 清淨差別 異門沙門
T1579_.30.0865b20:     後婆羅門
T1579_.30.0865b21: 若内若外一切力中。爲欲生起八支聖道
T1579_.30.0865b22: 有二種力。於所餘力最爲殊勝。云何爲二。
T1579_.30.0865b23: 一者於外力中善知識力最爲殊勝。二者
T1579_.30.0865b24: 於内力中正思惟力最爲殊勝。當知此中
T1579_.30.0865b25: 離諸障礙。先修福業。於衣食等無匱乏
T1579_.30.0865b26: 等。名餘外力。除正思惟相應想外餘斷支
T1579_.30.0865b27: 分。名餘内力。外善知識者。謂從彼聞無上
T1579_.30.0865b28: 正法。由此故名從他聞音。内正思惟者。謂
T1579_.30.0865b29: 此無間能發正見。爲上首道。復次彼正見等
T1579_.30.0865c01: 若在有學由無漏故。説名清淨。若在無
T1579_.30.0865c02: 學相續淨故。説名鮮白。若在世間遠離無
T1579_.30.0865c03: 量隨外道見諸惡邪行。是故説名無有塵
T1579_.30.0865c04: 點。遠離塵點所起後有諸業雜染。是故説
T1579_.30.0865c05: 名離隨煩惱。略説一切八聖道支。二處所
T1579_.30.0865c06: 攝。一者世間。二出世間。其世間者。三漏四取
T1579_.30.0865c07: 所隨縛故。不能盡苦。是善性故。能往善
T1579_.30.0865c08: 趣。出世間者。與彼相違能盡衆苦。又正
T1579_.30.0865c09: 見等八聖道支。廣分別義如聲聞地及攝異
T1579_.30.0865c10: 門分。應知其相。七種定因具如三摩呬多
T1579_.30.0865c11: 地已説
T1579_.30.0865c12: 復次正見爲首八聖道支會正理故。説名
T1579_.30.0865c13: 爲法。能滅一切諸煩惱故。名毘奈耶。去諸
T1579_.30.0865c14: 惡法極懸遠故。一切聖賢共祖習故。説名
T1579_.30.0865c15: 爲聖。能隨順往諸善趣故。説名爲善趣。涅
T1579_.30.0865c16: 槃故。説名應修。諸有智者所稱讃故。説名
T1579_.30.0865c17: 善哉。與此相違。應知即是邪見爲首八邪
T1579_.30.0865c18: 道支。所有差別墮在無明黒闇品故。説名
T1579_.30.0865c19: 爲黒。往惡趣故。説名無義。不善性故。説
T1579_.30.0865c20: 名下劣。生現法中所有怖畏及怨憎故。説
T1579_.30.0865c21: 名有罪。諸有智者所譏毀故。所遠離故。
T1579_.30.0865c22: 名應遠離
T1579_.30.0865c23: 復次依第一義所有沙門。安立如是八支
T1579_.30.0865c24: 聖道。爲沙門義。爲此義故。於善説法毘奈
T1579_.30.0865c25: 耶中。假名出家受沙門性。又此畢竟無失
T1579_.30.0865c26: 壞故。名第一義。其假名者即不如是。諸有
T1579_.30.0865c27: 成就此第一義沙門性者。當知亦名勝義沙
T1579_.30.0865c28: 門。又彼追求此沙門果貪瞋癡等畢竟斷義。
T1579_.30.0865c29: 是故説彼名沙門義。此沙門義復有二種。
T1579_.30.0866a01: 一無差別總相建立。二若有所作。若無所作
T1579_.30.0866a02: 行向住果差別建立。如是一切總有四種。一
T1579_.30.0866a03: 沙門性。二是沙門。三沙門義。四沙門果。有婆
T1579_.30.0866a04: 羅門差別道理。當知亦爾
T1579_.30.0866a05: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0866a06:     障隨惑尋等 果欲細身勞
T1579_.30.0866a07:     學住及作意 智無執爲後
T1579_.30.0866a08: 入出息念修習差別有十六行。廣分別義
T1579_.30.0866a09: 如聲聞地。應知其相。又勤修行諸瑜伽師。
T1579_.30.0866a10: 修習如是入出息念。爾時應知五障礙法。
