大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

[First] [Prev+100] [Prev] 848 849 850 851 852 853 854 855 856 857 858 859 860 861 862 863 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1579_.30.0846a01: 石及大雪山。如是諸慢所作所成所有衆
T1579_.30.0846a02: 苦。若餘若斷。當知亦爾。如大池沼其水盈
T1579_.30.0846a03: 滿於中沾引二滴三滴。依大池沼水尚甚
T1579_.30.0846a04: 多。如是無色愛所生苦若餘若斷。當知亦
T1579_.30.0846a05: 爾。如大陂湖。餘如前説。如是色界愛所生
T1579_.30.0846a06: 苦若餘若斷。當知亦爾。又如大海餘如前
T1579_.30.0846a07: 説。如是欲界愛所生苦若餘若斷。當知亦
T1579_.30.0846a08: 爾。又大雪山。若諸金山。若蘇迷盧。及大地
T1579_.30.0846a09: 喩。又有六種礫石之喩。又泥團喩。餘如前
T1579_.30.0846a10: 説。如是身業語業意業貪瞋癡等所生衆苦。
T1579_.30.0846a11: 若餘若斷。當知亦爾。如是多苦已遠離故。
T1579_.30.0846a12: 少苦在故。當知聖諦如實現觀有大義利。
T1579_.30.0846a13: 謂諸有學最極七生人天苦。在諸惡趣苦。
T1579_.30.0846a14: 皆已越度。若諸無學唯有現法所依苦在。餘
T1579_.30.0846a15: 一切苦皆已越度。復次若住是身入諦。現
T1579_.30.0846a16: 觀。當知此身最爲難得。又聖明眼見諦。有
T1579_.30.0846a17: 學轉甚難得。又聞思所成妙慧亦爲難
T1579_.30.0846a18: 得。由此慧故。於善説法毘柰耶中。如其次
T1579_.30.0846a19: 第。解了勝了。及以決了。於解了時。能審分
T1579_.30.0846a20: 別。於勝了時。能生勝解。於決了時。於法入
T1579_.30.0846a21: 證。又諦現觀所有資糧善有漏法。亦爲難
T1579_.30.0846a22: 得。謂於父母識恩養等諸善業道有暇圓
T1579_.30.0846a23: 滿。亦爲難得。又有世間初正見等。乃至解
T1579_.30.0846a24: 脱智爲後邊十種正法。亦爲難得。如是諸
T1579_.30.0846a25: 法。即是有學。即是無學。當知此中。善知恩
T1579_.30.0846a26: 養所有士夫補特伽羅。如實了知一切父母
T1579_.30.0846a27: 皆應孝養。如是知已。於其父母勤孝養。
T1579_.30.0846a28: 是名善識父母恩養。又樂己利所有士夫
T1579_.30.0846a29: 補特伽羅。於他有徳一切沙門及婆羅門。
T1579_.30.0846b01: 如實了知是福田已。如其所應。勤供養。
T1579_.30.0846b02: 是名善知所有沙門若婆羅門。又無貪墮
T1579_.30.0846b03: 所有士夫補特伽羅。於諸妻子及奴婢等一
T1579_.30.0846b04: 切親屬。如實了知彼既以我爲室爲歸。我
T1579_.30.0846b05: 若有樂彼亦隨樂。我若有苦彼亦隨苦。如
T1579_.30.0846b06: 是知已。於時時間。正以飮食衣服給賜。復
T1579_.30.0846b07: 以病縁醫藥攝受。於彼義利自然勇勵而
T1579_.30.0846b08: 爲施造。非於一切求彼憶念。禀性忠平好
T1579_.30.0846b09: 等分布。亦不淫佚損費財寶。不於非處
T1579_.30.0846b10: 生毘柰耶。亦不非處而興憤發。於諸耆長
T1579_.30.0846b11: 及尊重處。正善隨轉。如是名爲善御家長
T1579_.30.0846b12: 善能造作自他義利。諸所施爲皆以正法。
T1579_.30.0846b13: 不以非法。於現法中他作惡行。深見過
T1579_.30.0846b14: 失。謂或殺或縛。或罰或退。或被譏毀正思
T1579_.30.0846b15: 擇已。終不現行。如是名爲於此世罪深見
T1579_.30.0846b16: 怖畏。又正觀見造惡行已。於其後世感
T1579_.30.0846b17: 惡趣苦。及感所餘匱乏等苦。正思擇已。終
T1579_.30.0846b18: 不現行。如是名爲於他世罪深見怖畏。又
T1579_.30.0846b19: 時時間能正受學。施福業事。造作種種差
T1579_.30.0846b20: 別福行。所謂看病。事佛法僧躬爲執當。如
T1579_.30.0846b21: 是等類名作福行。於一日夜乃至盡壽。所
T1579_.30.0846b22: 有尸羅能正受學。如是總名惠施作福受
T1579_.30.0846b23: 齋學戒。十業道者。謂二三等差別。宣説乃
T1579_.30.0846b24: 至。爲令由聞思慧於彼相應所有作意正
T1579_.30.0846b25: 習。又諸有情生惡趣已。難可解脱。生
T1579_.30.0846b26: 善趣已。速疾乖離。當知是名有暇圓滿甚
T1579_.30.0846b27: 爲難得。又見諦故無有差別正見生起。
T1579_.30.0846b28: 於過去世名已生起。於現在世名今生起。
T1579_.30.0846b29: 於未來世名當生起。如前所説。若習若
T1579_.30.0846c01: 若多習。其義應知。若世間正見應隨防
T1579_.30.0846c02: 護。若有學正見并其斷果應隨觸證。若無學
T1579_.30.0846c03: 正見。并自離繋果。應隨作證。如説正見如
T1579_.30.0846c04: 是。乃至解脱智。應知亦爾
T1579_.30.0846c05: 瑜伽師地論卷第九十五
T1579_.30.0846c06:
T1579_.30.0846c07:
T1579_.30.0846c08:
T1579_.30.0846c09: 瑜伽師地論卷第九十六
T1579_.30.0846c10:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0846c11:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0846c12:   攝事分中契經事縁起食諦界擇攝第三
T1579_.30.0846c13: 之四
T1579_.30.0846c14: 復次總嗢拕南曰
T1579_.30.0846c15:     總義等光等 受等最爲後
T1579_.30.0846c16: 別嗢拕南曰
T1579_.30.0846c17:     總義自類別 似轉後三求
T1579_.30.0846c18: 當知諸界略有二種。一住自性界。二習増長
T1579_.30.0846c19: 界。住自性界者。謂十八界墮自相續。各各決
T1579_.30.0846c20: 定差別種子。習増長界者。謂則諸法或是
T1579_.30.0846c21: 其善或是不善。於餘生中先已數習令彼現
T1579_.30.0846c22: 行故。於今時種子強盛依附相續。由是爲
T1579_.30.0846c23: 因。暫遇小縁。便能現起定不可轉
T1579_.30.0846c24: 復次以要言之。雖界種類十八可得。然一
T1579_.30.0846c25: 一界業趣有情種種品類有差別故。當知無
T1579_.30.0846c26: 量。譬如世間大惡叉聚。於此聚中有多品
T1579_.30.0846c27: 類。種類一故。雖説爲一。而有無量。如是
T1579_.30.0846c28: 於其一一界中。各有無量品類差別。種類
T1579_.30.0846c29: 一故。雖各説一。而實無量
T1579_.30.0847a01: 復次如是諸界。由勝解力之所集成。先惡
T1579_.30.0847a02: 勝解集成惡界。先善勝解集成善界。隨所
T1579_.30.0847a03: 集成。還與如是相似有情同法而轉。謂
T1579_.30.0847a04: 相往來。同聚同住。同見同意。勝解相
T1579_.30.0847a05: 似。由是故言有情諸界共相滋潤。相似而
T1579_.30.0847a06:
T1579_.30.0847a07: 復次由梵行求増上力故。先説起信。次於
T1579_.30.0847a08: 尸羅受學而轉。次於現行所有過罪。觀自
T1579_.30.0847a09: 觀他而生羞恥。次於善法無間習。發勤
T1579_.30.0847a10: 精進。於久所作及久所説。能無忘失。是二
T1579_.30.0847a11: 爲依令心得定。由心定故。得如實智。如
T1579_.30.0847a12: 是且説信増上力。漸次習三種所學。一
T1579_.30.0847a13: 増上戒。二増上心。三増上慧。如是三學勝資
T1579_.30.0847a14: 糧道。謂世正見好行慧捨。易養易滿。少欲
T1579_.30.0847a15: 喜足。及四攝事。其易養等句義差別。如聲
T1579_.30.0847a16: 聞地已説其相。如是當知。名梵行求已得
T1579_.30.0847a17: 圓滿。成就如是梵行求者。還與此界諸有
T1579_.30.0847a18: 情類共相滋潤相似而轉。離此界者。還與
T1579_.30.0847a19: 遠離此界有情共相滋潤相似而轉。當知
T1579_.30.0847a20: 此中。果依於因。非因依果故。無明界所隨
T1579_.30.0847a21: 六處諸界爲縁所依別故。起無明觸種種品
T1579_.30.0847a22: 類。其無明觸種種品類以爲縁故。起無明
T1579_.30.0847a23: 觸所生諸受種種品類。其無明觸所生諸受
T1579_.30.0847a24: 種種品類以爲縁故。起無明觸所生諸受爲
T1579_.30.0847a25: 縁貪愛。愛爲縁故。而有其取。廣説乃至。大
T1579_.30.0847a26: 苦蘊集。當知是名依有求故建立諸界。又
T1579_.30.0847a27: 無明界所隨六處諸界爲縁。起無明觸。此
T1579_.30.0847a28: 無明觸以爲縁故。於諸境界起不如理執
T1579_.30.0847a29: 取相好所有諸想。此想爲縁於諸境界發
T1579_.30.0847b01: 起希欲。希欲爲縁起彼隨法多隨尋思。由
T1579_.30.0847b02: 彼隨法多隨尋思以爲縁故。發起思慕愁憂
T1579_.30.0847b03: 所作身心熱惱。身心熱惱以爲縁故。於諸
T1579_.30.0847b04: 境界種種品類思求差別。皆可了知。如是
T1579_.30.0847b05: 當知。依欲求故。安立諸界
T1579_.30.0847b06: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0847b07:     三七界相攝 見想與希奇
T1579_.30.0847b08:     差別性安立 寂靜愚夫後
T1579_.30.0847b09: 界有三種。一者色界。二無色界。三者滅界。
T1579_.30.0847b10: 復有七界。一光明界。二清淨界。三空處界。
T1579_.30.0847b11: 四識處界。五無所有處界。六非想非非想處
T1579_.30.0847b12: 界。七滅界。當知此中。由其色界攝光明界
T1579_.30.0847b13: 及清淨界。由無色界攝四無色。由其滅界
T1579_.30.0847b14: 還攝滅界又諸色貪由見由受所顯發故。
T1579_.30.0847b15: 遍於一切色界地中。安立光明及清淨界。又
T1579_.30.0847b16: 於如是七界遍知。應當了知。於得方便。應
T1579_.30.0847b17: 當了知。即於其得應當了知。於得所爲應
T1579_.30.0847b18: 當了知。如是諸界所有遍知。由四因縁。應
T1579_.30.0847b19: 當了知。謂有相違所治能治而相待故。狹
T1579_.30.0847b20: 小無量而相待故。有及非有而相待故。有
T1579_.30.0847b21: 上無上而相待故。黒闇爲縁施設光明。不淨
T1579_.30.0847b22: 爲縁施設清淨。色趣爲縁施設虚空。如是
T1579_.30.0847b23: 名爲有相違故。待彼所治施設能治。由
T1579_.30.0847b24: 待彼故。能於此中正覺慧轉。由縁有量狹
T1579_.30.0847b25: 小境識以爲縁故。施設識無邊處。由少所
T1579_.30.0847b26: 有以爲縁故。施設無所有處。由一切有最
T1579_.30.0847b27: 勝現前以爲縁故。施設非想非非想處。爲
T1579_.30.0847b28: 有無上。由薩迦耶所有相應諸煩惱斷以爲
T1579_.30.0847b29: 縁故。施設滅界爲滅無上。當知有頂是有
T1579_.30.0847c01: 無上。滅於諸法皆是無上。又有想定名爲
T1579_.30.0847c02: 有行。於七界中。次第乃至無所有處。一切
T1579_.30.0847c03: 皆是有想定故。皆由行定隨順獲得。謂取
T1579_.30.0847c04: 明相光明想。倶三摩地隨順獲得光明想
T1579_.30.0847c05: 定。如是由取清淨。虚空。識無邊想。無所
T1579_.30.0847c06: 有*想。當知亦爾。非想非非想處。由無相作
T1579_.30.0847c07: 意方便。趣入想極細故。取爲第一。諸有寂
T1579_.30.0847c08: 靜起勝解時。隨順獲得第一有定。於一切
T1579_.30.0847c09: 相不思惟故。於無相界正思惟故。薩迦耶
T1579_.30.0847c10: 滅由無相故。隨順獲得滅定滅界。如是二
T1579_.30.0847c11: 種。不由行定隨順獲得。又由永害色無色
T1579_.30.0847c12: 界所有貪故。不下屈故。不高擧故。解脱住
T1579_.30.0847c13: 故。住解脱故。如是諸定。得隨所欲有力
T1579_.30.0847c14: 調柔自在而轉。如是名爲隨得諸界。又此
T1579_.30.0847c15: 諸界能隨獲得八解脱定。當知初界能隨獲
T1579_.30.0847c16: 得第一第二二解脱定。其第二界能隨獲得
T1579_.30.0847c17: 第三解脱勝靜慮定。其餘五界如其次第能
T1579_.30.0847c18: 隨獲得五解脱定
T1579_.30.0847c19: 復次諸外道輩欲令弟子於三處中得
T1579_.30.0847c20: 進故。略説法要。謂有一類。於劣欲界
T1579_.30.0847c21: 爲令獲得人中快樂。乃至他化自在天生。
T1579_.30.0847c22: 宣説能感彼果諸行。復有一類。於中色界
T1579_.30.0847c23: 爲令獲得梵世間等衆同分生。宣説能感
T1579_.30.0847c24: 彼果諸行。復有一類。於妙無色。爲令獲
T1579_.30.0847c25: 得乃至非想非非想處衆同分生。宣説能感
T1579_.30.0847c26: 彼果諸行。如是彼説劣界爲縁。名爲劣
