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T1579_.30.0834a01: 瑜伽師地論卷第九十三
T1579_.30.0834a02:
T1579_.30.0834a03:
T1579_.30.0834a04:
T1579_.30.0834a05: 瑜伽師地論卷第九十四
T1579_.30.0834a06:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0834a07: 　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
T1579_.30.0834a08:   攝事分中契經事縁起食諦界擇攝第三
T1579_.30.0834a09: 之二
T1579_.30.0834a10: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0834a11:     觸縁見圓滿實解不愛樂
T1579_.30.0834a12:     法住智精進生處等爲後
T1579_.30.0834a13: 於一切觸縁受有中。若諸沙門或婆羅門。
T1579_.30.0834a14: 宣説無因惡因論者。如前請問。此作此受。
T1579_.30.0834a15: 乃至廣説。安住正法大師弟子。若勝若劣。
T1579_.30.0834a16: 略有三種無倒記別。一開自宗記。二伏他
T1579_.30.0834a17: 宗記。三有執無執雜染清淨記。當知此中。
T1579_.30.0834a18: 於彼所問無差別記。謂諸苦樂皆從縁生。
T1579_.30.0834a19: 是我宗致。斯則名爲開自宗記。若於彼問
T1579_.30.0834a20: 作如是記。諸計苦樂自作他作倶作倶非
T1579_.30.0834a21: 無因而生。於一切處由觸生受。何用妄計
T1579_.30.0834a22: 自他作等。若觸因受現不可得。更求餘因
T1579_.30.0834a23: 可爲巧妙。然觸因受。既現可得故。求餘
T1579_.30.0834a24: 因非爲巧妙。如是記者。是則名爲伏他宗
T1579_.30.0834a25: 記。所以者何。由二因縁。彼爲摧伏。一者除
T1579_.30.0834a26: 唯根境識合。不能顯示餘作者故。二者不
T1579_.30.0834a27: 能誹撥一切世間現量如理所得觸因縁
T1579_.30.0834a28: 故。又彼不能立自宗故。亦復不能破他
T1579_.30.0834a29: 宗故。名被摧伏。若於彼問作如是記。我
T1579_.30.0834b01: 亦唯依根境界識。假立自作他作倶作。若
T1579_.30.0834b02: 苦若樂。而於實我都無所執。汝於此中有
T1579_.30.0834b03: 邪執著故。不隨許。所以者何。若有執著即
T1579_.30.0834b04: 爲雜染。若無執著即爲清淨。云何名爲若
T1579_.30.0834b05: 有執著。即爲雜染。謂彼世間不聰慧者。若
T1579_.30.0834b06: 於前際有所執著。無明縁行。廣説如前。
T1579_.30.0834b07: 便於中際苦樂雜染。若於中際有所執著。
T1579_.30.0834b08: 彼亦如前。當於後際苦樂雜染。云何名爲
T1579_.30.0834b09: 若無執著即爲清淨。謂聰慧者。若於前際
T1579_.30.0834b10: 或於中際。不於諸行執我我所。彼於前
T1579_.30.0834b11: 際。諸受因滅已。般涅槃。或於後際。諸受因
T1579_.30.0834b12: 滅。當般涅槃。是名第三有執無執雜染清淨
T1579_.30.0834b13: 記
T1579_.30.0834b14: 復次若有棄捨無因惡因。於因生法五種因
T1579_.30.0834b15: 中。獲得正見。名見圓滿。於此正法及毘奈
T1579_.30.0834b16: 耶。不可轉故。亦得名爲成正直見。由於
T1579_.30.0834b17: 涅槃意樂淨故。亦名成就於佛證淨。於所
T1579_.30.0834b18: 知境。智清淨故。由此三縁。如其次第。名
T1579_.30.0834b19: 於正法趣向親近。及與正證。云何名爲從
T1579_.30.0834b20: 因生法五種因耶。一惡趣因。謂諸不善及不
T1579_.30.0834b21: 善根。二善趣因。謂一切善及諸善根。三於
T1579_.30.0834b22: 識住令識住因。謂四種食。四現法後法雜
T1579_.30.0834b23: 染因。謂一切漏。五清淨因。謂諦縁起。若
T1579_.30.0834b24: 有於此諸因自性。如實了知是其自性。於
T1579_.30.0834b25: 此因縁。如實了知是其因縁。於因縁滅
T1579_.30.0834b26: 如實了知眞實是滅。於趣滅道。如實了知
T1579_.30.0834b27: 眞實是道。名見圓滿。觀縁生事乃至無明
T1579_.30.0834b28: 爲邊際故。過此更無縁生因。觀唯由此。
T1579_.30.0834b29: 觀自義究竟
T1579_.30.0834c01: 復次略有三種。於現法中。眞實寂滅。乃至
T1579_.30.0834c02: 壽量未永止息。恒相續轉所知境事。於彼
T1579_.30.0834c03: 有學正修行時。施設學性。於彼無學作是
T1579_.30.0834c04: 思惟。我一切盡不復當盡。盡無生智所思
T1579_.30.0834c05: 擇故。名思擇法。云何爲三。一六處。二六處
T1579_.30.0834c06: 縁觸。三觸縁受。當知此中。所有多聞諸聖
T1579_.30.0834c07: 弟子。隨所領受。即於彼受如實遍知。又即
T1579_.30.0834c08: 於彼厭離。欲滅勤修正行。又能如實了知
T1579_.30.0834c09: 彼受觸所引生。觸復由彼六處引生。即於
T1579_.30.0834c10: 彼觸引因六處。厭離欲滅勤修正行。又於
T1579_.30.0834c11: 彼受觸及六處。一切實事。略攝爲一。了知
T1579_.30.0834c12: 一切由無常滅名滅法。已於現法中。於此
T1579_.30.0834c13: 一切三種實事無常滅法。如前修行厭離欲
T1579_.30.0834c14: 滅。由此正行。名學常委。又由修行此正
T1579_.30.0834c15: 行故。無所造作。究竟解脱。是故説名擇法
T1579_.30.0834c16: 常委。爲欲證得曾所未得。曾所未證。修
T1579_.30.0834c17: 行無間殷重方便。名學常委。爲於所有現
T1579_.30.0834c18: 法樂住。無有退失。無間所作。殷重所作。
T1579_.30.0834c19: 由是説名擇法常委等。説一切事法増上
T1579_.30.0834c20: 名句文身。名爲法界。諸有獲得無礙解故。
T1579_.30.0834c21: 名句文身隨欲自在。是故説名善達法界。
T1579_.30.0834c22: 由於法界善通達故。即於如是眞實想義。