T1579_.30.0866a11: 一者於其外縁其心散亂。二者入出息轉有
T1579_.30.0866a12: 所艱難。三者掉擧惡作纒現在前。四者惛沈
T1579_.30.0866a13: 睡眠纒現在前。五者樂與道俗共相雜住。如
T1579_.30.0866a14: 者五法於未得定欲求心定。及得定已
T1579_.30.0866a15: 倍復増長。當知一切能爲障礙。奢摩他品諸
T1579_.30.0866a16: 隨煩惱所染汚時。發身惛沈。生心下劣。由
T1579_.30.0866a17: 正修習入出息念。身心輕安能令惛沈下劣
T1579_.30.0866a18: 倶行身心麁重皆悉遠離。毘鉢舍那品諸隨
T1579_.30.0866a19: 煩惱所染汚時。發生種種尋伺妄想。謂欲
T1579_.30.0866a20: 尋伺等不正尋伺。及無明分尋伺所起諸欲
T1579_.30.0866a21: 想等種種妄想。由正修習入出息念令尋
T1579_.30.0866a22: 伺等悉皆靜息。爲欲對治彼無明分諸妄
T1579_.30.0866a23: 想故。純修明分想令速得圓滿
T1579_.30.0866a24: 復次正勤修習入出息念諸瑜伽師。於縁
T1579_.30.0866a25: 過去諸行尋伺能令無間所生等持有間
T1579_.30.0866a26: 缺者。速得損減。於縁未來諸行尋伺能令
T1579_.30.0866a27: 無間所生等持有間缺者。速得止息。於
T1579_.30.0866a28: 縁現在諸行尋伺能令無間所生等持有
T1579_.30.0866a29: 間缺者。速得寂靜。又若略説由能永斷六
T1579_.30.0866b01: 種結故。當知建立二種四種及以七種諸果
T1579_.30.0866b02: 勝利。如經廣説。云何六結。謂順下分上分
T1579_.30.0866b03: 二結。見道修道所斷二結。若起若生二分位
T1579_.30.0866b04: 結。如是別別當知總説有六種結。如其次
T1579_.30.0866b05: 第建立二種四種七種諸果勝利
T1579_.30.0866b06: 復次入出息念修習差別略有二種。一者有
T1579_.30.0866b07: 上。二者無上。其有上者。謂如有一獨處空
T1579_.30.0866b08: 閑。以靜定心如理觀察。命根繋屬入息出
T1579_.30.0866b09: 息。若我於入息後無有出息。或出息後無
T1579_.30.0866b10: 入息者。如是命根即應斷滅。而於無常行
T1579_.30.0866b11: 中。有希奇事入息滅已。我命根住。乃復得
T1579_.30.0866b12: 至出息生時。出息滅已。我命根住。乃復得
T1579_.30.0866b13: 至入息生時。彼由攀縁如是事故。深心
T1579_.30.0866b14: 厭離於三世境所發愛恚。淨修其心。是名
T1579_.30.0866b15: 有上十六行修。當知無上。復次如是入息
T1579_.30.0866b16: 出息念住縁細風色爲境界故。名微細住。
T1579_.30.0866b17: 隔絶一切亂尋伺故。名不流散。發生廣大
T1579_.30.0866b18: 身心所有妙輕安故。名不可伏
T1579_.30.0866b19: 復次修習如是入出息念。令身無勞善能
T1579_.30.0866b20: 除遣奢摩他品隨煩惱故。令眼無勞善能
T1579_.30.0866b21: 除遣毘鉢舍那品隨煩惱故。由隨觀察涅
T1579_.30.0866b22: 槃樂故。名隨觀樂。由隨領受第三靜慮地
T1579_.30.0866b23: 中樂故。名領受樂。無染住故。無恐畏故。
T1579_.30.0866b24: 名安樂住
T1579_.30.0866b25: 復次容有是處。或有一人。作如是念。如來
T1579_.30.0866b26: 與彼最極下劣得慧解脱阿羅漢果。無有
T1579_.30.0866b27: 差別。謂依解脱作是思惟。如來解脱與慧
T1579_.30.0866b28: 解脱阿羅漢果所有解脱。無有差別。頗復有
T1579_.30.0866b29: 人作如是念如來所有離諸蓋住。居内法
T1579_.30.0866c01: 中最極下劣若諸有學。若諸異生。由精進
T1579_.30.0866c02: 力。於其五蓋伏斷而住。名離蓋住。此離蓋