T1579_.30.0847c27: 語。中界爲縁。名爲中語。妙界爲縁。名爲妙
T1579_.30.0847c28: 語。彼諸弟子聞是法已。還起如是差別想
T1579_.30.0847c29: 解。如是想解。亦名劣想中想妙想。如如其
T1579_.30.0848a01: 想如是如是。發生忍樂。如是忍樂發生劣
T1579_.30.0848a02: 見中見妙見。彼由如是諸忍樂見。便於彼
T1579_.30.0848a03: 彼差別生處。信解忍可。執爲最勝。造作増
T1579_.30.0848a04: 長彼相應業。如是信解。名爲劣願。中願。
T1579_.30.0848a05: 妙願。當知此二説者行者。亦説名爲劣中
T1579_.30.0848a06: 妙品補特伽羅。又彼説者及以行者。亦
T1579_.30.0848a07: 爲他宣説如是劣中妙法。彼亦獲得如是
T1579_.30.0848a08: 類生。又即此生前後相待有差別故。安立
T1579_.30.0848a09: 諸界劣中妙別。如是三種。若待涅槃一切
T1579_.30.0848a10: 皆是劣界所攝。若諸如來。由勝義故。妙界
T1579_.30.0848a11: 爲縁。但説妙語。餘法差別如應當知。若諸
T1579_.30.0848a12: 聖者所有行趣。應知皆爲現法涅槃。先有
T1579_.30.0848a13: 外道。彼命終已來生此間。因増長故。衆縁
T1579_.30.0848a14: 和合。於善説法毘柰耶中。暫得出家。彼由
T1579_.30.0848a15: 先世外道妄見所迷亂故。集成今時大無明
T1579_.30.0848a16: 界。由此爲因。於其涅槃及大師所。生起疑
T1579_.30.0848a17: 惑。退失正法及毘柰耶。還歸外道諸惡説
T1579_.30.0848a18: 法。彼由先世數習因力。還復宣説如是劣
T1579_.30.0848a19: 語。乃至廣説。如前所説。一切應知
T1579_.30.0848a20: 復次於外道處外道弟子各別見趣廣施設
T1579_.30.0848a21: 中。略有三種由忍見依差別可得。依此正
T1579_.30.0848a22: 法能令永捨纒及隨眠。由纒捨故。彼亦隨
T1579_.30.0848a23: 捨。餘亦無執。了知由彼於現法中與他違
T1579_.30.0848a24: 諍忿競而住。能引自他一切無義。既知是
T1579_.30.0848a25: 已。捨彼隨眠。由捨此故。所餘隨眠。及餘因
T1579_.30.0848a26: 此所有諸纒。畢竟無執。於外道處各別見
T1579_.30.0848a27: 趣廣施設者。謂執世間若常無常。廣説乃
T1579_.30.0848a28: 至。如來滅後非有非無於中。一類外道弟
T1579_.30.0848a29: 子。爲性遲鈍。如如自師。或他教導。如是
T1579_.30.0848b01: 如是。不審思量。取執堅著唯此諦實餘皆
T1579_.30.0848b02: 愚妄。彼於一切各別見趣。悉皆忍受。是名
T1579_.30.0848b03: 第一由忍見依。復有一類外道弟子。性是中
T1579_.30.0848b04: 根而非遲鈍。不能自然於法猛利推尋觀
T1579_.30.0848b05: 察。亦不隨言便生信解。而於展轉相違見
T1579_.30.0848b06: 趣。隨喜樂一。彼於一類見趣忍受。於餘一
T1579_.30.0848b07: 類而不忍受。是名第二由忍見依。復有一
T1579_.30.0848b08: 類外道弟子。性是利根。彼能自然於法猛利
T1579_.30.0848b09: 推尋觀察。由諸見趣惡施設故。彼見一切
T1579_.30.0848b10: 皆不應理。見已一切都不憙樂。由是因縁。
T1579_.30.0848b11: 於諸見趣皆不忍受。此復有二補特伽羅。
T1579_.30.0848b12: 一邪見行。性無堪能無求解意。二正見行。
T1579_.30.0848b13: 性有堪能有求解意。此中第一一切不忍
T1579_.30.0848b14: 補特伽羅。即由如是非理比量。於善説法
T1579_.30.0848b15: 毘柰耶中。不審思量。執爲非理。誹謗賢聖。
T1579_.30.0848b16: 起無有見。又於一切各別見趣。皆不忍受。
T1579_.30.0848b17: 方便令彼無所依仗。亦令滅壞無所宗
T1579_.30.0848b18: 承。而妄分別計度。顯示無所依*仗所引
T1579_.30.0848b19: 見趣。常與一切各別見者。共興違諍。互相
T1579_.30.0848b20: 惱害。是名第三由忍見依。此中第二一切不
T1579_.30.0848b21: 忍補特伽羅。於前一切不忍者。見亦不憙
T1579_.30.0848b22: 樂。住求解心。往詣他所謂善説法毘柰耶
T1579_.30.0848b23: 中佛。佛弟子。如實顯已言。我一切皆不忍
T1579_.30.0848b24: 受。佛佛弟子。了知彼人有求解意。覺慧猛
T1579_.30.0848b25: 利具堪任性。即以其心念彼心已。遂依於
T1579_.30.0848b26: 前補特伽羅而反詰曰。汝即於此都不忍
T1579_.30.0848b27: 見亦不忍耶。彼便如實唯然而答。如來遂
T1579_.30.0848b28: 擧此正法中諸弟子衆。讃勵於彼告言。汝
T1579_.30.0848b29: 與多人相似。我等一切於諸見趣。并不忍
T1579_.30.0848c01: 見皆不忍受。汝若爾者如此人。衆纒與隨
T1579_.30.0848c02: 眠一切見依。皆永斷故。於當來世諸見
T1579_.30.0848c03: 染無所堪能。汝今與彼竟無差別。如是輩
T1579_.30.0848c04: 流極爲尠少。汝於此少。轉更爲少。若於一
T1579_.30.0848c05: 切纒及隨眠。都不忍見能永斷者。彼於一
T1579_.30.0848c06: 切畢竟無執。如是如來。如來弟子。方便令
T1579_.30.0848c07: 彼外道弟子於正智見發生希欲。竊作是
T1579_.30.0848c08: 念。我竟不知如來弟子能斷如是纒及隨
T1579_.30.0848c09: 眠。如來知彼於正智見生希欲已。更復策
T1579_.30.0848c10: 發彼希欲心。其遂承受。如來爲欲令彼依
T1579_.30.0848c11: 止思擇習二對治力。永斷一切纒及隨眠。
T1579_.30.0848c12: 宣説法要。令其獲得無倒智見。如餘安住
T1579_.30.0848c13: 此正法者。能捨一切纒及隨眠。所謂思擇
T1579_.30.0848c14: 彼諸見依。能令展轉互相乖背。由是因縁。
T1579_.30.0848c15: 違諍惱害。能引自他一切無義。諸聖弟子於
T1579_.30.0848c16: 彼一切。皆無執取。設有來問。亦不記別。觀
T1579_.30.0848c17: 察如是諸過患已。依思擇力捨離諸纒。由
T1579_.30.0848c18: 此因縁。於彼見依能永捐棄。於餘見依由
T1579_.30.0848c19: 正見故。亦令無有。如是爲欲永斷諸纒
T1579_.30.0848c20: 拔隨眠故。循身念。於有色身觀無常
T1579_.30.0848c21: 性。於身染著淨其心。於隨自身諸受
T1579_.30.0848c22: 分位。由無常門觀無常性。如實了知諸名
T1579_.30.0848c23: 色故。便於諸漏心得解脱。觀身壞已當來
T1579_.30.0848c24: 諸受皆悉斷滅。又於其身住當壞想。乃至
T1579_.30.0848c25: 命在常能領受離繋諸受。如是名爲依
T1579_.30.0848c26: 習力捨離隨眠。當知此中。貪恚癡等。令當
T1579_.30.0848c27: 來世生等諸苦和合繋縛。亦令現法起業雜
T1579_.30.0848c28: 染。亦令欣求未來染事。執取過去已所捨
T1579_.30.0848c29: 事。耽著現在正現前事。意佷名違。言
T1579_.30.0849a01: 名諍。由三損惱。説名爲害。觀無常等。如
T1579_.30.0849a02: 聲聞地已説其相
T1579_.30.0849a03: 復次不淨慈悲所對治欲貪恚害未永斷
T1579_.30.0849a04: 故。諸依止中彼品麁重。猶如種子能生彼
T1579_.30.0849a05: 故。如其所應説名欲貪及恚害界。由有此
T1579_.30.0849a06: 故。順欲恚害境現前時。依不如理作意思
T1579_.30.0849a07: 惟。於三種境。能取非理相好想生。此想生
T1579_.30.0849a08: 已由堅執故。當知發起二種過患。一者現
T1579_.30.0849a09: 法。二者後法。此中云何名爲堅執。云何名
T1579_.30.0849a10: 爲現法過患。云何名爲後法過患。若由己
T1579_.30.0849a11: 生想増上力。如前相似欣欲分別。所有熱惱
T1579_.30.0849a12: 尋求生起。由是因縁。名堅執想。又尋求
T1579_.30.0849a13: 時。於其三處。於諸有情。發起邪行。由此
T1579_.30.0849a14: 爲因。或有堪能。能生現法所有憂苦。由此
T1579_.30.0849a15: 因縁。説名有苦。或無堪能。然即由彼現在
T1579_.30.0849a16: 前故。名有匱乏。又此有苦及有匱乏。用二
T1579_.30.0849a17: 爲縁。一者用他手塊刀杖及麁言等爲増
T1579_.30.0849a18: 上縁。由是縁故。名有災害。二者用内雜
T1579_.30.0849a19: 染而住爲増上縁。由是縁故。名有燒惱。
T1579_.30.0849a20: 如是名爲現法過患。即由此因於當來世
T1579_.30.0849a21: 生諸惡趣。如是名爲後法過患。又若於其
T1579_.30.0849a22: 所受學處。有堅固執當知於彼如乾葦舍。
T1579_.30.0849a23: 所依止中所有能依如虫。善法由邪想火擲
T1579_.30.0849a24: 置其中。能焚滅故。當知即此補特伽羅所有
T1579_.30.0849a25: 如蟲。一切善法。皆被燒害。與此相違。無堅
T1579_.30.0849a26: 執故。當知退失功徳善法。與此相違。如其
T1579_.30.0849a27: 所應。當知出離無恚無害想等差別。又於
T1579_.30.0849a28: 是中聞思慧。能令黒品無堅固執。能令
T1579_.30.0849a29: 白品有堅固執。若此三種妙慧有闕。能令
T1579_.30.0849b01: 黒品有堅固執。能令白品無堅固執
T1579_.30.0849b02: 復次如來有二甚希奇法。一者顯示一切諸
T1579_.30.0849b03: 法皆無有我。二者顯示一切有情自作他作
T1579_.30.0849b04: 皆無失壞。此中略有二種有情。一在家品。
T1579_.30.0849b05: 二出家品。在家有情。爲求財寶初興加
T1579_.30.0849b06: 行。名發起界。即於此中若未獲得由順
T1579_.30.0849b07: 精進。障礙因縁諸心勇悍即望於彼。名勢力
T1579_.30.0849b08: 界。若已獲得由蚊虻等所有災害順精進。障
T1579_.30.0849b09: 不能令轉。名任持界。即此諸界從自方所
T1579_.30.0849b10: 至餘方所。從未擯捨至已擯捨。名出離
T1579_.30.0849b11: 界。即彼有情爲財寶故。倶於二處。由起無
T1579_.30.0849b12: 間殷重加行無緩加行。名勇猛界。出家有情
T1579_.30.0849b13: 先樂出家。求出家故。生決定欲。名發起
T1579_.30.0849b14: 界。依出家品。於所應得廣大善法。無有
T1579_.30.0849b15: 怯劣。名勢力界。種種淋漏所生衆苦。發勤
T1579_.30.0849b16: 精進所生衆苦。界相違等所生衆苦。不能
T1579_.30.0849b17: 敗壞。名任持界。若於下劣不生喜足。名
T1579_.30.0849b18: 出離界。乃至命在常無間殷重加行。名勇
T1579_.30.0849b19: 猛界。如是一切應當了知。謂彼諸界及盡
T1579_.30.0849b20: 所有諸品類界。復次於諸界中。略有二種
T1579_.30.0849b21: 界差別性。云何爲二。一者他類差別性。二者
T1579_.30.0849b22: 自類差別性。他類差別性者。謂眼界異。色界
T1579_.30.0849b23: 異。眼識界異。如是乃至。意識界異。自類差
T1579_.30.0849b24: 別性者。謂即彼界或順苦受。或順樂受。或
T1579_.30.0849b25: 順不苦不樂受。由是爲縁。能生三受
T1579_.30.0849b26: 復次由四因縁。當知建立三種三界二出離
T1579_.30.0849b27: 界。云何爲四。一者外不出離而出離故。二
T1579_.30.0849b28: 者内不出離而出離故。三者非畢竟出離
T1579_.30.0849b29: 而出離故。四者無増上慢故。當知此中。用
T1579_.30.0849c01: 外五妙欲貪爲縁建立欲界。即由此界出離
T1579_.30.0849c02: 義故。建立色界最初靜慮。由尋喜樂出離
T1579_.30.0849c03: 義故。建立此上三種靜慮。由色有對種種
T1579_.30.0849c04: 性想出離義故。建立空無邊處所攝無色界。
T1579_.30.0849c05: 由空識無所有想出離義故。建立此上所攝
T1579_.30.0849c06: 無色界。如是外處不出離出離義故。當知
T1579_.30.0849c07: 建立三界差別。又色界中具足六處。内處圓
T1579_.30.0849c08: 滿。無色界中五有色處皆已超越。唯餘意處。
T1579_.30.0849c09: 於滅界中一切六處皆已超越。如是内處
T1579_.30.0849c10: 不出離出離義故。當知建立餘三種界。又
T1579_.30.0849c11: 色界中非是畢竟出離。欲界無色界中望於
T1579_.30.0849c12: 色界。當知亦爾。若諸有爲皆悉寂滅。當知
T1579_.30.0849c13: 是名畢竟出離。如是非畢竟出離出離義
T1579_.30.0849c14: 故。當知建立三界差別。無増上慢者。謂由
T1579_.30.0849c15: 遍知當知建立五種六種諸出離界。如三
T1579_.30.0849c16: 摩呬多地已辦其相
T1579_.30.0849c17: 復次若諸苾芻。專樂寂靜止觀。略
T1579_.30.0849c18: 由五相。當知其心名得解脱。一者奢摩他
T1579_.30.0849c19: 其心。依毘鉢舍那解脱奢摩他品諸
T1579_.30.0849c20: 隨煩惱。二者毘鉢舍那熏其心。依奢摩
T1579_.30.0849c21: 他解脱毘鉢舍那品諸隨煩惱。三者二種等
T1579_.30.0849c22: 運離心隨惑。解脱一切見道所斷所有諸行。
T1579_.30.0849c23: 四者即由此故解脱一切道所斷所有諸
T1579_.30.0849c24: 行。住有餘依般涅槃界。五者解脱一切苦
T1579_.30.0849c25: 依諸行。住無餘依般涅槃界。於善説法毘
T1579_.30.0849c26: 柰耶中。略有二種師及弟子甚希奇法。一平