T1579_.30.0834c23: 更以餘名隨其所樂。差別宣説。乃至能於
T1579_.30.0834c24: 七日七夜或過彼量。辭辯無竭。復以如是
T1579_.30.0834c25: 差別種類。如實宣説。彼是有爲思所造作
T1579_.30.0834c26: 動轉。羸頓如病如癰。乃至廣説
T1579_.30.0834c27: 復次當知。具解諸阿羅漢。略有六種記別
T1579_.30.0834c28: 所解。一有異門記。別二無異門記別。三智
T1579_.30.0834c29: 記別。四斷記別。五總記別。六別記別。有異
T1579_.30.0835a01: 門記別者。謂如有一或他請問。或復自然爲
T1579_.30.0835a02: 欲令他於佛聖教多起恭敬故。如是記。
T1579_.30.0835a03: 我於今者無一疑惑。無異門記別者。謂作
T1579_.30.0835a04: 是記。我生已盡。乃至廣説。智記別者。謂有問
T1579_.30.0835a05: 言。云何知故。云何見故。彼生已盡便記別
T1579_.30.0835a06: 言。生縁盡故。彼生已盡。以如是相。記別自
T1579_.30.0835a07: 己善解脱智所攝盡智。名智記別。又即於
T1579_.30.0835a08: 此別記別者。謂即記別彼因縁有。又復記
T1579_.30.0835a09: 別彼生因縁因縁諸取。又復記別此諸取相。
T1579_.30.0835a10: 如實知故。如實見故。令取無有。總記別者。
T1579_.30.0835a11: 謂即於此一切所記。了知所有諸受皆苦。
T1579_.30.0835a12: 既了知已令彼生盡。如是記者。名總記別。
T1579_.30.0835a13: 斷記別者。謂即由彼内解脱故。一切貪愛因
T1579_.30.0835a14: 縁皆盡。如是記者。名斷記別。此斷記別。即
T1579_.30.0835a15: 如前説名別記別。此總記別。當知略由三
T1579_.30.0835a16: 種行相。謂薄伽梵所説諸結。我皆無有。是
T1579_.30.0835a17: 名最初斷總記別。謂諸有結皆永斷故。又我
T1579_.30.0835a18: 安住如是正念。由我安住此正念故。一切
T1579_.30.0835a19: 貪憂惡不善法能令畢竟不漏於心。是名
T1579_.30.0835a20: 第二斷總記別。謂恒住故。又於此中自無
T1579_.30.0835a21: 憍慢。是名第三斷總記別。謂無有餘増上
T1579_.30.0835a22: 慢故。如是總説有六記別
T1579_.30.0835a23: 復次有三種法。是諸世間所愛所樂。依内
T1579_.30.0835a24: 而説。一者勢力。二者妙色。三者壽命。復有
T1579_.30.0835a25: 違害如是三法。能引所治不可愛樂三種別
T1579_.30.0835a26: 法。一者疾病。二者衰老。三者夭沒。若於三
T1579_.30.0835a27: 學起邪行時。便不堪任超越疾病衰老夭
T1579_.30.0835a28: 沒。若於三學起正行時。即能超越如是三
T1579_.30.0835a29: 事。云何三學。一増上戒學。二増上心學。三増
T1579_.30.0835b01: 上慧學。云何名爲依止所有増上戒學起
T1579_.30.0835b02: 諸邪行。謂如有一。於初學中有所毀犯。
T1579_.30.0835b03: 或觀於自或觀於他無有羞恥。既自安住
T1579_.30.0835b04: 無羞恥已。便於一切惡不善法。不自防護。
T1579_.30.0835b05: 既於彼法不自護。已於佛法僧不起恭
T1579_.30.0835b06: 敬。於諸所學教授教誡。都無敬忌。由是因
T1579_.30.0835b07: 縁。若於此事他正諫擧。便於彼言不能忍
T1579_.30.0835b08: 受。自亦於彼默不與語。於處非處能正諫
T1579_.30.0835b09: 擧補特伽羅。憎背遠避。於行邪行同己法
T1579_.30.0835b10: 者。親近交遊。好共安止。由與惡友共安止
T1579_.30.0835b11: 故。於諸賢聖尚生憎背。況當詣彼躬申敬
T1579_.30.0835b12: 覲。設復往彼爲説正法。憎背聖故。而不
T1579_.30.0835b13: 欲聞。設暫屬耳心無敬順。唯懷違諍不
T1579_.30.0835b14: 爲知解。而有聽聞於處非處分別正行諸
T1579_.30.0835b15: 智論中。不樂安住。彼由内懷違諍心故。雖
T1579_.30.0835b16: 有聽聞。而不信受。亦不依行。又諸賢聖
T1579_.30.0835b17: 默不與語。作是思惟。如是行者不堪與語
T1579_.30.0835b18: 教授教誡。彼既自然無法自制。又爲賢聖
T1579_.30.0835b19: 之所棄捨。於其内心恒不寂靜。外身語意
T1579_.30.0835b20: 猥雜而住。勃惡貪婪強口憍傲。於如是事
T1579_.30.0835b21: 不見過罪。多所毀犯不如法悔。由數習
T1579_.30.0835b22: 故。漸次毀犯一切尸羅。當知是名依止所
T1579_.30.0835b23: 有増上戒學起諸邪行。與此相違。當知即
T1579_.30.0835b24: 是依止所有増上戒學所起正行。云何名
T1579_.30.0835b25: 爲依止所有増上心學起諸邪行。謂於行
T1579_.30.0835b26: 時不如正理。執取境界諸相隨好。由是因
T1579_.30.0835b27: 縁。發起妄念。即於其中不觀過患。煩惱生
T1579_.30.0835b28: 已堅執不捨。由是因縁。不正知住。或於住
T1579_.30.0835b29: 時居遠離處無有第二。即以忘念不正
T1579_.30.0835c01: 知住爲所依止。心外馳散。如是名爲依止
T1579_.30.0835c02: 所有増上心學起諸邪行。與此相違。當知
T1579_.30.0835c03: 即是依止所有増上心學所起正行。云何名
T1579_.30.0835c04: 爲依止所有増上慧學起諸邪行。謂如有
T1579_.30.0835c05: 一。離近賢聖。依近惡友。聞不正法。勝解
T1579_.30.0835c06: 爲因。不如正理思擇諸法。於諸惡欲及諸
T1579_.30.0835c07: 惡見。憙樂受行。或於廣大所學所得微妙
T1579_.30.0835c08: 法中。而自輕蔑。如是名爲依止所有増上
T1579_.30.0835c09: 慧學起諸邪行。與此相違。當知即是依止
T1579_.30.0835c10: 所有増上慧學所起正行。此中異生補特伽
T1579_.30.0835c11: 羅。依止如是三種學中所起邪行。無有
T1579_.30.0835c12: 堪能超異生地。無倒趣入正性離生。永斷
T1579_.30.0835c13: 三結。由不永斷三種結故。無有堪能依
T1579_.30.0835c14: 止修道得阿羅漢。於現法中無餘永斷
T1579_.30.0835c15: 貪瞋癡等一切煩惱。超越當來疾病衰老及
T1579_.30.0835c16: 以夭沒。與此相違。當知即是於三學中。如