T1579_.30.0866c03: 住彼離蓋住。爲如解脱無有差別。爲有
T1579_.30.0866c04: 差別。應知如是二離蓋住極大差別。謂諸有
T1579_.30.0866c05: 學雖現行故。離蓋住心與如來等。然彼隨
T1579_.30.0866c06: 眠未永斷故。諸蓋數數間心相續。數數作
T1579_.30.0866c07: 意勵力除遣。如來諸蓋畢竟斷故。離諸蓋
T1579_.30.0866c08: 住。與彼所有離諸蓋住。極大差別。非如解
T1579_.30.0866c09: 脱無有差別
T1579_.30.0866c10: 復次修瑜伽師。入出息念爲所依止修四
T1579_.30.0866c11: 念住。如理作意以爲依止。於諸未斷内心
T1579_.30.0866c12: 所有非理作意。如實了知是爲非理。於内
T1579_.30.0866c13: 所有如理作意。如實了知是爲如理。既了知
T1579_.30.0866c14: 已於内所有非理作意。一向遠離。於内所有
T1579_.30.0866c15: 如理作意。一向修習。爲欲令彼永斷滅故。
T1579_.30.0866c16: 又於此中身等四法如四大路。非理作意如
T1579_.30.0866c17: 塵土丘。不堅牢故。不眞實故。迷亂心故。
T1579_.30.0866c18: 如理作意如四方來輿乘車車縁。身等四境
T1579_.30.0866c19: 界門轉能損害彼如塵土丘非理作意。亦
T1579_.30.0866c20: 令一切相續清淨
T1579_.30.0866c21: 復次精勤修習諸息念者。由正修習四種
T1579_.30.0866c22: 念住。無我等故。平等平等。是身種類能取
T1579_.30.0866c23: 於身如理作意。如身無我作意亦爾。是故説
T1579_.30.0866c24: 彼爲身一分。能修如是身念住者。都不可
T1579_.30.0866c25: 得。如身念住。廣説乃至。修法念住當知亦
T1579_.30.0866c26: 爾。如是諸佛修念住教。外道法中皆無所
T1579_.30.0866c27: 有。是故説此修念住教。名非一切外道所
T1579_.30.0866c28:
T1579_.30.0866c29: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0867a01:     初尊重尸羅 清淨戒圓滿
T1579_.30.0867a02:     現行學勝利 學差別爲後
T1579_.30.0867a03: 學有三種。謂増上戒學。増上心學。増上慧
T1579_.30.0867a04: 學。建立如是三學差別。如聲聞地應知其
T1579_.30.0867a05: 相。又略於此諸所學中。所有邪行。應正
T1579_.30.0867a06: 了知。所有正行應正了知。言邪行者。謂如
T1579_.30.0867a07: 有一。不尊重戒。汎爾出家。雖復出家不
T1579_.30.0867a08: 以淨戒爲其増上。如於淨戒。於定於慧
T1579_.30.0867a09: 應知亦爾。彼可容有犯無餘罪。於彼世尊
T1579_.30.0867a10: 説。其於諸沙門果證爲無能者。是故當知
T1579_.30.0867a11: 彼於三學一向毀犯。言正行者。有三正行。
T1579_.30.0867a12: 謂下中上。下正行者。謂如有一。尊重淨戒。
T1579_.30.0867a13: 亦以淨戒爲其増上。與前相違。於定於慧
T1579_.30.0867a14: 不生尊重。不爲増上。此不容有犯無餘
T1579_.30.0867a15: 罪。而容有犯小隨小罪。於此如來不説其
T1579_.30.0867a16: 於沙門果證爲無能者。中正行者。謂於戒
T1579_.30.0867a17: 定皆悉尊重。亦爲増上。如尊重戒毀犯次
T1579_.30.0867a18: 第此中亦爾。是故當知乃至所有諸異生位。
T1579_.30.0867a19: 上正行者。謂已見諦於三種學皆悉尊重。
T1579_.30.0867a20: 此已獲得沙門果證。不待思擇有能無能。
T1579_.30.0867a21: 如是二行開爲四種。即此四種合爲二行。
T1579_.30.0867a22: 此二與四平等平等。當知此中。若有定學
T1579_.30.0867a23: 必有戒學。若有慧學。必有定學。有戒學