T1579_.30.0849c27: 等見隨起言説。二最勝見隨起言説。如是二
T1579_.30.0849c28: 種。外道法中都不可得。所作差別故。遠離
T1579_.30.0849c29: 涅槃故
T1579_.30.0850a01: 復次世間愚夫略有二種愚夫之相一樂習行
T1579_.30.0850a02: 能引自他無義利行。二於四處不得善巧。
T1579_.30.0850a03: 當知能引無義利行有四種相。云何爲四。
T1579_.30.0850a04: 謂能生起四種苦故。一他差別苦。二内差
T1579_.30.0850a05: 別苦。三時差別苦。四身差別苦。他差別苦者。
T1579_.30.0850a06: 或有疫厲謂非人作。或有災害。謂人所作。
T1579_.30.0850a07: 或有已遭。或恐當遭於所未遭而生怖
T1579_.30.0850a08: 畏。如是名爲由他増上所生衆苦。内差別
T1579_.30.0850a09: 苦者。謂界相違疾病因縁。名爲災患。所愛變
T1579_.30.0850a10: 壞所欲匱乏生染惱心。名爲擾惱。如是名
T1579_.30.0850a11: 爲由内増上所生衆苦。此復如前應知。或
T1579_.30.0850a12: 有已所遭苦。或恐當遭生怖畏苦。時差別
T1579_.30.0850a13: 苦者。謂即如是諸品類苦過去已有。未來當
T1579_.30.0850a14: 有。現在今有。如是總名時差別苦。身差別
T1579_.30.0850a15: 苦者。謂自習行邪行爲因。能令己苦。由是
T1579_.30.0850a16: 因縁。他雖正行亦能令苦。如是名爲身差
T1579_.30.0850a17: 別苦。當知此中前三名。爲唯能引自無義
T1579_.30.0850a18: 利行。從一名爲亦能引他無義利行。云何
T1579_.30.0850a19: 四處不得善巧。謂於*諸界諸處縁起處非
T1579_.30.0850a20: 處中。皆不了達。與上相違。當知即是聰慧
T1579_.30.0850a21: 二相。又由無色意處所依所縁自類流轉差
T1579_.30.0850a22: 別。當知建立有十八界。由五色處。安立運
T1579_.30.0850a23: 轉驅役所依體性差別。當知建立有餘六界。
T1579_.30.0850a24: 安立所依體性差別。謂地等四。運轉所依體
T1579_.30.0850a25: 性差別。即是空界。驅役所依體性差別。即是
T1579_.30.0850a26: 識界。由染淨品想及尋思所依義故。當知
T1579_.30.0850a27: 建立有餘六界。謂欲恚害并彼對治。貪瞋癡
T1579_.30.0850a28: 縛所依義故。當知建立有餘六界謂苦樂憂
T1579_.30.0850a29: 喜捨無明。若有非理作意思惟。即便生起邪
T1579_.30.0850b01: 想尋思。若有如理作意思惟。即便生起正想
T1579_.30.0850b02: 尋思。又由三界染淨二品遍行義故。當知
T1579_.30.0850b03: 建立有餘四界。謂名所攝受等四蘊。又由
T1579_.30.0850b04: 所染所淨清淨即此不淨。清淨増上如前所
T1579_.30.0850b05: 説。外不出離。出離義故。當知建立有餘三
T1579_.30.0850b06: 界。謂欲界色界無色界。如前所説。内不出
T1579_.30.0850b07: 離。出離義故。當知建立有餘三界。謂色界
T1579_.30.0850b08: 無色界滅界。又即由此内外二事出離増上。
T1579_.30.0850b09: 聽聞正法或不正法。如理思惟。或不如理思
T1579_.30.0850b10: 惟。依處三種言事差別義故。當知建立有餘
T1579_.30.0850b11: 三界。謂過去界未來界現在界。又由所知諸
T1579_.30.0850b12: 苦煩惱多中少義。當知建立有餘三界。謂劣
T1579_.30.0850b13: 界中界妙界。若有上苦及上煩惱。是名劣
T1579_.30.0850b14: 界。若有中苦及中煩惱。是名中界。若有少
T1579_.30.0850b15: 苦及少煩惱。是名妙界。如是遍知劣中妙
T1579_.30.0850b16: 界。又由遠離此因縁義。及由習此對治
T1579_.30.0850b17: 義。當知建立有餘三界。謂善界不善界無記
T1579_.30.0850b18: 界。又由善清淨差別缺縛義故。無縛義
T1579_.30.0850b19: 故。具縛義故。當知建立有餘三界。謂學界
T1579_.30.0850b20: 無學界非學非無學界。又即由彼有學無學
T1579_.30.0850b21: 與諸愚夫。若共不共世出世法成就義故。
T1579_.30.0850b22: 當知建立有餘二界。謂有漏界無漏界。又即
T1579_.30.0850b23: 由彼世出世間若常無常有上無上差別義
T1579_.30.0850b24: 故。當知建立有餘二界。謂有爲界無爲界。
T1579_.30.0850b25: 一切皆爲趣向涅槃。悉以涅槃爲其後際。
T1579_.30.0850b26: 梵行。是故過此無復立界。諸處縁起
T1579_.30.0850b27: 及處非處所有善巧。如聲聞地已辨其相。
T1579_.30.0850b28: 若略説處及非處善巧相者。謂或依止
T1579_.30.0850b29: 趣五趣行。或復依止趣涅槃行。此一切行
T1579_.30.0850c01: 略有三種。謂劣中勝。趣惡趣行説名爲劣。
T1579_.30.0850c02: 趣善趣行説名爲中。趣涅槃行説名爲勝。
T1579_.30.0850c03: 所以者何。趣善趣行此最爲極。更無餘行。
T1579_.30.0850c04: 唯此能感所有世間最極圓滿。謂能感得轉
T1579_.30.0850c05: 輪王身。或帝釋身。或魔羅身或大梵身。彼
T1579_.30.0850c06: 無第二。更無有餘補特伽羅或男或女與其
T1579_.30.0850c07: 等者。趣涅槃行當知能證一切有情最勝
T1579_.30.0850c08: 法性。謂聲聞菩提。獨覺菩提。無上菩提諸佛
T1579_.30.0850c09: 如來於彼一切最爲殊勝。一切三千大千世
T1579_.30.0850c10: 界補特伽羅無與等者。又餘所有安住菩提
T1579_.30.0850c11: 劣功徳者。於諸世間得増上位尚爲殊勝。
T1579_.30.0850c12: 何況如來。彼復云何。謂於是處正見具足
T1579_.30.0850c13: 補特伽羅。不能現行。諸異生類堪任現行。
T1579_.30.0850c14: 當知一切如經廣説。復次嗢拕南曰
T1579_.30.0850c15:     自性與因縁 見染數取
T1579_.30.0850c16:     轉差別道理 寂靜後觀察
T1579_.30.0850c17: 諸受自性應當了知。諸受因縁應當了知。於
T1579_.30.0850c18: 受正見應當了知。於受雜染應當了知。於
T1579_.30.0850c19: 能受受補特伽羅思擇不思擇二力差別。應
T1579_.30.0850c20: 當了知。如是於受解脱。不解脱流轉品別。
T1579_.30.0850c21: 應當了知。諸有所受皆苦道理。應當了知。
T1579_.30.0850c22: 諸受寂靜止息差別。應當了知。於受觀察
T1579_.30.0850c23: 一切受相。應當了知。略説三受。是受自
T1579_.30.0850c24: 性。三品類觸是受因縁。又諸樂受變壞法故。
T1579_.30.0850c25: 貪依處故。貪是當來衆苦因故。由此應觀
T1579_.30.0850c26: 樂受爲苦。若諸苦受現在前時。惱害性故。
T1579_.30.0850c27: 如中毒箭而未得拔。由此應觀苦受如
T1579_.30.0850c28: 箭。非苦樂受已滅壞者。是無常故。正現前
T1579_.30.0850c29: 者。是滅法故。於二更續能隨順故。由此應
T1579_.30.0851a01: 觀非苦樂受性是無常性是滅法。如是於
T1579_.30.0851a02: 受所生正見。能隨悟入諸有所受皆悉是
T1579_.30.0851a03: 苦。於樂受中有貪隨眠。於苦受中有瞋隨
T1579_.30.0851a04: 眠。於非苦樂無明隨眠。是名於受所起雜
T1579_.30.0851a05: 染。難於樂等所有諸受現前分位。一切未
T1579_.30.0851a06: 斷煩惱隨眠之所隨眠。然由縁彼各別所
T1579_.30.0851a07: 行諸纒。生起此後睡眠煩惱隨縛。即名於彼
T1579_.30.0851a08: 相續隨眠。爲欲永害諸隨眠故。熟梵行。
T1579_.30.0851a09: 非唯爲遣諸纒因縁。無思擇力補特伽羅。
T1579_.30.0851a10: 受苦受時心極憂悴。即此苦受若身若心
T1579_.30.0851a11: 現前領納。所餘樂受非苦樂受。由未斷故。
T1579_.30.0851a12: 而説相應。是故名爲現見圓滿冥闇受坑
T1579_.30.0851a13: 難得其底。有思擇力補特伽羅。應知一切
T1579_.30.0851a14: 與上相違。又於諸受心未解脱補特伽羅。
T1579_.30.0851a15: 但於苦受圓滿領納。猶如一人中二毒箭。
T1579_.30.0851a16: 二毒箭者即喩三受。或染心領納。謂由貪瞋
T1579_.30.0851a17: 癡。或相應領納。謂由生等苦。如是彼由現
T1579_.30.0851a18: 法所有上品苦故。及由現法諸雜染故。亦
T1579_.30.0851a19: 由後法所有苦故。由是諸處受其染惱。心
T1579_.30.0851a20: 解脱者。應知一切與上相違。此差別者。具
T1579_.30.0851a21: 領三受。又若有受於依止中生已破壞消
T1579_.30.0851a22: 散不住。速歸遷謝不經多時。相似相續而
T1579_.30.0851a23: 流轉者。應觀此受猶若旋風。若有諸受少
T1579_.30.0851a24: 時經停相似相續不速變壞而流轉者。應觀
T1579_.30.0851a25: 此受如客舍中羇旅色類。又彼諸受自性所
T1579_.30.0851a26: 依染淨品別。當知名受品類差別。有味受
T1579_.30.0851a27: 者諸世間受。無味受者諸出世受。依耽嗜
T1579_.30.0851a28: 受者於妙五欲諸染汚受。依出離受者。即
T1579_.30.0851a29: 是一切出離遠離所生諸善定不定地倶行
T1579_.30.0851b01: 諸受。又諸苦受一切衆生現知是苦。不假
T1579_.30.0851b02: 成立。所餘二受。由二因縁。應知是苦。非苦
T1579_.30.0851b03: 樂受。及能隨順此受諸行。由無常故。應
T1579_.30.0851b04: 知是苦。所有樂受。及能隨順此受諸行。變
T1579_.30.0851b05: 壞法故。應知是苦。由此道理。當知諸受皆
T1579_.30.0851b06: 悉是苦。又彼諸受應知略有三種寂靜。一由
T1579_.30.0851b07: 依止上定地故。下地諸受皆得寂靜。二由
T1579_.30.0851b08: 暫時不現行故。而得寂靜。三由當來究竟
T1579_.30.0851b09: 不轉。而得寂靜。當知此中暫時不行。名爲
T1579_.30.0851b10: 寂靜。令其究竟成不行法。名爲止息。樂
T1579_.30.0851b11: 言論者。廣生言論。染汚樂欲展轉發起種
T1579_.30.0851b12: 種論。説名爲語言。即此語言若正證入初
T1579_.30.0851b13: 靜慮定。即便寂靜。又麁尋伺能發語言。諸
T1579_.30.0851b14: 未得定。或有已得還從定起能發語言。非
T1579_.30.0851b15: 正在定。正在定者。雖有微細尋伺隨轉。而
T1579_.30.0851b16: 不能發所有語言。是故此位説名一切語
T1579_.30.0851b17: 言寂靜。是名第二義門差別。又瑜伽師。於
T1579_.30.0851b18: 貪瞋癡深見過患。安住領納貪瞋癡等離
T1579_.30.0851b19: 繋諸受。數數遍知數數斷滅貪瞋癡等故。
T1579_.30.0851b20: 説其心於貪瞋癡離染解脱。又由七行。於
T1579_.30.0851b21: 諸受中觀受七相。謂觀諸受自性故。現在
T1579_.30.0851b22: 流轉還滅因縁故。當來流轉因縁故。當來
T1579_.30.0851b23: 還滅因縁故。雜染因縁故。清淨因縁故。及
T1579_.30.0851b24: 清淨故
T1579_.30.0851b25: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0851b26:     受生起劣等 諸受相差別
T1579_.30.0851b27:     見等爲最勝 知差別問記
T1579_.30.0851b28: 一切有情應斷諸受。略由三縁而得生起。
T1579_.30.0851b29: 一者欲縁。謂於未來世。二者尋縁。謂於過
T1579_.30.0851c01: 去世。三者觸縁。謂於現在世現前境界。云
T1579_.30.0851c02: 何名爲一切有情。謂有情衆略有八種。一在
T1579_.30.0851c03: 家衆。二出家衆。三於諸欲未離貪衆。四於
T1579_.30.0851c04: 諸欲已離貪衆。五於初靜慮未離貪衆。六
T1579_.30.0851c05: 於初靜慮巳離貪衆。七從此已上乃至非
T1579_.30.0851c06: 想非非想處未得離貪諸外道衆能入世間
T1579_.30.0851c07: 定。具足於邪見乃至邪解脱智者。八住内
T1579_.30.0851c08: 法衆能入世間定。具足於正見乃至正解脱
T1579_.30.0851c09: 智者。及住内法衆能入出世定者。由此八
T1579_.30.0851c10: 衆依能領納諸受遍知。應知普攝諸有情
T1579_.30.0851c11: 衆。又在家衆或出家衆於諸欲中未離貪
T1579_.30.0851c12: 者。由三因縁。諸染汚受而得生起。一由
T1579_.30.0851c13: 染著力。二由作意力。三由境界力。當知
T1579_.30.0851c14: 此中諸在家者。追求諸欲。爲受用故。發
T1579_.30.0851c15: 生欲樂。由染著力。即此非理思惟先時曾
T1579_.30.0851c16: 所領受。由作意力。於現前境現在受用。由
T1579_.30.0851c17: 境界力。應知如是補特伽羅欲尋觸縁。由
T1579_.30.0851c18: 現行故。皆不寂靜。以此爲縁發生三受。
T1579_.30.0851c19: 又由最初染汚欲尋觸現行故。領納彼
T1579_.30.0851c20: 所生諸受。若彼生已染著不捨。亦不除遣。
T1579_.30.0851c21: 如是彼受長時相續隨轉不絶不得寂靜。
T1579_.30.0851c22: 不寂靜縁長時相續領納諸受。又彼欲等
T1579_.30.0851c23: 由其最初長時相續恒現行故。彼縁彼品所
T1579_.30.0851c24: 有煩惱墮在相續未永斷故。即説名爲不
T1579_.30.0851c25: 寂靜縁。是名第二義門差別。若諸出家未離