T1579_.30.0835c17: 實正行一切白品。廣説乃至。超越當來疾
T1579_.30.0835c18: 病衰老及以夭沒
T1579_.30.0835c19: 復次若有苾芻。具淨尸羅。住別解脱清淨
T1579_.30.0835c20: 律儀。増上心學増上力故。得初靜慮近分
T1579_.30.0835c21: 所攝勝三摩地。以爲依止。増上慧學増上力
T1579_.30.0835c22: 故。得法住智及涅槃智。用此二智以爲依
T1579_.30.0835c23: 止。先由四種圓滿。遠離受學轉時。令心解
T1579_.30.0835c24: 脱一切煩惱。得阿羅漢。成慧解脱。此中云
T1579_.30.0835c25: 何名法住智。謂如有一。聽聞隨順縁性縁
T1579_.30.0835c26: 起無倒教已。於縁生行因果分位。住異生
T1579_.30.0835c27: 地。便能如實以聞思修所成作意。如理思
T1579_.30.0835c28: 惟。能以妙慧悟入信解苦眞是苦。集眞
T1579_.30.0835c29: 是集。滅眞是滅。道眞是道。諸如是等如其
T1579_.30.0836a01: 因果安立法中所有妙智。名法住智。又復云
T1579_.30.0836a02: 何名涅槃智。謂彼法爾。若於苦集滅道。以
T1579_.30.0836a03: 其妙慧。悟入信解是眞苦集滅道諦時。便
T1579_.30.0836a04: 於苦集住厭逆想。於滅涅槃起寂靜想。所
T1579_.30.0836a05: 謂究竟寂靜微妙。棄捨一切生死所依。乃至
T1579_.30.0836a06: 廣説。如是依止彼法住智。及因於苦若苦
T1579_.30.0836a07: 因縁。住厭逆想。便於涅槃能以妙慧悟入
T1579_.30.0836a08: 信解。爲寂靜等。如是妙智。名涅槃智
T1579_.30.0836a09: 復次於善説法毘奈耶中。諸聰慧者。正觀六
T1579_.30.0836a10: 種圓備。現前足能發起勤精進住。云何名
T1579_.30.0836a11: 爲六種圓備。一大師圓備。二聖教圓備。三聖
T1579_.30.0836a12: 教易入圓備。四證得自義無上圓備。五一
T1579_.30.0836a13: 切如理無間宣説圓備。六有聖言將圓備。
T1579_.30.0836a14: 云何名爲大師圓備。謂諸如來成就十力四
T1579_.30.0836a15: 無所畏如是等。名大師圓備。云何名爲聖
T1579_.30.0836a16: 教圓備。謂自稱言。我今已處大仙尊位。能
T1579_.30.0836a17: 轉梵輪。於大衆中正師子吼。開示一切順
T1579_.30.0836a18: 逆縁起寂滅涅槃如是等。名聖教圓備。云
T1579_.30.0836a19: 何名爲聖教易入圓備。謂此聖教所有文句。
T1579_.30.0836a20: 其性明顯其義甚深。由此聖教能正開發諸
T1579_.30.0836a21: 甚深義故。説文句其性明顯其義甚深。如
T1579_.30.0836a22: 是名爲聖教易入圓備。云何名爲證得自義
T1579_.30.0836a23: 無上圓備。謂無沙門或婆羅門。於如來所。
T1579_.30.0836a24: 能正開覺通慧爲勝。是故於他證得自義
T1579_.30.0836a25: 所應得義。所應覺義。唯有如來所説法教。
T1579_.30.0836a26: 爲妙爲上。若過於此言辭路絶。如是名爲
T1579_.30.0836a27: 證得自義無上圓備。云何名爲一切如理無
T1579_.30.0836a28: 間宣説圓備。謂諸如來所説法教。普爲一
T1579_.30.0836a29: 切人天開示無倒。開示於一切法。不作師
T1579_.30.0836b01: 捲。無遺開示。如是名爲一切如理無間宣
T1579_.30.0836b02: 説圓備。云何名爲有聖言將圓備。謂有能
T1579_.30.0836b03: 斷一切疑惑。及能生起一切善根。一切善法
T1579_.30.0836b04: 所依大信。現量可得安足之所大師現前。
T1579_.30.0836b05: 如是名爲有聖言將圓備。諸聰慧者。正觀
T1579_.30.0836b06: 此六圓備。現前足能發起勤精進住。於三
T1579_.30.0836b07: 學中。依増上戒修習瑜伽。依増上心修不
T1579_.30.0836b08: 放逸。依増上慧於大師教。修瑜伽行。若有
T1579_.30.0836b09: 安住懈怠心者。當知希求二種過患。一者
T1579_.30.0836b10: 希求現法當來能生衆苦一切煩惱雜染。
T1579_.30.0836b11: 憂苦不安隱住。二者希求退失所有未證已
T1579_.30.0836b12: 證一切善法。退失能引能往善趣涅槃大
T1579_.30.0836b13: 義。與此相違。勤精進者。當知希求二種勝
T1579_.30.0836b14: 利。此精進者。於諸善法未證能證無退失
T1579_.30.0836b15: 時。能辦自義他義倶義。云何名爲能辦自
T1579_.30.0836b16: 義。謂出家已。由其二相。説名有果。一者證
T1579_.30.0836b17: 得煩惱離繋究竟涅槃。謂離繋果。二者能起
T1579_.30.0836b18: 世間勝樂。謂往善趣樂異熟果。云何名爲
T1579_.30.0836b19: 能辦他義。謂廣爲他宣説法要。令其能往
T1579_.30.0836b20: 世間善趣。究竟涅槃。云何名爲能辦倶義。
T1579_.30.0836b21: 謂自修治淨福田。性堪任受用從淨信邊。
T1579_.30.0836b22: 所得如法衣服等事。由此受用攝養己身。
T1579_.30.0836b23: 令其能順一切善品。又能令他於己所作
T1579_.30.0836b24: 得大果報。謂於當來往善趣故。得大勝
T1579_.30.0836b25: 利。謂當獲得財寶僕從皆圓滿故。得大榮
T1579_.30.0836b26: 盛。謂當獲得壽命色力樂辯才等自圓滿
T1579_.30.0836b27: 故。得大修廣。謂即於上所得三處。長時隨
T1579_.30.0836b28: 逐無間斷故。由四種相。應知世尊所説聖
T1579_.30.0836b29: 教名善説法。一能趣寂靜。能令證得有餘
T1579_.30.0836c01: 依涅槃界故。二能般涅槃能令證得無餘依
T1579_.30.0836c02: 涅槃界故。三能趣菩提能令證得聲聞獨
T1579_.30.0836c03: 覺無上正等三菩提故。四善逝分別最極究
T1579_.30.0836c04: 竟現量所顯無上大師所開示故
T1579_.30.0836c05: 復次具四圓滿能生聖處。若隨有一成此
T1579_.30.0836c06: 圓滿。於善説法毘奈耶中。正修行時。名曰
T1579_.30.0836c07: 善來善出家者。云何名爲四種圓滿。一増
T1579_.30.0836c08: 上意樂圓滿。二根圓滿。三智圓滿。四即於
T1579_.30.0836c09: 聖處有佛出世得値圓滿。増上意樂圓滿
T1579_.30.0836c10: 者。謂如有一。於般涅槃。極淨修治増上意