T1579_.30.0867a24: 者不必定有定學慧學。若瑜伽師尊重諸
T1579_.30.0867a25: 學。當知是名所作圓滿。其餘但名所作一
T1579_.30.0867a26:
T1579_.30.0867a27: 復次於性罪處能遠離故。當知是名淨戒
T1579_.30.0867a28: 圓滿。於能密護諸根門等攝受淨戒所有
T1579_.30.0867a29: 善法。無間受持相續轉故。當知是名善法
T1579_.30.0867b01: 圓滿。於遮罪處能遠離故。當知是名別解
T1579_.30.0867b02: 脱圓滿。又依聖所愛戒。若依蘊等五種善
T1579_.30.0867b03: 巧。及依別解脱律儀。受持世俗所有禁戒。
T1579_.30.0867b04: 隨其次第應知淨戒圓滿等第二門差別。復
T1579_.30.0867b05: 次依淨尸羅。略有二種所學差別。一者受持
T1579_.30.0867b06: 非止所攝所受尸羅所有如法身語現行所攝
T1579_.30.0867b07: 學處。二者受持是止所攝所受尸羅所攝學
T1579_.30.0867b08: 處。此復二種。謂或有是毘奈耶所説。非別
T1579_.30.0867b09: 解脱所説。或有是毘奈耶所説。亦是別解脱
T1579_.30.0867b10: 所説。是故一切總略而言有三學處。一増上
T1579_.30.0867b11: 現行。二増上毘奈耶。三増上別解脱
T1579_.30.0867b12: 復次學勝利住慧爲上首。解脱堅固念爲増
T1579_.30.0867b13: 上。修習三學速圓滿等。如攝釋分廣辯應
T1579_.30.0867b14:
T1579_.30.0867b15: 復次住具戒等。如聲聞地應知已辯。又即
T1579_.30.0867b16: 淨戒對治一切犯戒惡故。密護根門所依
T1579_.30.0867b17: 處故。説名律儀。初善受故。説名圓滿。後善
T1579_.30.0867b18: 守故。説名清淨。感愛果故。説名爲善。無
T1579_.30.0867b19: 染汚故。説名無罪。於諸有情能善隨順慈
T1579_.30.0867b20: 心定故。説名無害。於沙門性善隨順故。説
T1579_.30.0867b21: 名隨順趣。聖所愛澄清性故。名順澄清。終不
T1579_.30.0867b22: 隨順戒禁取故。名不隨順。與同法者爲
T1579_.30.0867b23: 同分故。名同色類。於正修習増上心慧爲
T1579_.30.0867b24: 所依處。隨順轉故。名爲順轉。不惱於他饒
T1579_.30.0867b25: 益轉故。又正遠離自苦行故。名無熱惱。於
T1579_.30.0867b26: 所受持無變悔故。名無燒惱。於諸毀犯
T1579_.30.0867b27: 不現行故。如法悔除己所犯故。名無悔惱。
T1579_.30.0867b28: 如是名爲増上戒學所有差別。三住爲依當
T1579_.30.0867b29: 知増上心學慧學所有差別。謂由天住梵住
T1579_.30.0867c01: 差別。應知増上心學差別。由諸所有覺分
T1579_.30.0867c02: 等法聖住差別。應知増上慧學差別。謂四靜
T1579_.30.0867c03: 慮四無色等。名爲天住。四無量定名爲梵
T1579_.30.0867c04: 住。四聖諦智。四種念住。乃至道支四種行迹。
T1579_.30.0867c05: 勝奢摩他毘鉢舍那四法迹等。當知一切皆
T1579_.30.0867c06: 名聖住。又有四種若行若住無雜染法。令
T1579_.30.0867c07: 修觀者或於境界退出遊行。或於所縁安
T1579_.30.0867c08: 心靜定。離諸雜染安隱而住。云何爲四。一
T1579_.30.0867c09: 於隨順喜受境界。諸雜染喜深心棄捨。二
T1579_.30.0867c10: 於隨順憂受境界。諸染汚憂*深心棄捨。三
T1579_.30.0867c11: 於毘鉢舍那品諸隨煩惱淨修其心。四於
T1579_.30.0867c12: 奢摩他品諸隨煩惱淨修其心。於是四種
T1579_.30.0867c13: 若行若住。離諸雜染安隱住法。應知四種
T1579_.30.0867c14: 安足處所所依法迹。如其所應當知即是無
T1579_.30.0867c15: 貪無瞋正念正定