T1579_.30.0851c26: 貪者。由於諸欲能棄捨故。其染著力所攝
T1579_.30.0851c27: 受欲。雖得寂靜。作意境界力所攝受若尋
T1579_.30.0851c28: 若觸而未寂靜。由是因縁。彼於獨處於尋
T1579_.30.0851c29: 對治。未善故。一切離欲皆未作故。於
T1579_.30.0852a01: 曾受境。非理作意。尋思現行。於諸勝妙現前
T1579_.30.0852a02: 境界。有觸現行。若於尋思深見過失。於彼
T1579_.30.0852a03: 對治已善故。一切離欲未盡作故。欲如
T1579_.30.0852a04: 前説。已得寂靜。由是因縁。尋亦寂靜。唯觸
T1579_.30.0852a05: 獨一未得寂靜。若勝妙境現在前時。諸染
T1579_.30.0852a06: 汚觸便復生起。若於諸欲已離貪者。當知
T1579_.30.0852a07: 一切皆得寂靜。是名一種義門差別。復有
T1579_.30.0852a08: 一類。於諸欲中未離貪者。由於諸欲所有
T1579_.30.0852a09: 貪欲未永斷故。諸尋染觸未永斷故。由是
T1579_.30.0852a10: 一切皆未寂靜。若於諸欲貪欲。已斷證初靜
T1579_.30.0852a11: 慮。欲已寂靜。尋未寂靜。於初靜慮已離貪
T1579_.30.0852a12: 者。乃至非想非非想處未離貪者。二已寂靜
T1579_.30.0852a13: 觸未寂靜。超過有頂一切寂靜。是名第二
T1579_.30.0852a14: 義門差別。若諸外道能入世間定。具足於
T1579_.30.0852a15: 邪見乃至邪解脱智者。由彼爲縁生起諸
T1579_.30.0852a16: 受。於彼染著。又由彼品煩惱隨縛。即由
T1579_.30.0852a17: 如是不寂靜縁。諸受生起。若住内法能入
T1579_.30.0852a18: 世間定。具足於正見乃至正解脱智者。由
T1579_.30.0852a19: 彼爲縁。生起諸受。於彼染著。又由彼品
T1579_.30.0852a20: 煩惱隨縛。即由如是不寂靜縁。諸受生起。
T1579_.30.0852a21: 又住内法。能入出世定者。若依向道轉。
T1579_.30.0852a22: 自事未究竟。所有諸欲未得爲得。未證
T1579_.30.0852a23: 爲證。未觸爲觸。作是希望。我於是處何
T1579_.30.0852a24: 時當得。廣説如前。彼未寂靜。由是爲縁。
T1579_.30.0852a25: 彼於爾時諸受生起。若於自事已得究竟
T1579_.30.0852a26: 彼欲寂靜。由寂靜縁。便有第一寂靜無上諸
T1579_.30.0852a27: 受生起。彼於一切所有諸受出離方便。如實
T1579_.30.0852a28: 了知。是故如前於第一義諸沙門中。許爲
T1579_.30.0852a29: 沙門。諸梵志中許爲梵志。若不了知。於彼
T1579_.30.0852b01: 一切皆不忍許。當知此中一切諸受無有
T1579_.30.0852b02: 差別。皆觸爲縁。又即此縁欲。亦爲縁尋。亦
T1579_.30.0852b03: 爲縁境界。愚癡所攝無明亦爲其縁。如是
T1579_.30.0852b04: 一切不正思惟。及墮相續彼品煩惱以爲
T1579_.30.0852b05: 其集。由此滅故。彼亦隨滅。正見等道當知
T1579_.30.0852b06: 説名能趣滅行
T1579_.30.0852b07: 復次於遠離喜身作證住諸聖弟子。能斷五
T1579_.30.0852b08: 法。能五法。令得圓滿。應知如前三摩呬
T1579_.30.0852b09: 多地廣辦其相。又喜樂捨劣中勝品。謂在
T1579_.30.0852b10: 欲界及四靜慮。如其所應。當知其相。又在
T1579_.30.0852b11: 第四靜慮地。捨一切過患。皆遠離故。名善
T1579_.30.0852b12: 清淨。若此上捨復可立爲勝無愛味
T1579_.30.0852b13: 復次由十種相。當知諸受所有差別。一勝
T1579_.30.0852b14: 義差別。二流轉所依差別。三自相差別。四
T1579_.30.0852b15: 盡所有性差別。五自相品類差別。六流轉門
T1579_.30.0852b16: 差別。七雜染門差別。八所治能治差別。九時
T1579_.30.0852b17: 差別。十刹那展轉生起差別。此中或有無
T1579_.30.0852b18: 開覺者。作如是言。受唯有二。一苦。二樂。
T1579_.30.0852b19: 雖復説有不苦不樂。然唯苦樂。無性所顯。
T1579_.30.0852b20: 是故世尊。即依如是苦樂寂靜。假設爲有。
T1579_.30.0852b21: 世尊爲欲開曉彼故。説如是言。樂有二
T1579_.30.0852b22: 種。所謂欲樂及遠離樂。此遠離樂復有三
T1579_.30.0852b23: 種。一者劣樂。二者中樂。三者勝樂。劣樂者。
T1579_.30.0852b24: 謂無所有處已下。中樂者。謂第一有。勝樂者。
T1579_.30.0852b25: 謂想受滅。既有是理。樂受亦得説爲寂靜。
T1579_.30.0852b26: 謂在初二三靜慮中。非苦樂受亦名寂靜。
T1579_.30.0852b27: 謂在第四靜慮已上乃至有頂。一切受無亦
T1579_.30.0852b28: 名寂靜。謂在滅定。然佛世尊。約第一義説
T1579_.30.0852b29: 有三種最寂靜樂。謂諸苾芻心於其貪離
T1579_.30.0852c01: 染解脱。如於其貪於瞋於癡。當知亦爾。
T1579_.30.0852c02: 如是一切總爲三樂。一者應遠離樂。二者應
T1579_.30.0852c03: 習有上住樂。三者最極究竟解脱無上住
T1579_.30.0852c04: 樂。應遠離樂者。謂諸欲樂。應習樂者。謂初
T1579_.30.0852c05: 靜慮乃至有頂諸所有樂。有上住樂者。謂滅
T1579_.30.0852c06: 盡定。此亦名爲應習樂。最極究竟解脱
T1579_.30.0852c07: 無上住樂者。謂如前説三最勝樂。非據受
T1579_.30.0852c08: 樂説。滅盡定以爲有樂。然斷受樂説名爲
T1579_.30.0852c09: 樂。又勝住樂與樂相似。又即依此有樂可
T1579_.30.0852c10: 得説名爲樂。謂如有一。從此定起有所
T1579_.30.0852c11: 領受。作如是言。我已多住如是如是色類
T1579_.30.0852c12: 最勝寂靜樂住。由依此故。説名有樂
T1579_.30.0852c13: 復次若有苾芻。依止如是色類見聞及樂想
T1579_.30.0852c14: 有。無間隨得諸漏永盡。當知此見名最勝
T1579_.30.0852c15: 見。乃至此有名最勝有。從無我見。不更尋
T1579_.30.0852c16: 求其餘勝見。謂無常見。即此無間隨得漏盡。
T1579_.30.0852c17: 是故此見名最勝見。依止此見。復由四門。
T1579_.30.0852c18: 方能隨得諸漏永盡。一或從他聽聞正法。
T1579_.30.0852c19: 二或依四現法樂住。三或依止三種想定。謂
T1579_.30.0852c20: 從空無邊處乃至無所有處。四或天有或
T1579_.30.0852c21: 在人有。是故此聞於其餘聞。此樂於其餘
T1579_.30.0852c22: 樂。此想於其餘想。此有於其餘有。説爲最
T1579_.30.0852c23:
T1579_.30.0852c24: 復次由遍了知應遍知事。於其苦諦得遍
T1579_.30.0852c25: 解脱。於其集諦得勝解脱。於其滅諦能正
T1579_.30.0852c26: 作證。於其道諦能正習。正於苦邊能隨
T1579_.30.0852c27: 得者。謂於苦諦得遍解脱。於諸漏盡能隨
T1579_.30.0852c28: 得者。謂於集諦得勝解脱。應厭應離應解
T1579_.30.0852c29: 脱者。謂於滅諦能正作證。於無常等隨觀
T1579_.30.0853a01: 住者。謂於道諦能正習。又由十相應當
T1579_.30.0853a02: 了知境事差別。一者已生諸行繋屬命根
T1579_.30.0853a03: 住因差別。二者有色無色諸行展轉相依住
T1579_.30.0853a04: 立流轉差別。三者無色諸行無常法性入門
T1579_.30.0853a05: 差別。四者心諸雜染依處差別。五者一切
T1579_.30.0853a06: 諸行一切品類總皆是苦差別。六者淨不淨
T1579_.30.0853a07: 業果受用門差別。七者有喜樂識所行邊際
T1579_.30.0853a08: 差別。八者愛恚依處差別。九者喜樂執藏
T1579_.30.0853a09: 有情生處安住邊際差別。十者墮往惡趣依
T1579_.30.0853a10: 處邊際差別。又清淨品應得應事増上故。
T1579_.30.0853a11: 當知有餘十種差別。一者善法無間習増
T1579_.30.0853a12: 上無逸差別。二者心慧解脱依止差別。三者
T1579_.30.0853a13: 勝三摩地邊際差別。四者於一切境繋縛其
T1579_.30.0853a14: 心邊際差別。五者解脱方便差別。六者解
T1579_.30.0853a15: 脱差別。七者等覺眞義差別。八者現等覺後
T1579_.30.0853a16: 於三學中受學差別。九者正學已學現法樂
T1579_.30.0853a17: 住差別。十者證聖神通廣行差別
T1579_.30.0853a18: 復次即依如上所説差別。應生問論。摽擧
T1579_.30.0853a19: 者。謂由未了義理。記別者。謂由已了義理。
T1579_.30.0853a20: 當知此中由四因縁。能請問者不應與言。
T1579_.30.0853a21: 由四因縁。能記別者不應與言。前四種者。
T1579_.30.0853a22: 一於現量。二於應理。三於其因。四於非因。
T1579_.30.0853a23: 謂等示現時而不領解。比度分別正施設時。
T1579_.30.0853a24: 而不領解。汝自行自然當了。而不領解。
T1579_.30.0853a25: 正智論者。親自演説由此至教。亦不領解。
T1579_.30.0853a26: 是故於此能請問者。不應與言。後四種者。
T1579_.30.0853a27: 謂一切行皆是無常。一切諸法皆無有我。
T1579_.30.0853a28: 一切生處皆不可樂。淨不淨業終無失壞。
T1579_.30.0853a29: 是一向記。故思造業當受於苦。此非一向。
T1579_.30.0853b01: 獲得於捨。於現法中定般涅槃。亦非一向。
T1579_.30.0853b02: 若有問言造作業已往善趣不。應反詰
T1579_.30.0853b03: 云汝問何業。若有問言習道已得涅
T1579_.30.0853b04: 槃不。應反詰云汝問何道。爲是世間。爲
T1579_.30.0853b05: 出世間。置記論者。謂依一切所有見趣。如
T1579_.30.0853b06: 是四種正答問者。名善能記。應可與言。
T1579_.30.0853b07: 與此相違。不應與言
T1579_.30.0853b08: 復次諸佛如來有二記別。一共外道。二者
T1579_.30.0853b09: 不共。共外道者。記諸弟子當生處等。言
T1579_.30.0853b10: 不共者。終不記別。有生者。等有二識火熾
T1579_.30.0853b11: 然所依。一微細愛。二麁名色。欲色二界愛
T1579_.30.0853b12: 所生識名色爲依。愛若止息乃至壽量其
T1579_.30.0853b13: 識相續隨轉而住。若無色界愛所生識。但
T1579_.30.0853b14: 縁其名而得住立。愛若斷滅乃至壽量其
T1579_.30.0853b15: 識相續隨轉而住。又於色界此愛爲依生
T1579_.30.0853b16: 中有識。即愛爲依令於中有般涅槃者暫
T1579_.30.0853b17: 爾安住。此愛若斷即於爾時其識謝滅。復
T1579_.30.0853b18: 有二種意所生身。一者色界意所生身。二
T1579_.30.0853b19: 無色界意所生身。謂由定地意門方便。而能
T1579_.30.0853b20: 集成。二生身故。又諸如來略有二種善避他
T1579_.30.0853b21: 論。一者能避定不應記作不定論。二者能
T1579_.30.0853b22: 避決定應記作不定論。如説喜樂色等義
T1579_.30.0853b23: 別如是。喜樂取等義別應知亦爾
T1579_.30.0853b24: 瑜伽師地論卷第九十六
T1579_.30.0853b25:
T1579_.30.0853b26:
T1579_.30.0853b27:
T1579_.30.0853b28:
T1579_.30.0853b29:
T1579_.30.0853c01:
T1579_.30.0853c02:
T1579_.30.0853c03: 瑜伽師地論卷第九十七
T1579_.30.0853c04:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0853c05:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0853c06:   攝事分中契經事菩提分法擇攝第四之
T1579_.30.0853c07:
T1579_.30.0853c08: 如是已説縁起食諦界擇攝。菩提分法擇攝。
T1579_.30.0853c09: 我今當説。總嗢拕南曰
T1579_.30.0853c10:     念住與正斷 神足及根力
T1579_.30.0853c11:     覺道支息念 學證淨爲後
T1579_.30.0853c12: 別嗢拕南曰
T1579_.30.0853c13:     沙門沙門義 喜樂一切法
T1579_.30.0853c14:     梵行數取趣 超二染爲後
T1579_.30.0853c15: 依四念住習増上。由四因縁。應知内法
T1579_.30.0853c16: 有沙門道。及有究竟。外法決定無沙門道。
T1579_.30.0853c17: 亦無究竟。當知他論諸沙門道及以究竟。一
T1579_.30.0853c18: 切皆空。云何名爲四種因縁。一者依止四
T1579_.30.0853c19: 處得四證智故。二者解脱四種外隨煩惱
T1579_.30.0853c20: 故。三者内法弟子與外道弟子不同品類
T1579_.30.0853c21: 故。四者内法大師與外道師不同品類故。
T1579_.30.0853c22: 云何名爲内法沙門。謂諸沙門略有四種。一
T1579_.30.0853c23: 者勝道沙門。二者論道沙門。三者命道沙門。
T1579_.30.0853c24: 四者汚道沙門。是四沙門若略若廣。如聲
T1579_.30.0853c25: 聞地已辯其相。内法道者。云何爲道。謂八
T1579_.30.0853c26: 支聖道。若處施設八支聖道。是處施設汚
T1579_.30.0853c27: 道。爲後四種沙門。若有其道自行邪行。非
T1579_.30.0853c28: 生道器。由是因縁。容有汚道。是故外法
T1579_.30.0853c29: 尚無汚道。況得有餘。内法究竟者。云何究