T1579_.30.0836c11: 樂。方乃出家。非爲債主及諸怖畏之所逼
T1579_.30.0836c12: 迫。乃至廣説。當知如是而出家者。名善出
T1579_.30.0836c13: 家。生於聖處。根圓滿者。謂如有一。眼耳無
T1579_.30.0836c14: 闕。非半擇迦。不缺支分。由得如是根無
T1579_.30.0836c15: 缺故。於善説法毘奈耶中。堪任出家説正
T1579_.30.0836c16: 法。時堪能聽受。智圓滿者。謂如有一。性不
T1579_.30.0836c17: 愚戇。無有下品愚癡障故。亦不瘖瘂。無
T1579_.30.0836c18: 有中品愚癡障故。非手代言。無有上品
T1579_.30.0836c19: 愚癡障故。離三種智愚癡障故。有力能解
T1579_.30.0836c20: 善説惡説所有法義。即於聖處有佛出世
T1579_.30.0836c21: 得値圓滿者。謂如今時有薄伽梵釋迦牟尼
T1579_.30.0836c22: 出現於世。是爲如來應正等覺。乃至廣説。
T1579_.30.0836c23: 若廣解釋。應知如前攝異門分。宣説正法。
T1579_.30.0836c24: 趣寂靜等廣説如前。當知此中生聖處故。
T1579_.30.0836c25: 名爲善來。善得出家。根無缺故。不愚戇
T1579_.30.0836c26: 故。不瘖瘂故。亦不以手代其言故。名善
T1579_.30.0836c27: 獲得具足人身
T1579_.30.0836c28: 復次其於縁生諸行流轉修觀行者。略有
T1579_.30.0836c29: 二種作猶豫法。云何爲二。一者承習説
T1579_.30.0837a01: 無因論。二者承習説惡因論。此中承習無
T1579_.30.0837a02: 因論者。觀一切種皆無所因。便生疑惑。
T1579_.30.0837a03: 云何諸法無因而轉。其有承習惡因論者。
T1579_.30.0837a04: 亦生疑惑。云何由彼不相似因不稱理因。
T1579_.30.0837a05: 有諸法轉。若有多聞諸聖弟子。遠離二種
T1579_.30.0837a06: 非眞實論。正觀流轉由是因縁。得善決定。
T1579_.30.0837a07: 無有疑惑。内證眞實。若於是處。説有多
T1579_.30.0837a08: 聞諸聖弟子。當知此中是諸異生。若於是
T1579_.30.0837a09: 處。唯説有其諸聖弟子。當知此中説已見
T1579_.30.0837a10: 諦
T1579_.30.0837a11: 復次於正法中。略有三種補特伽羅。猶有
T1579_.30.0837a12: 苦惱不安隱住。云何爲三。謂如有一。於
T1579_.30.0837a13: 善説法毘奈耶中。爲求涅槃。趣向涅槃。棄
T1579_.30.0837a14: 捨家法。趣於非家。既出家已。唯能受持所
T1579_.30.0837a15: 有禁戒。便喜足住。不於時時轉。進修習増
T1579_.30.0837a16: 上心學増上慧學。彼捨先時居家所有受用
T1579_.30.0837a17: 境界。未能隨得無上安隱證涅槃道。處在
T1579_.30.0837a18: 中間。猶有苦惱不安隱住。是名第一補特
T1579_.30.0837a19: 伽羅。復如有一。雖不唯於所受禁戒喜足
T1579_.30.0837a20: 安住。然其未能超異生地。由未能超異
T1579_.30.0837a21: 生地故。於一切法縁藉他故。常視他面。
T1579_.30.0837a22: 常觀他口。何當如實知於所知。見於所見。
T1579_.30.0837a23: 恒於他所求聞正法教授教誡。然其自心
T1579_.30.0837a24: 有疑有惑。猶有苦惱不安隱住。是名第二
T1579_.30.0837a25: 補特伽羅。復如有一。是學見迹。放逸而住。
T1579_.30.0837a26: 於現法中不堪證得究竟涅槃。有能攝受
T1579_.30.0837a27: 第二有體生起之因。有第二住。猶有苦惱
T1579_.30.0837a28: 不安隱住。是名第三補特伽羅。如是三種
T1579_.30.0837a29: 補特伽羅。復有三異補特伽羅。有諸快樂
T1579_.30.0837b01: 善安隱住。謂阿羅漢一向樂住
T1579_.30.0837b02: 復次嗢＊拕南曰
T1579_.30.0837b03:     有滅若沙門婆羅門受智
T1579_.30.0837b04:     流轉與來往佛順逆爲後
T1579_.30.0837b05: 諸學見迹。雖於有滅寂靜涅槃。不隨他。
T1579_.30.0837b06: 信内聖慧眼。自能觀見。然猶未能以身觸
T1579_.30.0837b07: 證。譬如有人熱渇所逼。馳詣深井。雖以
T1579_.30.0837b08: 肉眼現見井中離諸塵穢清冷美水。并給
T1579_.30.0837b09: 水器。而於此水身未觸證。如是有學雖聖
T1579_.30.0837b10: 慧眼現見所求後煩惱斷。最極寂靜。而於
T1579_.30.0837b11: 此斷身未觸證
T1579_.30.0837b12: 復次有諸沙門若婆羅門。於貪瞋癡無餘
T1579_.30.0837b13: 斷滅。眞沙門義婆羅門義。全未證得。而諸
T1579_.30.0837b14: 世間起沙門想婆羅門想。彼亦自稱是眞沙
T1579_.30.0837b15: 門眞婆羅門。世間於彼雖起是想。然彼但
T1579_.30.0837b16: 是世俗沙門。及婆羅門。非第一義。若第一義
T1579_.30.0837b17: 諸有沙門及婆羅門。皆不忍許彼爲沙門
T1579_.30.0837b18: 及婆羅門。所以者何。由彼不能如實了知
T1579_.30.0837b19: 諸雜染法。雜染法因。亦不如實了知彼滅
T1579_.30.0837b20: 趣彼滅行。雜染法者。謂老死支所攝衆苦。
T1579_.30.0837b21: 及以生支。雜染法因。復有二種。一愛所作。
T1579_.30.0837b22: 二業所作。愛所作者。謂由縁起逆次道理有
T1579_.30.0837b23: 取愛支。若無明觸所生諸受。若無明觸及
T1579_.30.0837b24: 無明界所隨六處。業所作者。謂由縁起逆
T1579_.30.0837b25: 次道理名色識行。及即於彼不如實知。如
T1579_.30.0837b26: 法住智尚未能了。況當如彼諦現觀時能
T1579_.30.0837b27: 遍了知。或如修道未遍了知。如無學地未
T1579_.30.0837b28: 能超越
T1579_.30.0837b29: 復次略由二種明觸生法。於其縁生一切行
T1579_.30.0837c01: 中。依四諦理。趣入現觀。云何爲二。一由
T1579_.30.0837c02: 領納所縁爲性明觸生受。二由簡擇所
T1579_.30.0837c03: 縁爲性明觸生慧。當知此中於十一支
T1579_.30.0837c04: 安立四諦。依此一一支諦。建立四十四事。
T1579_.30.0837c05: 即依明觸所生諸受。宣説如是四十四種
T1579_.30.0837c06: 受事差別。即依明觸所生諸慧。宣説如是