T1579_.30.0867c16: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0867c17:     證淨初安立 有變異爲先
T1579_.30.0867c18:     天路喩明鏡 記別最居後
T1579_.30.0867c19: 具足正見如來弟子。略由二法能正攝受
T1579_.30.0867c20: 澄清性故。應知建立四種證淨。謂沙門義
T1579_.30.0867c21: 所攝信戒。於能説者。於沙門義。於同法者。
T1579_.30.0867c22: 於能證得沙門助伴。所有淨信深固根本。
T1579_.30.0867c23: 於餘生中亦不可引。無虚誑故。名澄清
T1579_.30.0867c24: 性及淨尸羅。於其一切能往惡趣惡不善
T1579_.30.0867c25: 法。獲得畢竟不作律儀。是故亦得名澄清
T1579_.30.0867c26: 性。應知此中。依止淨信於善説法毘奈耶
T1579_.30.0867c27: 中。深生信解。由此淨信澄清性故。設在餘
T1579_.30.0867c28: 生。於佛善説法毘奈耶。畢竟無轉。又由怖
T1579_.30.0867c29: 畏諸惡道苦。受持淨戒。對治惡行。由此攝
T1579_.30.0868a01: 受戒。澄清性設在餘生。亦不造惡墮諸惡
T1579_.30.0868a02: 趣。畢竟無退。乃至涅槃。由於善説法毘柰
T1579_.30.0868a03: 耶。畢竟無轉所依處故。畢竟不往一切惡
T1579_.30.0868a04: 趣所依處故。其用最勝唯説信戒。爲澄清
T1579_.30.0868a05: 性。非餘精進念定等法。非澄清性。又此信
T1579_.30.0868a06: 戒是其増上戒定慧學所依止處。由説信戒
T1579_.30.0868a07: 是清淨故。義顯三學皆得清淨。由是因縁。
T1579_.30.0868a08: 唯説是二以爲證淨。是名第二義門差別。
T1579_.30.0868a09: 如是證淨善能滋潤一切墮界白淨法故。名
T1579_.30.0868a10: 滋潤福。能引殊勝諸聖道故。名滋潤善。能
T1579_.30.0868a11: 引所餘煩惱斷故。名能引樂
T1579_.30.0868a12: 復次一向決定能往善趣成就證淨諸聖弟
T1579_.30.0868a13: 子。猶有住於善趣。三種諸大互違變異所
T1579_.30.0868a14: 起重苦怖畏。然無惡趣所有怖畏。云何三種
T1579_.30.0868a15: 重苦怖畏。一者病苦。二者老苦。三者斷截末
T1579_.30.0868a16: 摩死苦。是故説言其四大種可令變異。非
T1579_.30.0868a17: 已成就四種證淨諸聖弟子可有變異。復
T1579_.30.0868a18: 次若第一義清淨諸天。説名最勝無有惱害。
T1579_.30.0868a19: 由身語意畢竟無有惱害事故。即依如是
T1579_.30.0868a20: 清淨天性。説四證淨。名爲天路。又四證淨
T1579_.30.0868a21: 爲所依止諸聖弟子。依三種門修六隨念。
T1579_.30.0868a22: 一者爲斷奢摩他品諸隨煩惱所起染惱。二
T1579_.30.0868a23: 者爲斷毘鉢舍那品諸隨煩惱所起染惱。三
T1579_.30.0868a24: 爲斷雖無染惱而於未來當可生起
T1579_.30.0868a25: 二隨煩惱。當知此中惛沈睡眠名奢摩他品
T1579_.30.0868a26: 諸隨煩惱。欣樂諸欲倶行掉擧貪等過失所
T1579_.30.0868a27: 生不善欲尋伺等。令心流散諸雜染法。名
T1579_.30.0868a28: 毘鉢舍那品諸隨煩惱。又由勝義諦理所得
T1579_.30.0868a29: 隨念。名義威勇。由世俗諦理所得隨念。名
T1579_.30.0868b01: 法威勇
T1579_.30.0868b02: 復次譬如有人執持明鏡爲觀自面淨不
T1579_.30.0868b03: 淨相。如是如來諸聖弟子。執持微妙證淨
T1579_.30.0868b04: 明鏡爲如實觀自身所有染淨諸相
T1579_.30.0868b05: 復次若有成就四種證淨。唯即依自四種
T1579_.30.0868b06: 證淨爲他記別。不依上位。能順歡喜所修