T1579_.30.0854a01: 竟。謂斷諸取。諸取斷已。當來畢竟無復相
T1579_.30.0854a02: 續。云何名爲依止四處。云何復名得四證
T1579_.30.0854a03: 智。謂四處者。一三結永斷蘇息處。二無退墮
T1579_.30.0854a04: 法勢力處。三定趣菩提種類處。四極七反
T1579_.30.0854a05: 有隨行處。依此四處。於佛法僧及於淨戒。
T1579_.30.0854a06: 得證淨智。云何名爲解脱四種外隨煩惱。
T1579_.30.0854a07: 一者解脱現法外隨煩惱。二者解脱後法外
T1579_.30.0854a08: 隨煩惱。三者解脱展轉互相違戻所作外隨
T1579_.30.0854a09: 煩惱。四者解脱於諸聖諦不能宣説。不
T1579_.30.0854a10: 能覺悟。所作外隨煩惱。當知此中諸外道
T1579_.30.0854a11: 類闕念住故。其念忘失不正知住。領納諸
T1579_.30.0854a12: 受或樂或苦或非苦樂。於樂起染。於苦起
T1579_.30.0854a13: 恚。於非苦樂發起愚癡。如是名爲第一現
T1579_.30.0854a14: 法外隨煩惱。彼由如是染恚癡故。以受爲
T1579_.30.0854a15: 縁生後有愛。以愛爲縁發生諸取。有愛
T1579_.30.0854a16: 取故以取爲縁成辦於有。廣説乃至。純大
T1579_.30.0854a17: 苦聚積集増長。如是名爲第二後法外隨煩
T1579_.30.0854a18: 惱。又諸外道薩迦耶見以爲根本種種見趣
T1579_.30.0854a19: 意各別故。彼此展轉互相違戻。是名第三外
T1579_.30.0854a20: 隨煩惱。又諸外道遍於一切四聖諦中。尚無
T1579_.30.0854a21: 有能施設其教。況當覺悟。是故彼於自師
T1579_.30.0854a22: 宗智雖得増上。而實無知墮無明趣。是名
T1579_.30.0854a23: 第四外隨煩惱。住内法者於是一切皆能
T1579_.30.0854a24: 解脱。云何内法弟子與外道弟子不同品
T1579_.30.0854a25: 類。謂外道弟子或墮有見常邊。或墮無見斷
T1579_.30.0854a26: 邊。長夜積集。深起藏護。由聞親近。由思
T1579_.30.0854a27: 染著。由染著。内法弟子行處中行遠離
T1579_.30.0854a28: 二邊。云何内法大師與外道師不同品類。
T1579_.30.0854a29: 謂外道師於一切取。雖同宣説斷遍知論。
T1579_.30.0854b01: 而於諸取不能施設正斷遍知。由彼本契
T1579_.30.0854b02: 出家捨欲故。於欲取立斷遍知。非於自見
T1579_.30.0854b03: 自戒我語。若有與他諸餘沙門婆羅門等。
T1579_.30.0854b04: 見不同分。戒禁同分。彼於見取亦能隨分
T1579_.30.0854b05: 立斷遍知。非於戒禁我語二取。若有戒禁
T1579_.30.0854b06: 亦不同分。於戒禁取亦能隨分立斷遍知。
T1579_.30.0854b07: 其我語取於一切時。一切外道悉皆共有。
T1579_.30.0854b08: 是故外道於自於他。我語取中。皆不施設
T1579_.30.0854b09: 斷遍知論。又彼雖能分捨諸取。而於當來
T1579_.30.0854b10: 還復能取。未永斷故。如是外道於諸取中
T1579_.30.0854b11: 未全斷故。未永斷故。不得究竟。内法大
T1579_.30.0854b12: 師當知一切與上相違。如是應知内法大
T1579_.30.0854b13: 師與外道師不同品類。復次依四念住
T1579_.30.0854b14: 習増上。略由三處三地三種補特伽羅。當
T1579_.30.0854b15: 知普攝諸沙門義。云何三處。一境。二智。三
T1579_.30.0854b16: 證。云何三地。一正加行攝異生地。二有學地。
T1579_.30.0854b17: 三無學地。云何三種補特伽羅。一正加行異
T1579_.30.0854b18: 生補特伽羅。二有學補特伽羅。三無學補
T1579_.30.0854b19: 特伽羅。云何名境。謂地等六界與六觸處
T1579_.30.0854b20: 爲所依體。此六觸處與十八意行爲所依
T1579_.30.0854b21: 體。十八意行能雜染心。云何名智。謂心清
T1579_.30.0854b22: 淨増上慧依處。云何名證。謂即慧依處増
T1579_.30.0854b23: 上。若諦依處。若捨依處。若寂依處。云何慧依
T1579_.30.0854b24: 處。謂慧爲依處於正加行異生地中。正
T1579_.30.0854b25: 善法爲因縁故。能無放逸入有學地。若慧
T1579_.30.0854b26: 爲依處證阿羅漢。無學地中得盡智故。如
T1579_.30.0854b27: 實了知我生盡等。若學無學出世智後諸世
T1579_.30.0854b28: 間慧。云何諦依處。謂已獲得八支聖道。斷
T1579_.30.0854b29: 諸煩惱。由此依處當來衆苦畢竟不生。由
T1579_.30.0854c01: 此畢竟無忘失故。名諦依處。云何捨依處。
T1579_.30.0854c02: 謂斷彼事。由此依處。於已斷事。無雜染行。
T1579_.30.0854c03: 現法樂住。云何寂依處。謂爲斷滅所餘結
T1579_.30.0854c04: 事。方便勤。如已得道此爲依處。於所
T1579_.30.0854c05: 餘結及所餘事。能捨無餘。如是一切以要
T1579_.30.0854c06: 而言。爲欲得證故。其智。既得證已便
T1579_.30.0854c07: 獲聖道及聖道果。果有二種。謂煩惱斷及與
T1579_.30.0854c08: 事斷。此中一種證所未證。第二依處捨未
T1579_.30.0854c09: 來苦。第三依處能隨習近現法樂住。第四依
T1579_.30.0854c10: 處斷未圓滿能令圓滿。齊爾所處。諸瑜伽
T1579_.30.0854c11: 師。於所應作皆得究竟。謂於未證由初能
T1579_.30.0854c12: 證。於未來苦第二能捨。於現法樂第三能
T1579_.30.0854c13: 住。於上斷滅所未圓滿。第四能滿。如是一
T1579_.30.0854c14: 切由四依處應當了知。此中先所獲得聖
T1579_.30.0854c15: 道名寂靜道。爲斷上位煩惱事故。正
T1579_.30.0854c16: 時。於其事斷倍趣増益。於煩惱斷防未得
T1579_.30.0854c17: 退。此中云何由智觀察所知境界。證所應
T1579_.30.0854c18: 證。謂正加行異生地中。正行異生補特伽羅。
T1579_.30.0854c19: 由内外別觀察五界。於所有身住循身觀。
T1579_.30.0854c20: 謂心解脱及慧解脱爲増上故。彼起如是
T1579_.30.0854c21: 如理加行。於諸界中住唯界想觀。唯有界
T1579_.30.0854c22: 都無有我。依思擇力。於諸色界已遠離
T1579_.30.0854c23: 貪。而於所縁猶未能斷。於未來世不希
T1579_.30.0854c24: 望故。於現在世不耽著故。名已離貪。未
T1579_.30.0854c25: 能永害彼隨眠故。名於所縁猶未能斷。
T1579_.30.0854c26: 彼於其貪已遠離故。由心解脱。爲増上力
T1579_.30.0854c27: 遠離貪故。心得清淨。而於所縁未能斷
T1579_.30.0854c28: 故。有餘上位應更治。從此已後。於六
T1579_.30.0854c29: 觸處所攝境界。無倒觀察。於諸受中住
T1579_.30.0855a01: 循受觀。彼如前説。依思擇力。於諸受界。亦
T1579_.30.0855a02: 遠離貪。歴觀縁生無常性故。即如前説。而
T1579_.30.0855a03: 於所縁猶未能斷。彼於無明已遠離故。由
T1579_.30.0855a04: 慧解脱。爲増上力。依諸明觸所生如理作意
T1579_.30.0855a05: 相應所有善受。於一切受所生雜染厭捨而
T1579_.30.0855a06: 住。由於無明觸所生受爲縁起貪已遠離
T1579_.30.0855a07: 故。名得清淨。而於隨眠未永斷故。有餘
T1579_.30.0855a08: 上位應更治。從此已後於十八意行無
T1579_.30.0855a09: 倒觀察。倶於心法同時安住循心*法觀。
T1579_.30.0855a10: 彼作是思。此十八意行最第一者。謂諸所
T1579_.30.0855a11: 有寂靜解脱。超過諸色在於無色。於能順
T1579_.30.0855a12: 捨起諸意行。復作是思。若我依此勝妙意
T1579_.30.0855a13: 行。於清淨捨若定。若生耽著係憶。因此我
T1579_.30.0855a14: 心便成雜染。如是知已捨而不憶。是名於
T1579_.30.0855a15: 心住循心觀。復於諸處觀無常性。是名於
T1579_.30.0855a16: 法住循法觀。彼於爾時於三想定及以非
T1579_.30.0855a17: 想非非想處所有諸行餘第一有。巳離貪故。
T1579_.30.0855a18: 名於想界及行界貪。亦得遠離。餘如前説。
T1579_.30.0855a19: 如是彼於正加行攝異生地中。淨心已爲
T1579_.30.0855a20: 欲證會。學心解脱。復於一切身受心法。
T1579_.30.0855a21: 觀唯有法都無有我。於一切有*深心厭
T1579_.30.0855a22: 捨不起加行。謂我當有。或我當無。如實
T1579_.30.0855a23: 了知此中無有有者無者。彼由如是如實
T1579_.30.0855a24: 知故。漸於見所斷三漏心得解脱。得
T1579_.30.0855a25: 盡智故。觀察一切當來諸受不復流轉。此
T1579_.30.0855a26: 不流轉由身滅故。彼於爾時。依諸漏盡
T1579_.30.0855a27: 所獲盡智爲最第一。有學異生諸慧依處猶
T1579_.30.0855a28: 有垢故。今此所得定無垢故。又即此慧於
T1579_.30.0855a29: 諸煩惱斷滅諦中。以寂靜行攀縁而住。暫時
T1579_.30.0855b01: 失念亦不能動。如是所有心慧解脱。不爲
T1579_.30.0855b02: 忘念之所陵雜。如前異生及有學位。以彼
T1579_.30.0855b03: 尚有忘失法故。諦不圓滿。在無學位。於一
T1579_.30.0855b04: 切時如實性故。其諦圓滿。故諦依處成就
T1579_.30.0855b05: 第一。由能棄捨一切依事故。捨依處成就
T1579_.30.0855b06: 第一。一切道果所集成故。名善道。非如
T1579_.30.0855b07: 異生及諸有學故。寂依處成就第一。問何
T1579_.30.0855b08: 因縁故。唯在無學四種依處説爲第一。
T1579_.30.0855b09: 非在異生及有學位。答在此位中微細淋
T1579_.30.0855b10: 漏亦不可知。況有中上。在異生地淋漏彌
T1579_.30.0855b11: 多。有學位中少可知有。此中何等名爲淋
T1579_.30.0855b12: 漏。應知如前諸動擧等説名淋漏。於彼一
T1579_.30.0855b13: 切皆永斷故。趣向圓滿牟尼性故。説名牟
T1579_.30.0855b14: 尼最極寂靜。又已永害當來因故。於初中
T1579_.30.0855b15: 後生老死苦。永止息故。現法行時於諸世法
T1579_.30.0855b16: 四種貪愛永寂靜故。四種瞋恚永寂靜故。又
T1579_.30.0855b17: 於住時不悦諠雜永寂止故
T1579_.30.0855b18: 復次依所有菩提分法圓滿増上。由七
T1579_.30.0855b19: 因縁。當知建立七種正法。何等爲七。一聞
T1579_.30.0855b20: 所成作意所縁故。二思所成及所成作意
T1579_.30.0855b21: 所縁故。三即此三種作意加行時差別故。四
T1579_.30.0855b22: 於受用財遍受用財善通達故。五受用財法
T1579_.30.0855b23: 於時時間從他得故。六於究竟時内離上
T1579_.30.0855b24: 慢無失壞故。七亦於他所離増上慢無
T1579_.30.0855b25: 失壞故。此中依諸止擧捨相習知時。如
T1579_.30.0855b26: 聲聞地及三摩呬多地已辯其相。食飮等義
T1579_.30.0855b27: 如聲聞地應知差別。又於此中受用財者。
T1579_.30.0855b28: 謂於刹帝利婆羅門長者等衆。受用法者謂
T1579_.30.0855b29: 於沙門衆。我應如是行者。謂善護於身。善
T1579_.30.0855c01: 守諸根。善住正念。應如是住者。謂至門
T1579_.30.0855c02: 首若不聽許則不應入。或得入已若不聽
T1579_.30.0855c03: 許不應自專就座而坐。應如是坐者。謂
T1579_.30.0855c04: 不應寛縱一切身分。乃至廣説。應如是語
T1579_.30.0855c05: 者。謂五種語。一應時語。二應理語。三應量
T1579_.30.0855c06: 語。四寂靜語。五正直語。應如是默者。謂於
T1579_.30.0855c07: 五時應當宴默。謂或紛擾故。或相誹撥故。
T1579_.30.0855c08: 或違諍而住故。或延請故。或談論故。爲待
T1579_.30.0855c09: 言終所以宴默。云何應時語。謂非紛擾。或
T1579_.30.0855c10: 遽尋思。或不樂聞。或不安住正威儀時。而
T1579_.30.0855c11: 有所説。又應先序初時所作。然後讃勵正
T1579_.30.0855c12: 起言説。又應待他語論終已方起言説。如
T1579_.30.0855c13: 是等類一切。當知名應時語。云何應理語。
T1579_.30.0855c14: 謂依四道理。能引義利稱實而語。名應理
T1579_.30.0855c15: 語。云何應量語。謂文句周圓。齊爾所語決
T1579_.30.0855c16: 有所須。但説爾所不増不減。非説雜亂
T1579_.30.0855c17: 無義文辭。如是等類名應量語。云何寂靜
T1579_.30.0855c18: 語。謂言不高疎。亦不喧動。身無奮發。口不
T1579_.30.0855c19: 咆勃而有所説。名寂靜語。云何正直語。謂
T1579_.30.0855c20: 言無詭詐。不因虚構而有所説。離諂曲
T1579_.30.0855c21: 故。發言純質。如是當知名正直語。於己所
T1579_.30.0855c22: 無信等善法不起上慢。謂爲自有。於其
T1579_.30.0855c23: 狹小亦不増益以爲廣大。唯於實有乃至
T1579_.30.0855c24: 所有。如實了知自稱言有故。名自知。又信
T1579_.30.0855c25: 爲先受持淨戒。持戒爲先求多聞法。由此
T1579_.30.0855c26: 爲先捨諸過失。普於一切資財身命。無所
T1579_.30.0855c27: 顧戀。由此爲先心得靜定。證如實智。如
T1579_.30.0855c28: 是五法。由四因縁之所顯發。一由他教故。
T1579_.30.0855c29: 二教増上力自内證故。三倶生尋思勝辯才