T1579_.30.0837c07: 四十四種智事差別。此中後際所作老死。
T1579_.30.0837c08: 唯果非因。於其前際所發無明。唯因非果。
T1579_.30.0837c09: 其餘有支。亦因亦果。三時遍智有差別故。
T1579_.30.0837c10: 如前所説。決定遍智有差別故。由法住智
T1579_.30.0837c11: 所攝能取智。無常性有差別故。當知建立
T1579_.30.0837c12: 七十七種智事差別。如是顯示歴觀諸諦
T1579_.30.0837c13: 一切行相。從此無間入諦現觀。漸次修習。
T1579_.30.0837c14: 乃至獲得阿羅漢果
T1579_.30.0837c15: 復次由三種相。於縁生行。應正了知流轉
T1579_.30.0837c16: 漸次。何等爲三。一因増益故。二果生起故。
T1579_.30.0837c17: 三果増集故。如是一切略攝爲一。總名諸
T1579_.30.0837c18: 法。若増。若生。若集。依因果滅。如其所應當
T1579_.30.0837c19: 知。説名若減。若滅。若沒。如是意趣差別道
T1579_.30.0837c20: 理。不違法性。復有別義。初中後際時差別
T1579_.30.0837c21: 故。欲色無色界差別故。如其次第。若増。若
T1579_.30.0837c22: 減。若生。若滅。若集。若沒。應正了知
T1579_.30.0837c23: 復次當知略有二種雜染。一業愛雜染。二妄
T1579_.30.0837c24: 見雜染。此二雜染依於二品。一在家品。二出
T1579_.30.0837c25: 家品。應知此中業愛雜染所造作故。名思
T1579_.30.0837c26: 所作。妄見雜染邪計起故。名計所執。此中異
T1579_.30.0837c27: 生若在家品。若出家品。具二雜染。由諸
T1579_.30.0837c28: 纒故。及隨眠故。因彼所縁。於四識住。令心
T1579_.30.0837c29: 生起諸雜染已。招集後有。循環往來不得
T1579_.30.0838a01: 解脱。有學見迹妄見雜染已永斷故。唯有
T1579_.30.0838a02: 我慢依處習氣。尚有餘故。不造新業。不欣
T1579_.30.0838a03: 後有業愛雜染。無有諸纒能爲雜染。唯有
T1579_.30.0838a04: 隨眠依附相續能爲雜染。因彼所縁。於諸
T1579_.30.0838a05: 識住。雜染其心。招集後有。若諸無學。二種
T1579_.30.0838a06: 雜染纒。及隨眠。皆永斷故。即現法中。於諸
T1579_.30.0838a07: 識住。其心雜染。及與當來所招後有。一切
T1579_.30.0838a08: 皆無
T1579_.30.0838a09: 復次過去諸佛爲菩薩時。如理思惟縁起
T1579_.30.0838a10: 法已。證覺無上正等菩提。今薄伽梵亦於
T1579_.30.0838a11: 縁起正思惟已。證覺無上正等菩提。如過
T1579_.30.0838a12: 去佛得菩提已。即於縁起作意攀縁順逆
T1579_.30.0838a13: 道理。方便隨修。現法樂住已。住安樂。今薄
T1579_.30.0838a14: 伽梵。亦復如是。彼雖無量。如説世間七劫
T1579_.30.0838a15: 相似故。唯説七。如是無上正等菩提。尚猶
T1579_.30.0838a16: 如實知縁起故。未證能證。證已獲得現法
T1579_.30.0838a17: 樂住。況餘下劣所有菩提。又爲如實等覺
T1579_.30.0838a18: 縁起攝受五支。爲斷方便。如前應知。又此
T1579_.30.0838a19: 縁起總略義者。謂依轉品有因諸苦。又依
T1579_.30.0838a20: 還品有因無漏所有諸法。又有因苦因縁
T1579_.30.0838a21: 諸漏。又彼諸漏所依止性從無明觸所生諸
T1579_.30.0838a22: 受。又有因法住立因縁。則現法中煩惱斷者。
T1579_.30.0838a23: 唯有依縁。又復依於七種清淨漸次修集。
T1579_.30.0838a24: 爲得無造究竟涅槃。應知宣説隨順如是
T1579_.30.0838a25: 縁性縁起甚深言教。云何名爲七種清淨。一
T1579_.30.0838a26: 戒清淨。二心清淨。三見清淨。四度疑清淨。五
T1579_.30.0838a27: 道非道智見清淨。六行智見清淨。七行斷
T1579_.30.0838a28: 智見清淨。云何名爲如是清淨漸次修集。謂
T1579_.30.0838a29: 有苾芻。安住具足尸羅。守護別解脱律儀。
T1579_.30.0838b01: 廣説應知。如聲聞地。彼由如是具尸羅
T1579_.30.0838b02: 故。便能無悔。廣説乃至。心得正定。漸次乃
T1579_.30.0838b03: 至具足。安住第四靜慮。彼既獲得如是定
T1579_.30.0838b04: 心。漸次乃至質直調柔安住不動。於爲證
T1579_.30.0838b05: 得漏盡智通。心定趣向於四聖諦證入現
T1579_.30.0838b06: 觀。斷見所斷一切煩惱。獲得無漏有學正
T1579_.30.0838b07: 見。得正見故。能於一切苦集滅道。及佛法
T1579_.30.0838b08: 僧。永斷疑惑。由畢竟斷。超度猶豫故。名
T1579_.30.0838b09: 度疑又於正見前行之道。如實了知。是爲
T1579_.30.0838b10: 正道。由此能斷見所斷後修所斷惑。又於
T1579_.30.0838b11: 邪見前行非道。如實了知。是爲邪道。於道
T1579_.30.0838b12: 非道得善巧已。遠離非道遊於正道。又於
T1579_.30.0838b13: 隨道四種行迹。如實了知。何等爲四。一苦
T1579_.30.0838b14: 遲通。二苦速通。三樂遲通。四樂速通。如是
T1579_.30.0838b15: 行迹。廣辯應知。如聲聞地。於此行迹。
T1579_.30.0838b16: 如實了知最初行＊迹一切應斷。超越義故。
T1579_.30.0838b17: 非由煩惱離繋義故。如實了知第二第三
T1579_.30.0838b18: 苦速樂遲二種行＊迹一分應斷。如是如實
T1579_.30.0838b19: 了知初＊全及二一分應當斷已依樂速通。
T1579_.30.0838b20: 正勤修集。從此無間永盡諸漏。於現法中
T1579_.30.0838b21: 獲得無造究竟涅槃。身壞已後證無餘依般
T1579_.30.0838b22: 涅槃界。如是七種清淨爲依。漸次修集。
T1579_.30.0838b23: 乃至獲得諸漏永盡無造涅槃。當知此中
T1579_.30.0838b24: 由於如是七種清淨。一切具足。漸次修集。
T1579_.30.0838b25: 方乃證得無造涅槃。非隨闕一。是故應求
T1579_.30.0838b26: 如是一切。於世尊所熟修梵行。非求隨
T1579_.30.0838b27: 一。又佛世尊。由此因縁。亦具施設如是一
T1579_.30.0838b28: 切。爲令證得無造涅槃。非隨捨一。又於此
T1579_.30.0838b29: 中依一一説。非唯由此。亦非離此能獲