T1579_.30.0868b07: 隨念。由此因縁。當知記別預流果證。未
T1579_.30.0868b08: 趣上位所修道故。若於上位能順歡喜
T1579_.30.0868b09: 五種隨念爲他記別。由是因縁。當知記別
T1579_.30.0868b10: 一來果證。由三摩地未成滿故。於離欲道
T1579_.30.0868b11: 未圓滿故。於彼諸天未現見故。爲求離
T1579_.30.0868b12: 欲修習能順歡喜諸法。由此歡喜爲所依
T1579_.30.0868b13: 故。發生輕安。由輕安故。領受身樂。由受
T1579_.30.0868b14: 樂故。心得正定。而於靜定未得成滿。若
T1579_.30.0868b15: 於上位六種隨念爲他記別。由是因縁。當
T1579_.30.0868b16: 知記別不還果證。阿羅漢果唯出世道。乃能
T1579_.30.0868b17: 趣證所有隨念唯是世間。是故不還果證已
T1579_.30.0868b18: 上。更無如是隨念記別。又四證淨預流果中。
T1579_.30.0868b19: 唯説爲淨。於餘學果説圓滿淨。於最上
T1579_.30.0868b20: 果説爲第一圓滿清淨。如是略引隨順此
T1579_.30.0868b21: 論境智相應諸經宗要摩呾理迦。其餘一切
T1579_.30.0868b22: 隨此方隅皆當覺了
T1579_.30.0868b23: 瑜伽師地論卷第九十八
T1579_.30.0868b24:
T1579_.30.0868b25:
T1579_.30.0868b26:
T1579_.30.0868b27:
T1579_.30.0868b28:
T1579_.30.0868b29:
T1579_.30.0868c01:
T1579_.30.0868c02:
T1579_.30.0868c03: 瑜伽師地論卷第九十九
T1579_.30.0868c04:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0868c05:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0868c06:   攝事分中調伏事總擇攝第五之一
T1579_.30.0868c07: 如是已説素怛纜事摩怛理迦。云何名爲
T1579_.30.0868c08: 毘柰耶事摩怛理迦。謂即從此四種經外別
T1579_.30.0868c09: 解脱經所有廣説摩怛理迦。展轉傳來如來
T1579_.30.0868c10: 所説。如來所顯。如來所讃。名毘柰耶摩怛理
T1579_.30.0868c11: 迦。此毘柰耶摩怛理迦總相少分我今當説
T1579_.30.0868c12: 嗢拕南曰
T1579_.30.0868c13:     利聚攝隨行 逆順能寂靜
T1579_.30.0868c14:     遍知信不信 力等爲其後
T1579_.30.0868c15: 如來觀見十種勝利。於毘柰耶中。爲諸弟
T1579_.30.0868c16: 子制立學處。謂攝受僧伽。令僧精懇。乃至
T1579_.30.0868c17: 廣説。如攝釋分應知其相。若能攝受四大
T1579_.30.0868c18: 姓等正信出家趣非家衆。當知説名攝受僧
T1579_.30.0868c19: 伽。如是出家趣非家已。爲其宣説有因
T1579_.30.0868c20: 縁。有出離。有所依。有勇猛。有神變等甚
T1579_.30.0868c21: 深法教。當知説名令僧精懇。有因縁等諸
T1579_.30.0868c22: 句差別。如菩薩地已辯其相。由五種相。
T1579_.30.0868c23: 應知説名令僧安樂。一者令順道具無所
T1579_.30.0868c24: 匱乏。二者令擯異法補特伽羅。三者令善
T1579_.30.0868c25: 除遣所生惡作。四者令善降伏諸煩惱纒。
T1579_.30.0868c26: 五者令善永滅隨眠煩惱。應知此中。最初
T1579_.30.0868c27: 安樂増上力故。未淨信者。令生淨信。已淨
T1579_.30.0868c28: 信者。令其増長。第二安樂増上力故。調
T1579_.30.0868c29: 攝鄙惡補特伽羅。第三安樂増上力故。令
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