T1579_.30.0856a01: 故。四由先串習獲得倶生功徳相應。善男
T1579_.30.0856a02: 子故。略有二種補特伽羅者。雙標二種。如
T1579_.30.0856a03: 是二種者分別二種此二爲勝者。當知簡
T1579_.30.0856a04: 擇二種差別。七善法得二勝利。謂現法
T1579_.30.0856a05: 中得輕安樂。覺境實性。發生勝喜。由是因
T1579_.30.0856a06: 縁多住喜樂。安住是已能如理思。速疾證
T1579_.30.0856a07: 得諸漏永盡
T1579_.30.0856a08: 復次依菩提分法増上。於善説法毘柰
T1579_.30.0856a09: 耶中。略由諸學及諸學果攝一切法。云何
T1579_.30.0856a10: 諸學。謂三種學。一増上戒。二増上心。三増上
T1579_.30.0856a11: 慧。云何學果。謂有餘依及無餘依二涅槃
T1579_.30.0856a12: 果。當知此中一切法者。謂善法欲清淨出
T1579_.30.0856a13: 家爲證涅槃先受持戒。由是漸次乃至獲
T1579_.30.0856a14: 得究竟涅槃。是故宣説一切諸法欲爲根本。
T1579_.30.0856a15: 又依淨戒引求正法。攝受多聞。由聞正
T1579_.30.0856a16: 法増上力故。能速集證増語明觸。是故説
T1579_.30.0856a17: 彼以爲觸集。又彼皆爲流趣明觸所生諸
T1579_.30.0856a18: 受。乃至有餘依般涅槃界爲其後際。爲求
T1579_.30.0856a19: 安樂而發起故。此樂一向無罪性故。是故
T1579_.30.0856a20: 説彼學所攝法。爲受流趣。又彼爲求所有
T1579_.30.0856a21: 明觸及依明觸。所生諸受。起聞思所成
T1579_.30.0856a22: 作意。是故説彼爲作意生。又於爾時。於四
T1579_.30.0856a23: 念住由觀品念。以觀爲依。與内心止爲
T1579_.30.0856a24: 其増上。是故説彼念爲増上。又念増上起
T1579_.30.0856a25: 奢摩他。與後聖諦現觀妙智爲上首轉。是
T1579_.30.0856a26: 故説彼定爲上首。又於聖諦諸現觀中慧
T1579_.30.0856a27: 爲最勝。謂能無餘永盡諸漏。是故説彼慧
T1579_.30.0856a28: 爲最勝。又由一切漏永盡故。獲得究竟明
T1579_.30.0856a29: 觸生受倶行解脱。即此解脱非由一切學所
T1579_.30.0856b01: 攝法數數隨得。唯由頓得。由此解脱一切
T1579_.30.0856b02: 樂中爲最第一。無罪性故。是故説彼即用
T1579_.30.0856b03: 解脱以爲堅固。又彼如是善解脱心。若諸
T1579_.30.0856b04: 明觸所生受等。若學所攝所有諸法并所依
T1579_.30.0856b05: 身。於無餘依般涅槃界。任運自然究竟寂
T1579_.30.0856b06: 滅。是故説彼皆以涅槃爲其後際。應知此
T1579_.30.0856b07: 中欲爲増上受持淨戒。名増上戒學。依止
T1579_.30.0856b08: 觸受増上心慧。任持方便所有作意若念若
T1579_.30.0856b09: 定并其加行。名増上心學。慧爲最勝名増
T1579_.30.0856b10: 上慧學。如是應知名爲三學。及彼依持解
T1579_.30.0856b11: 脱堅固。是有餘依般涅槃界第一學果。涅槃
T1579_.30.0856b12: 後際是無餘依般涅槃界第二學果。如是略
T1579_.30.0856b13: 説學及學果攝一切法。又此諸學及諸學果
T1579_.30.0856b14: 能證資糧。當知對治八種過患。集九
T1579_.30.0856b15: 想。云何名爲八種過患。所謂耽著利養恭
T1579_.30.0856b16: 敬。愛藏一切後有諸行。懈怠懶墮。薩迦耶
T1579_.30.0856b17: 見。貪著美味。於諸世間種種妙事欣欲貪
T1579_.30.0856b18: 愛。依止放逸惡行方便。依止邪願習梵
T1579_.30.0856b19: 行。云何名爲集九想。一者集出家想。
T1579_.30.0856b20: 二者集無常想。三者集無常苦想。四者
T1579_.30.0856b21: 集苦無我想。五者集厭逆食想。六者
T1579_.30.0856b22: 集一切世間不可樂想。七者集死想。
T1579_.30.0856b23: 八者集世間平等不平等想。九者集有
T1579_.30.0856b24: 無出沒過患出離想。應知此中所有如法平
T1579_.30.0856b25: 等行。攝能往善趣善身語意業。説名平等。
T1579_.30.0856b26: 所有非法不平等行。攝能往惡趣不善身語
T1579_.30.0856b27: 意業。名不平等。又住於此若生若長能生
T1579_.30.0856b28: 後際所有衆苦。説名爲有。從其前際於現
T1579_.30.0856b29: 法中有死滅苦。説名爲無。餘出沒等。應知
T1579_.30.0856c01: 如前已廣分別
T1579_.30.0856c02: 復次諸外道輩。聞不正法増上所生不如理
T1579_.30.0856c03: 想爲依止故。發起無明所生諸受。由此爲
T1579_.30.0856c04: 依發生諸漏。而諸外道於是諸漏不如實
T1579_.30.0856c05: 知。亦於無明觸所生受不如實知。亦於
T1579_.30.0856c06: 聽聞諸不正法増上所生所有邪想不如
T1579_.30.0856c07: 實知。於是三處不實知故。發起欲求發
T1579_.30.0856c08: 起有求。亦復發起邪梵行求及無有求。彼
T1579_.30.0856c09: 於諸欲不如實知。於後有業不如實知。
T1579_.30.0856c10: 於其衆苦不如實知。此中前五是集諦處。
T1579_.30.0856c11: 最後一種是苦諦處。如是外道於此集諦及
T1579_.30.0856c12: 以苦諦不如實知。又即於此集諦苦諦。略
T1579_.30.0856c13: 由二相不如實知。一雜染故。二清淨故。此
T1579_.30.0856c14: 中雜染復有四相。一自性故。二因故。三果
T1579_.30.0856c15: 故。四因果差別故。此中清淨復有二種。一
T1579_.30.0856c16: 集苦滅。二趣滅行。彼於如是四聖諦中。闕
T1579_.30.0856c17: 乏正智不能習菩提分法。由是因縁。彼
T1579_.30.0856c18: 行所有梵行。不得名爲最極究竟。即
T1579_.30.0856c19: 由此縁不名究達。不盡漏故。住内法者。
T1579_.30.0856c20: 與彼相違。所梵行最極究竟。名爲究達。
T1579_.30.0856c21: 盡諸漏故
T1579_.30.0856c22: 復次於其六種捕特伽羅。依染淨法。如來所
T1579_.30.0856c23: 有大士根智及當來法生起智轉。云何名六
T1579_.30.0856c24: 補特伽羅謂有一類補特伽羅。先餘生中。
T1579_.30.0856c25: 於佛善説法毘柰耶。獲得淨信。廣説乃至。
T1579_.30.0856c26: 得正直見。彼於今生於惡説法毘柰耶中。
T1579_.30.0856c27: 近不善士聞不正法。非理作意。於現法中
T1579_.30.0856c28: 最初生起諸邪見。愛諸業雜染。彼於爾時。
T1579_.30.0856c29: 成就前生所有善法及現法中諸不善法。復
T1579_.30.0857a01: 於後時。於善説法毘柰耶中。親近善士聽
T1579_.30.0857a02: 聞正法。如理作意。即由先因棄捨惡説法
T1579_.30.0857a03: 毘柰耶。於惡説想諸不善法。不生染著。速
T1579_.30.0857a04: 能遣滅。此於當來成清淨法。是名第一補
T1579_.30.0857a05: 特伽羅。復有一類補特伽羅。先餘生中。倶
T1579_.30.0857a06: 行二法毘柰耶行。由彼爲因。於現法中。成
T1579_.30.0857a07: 就善法及不善法。彼於今生最初如前於
T1579_.30.0857a08: 善説法。乃至獲得如理作意。於現法中諸不
T1579_.30.0857a09: 善法。令舊滅沒新不復生。諸有善法令舊
T1579_.30.0857a10: 増長新復更生。諸先所有不善未斷。隨眠隨
T1579_.30.0857a11: 逐。今於一切皆能斷除。無放逸住。此於當
T1579_.30.0857a12: 來成清淨法。復有一類補特伽羅。先餘生
T1579_.30.0857a13: 中唯行外行。彼於今生由是爲因。串習出
T1579_.30.0857a14: 家故。串習邪見故。於善説法毘柰耶中。遇
T1579_.30.0857a15: 縁和合而得出家。既出家已復生邪見。住
T1579_.30.0857a16: 自見取造無間業。亦斷善根一向成就諸
T1579_.30.0857a17: 不善法。惡趣決定。是名第三補特伽羅。如
T1579_.30.0857a18: 是三種補特伽羅。當知第一先於内法純
T1579_.30.0857a19: 習因行。於現法中先行放逸。後不放逸。第
T1579_.30.0857a20: 二補特伽羅。先於内外倶習因行。於現法
T1579_.30.0857a21: 中當知一向行不放逸。第三補特伽羅。先
T1579_.30.0857a22: 於外法純習因行。於現法中當知一向多
T1579_.30.0857a23: 行放逸。如是三種補特伽羅。復有餘三補
T1579_.30.0857a24: 特伽羅。與上相違。應知其相。此中第一補
T1579_.30.0857a25: 特伽羅。先於外法純習因行。於現法中先
T1579_.30.0857a26: 不放逸。後行放逸第二補特伽羅。先於内
T1579_.30.0857a27: 外倶習因行。於現法中專行放逸。第三補
T1579_.30.0857a28: 特伽羅。先於内法純習因行。於現法中當
T1579_.30.0857a29: 知一向不放逸。又於此中先世所習善
T1579_.30.0857b01: 不善因。猶如種子。今世善説法毘柰耶。於
T1579_.30.0857b02: 其先世諸善種子。猶如良田。於彼先世不
T1579_.30.0857b03: 善種子。猶如瘠田。與是相違。今世惡説法
T1579_.30.0857b04: 毘柰耶。於其先世不善種子。猶如良田。於
T1579_.30.0857b05: 彼先世諸善種子。猶如瘠田。又彼先世因増
T1579_.30.0857b06: 上力。今善法起。猶如光明。與彼一切如無
T1579_.30.0857b07: 明闇諸不善法爲能對治。彼不善法與彼
T1579_.30.0857b08: 一切猶如光明所有善法爲所對治。如是
T1579_.30.0857b09: 先世諸不善法。如有熱炭。由有能燒身心
T1579_.30.0857b10: 義故。今世惡説法毘柰耶。如乾&T033759;舍。又彼
T1579_.30.0857b11: 先世所有善法。如有熱炭。由有能燒煩惱
T1579_.30.0857b12: 義故。今世善説法毘柰耶。如乾&T033759;舍。又彼
T1579_.30.0857b13: 先世所有善法。處今惡説法毘柰耶。田損
T1579_.30.0857b14: 減故。猶如置在冷地石器如無熱炭。又
T1579_.30.0857b15: 彼先世諸不善法。處今善説法毘柰耶。由斷
T1579_.30.0857b16: 滅故。猶如置在冷地石器如無熱炭。此中
T1579_.30.0857b17: 諸如來。由大士無上根勝劣智力。於其先
T1579_.30.0857b18: 世善不善因所集成根。隨其所應如實了
T1579_.30.0857b19: 知。又於現法染淨門轉。生起當來染淨諸
T1579_.30.0857b20: 法。亦隨所應如實了知故。言成就甚奇希
T1579_.30.0857b21:
T1579_.30.0857b22: 復次往惡趣行。往善趣行超度差別。當知
T1579_.30.0857b23: 略有五門不同。由此五門。於自超度如實
T1579_.30.0857b24: 了知。於他超度亦正遍知。所謂諸佛及佛弟
T1579_.30.0857b25: 子。云何名爲往惡趣行。謂諸外道所有一
T1579_.30.0857b26: 切薩迦耶見以爲根本。諸惡見趣并彼所縁
T1579_.30.0857b27: 并彼所依以爲依止。發生種種惡欲。及害。若
T1579_.30.0857b28: 殺生等所有無量惡不善法。如經廣説。乃
T1579_.30.0857b29: 至所有諸非法行不平等行以爲最後。能往
T1579_.30.0857c01: 險惡處。能往那落迦。能往諸惡趣差別生
T1579_.30.0857c02: 起。若往於彼名生惡趣。領受彼因所感
T1579_.30.0857c03: 非愛諸果異熟。如是名爲往惡趣行。於此
T1579_.30.0857c04: 多聞諸聖弟子。若彼所縁生諸見趣。若自
T1579_.30.0857c05: 所依令起執著。若諸所有能往一切險惡
T1579_.30.0857c06: 趣等諸惡欲等。廣説乃至。諸非法行不平等
T1579_.30.0857c07: 行以爲最後。若住於彼。領受非愛險惡等
T1579_.30.0857c08: 果。如是一切。如實隨觀非我我所。謂於是
T1579_.30.0857c09: 中。決定無我。亦無我所。如是觀已。當於聖
T1579_.30.0857c10: 諦得現觀時。彼諸見趣隨眠根本皆永拔
T1579_.30.0857c11: 故。説名爲斷。其餘一切畢竟不續。此聖弟
T1579_.30.0857c12: 子於彼見趣以爲根本所有能往險惡處
T1579_.30.0857c13: 等。定不能作。定不能往險惡處等。是名
T1579_.30.0857c14: 第一往惡趣行永損害門。由是因縁。能於
T1579_.30.0857c15: 自内如實了知離我等聖。所餘異生雖復
T1579_.30.0857c16: 有能以世間道超度能往惡趣不善及惡
T1579_.30.0857c17: 趣等獲得四種現法樂住。或得超過諸色
T1579_.30.0857c18: 無色寂靜解脱。然其不能究竟損害諸惡趣
T1579_.30.0857c19: 等後可相應。是故彼流雖極能離欲色界
T1579_.30.0857c20: 愛暫時獲得勝上樂住。而復當來更還造
T1579_.30.0857c21: 作殺生等事。往諸惡趣。我等定當不能造
T1579_.30.0857c22: 作殺生等事。乃至廣説。諸非法行不平等行。
T1579_.30.0857c23: 我等定當能不造作。是名聖法毘柰耶中永
T1579_.30.0857c24: 損害門。謂能損害往惡趣行。如是諸佛及
T1579_.30.0857c25: 佛弟子。能實遍知永損害門所有差別。又
T1579_.30.0857c26: 即如是諸聖弟子。爲欲超度所餘未斷往
T1579_.30.0857c27: 善趣行。此聖弟子。於先所作不生喜足。
T1579_.30.0857c28: 於上漏盡起欣樂欲。發正願心。於彼所
T1579_.30.0857c29: 得諸世俗道。審觀過患。謂彼不能究竟離
T1579_.30.0858a01: 苦。是名第一爲欲超度往善趣行發心