T1579_.30.0838c01: 無造究竟涅槃。如是應知此中縁性縁起甚
T1579_.30.0838c02: 深
T1579_.30.0838c03: 復次嗢＊拕南曰
T1579_.30.0838c04:     安立與因縁觀察於食義
T1579_.30.0838c05:     極多諸過患雜染等爲後
T1579_.30.0838c06: 有四種法。於現法中最能長養諸根大種。
T1579_.30.0838c07: 云何爲四。一者氣力。二者喜樂。三者於可
T1579_.30.0838c08: 愛事專注希望。四者氣力。喜樂。專注。希望
T1579_.30.0838c09: 之所依止諸根大種。并壽并煖安住不壞。
T1579_.30.0838c10: 如是四法。隨其次第當知。別用四法
T1579_.30.0838c11: 爲食。一者段。二者順樂受觸。三者有漏意會
T1579_.30.0838c12: 思。四者能執諸根大種識。當知此中。段與
T1579_.30.0838c13: 現法氣力爲食。由氣力故。便能長養諸根
T1579_.30.0838c14: 大種。能順樂受諸有漏觸。能與喜樂爲食。
T1579_.30.0838c15: 由喜樂故。便能長養諸根大種。若在意地
T1579_.30.0838c16: 能會境思。名意會思。能與一切於可愛境。
T1579_.30.0838c17: 專注希望。爲食。由專注希望故。便能長養
T1579_.30.0838c18: 諸根大種。由能執受諸根大種識故。令
T1579_.30.0838c19: 彼諸根大種。并壽并煖與識不離身爲因
T1579_.30.0838c20: 而住。是故説識。名彼住因。由彼住故。氣
T1579_.30.0838c21: 力。喜樂。專注。希望。依彼而轉。如是四食。能
T1579_.30.0838c22: 令已生有情安住。又由段故。而有氣力。有
T1579_.30.0838c23: 氣力故。諸根大種皆得増長。由是因縁。諸
T1579_.30.0838c24: 有顧戀身命愚夫。爲此義故。有所追求。
T1579_.30.0838c25: 於追求時。造作種種新善惡業。亦令増長。
T1579_.30.0838c26: 又能増長種種煩惱。如説於段。觸意會思。
T1579_.30.0838c27: 隨其所應。當知亦爾。由此三門能集後有
T1579_.30.0838c28: 業煩惱識。此於現法由業煩惱所隨逐
T1579_.30.0838c29: 故。成其有取。便能攝受當來後有。如是四
T1579_.30.0839a01: 食令求後有愛樂後有。於其後有。未能
T1579_.30.0839a02: 斷者。能攝後有。遍攝後有。隨攝後有。又諸
T1579_.30.0839a03: 段食在欲界天。名之爲細。或處中有母腹
T1579_.30.0839a04: 卵 &T021400;

。當知亦爾。欲界餘位段食。名麁。觸意
T1579_.30.0839a05: 會思。及以識食。在無色界。當知名細。餘處
T1579_.30.0839a06: 名麁。有色爲依易分別故。無色爲依難分
T1579_.30.0839a07: 別故。又此諸食當知。有異麁細義門。謂若
T1579_.30.0839a08: 能使已生有情得安住者。説名爲麁。攝
T1579_.30.0839a09: 益求有諸有情者。當知是細。如是應知
T1579_.30.0839a10: 安立四食
T1579_.30.0839a11: 復次如上所説諸根大種。由集諦攝。先愛
T1579_.30.0839a12: 而生。爲欲令彼得増長故。追求四食。由
T1579_.30.0839a13: 此道理。已生有情雖由四食而得安住。然
T1579_.30.0839a14: 本藉愛爲縁故有。又有愛故。於現法中依
T1579_.30.0839a15: 諸食身。由三種門。滋長業惑。能辦業惑常
T1579_.30.0839a16: 所隨逐有取之識。於現法中攝受後有。是
T1579_.30.0839a17: 故一切求有有情。雖由四食之所攝益。然
T1579_.30.0839a18: 復藉愛爲縁故有。又即此愛於現法中。由
T1579_.30.0839a19: 無明觸所生諸愛爲縁故起。此無明觸所
T1579_.30.0839a20: 生諸受。由無明觸爲縁故起。此無明觸由
T1579_.30.0839a21: 先串習諸無明界所隨六處爲縁故起。此六
T1579_.30.0839a22: 處後更無餘因。於現法中唯此六處展轉相
T1579_.30.0839a23: 依。有色諸根依止於識。識亦依止識所執
T1579_.30.0839a24: 受有色諸根。由此因縁。六處已後更無所
T1579_.30.0839a25: 説。或復有時聽聞正法爲外支力。如理作
T1579_.30.0839a26: 意。正勤修習。爲内支力。由是因縁。正見
T1579_.30.0839a27: 生起。正見生故。能斷無明。能生於明。彼
T1579_.30.0839a28: 現法中。諸無明界所隨六處皆得除滅。明
T1579_.30.0839a29: 界所隨六處得生。名爲轉依。彼品麁重皆
T1579_.30.0839b01: 止息故。六處既滅。漸次乃至愛亦隨滅。由
T1579_.30.0839b02: 愛滅故。諸食亦滅。能取後有。諸法滅故。
T1579_.30.0839b03: 當知後有亦復隨滅。是故應知。處於明者。
T1579_.30.0839b04: 不求後有
T1579_.30.0839b05: 復次無有少法生已安住。亦無有我能食
T1579_.30.0839b06: 所食。由此因縁。彼何名食。然唯約與未
T1579_.30.0839b07: 生諸法作生縁理。唯法引法説爲食義。但
T1579_.30.0839b08: 由法假於其識上假想施設補特伽羅。望
T1579_.30.0839b09: 此四食。説爲食者。爲欲隨順世間言説。約
T1579_.30.0839b10: 世俗諦説有如是補特伽羅。能食四食。非
T1579_.30.0839b11: 約勝義。所以者何。若説有識生已安住。體
T1579_.30.0839b12: 是眞實補特伽羅名能食者。不應立識爲
T1579_.30.0839b13: 其食性。未曾見有補特伽羅還自能食補
T1579_.30.0839b14: 特伽羅。一相續中定無二識同時安住。是故
T1579_.30.0839b15: 立識體是眞實補特伽羅爲能食者。不應
T1579_.30.0839b16: 道理。由有如是不應理故。若作是問。誰
T1579_.30.0839b17: 食識食。當知此問爲非理問。若作是問。誰
T1579_.30.0839b18: 是能食識食因縁。當知此問爲如理問。能
T1579_.30.0839b19: 令悟入縁起理故。復有二有。一者生有。
T1579_.30.0839b20: 二者業有。若爲當來後有生起。今現法中。諸
T1579_.30.0839b21: 業煩惱所隨逐識爲因。能引當來生有。即
T1579_.30.0839b22: 彼曾有前行業性。説名業有。於現法中有
T1579_.30.0839b23: 此有故。能令當來生有所攝後有生起。於
T1579_.30.0839b24: 命終時。前際六處纔無常滅。後際六處尋