T1579_.30.0858a02: 願門。發心願已。普於一切善趣後有所生
T1579_.30.0858a03: 愛味。深觀過患如險惡道心生厭離。欣慕
T1579_.30.0858a04: 寂靜現法涅槃。正方便。由是進趣如先
T1579_.30.0858a05: 所得趣涅槃行。如是名爲能進趣門。彼由
T1579_.30.0858a06: 道漸次離欲。乃至能入第一有定。若於
T1579_.30.0858a07: 上捨多生愛味放逸因縁。於現法中不般
T1579_.30.0858a08: 涅槃。但名上行不還果者。如是名爲後上
T1579_.30.0858a09: 行門。若復於彼深觀過患。於上捨中不生
T1579_.30.0858a10: 愛味。彼於現法能證涅槃。依有餘依般涅
T1579_.30.0858a11: 槃。説如是名爲般涅槃門。由是門故。如
T1579_.30.0858a12: 實了知自般涅槃超度一切往善趣行。於
T1579_.30.0858a13: 他超度。亦正遍知。所謂諸佛及佛弟子。此中
T1579_.30.0858a14: 初一永損害門。當知超度往惡趣行。後
T1579_.30.0858a15: 發心願進趣上行涅槃四門。當知超度往
T1579_.30.0858a16: 善趣行
T1579_.30.0858a17: 復次諸聖弟子已見諦跡未離欲者。應知
T1579_.30.0858a18: 略有二種雜染。謂欲雜染後有雜染。於此二
T1579_.30.0858a19: 種。諸聖弟子。應勤加行淨其心。諸聖弟
T1579_.30.0858a20: 子爲欲斷除欲雜染故。勤方便時漸依三
T1579_.30.0858a21: 行。謂趣無動行。趣無所有處行。證入無動
T1579_.30.0858a22: 無所有非想非非想處定。此由斷對治故。
T1579_.30.0858a23: 及遠分對治故。超度欲雜染。或爲斷除後
T1579_.30.0858a24: 有雜染。勤方便時。已離欲界愛。未離色界
T1579_.30.0858a25: 愛。謂我所何當不有。我何當不有。我當不
T1579_.30.0858a26: 有。我所當不有。若今所有。若昔所有。如是
T1579_.30.0858a27: 一切。我皆棄捨。彼正習能斷後有所有
T1579_.30.0858a28: 差別對治道已離色界愛。乃至能入非想非
T1579_.30.0858a29: 非想處定。若現法中。於其上捨多生愛味
T1579_.30.0858b01: 不般涅槃。彼於現法不全解脱一切所有
T1579_.30.0858b02: 後有雜染。若於上捨不生愛味。彼現法中
T1579_.30.0858b03: 能般涅槃。能全解脱所有一切後有雜染。當
T1579_.30.0858b04: 知此中若爲對治欲雜染故。對治道。漸
T1579_.30.0858b05: 次乃至能入第一有定。若爲對治後有雜
T1579_.30.0858b06: 染。對治道。漸次乃至能入第一有定。如
T1579_.30.0858b07: 是二種名共解脱。由諸聖者非聖異生皆
T1579_.30.0858b08: 可容有。是故此解脱不名聖解脱。若於一
T1579_.30.0858b09: 切乃至有頂薩迦耶苦。如實知已超度有頂。
T1579_.30.0858b10: 於現法中永斷一切所有雜染。如是解脱唯
T1579_.30.0858b11: 諸聖者方能獲得。故此解脱名聖解脱。如
T1579_.30.0858b12: 是一切總有五處。一趣無動行。二趣無所
T1579_.30.0858b13: 有處行。三趣非想非非想處行。四現法涅
T1579_.30.0858b14: 槃。五聖解脱。復有三種諸欲過患。一者諸欲
T1579_.30.0858b15: 能爲順樂受境界所生貪欲因縁。二者諸
T1579_.30.0858b16: 欲能爲順苦受境界所生瞋恚因縁。三者
T1579_.30.0858b17: 諸欲能爲順不苦不樂受境界所生無明
T1579_.30.0858b18: 憤發因縁。又此諸欲當於三處應觀過患。
T1579_.30.0858b19: 一自性故。二所縁故。三助伴故。自性故者。
T1579_.30.0858b20: 謂虚妄分別所生貪愛。所縁故者。謂若内若
T1579_.30.0858b21: 外五種色境。助伴故者。謂非理作意相應
T1579_.30.0858b22: 倒想。又離上欲勝方便心。説名廣大。何以
T1579_.30.0858b23: 故。由彼上地轉上轉勝故。彼心説名廣
T1579_.30.0858b24: 大。若能厭離下地世間。當知定以無常等
T1579_.30.0858b25: 行厭壞制伏。於其上地所應得處。當知亦
T1579_.30.0858b26: 以暫時方便。起寂靜想。住持其心。又我已
T1579_.30.0858b27: 得於是處所具足安住。生信解者當知彼
T1579_.30.0858b28: 於加行道中習淨信。於是處所生淨信
T1579_.30.0858b29: 心。由此淨信増上力故。習精進念定慧
T1579_.30.0858c01: 等。從初靜慮漸次乃至識無邊處諸無動
T1579_.30.0858c02: 定。皆能證入。又由其慧起是勝解。謂我已
T1579_.30.0858c03: 能入如是定。此即能感識無動處所有生
T1579_.30.0858c04: 果。若現法中不般涅槃。或不進求往於上
T1579_.30.0858c05: 地。彼於當來決定應往此無動處。又由三
T1579_.30.0858c06: 縁。於是諸地。當知建立爲無動處。謂外欲
T1579_.30.0858c07: 等散動斷故。立初靜慮爲無動處。尋伺喜
T1579_.30.0858c08: 樂色界地中諸動斷故。立第四靜慮爲無動
T1579_.30.0858c09: 處。有色有對種種別異想動斷故。立空無
T1579_.30.0858c10: 邊處識無邊處。爲無動處。第二第三靜慮中
T1579_.30.0858c11: 後後所有諸動斷故。當知亦得名無動處。
T1579_.30.0858c12: 識無邊處由空無邊處外門縁動得遠離故。
T1579_.30.0858c13: 當知建立爲無動處。以要言之。縁所有定
T1579_.30.0858c14: 無動搖故。皆名無動。此定邊際極至識無
T1579_.30.0858c15: 邊處。是故當知。乃至此處建立無動。即此
T1579_.30.0858c16: 一切縁所有定。皆名有上想定。從此已上
T1579_.30.0858c17: 縁無所有定。當知名爲無上想定。從此。已
T1579_.30.0858c18: 上復名非想非非想處定。故由三分宣説
T1579_.30.0858c19: 三行。由三種門。諸聖弟子。厭壞欲等。既厭
T1579_.30.0858c20: 壞已。漸次能入乃至識無邊處定。是故建
T1579_.30.0858c21: 立能趣三種無動處行。又若色想若無動想。
T1579_.30.0858c22: 於諸下地。深厭壞已。能入無所有處定。是
T1579_.30.0858c23: 名第一能趣無所有處行。又即此處是無漏
T1579_.30.0858c24: 習邊際。此無漏道復有二種。一者有上。
T1579_.30.0858c25: 二者無上。如有想定其有上者。無常行倶。
T1579_.30.0858c26: 其無上者。無我行倶。由有上行。於其下地。
T1579_.30.0858c27: 深厭壞已。入此處定。由無上行。於下於
T1579_.30.0858c28: 上。一切法中思惟無我。能入無漏無所有
T1579_.30.0858c29: 處定。此無上行當知名爲第二趣行。此第
T1579_.30.0859a01: 二趣行。復由二行有差別故。建立二種。云
T1579_.30.0859a02: 何二行。謂能依所依智差別故。此中能依無
T1579_.30.0859a03: 我智者。謂諸所有若有情界若我己身。於中
T1579_.30.0859a04: 都無我所屬處。謂地方域。我所屬者。謂諸有
T1579_.30.0859a05: 情。我所屬事謂或父或母或伴或主如是等
T1579_.30.0859a06: 類。如彼於我非所屬處。非所屬者。非所
T1579_.30.0859a07: 屬事。如是。我亦於彼非所屬處。非所屬者。
T1579_.30.0859a08: 非所屬事。此中所依無我智者。謂諸世間空
T1579_.30.0859a09: 無有常及我我所。此中都無常我我所眞
T1579_.30.0859a10: 實可得。唯有諸法。如是世間既悉是空。當
T1579_.30.0859a11: 復有誰有所屬處。有所屬者。有所屬事。是
T1579_.30.0859a12: 故當知前無我智是其能依。後無我智是其
T1579_.30.0859a13: 所依。非想非非想處。無無漏道。唯由厭壞
T1579_.30.0859a14: 無所有處想故。能入此處定。於中唯有此
T1579_.30.0859a15: 一趣行。又於此中我所何當不有者。謂由
T1579_.30.0859a16: 生等苦故。説我有苦。我何當不有者。謂即
T1579_.30.0859a17: 以生等苦爲我。發生如是樂欲心已。正勤
T1579_.30.0859a18: 加行。正加行已。獲得前後所有差別。由是
T1579_.30.0859a19: 因縁。復得決定。謂我當不有。我所當不
T1579_.30.0859a20: 有。若今所有者。謂今現法造作増長所有新
T1579_.30.0859a21: 業。若昔所有者。謂諸故業。彼於此一切所有
T1579_.30.0859a22: 異熟果皆不願求。一切棄捨無顧戀故
T1579_.30.0859a23: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0859a24:     安立邊際純 及如理縁起
T1579_.30.0859a25:     時障自性 説斷起
T1579_.30.0859a26: 此中安立四念住爲初。道支爲最後三十
T1579_.30.0859a27: 七種菩提分法。若略若廣。如聲聞地應知
T1579_.30.0859a28: 其相。又由四念住。應知一切所知事邊際。
T1579_.30.0859a29: 由所知事邊際故。復應了知智事邊際。又
T1579_.30.0859b01: 四念住由欲精進等。習加行方得圓滿。
T1579_.30.0859b02: 應知除此四種念住。更無有餘不同分道或
T1579_.30.0859b03: 所縁境。由此道此境。能盡諸漏。獲得涅槃。
T1579_.30.0859b04: 由無第二清淨道故。説純有一能趣正道。
T1579_.30.0859b05: 又此純一能趣正道。由二因縁。能令有情
T1579_.30.0859b06: 究竟清淨。一由思擇力故。二由習力故。
T1579_.30.0859b07: 此中愁者。謂染汚憂。所言泆者。謂掉倶行
T1579_.30.0859b08: 欲界染喜。愁以四種世法爲所依處。泆以
T1579_.30.0859b09: 餘四世法爲所依處。於四念住勤加行。
T1579_.30.0859b10: 依思擇力超度愁泆。由依世間習力故。
T1579_.30.0859b11: 得離欲愛棄捨憂苦。依出世間習力故。
T1579_.30.0859b12: 超度一切薩迦耶苦。亦能證得八支聖道及
T1579_.30.0859b13: 聖道果眞實妙法。一切有情當知皆由思擇
T1579_.30.0859b14: 習二種力故。得一切種究竟清淨。復次若
T1579_.30.0859b15: 於身等四種所縁。發起種種非理作意。即便
T1579_.30.0859b16: 違背四種念住。違背此故。即便違背如理
T1579_.30.0859b17: 作意。謂聖如理無間能生正見支等所有聖
T1579_.30.0859b18: 道。違背此故。即便違背一切聖道。違背
T1579_.30.0859b19: 道故。便爲違背道果甘露究竟涅槃。又瑜
T1579_.30.0859b20: 伽師了知身等因縁生已。復於三世身等諸
T1579_.30.0859b21: 法。住無常觀。由住如是無常觀故。於諸
T1579_.30.0859b22: 後有。終不依止後有愛住。又現法中。於一
T1579_.30.0859b23: 切行若内若外。都不執取我及於所。又於
T1579_.30.0859b24: 未來當知安住集法隨觀。於過去世當知
T1579_.30.0859b25: 安住滅法隨觀。於現在世生已無間盡滅
T1579_.30.0859b26: 法故。當知安住集滅法隨觀。由彼最初於
T1579_.30.0859b27: 身等法觀縁生性。悟入無常。悟入如是無
T1579_.30.0859b28: 常性已。於諸愛見雜染等處。多習住。淨
T1579_.30.0859b29: 治其心。如是作意方得圓滿。由此爲依。能
T1579_.30.0859c01: 隨獲得究竟漏盡。又一切法。以要言之。謂
T1579_.30.0859c02: 善不善。若雜染品。若清淨品。當知此中諸
T1579_.30.0859c03: 雜染品。皆用非理作意爲集。諸清淨品。皆
T1579_.30.0859c04: 用如理作意爲集如是一切。總略説名作
T1579_.30.0859c05: 意爲集
T1579_.30.0859c06: 復次諸念住。若略若廣。如聲聞地應知
T1579_.30.0859c07: 其相。又此念住習道理。非今世尊出現於
T1579_.30.0859c08: 世。方始宣説今聖弟子適初習。然於過
T1579_.30.0859c09: 去無始時來。於諸念住。習流轉。於未來
T1579_.30.0859c10: 世當知習亦無窮盡。又是過去未來現在
T1579_.30.0859c11: 世出世間無量善法生起依處故。説如是四
T1579_.30.0859c12: 種念住。名爲善聚。又能障礙如是善聚故。
T1579_.30.0859c13: 説五蓋名不善聚。又由身等四所知法無
T1579_.30.0859c14: 邊別故。如來智慧於彼無礙。亦無有邊。智
T1579_.30.0859c15: 無邊故。如來所説無上法教。亦無有邊。如
T1579_.30.0859c16: 是法教二縁所顯。一由文故。二由義故。義
T1579_.30.0859c17: 差別門無有數量。法教文句開顯義門。亦
T1579_.30.0859c18: 無數量。於此文句不重宣説。無邊展轉辯
T1579_.30.0859c19: 才無盡。是故如來成就希奇未曾有法。善
T1579_.30.0859c20: 能宣説所有法教。於一義中能以無量巧
T1579_.30.0859c21: 妙文句。方便開示而不重説。又於聖教宗
T1579_.30.0859c22: 義趣智善成就故。名爲有趣。倶生聞思所成
T1579_.30.0859c23: 妙慧善成就故。名爲有意。成就定故。名爲
T1579_.30.0859c24: 有念。通達諦故。名爲有慧。當知此中初一
T1579_.30.0859c25: 總標。後三別釋
T1579_.30.0859c26: 復次有諸苾芻。於身等法先由聞思如理
T1579_.30.0859c27: 作意。安住唯有身等法觀。知一切法無我
T1579_.30.0859c28: 性已。不唯於此聞思作意而生喜足。唯上
T1579_.30.0859c29: 希求定心解脱。爲求定故。住遠離處。唯
T1579_.30.0860a01: 縁身等。以九行相。安住其心。令心内寂。
T1579_.30.0860a02: 由二因縁。起四念住。名善發起。一由如理
T1579_.30.0860a03: 作意如實智故。二由三摩地如實智故。此
T1579_.30.0860a04: 慧無間由如實智當得究
T1579_.30.0860a05: 復次有諸苾芻。於三對治得隨所欲。得
T1579_.30.0860a06: 無艱難。得無阻礙。謂無常想。若仁慈觀。
T1579_.30.0860a07: 若無相定。彼由如是三種對治。隨其所應。
T1579_.30.0860a08: 如前所説。於可意等身等境界。住厭逆想
T1579_.30.0860a09: 不厭逆想。棄彼二種捨念正知。由此因縁。
T1579_.30.0860a10: 當知名爲善念住
T1579_.30.0860a11: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0860a12:     先諸根愛味 前後有差別
T1579_.30.0860a13:     取相及諸纒 大果利爲後
T1579_.30.0860a14: 有三種根。於諸念住一切善聚爲障礙故。
T1579_.30.0860a15: 當知説名不善法聚。何等爲三。一惡行根。
T1579_.30.0860a16: 能令當來住惡趣苦。二尋思根。能令現法
T1579_.30.0860a17: 住不安苦。三者根根。與惡行根及尋思根
T1579_.30.0860a18: 爲根本故。説名根根。應知此中。諸貪瞋癡
T1579_.30.0860a19: 三不善根。能與身等惡行爲根。欲等三想。
T1579_.30.0860a20: 能與欲等尋思爲根。欲等三界。當知能與
T1579_.30.0860a21: 貪等三根及欲想等三根爲根
T1579_.30.0860a22: 復次有諸苾芻。於四念住勤加行。以世
T1579_.30.0860a23: 間道離欲界愛。廣説乃至。第一有定具足安
T1579_.30.0860a24: 住。即於此定多生愛味。即於此定生喜足
T1579_.30.0860a25: 想。不上勤求得所未得。此於聖法毘柰耶
T1579_.30.0860a26: 中。不名大士。何以故。其心未得善解脱
T1579_.30.0860a27: 故。與此相違。得名大士
T1579_.30.0860a28: 復次有諸苾芻。於身等境精勤安住循身
T1579_.30.0860a29: 等觀。以九行相安住其心。令心内聚。當知
T1579_.30.0860b01: 此心於奢摩他所治身心惛沈下劣。不得解
T1579_.30.0860b02: 脱。不解脱故。依此聚心。生起身中諸惛沈
T1579_.30.0860b03: 性。生起心中諸下劣性。若於念住善安住
T1579_.30.0860b04: 心。如實了知此所生起隨煩惱已。便從内
T1579_.30.0860b05: 聚還收其心安置在外淨妙境相。謂於佛
T1579_.30.0860b06: 等功徳行縁。持心令住。由縁此故發生歡
T1579_.30.0860b07: 喜。廣説乃至。由妙擧門於所縁境令心得
T1579_.30.0860b08: 定。從奢摩他之所對治諸隨煩惱而得解
T1579_.30.0860b09: 脱。從此已後如實了知。於隨煩惱心得解
T1579_.30.0860b10: 脱。爲此義故祈願。於外得此義已還復如
T1579_.30.0860b11: 前攝心内聚。而不爲其諸隨煩惱之所惱
T1579_.30.0860b12: 亂。心内聚已不由祈願。自然如實了知。於
T1579_.30.0860b13: 外心得解脱。彼於外縁行相尋思。有所制
T1579_.30.0860b14: 伏。有其加行難可運轉。皆得自在解脱。棄
T1579_.30.0860b15: 捨安樂而住。已得成辦勝奢摩他。如是彼
T1579_.30.0860b16: 於四種念住善安住心。能正了知前後差
T1579_.30.0860b17: 別。又應知此補特伽羅。先已行毘鉢舍
T1579_.30.0860b18: 那。毘鉢舍那以爲依止。於奢摩他瑜伽
T1579_.30.0860b19:
T1579_.30.0860b20: 復次有諸苾芻。於諸念住勤加行。毘鉢
T1579_.30.0860b21: 舍那以爲依止。於奢摩他樂觀行。彼即
T1579_.30.0860b22: 應於内奢摩他所攝自心取如是相。謂我
T1579_.30.0860b23: 今者何所思惟。云何思惟。令奢摩他所攝
T1579_.30.0860b24: 受心爲奢摩他所治身心惛沈下劣之所惱
T1579_.30.0860b25: 亂。復我今者何所思惟。云何思惟。令奢摩
T1579_.30.0860b26: 他所攝受心不爲彼法之所惱亂。若彼苾
T1579_.30.0860b27: 芻不取如是自心相貌。但自了知此隨煩
T1579_.30.0860b28: 惱染汚心已。便於外縁取淨妙相。由是爲
T1579_.30.0860b29: 因。雖能暫時除遣現在現前隨惑。然於後
T1579_.30.0860c01: 時若復如前攝心内聚。還爲如是隨惑所
T1579_.30.0860c02: 惱不得靜定。如先不取自心相故。由是
T1579_.30.0860c03: 因縁。爲隨煩惱數數擾亂。又不能得所
T1579_.30.0860c04: 欣求義。復爲憂愁之所損惱。又經長時不
T1579_.30.0860c05: 能獲得内心寂止。不能獲得依奢摩他毘
T1579_.30.0860c06: 鉢舍那爲先。清淨増上第一正念正知。由不
T1579_.30.0860c07: 獲得内心寂止故。不能得四増上心現法
T1579_.30.0860c08: 樂住。由不獲得増上第一正念正智故。不
T1579_.30.0860c09: 能得先所未得無上安隱究竟涅槃。與上
T1579_.30.0860c10: 相違。應知即是一切白品。乃至獲得先所
T1579_.30.0860c11: 未得無上安隱究竟涅槃。此中典厨譬瑜
T1579_.30.0860c12: 伽。師主即譬於内奢摩他所攝受心。其餚
T1579_.30.0860c13: 饍味喩執取相。上妙衣食喩於内心奢摩
T1579_.30.0860c14: 他等。當知黒品喩諸愚夫所有。白品喩諸
T1579_.30.0860c15: 智者
T1579_.30.0860c16: 復次有諸苾芻。於諸念住正勤習。而是
T1579_.30.0860c17: 異生或有勝妙可愛境界正現在前。或復獨
T1579_.30.0860c18: 處得諸相状。由失念故。不如理想以爲依
T1579_.30.0860c19: 止。率爾發起猛利貪纒。彼於此纒深心
T1579_.30.0860c20: 厭恥。謂如自身墮於厄難極鄙穢處。發起
T1579_.30.0860c21: 猛利思遠離心。由如是行。便於彼纒心
T1579_.30.0860c22: 得解脱。既解脱已心生歡喜。從此已後起
T1579_.30.0860c23: 猛利厭。猛利厭後得無常想。如見大犁發
T1579_.30.0860c24: 諸行塊。便於聖諦如實現觀。以其依止依
T1579_.30.0860c25: 附涅槃。又即有學觀察作意。於勝妙境思
T1579_.30.0860c26: 惟淨相。由未永斷貪隨眠故。貪纒率爾生
T1579_.30.0860c27: 起現前。尋復於彼深見過患。爲欲斷此纒
T1579_.30.0860c28: 及隨眠入無相定。如是能斷餘未斷法。
T1579_.30.0860c29: 從定起已如實了知一切已斷。領受微妙
T1579_.30.0861a01: 解脱喜樂。如實觀見自己。成就大智力故。
T1579_.30.0861a02: 名爲彊盛。諸魔羅品其力羸劣
T1579_.30.0861a03: 復次四念住所引功徳。當知能感最勝
T1579_.30.0861a04: 増上究竟果故。名有大果。當知能感最勝
T1579_.30.0861a05: 増上樂勝利故。名有大利
T1579_.30.0861a06: 瑜伽師地論卷第九十七
T1579_.30.0861a07:
T1579_.30.0861a08:
T1579_.30.0861a09:
T1579_.30.0861a10: 瑜伽師地論卷第九十八
T1579_.30.0861a11:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0861a12:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0861a13:   攝事分中契經事菩提分法擇攝第四之
T1579_.30.0861a14:
T1579_.30.0861a15: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0861a16:     邪師住雪山 勸勉繋屬淨
T1579_.30.0861a17:     漸次戒圓滿 穗成就爲後
T1579_.30.0861a18: 有諸外道。於弟子衆自立爲師。專求利養。
T1579_.30.0861a19: 專求恭敬。專求自利。遇縁和合。有族姓子
T1579_.30.0861a20: 投其出家。因而謂曰。汝之與我先無一切
T1579_.30.0861a21: 資身衆具可共受用。汝應爲我往詣他處
T1579_.30.0861a22: 褒讃我徳掩藏我失。我亦爲汝行如是事。
T1579_.30.0861a23: 我等二人迭相依護。當於諸王若與王等。
T1579_.30.0861a24: 乃至一切大商主邊多獲利養及以恭敬。若
T1579_.30.0861a25: 作是言諸外道師。名專自利。然其弟子便
T1579_.30.0861a26: 發抗言。勿爲此見如是護者未名自護。
T1579_.30.0861a27: 往惡趣失。若防此失乃名自護。是故汝應
T1579_.30.0861a28: 如前自護。我亦當自別爲餘護。我既不能
T1579_.30.0861a29: 護汝。汝亦不須護我。於此義中。當知弟
T1579_.30.0861b01: 子是如理語者。是聰慧者。重當來故。應知
T1579_.30.0861b02: 其師是非理語者。是愚癡者。重現在故。復
T1579_.30.0861b03: 有雜染觸惱於他。由雜染故。不能自護。
T1579_.30.0861b04: 因此惱他。不名護他。此中如前由親近
T1579_.30.0861b05: 等斷諸煩惱。名當自護。從此已後由斷爲
T1579_.30.0861b06: 因不惱他等。名當護他。應知此中無瞋
T1579_.30.0861b07: 無害。是無惱義。無縁而起利樂二心。無縁
T1579_.30.0861b08: 而起慈悲二心。當知如此是哀愍義。由哀
T1579_.30.0861b09: 愍故。不惱於他。是故當知一切哀愍與彼
T1579_.30.0861b10: 相違
T1579_.30.0861b11: 復次應知雪山喩佛善説法毘柰耶。此中略
T1579_.30.0861b12: 有三分可得。一無學地。二有學地。三異生
T1579_.30.0861b13: 地。猨猴喩彼非理作意諸相應心。獵人喩
T1579_.30.0861b14: 魔。於無學地倶不能行。於有學地乃至不
T1579_.30.0861b15: 還。唯有非理作意相應猨猴喩心獨一能往。
T1579_.30.0861b16: 非獵人喩魔所能行。於異生地二倶能行。
T1579_.30.0861b17: 又諸愚夫要觀餘境。能出餘境。追求餘境。
T1579_.30.0861b18: 餘境所縛。是故於境不得解脱
T1579_.30.0861b19: 復次由於正法聽聞受持觀察義理。法隨
T1579_.30.0861b20: 法行。如其次第應知勸化安立四義。復有
T1579_.30.0861b21: 三法。尚能斷餘一切勝妙婬欲貪纒。況乎鄙
T1579_.30.0861b22: 劣諸欲貪纒。何等爲三。一精進力。二不放逸
T1579_.30.0861b23: 力。三對治力。由精進力其已生者令不堅
T1579_.30.0861b24: 住。由餘二力。其未生者令不得生。如是行
T1579_.30.0861b25: 者勤正行。爲欲斷除已生惡故。及未生
T1579_.30.0861b26: 者令不生故
T1579_.30.0861b27: 復次於四念住殷重習。如聲聞地應知
T1579_.30.0861b28: 其相。繋屬魔者。謂在欲界。此不還果即能超
T1579_.30.0861b29: 度。繋屬死者。謂從欲界乃至有頂。此阿羅
T1579_.30.0861c01: 漢乃能超度。言不清淨諸有情者。謂諸異
T1579_.30.0861c02: 生。言清淨者。謂諸有學。言鮮白者。謂諸無
T1579_.30.0861c03: 學。復有三種證淨。未清淨者能令清淨。已
T1579_.30.0861c04: 清淨者能令鮮白。當知此中。上諸有學説
T1579_.30.0861c05: 名清淨。下諸有學名不清淨。彼由道未
T1579_.30.0861c06: 清淨故。餘如前説。復次四念住應知略
T1579_.30.0861c07: 有五種漸次。一信増上力清淨出家。二戒律
T1579_.30.0861c08: 儀。三根律儀。四樂遠離。五蓋清淨。諸在家
T1579_.30.0861c09: 者雖復數數諸念住。<#0861_3/>護得淨信。諸蓋清
T1579_.30.0861c10: 淨。然闕學處。當知所不得圓滿
T1579_.30.0861c11: 復次由三因縁。具戒苾芻當知禁戒淨命圓
T1579_.30.0861c12: 滿。云何爲三。一所行圓滿。二攝取圓滿。三
T1579_.30.0861c13: 受用圓滿。所行圓滿者。謂從買賣乃至害縛
T1579_.30.0861c14: 斷截撾打揣摩等事。皆悉遠離。攝取圓滿
T1579_.30.0861c15: 者。謂於攝取象馬等事。乃至攝取生穀等
T1579_.30.0861c16: 事。皆悉遠離。受用圓滿者。謂衣僅蔽身食纔
T1579_.30.0861c17: 充腹便生喜足。於餘長物非時食等皆悉
T1579_.30.0861c18: 遠離
T1579_.30.0861c19: 復次身等四法如四大路。於彼所生非理
T1579_.30.0861c20: 作意。如邪祈願稻穀麥穗。於彼所生如理
T1579_.30.0861c21: 作意。如正祈願稻穀麥穗。當知欲界是不
T1579_.30.0861c22: 定地。猶如其皮。色無色界倶是定地。猶如
T1579_.30.0861c23: 其肉。無明如血。於三界中由三種漏。有淋
T1579_.30.0861c24: 漏義
T1579_.30.0861c25: 復次如先所説所有貪等種種無量惡不善
T1579_.30.0861c26: 法。由二因縁。若成就者。不能習四種念
T1579_.30.0861c27: 住。非是一切汎成就者。云何爲二。一有貪
T1579_.30.0861c28: 等纒現前故。二於此纒不見過故。纒現在
T1579_.30.0861c29: 前雜染心故。不能習。雖暫遠離性染
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 848 849 850 851 852 853 854 855 856 857 858 859 860 861 862 863 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]