T1579_.30.0839b25: 復續生。即此六處識於先時爲能引縁。復
T1579_.30.0839b26: 於今時爲結生縁。如是由識入母胎故。
T1579_.30.0839b27: 得有名色。名色爲縁便有六處。由無明界
T1579_.30.0839b28: 所隨六處以爲縁故。有相似觸。漸次乃至
T1579_.30.0839b29: 取爲縁故。令後際業轉成其有。如是諸法
T1579_.30.0839c01: 先未曾有。一切新從別別縁起。當知此中
T1579_.30.0839c02: 都無觸者乃至有者。能有所觸。乃至有有
T1579_.30.0839c03: 唯有諸法。別名所食。別名能食。是故因果
T1579_.30.0839c04: 墮在諸行。相續流轉無有斷絶。由其先際
T1579_.30.0839c05: 業有。往趣後際生有。復由後際業有。還趣
T1579_.30.0839c06: 先際生有。如是縁起輪迴不絶。從此世間
T1579_.30.0839c07: 往彼世間。自彼世間還此世間。是故唯法
T1579_.30.0839c08: 能引法義。當知此中説爲食義
T1579_.30.0839c09: 復次三食爲因能令三種内苦生起。一者界
T1579_.30.0839c10: 不平等所生病苦。二者欲希求苦。三者求不
T1579_.30.0839c11: 允苦。初苦段食爲因。第二苦觸食爲因。第
T1579_.30.0839c12: 三苦意會思食爲因。段食因縁生内病苦。是
T1579_.30.0839c13: 故苾芻。當觀段食如子肉想。不應貪著。
T1579_.30.0839c14: 隨順樂受觸食因縁。能生於内欲希求苦。
T1579_.30.0839c15: 是故苾芻。當觀順彼六種觸處如無皮牛。
T1579_.30.0839c16: 應作是觀。若我依於六種觸處。發起種種
T1579_.30.0839c17: 欲希求貪。便爲依止諸色而住。依止色故。
T1579_.30.0839c18: 令我發起種種諸惡不善尋思。如無皮牛觸
T1579_.30.0839c19: 處諸蟲之所唼食。多生衆苦不安隱住。如
T1579_.30.0839c20: 是觀已。於初觸處深見過患。無染而住。如
T1579_.30.0839c21: 依於色如是。依聲香味觸法。當知亦爾如
T1579_.30.0839c22: 於初觸處深見過患。無染而住如是。乃至
T1579_.30.0839c23: 於第六觸處。當知亦爾。有漏意會思食因縁。
T1579_.30.0839c24: 能生於内求不允苦。是故苾芻。當觀有漏
T1579_.30.0839c25: 意會思食如一分火。觀察如是所求不允
T1579_.30.0839c26: 能引身心大熱惱故。彼作如是正觀察已。
T1579_.30.0839c27: 終不希望衣食等事往詣他家。是故不爲
T1579_.30.0839c28: 所求不允所生苦觸。其心坦然安樂而住。
T1579_.30.0839c29: 由是因縁。應正觀察如是三食。所謂段觸
T1579_.30.0840a01: 意會思食。即由如是三食因縁。生如所説
T1579_.30.0840a02: 依識内苦。是故苾芻。當觀識食如三百鉾
T1579_.30.0840a03: 之所鑚刺。所以者何。段食因縁能令非一
T1579_.30.0840a04: 種種衆多品類病苦依識而起。隨順樂受觸
T1579_.30.0840a05: 食因縁。能令倍増欲希求苦依識而起。有
T1579_.30.0840a06: 漏意會思食因縁。能令種種求不允苦依識
T1579_.30.0840a07: 而起。如是行者於識食中。正觀諸食以識
T1579_.30.0840a08: 爲依多生過患。由是因縁。不顧身命。
T1579_.30.0840a09: 如是如理於四種食審正觀察。審觀爲依
T1579_.30.0840a10: 能於現法永斷諸食。食永斷故。得至當來
T1579_.30.0840a11: 後有苦際
T1579_.30.0840a12: 復次若不如實觀此四食。便爲憙貪之所
T1579_.30.0840a13: 染汚。若爲是二所染汚者。當知希求二種
T1579_.30.0840a14: 過患。一者當來。二者現法。於四食中。有漏
T1579_.30.0840a15: 意會思食因縁。專注希望倶行喜染名喜。隨
T1579_.30.0840a16: 順樂受觸食因縁。於能隨順喜樂諸食多
T1579_.30.0840a17: 生染著名貪。此二煩惱於現法中能染於
T1579_.30.0840a18: 識。令其安止四種識住。増長當來後有種
T1579_.30.0840a19: 子。既増長已生起後有生等衆苦。當知是
T1579_.30.0840a20: 名憙貪二種煩惱所作當來過患。彼由如是
T1579_.30.0840a21: 於四食中安住憙貪二種煩惱。便於現法
T1579_.30.0840a22: 有諸塵染。由塵染故。食若變壞。於現法中
T1579_.30.0840a23: 便生悲歎愁憂。萎頓懷慼而住。當知是名
T1579_.30.0840a24: 憙貪二種煩惱所作現法過患
T1579_.30.0840a25: 復次諸有於此四種識中憙貪未斷。彼六
T1579_.30.0840a26: 處攝有識之身。猶如臺觀六處窓牖。能與
T1579_.30.0840a27: 縁境煩惱日光。作入依處。是光於此或住
T1579_.30.0840a28: 上地。或住下地。既得住已。如前所説。於四
T1579_.30.0840a29: 識住能染於識。生起當來後有衆苦。若有
T1579_.30.0840b01: 能斷如是憙貪二種煩惱。與彼相違縁境
T1579_.30.0840b02: 煩惱尚不得起。況依此入而當得住。又復
T1579_.30.0840b03: 若有補特伽羅憙貪未斷。便爲魔羅來詣
T1579_.30.0840b04: 其所。以其種種猶如彩色可愛境界。＊彩
T1579_.30.0840b05: 畫如是補特伽羅。令其變生種種煩惱相
T1579_.30.0840b06: 貌顯現。當知如是補特伽羅。憙貪未斷。
T1579_.30.0840b07: 譬如其地能爲種種煩惱＊彩畫作所依處。
T1579_.30.0840b08: 已斷憙貪補特伽羅。魔詣其所如前廣説。
T1579_.30.0840b09: 當知如是補特伽羅。憙貪已斷。猶若虚空。
T1579_.30.0840b10: 非爲種種煩惱＊彩畫作所依處。當知是
T1579_.30.0840b11: 名於諸食中憙貪未斷。如其次第所有過
T1579_.30.0840b12: 患。當知是名於諸食中憙貪已斷。如其次
T1579_.30.0840b13: 第所有功徳
T1579_.30.0840b14: 瑜伽師地論卷第九十四
T1579_.30.0840b15:
T1579_.30.0840b16:
T1579_.30.0840b17:
T1579_.30.0840b18: 瑜伽師地論卷第九十五
T1579_.30.0840b19:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0840b20: 　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
T1579_.30.0840b21:   攝事分中契經事縁起食諦界擇攝第三
T1579_.30.0840b22: 之三
T1579_.30.0840b23: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0840b24:     如理攝集諦得相處業障
T1579_.30.0840b25:     過黒異熟等大義後難得
T1579_.30.0840b26: 若於諦智増上如理。及不如理。不如實知。
T1579_.30.0840b27: 不能盡漏。與此相違。如實知故。能盡諸
T1579_.30.0840b28: 漏。當知此中聞不正法。不爲寂靜。不爲
T1579_.30.0840b29: 調伏。不爲涅槃。所起諸智。名不如理。聽
T1579_.30.0840c01: 聞正法。與上相違。當知如理。又於此中。住
T1579_.30.0840c02: 惡説法補特伽羅。於此正法佛佛弟子眞善
T1579_.30.0840c03: 丈夫。不樂瞻仰。於別解脱尸羅律儀密護
T1579_.30.0840c04: 根門正知而住。如是等類賢聖法中。不自
T1579_.30.0840c05: 調伏。不受學轉。於諸聖諦無聞思修照
T1579_.30.0840c06: 了通達。又即於彼諸惡説法毘柰耶中。聞
T1579_.30.0840c07: 不正法。起邪勝解。於不如理生起如理
T1579_.30.0840c08: 顛倒妄想。於不如理不如實知是不如理。
T1579_.30.0840c09: 又於聽聞正法如理。不如實知是其如理。
T1579_.30.0840c10: 由不知故。於諸所有惡説惡解有縛無脱。
T1579_.30.0840c11: 不應思惟顛倒法中。不能解了。而故思惟。
T1579_.30.0840c12: 於諸所有善説善解有脱無縛。應可思惟
T1579_.30.0840c13: 無顛倒法。所謂契經及應頌等乃至廣説。
T1579_.30.0840c14: 不能解了。而不思惟。如是亦名非理作意。
T1579_.30.0840c15: 由此作意。不欲寂靜。不爲調伏。不爲涅
T1579_.30.0840c16: 槃故。名非理。又復聽聞不正法故。依三言
T1579_.30.0840c17: 事増上縁力。顯示過去未來現在計我品類。
T1579_.30.0840c18: 即由如是増上力故。於三世境起不如理
T1579_.30.0840c19: 作意思惟。謂於過去分別計我或有或無。
T1579_.30.0840c20: 未來現在當知亦爾。彼既如是不如正理。
T1579_.30.0840c21: 作意思惟。或縁所取事。或縁能取事。此不
T1579_.30.0840c22: 如理作意思惟。或即諸行分別有我。或離
T1579_.30.0840c23: 諸行分別有我。彼於所計得決定時。若
T1579_.30.0840c24: 縁所取事分別爲我。或成常見。由此見
T1579_.30.0840c25: 故。作是思惟。我有。其我於現法中是實是
T1579_.30.0840c26: 常。或成斷見。由此見故。作是思惟。我
T1579_.30.0840c27: 無。其我於現法中是實是常。若縁能取事。
T1579_.30.0840c28: 計有我見分別爲我。作是思惟。我今以我
T1579_.30.0840c29: 觀察於我。或謂我我先有今無。作是思惟。
T1579_.30.0841a01: 我今以我觀察無我。或復即縁能取之事。
T1579_.30.0841a02: 計無我見。於現法中以其無我分別爲我。
T1579_.30.0841a03: 作是思惟。我今以其無我隨觀昔曾有我。
T1579_.30.0841a04: 如是且説所取能取差別五相不如正理
T1579_.30.0841a05: 作意思惟五種見處。謂即三世所有諸行分
T1579_.30.0841a06: 別有我。又復由於不如正理比度作意。離
T1579_.30.0841a07: 於諸行分別有我。彼謂如是所計實我或
T1579_.30.0841a08: 自能作感後有業。名能作者。或他令作。
T1579_.30.0841a09: 名等作者。或自能起現法士用。名能起者。
T1579_.30.0841a10: 或他令起。名等起者。或自己作後有業故。
T1579_.30.0841a11: 或他令作後有業故。感果異熟。名能生者。
T1579_.30.0841a12: 或自能起現士用故。或他等起現士用故。
T1579_.30.0841a13: 得士用果。名等生者。或由自見。或由他見。
T1579_.30.0841a14: 隨起言説。如是或由自聞覺知。或由他聞
T1579_.30.0841a15: 覺知。隨起言説。名能説者。或於妻子及
T1579_.30.0841a16: 奴婢等所有家屬。隨其所應施設教勅令
T1579_.30.0841a17: 住其處。如是亦復名能説者。或復當來業
T1579_.30.0841a18: 果已生。名能受者。或於現法諸士夫果已
T1579_.30.0841a19: 現等生。名等受者。或於過去彼彼生中。造
T1579_.30.0841a20: 作種種善不善業。今於現法領受種種彼果
T1579_.30.0841a21: 異熟。名領受者。或有乃至壽量減盡而便夭
T1579_.30.0841a22: 喪。能捨此蘊。能續餘蘊。若異此者既無有
T1579_.30.0841a23: 我。云何得成如上所説諸所作事。是名
T1579_.30.0841a24: 第六不如正理作意思惟所攝見處。如是諸
T1579_.30.0841a25: 見。且説皆以薩迦耶見。爲其自性。能生其
T1579_.30.0841a26: 餘。薩迦耶見以爲根本所有見趣故。名見
T1579_.30.0841a27: 處。由能障礙能取眞實微妙慧故。名見稠
T1579_.30.0841a28: 林。損善法故。名見曠野。勞役他故。名見
T1579_.30.0841a29: 厭背。欲求有求所行歴故。名見行歴。詰
T1579_.30.0841b01: 責他論免脱己論而動搖故。名見動搖。能
T1579_.30.0841b02: 善結構後有苦故。名爲見結。習行如是諸
T1579_.30.0841b03: 邪行者。於現法中未現前漏令起現前。既
T1579_.30.0841b04: 現前已。令依下品起其中品。令依中品
T1579_.30.0841b05: ＊起其上品。由此爲因生起當來老病死等
T1579_.30.0841b06: 一切苦法。如是當知由於如理及不如理
T1579_.30.0841b07: 不實知故。造作苦諦集諦雜染。與此相違。
T1579_.30.0841b08: 聽聞正法。起正勝解。於其如理。無不如
T1579_.30.0841b09: 理顛倒妄想。於其如理。如實了知是其如
T1579_.30.0841b10: 理。廣説乃至。於應思惟。無顛倒法。能正思
T1579_.30.0841b11: 惟。由此因縁。於三世行并其所取及以能取。
T1579_.30.0841b12: 如實隨觀無我我所。當於聖諦入現觀
T1579_.30.0841b13: 時。於見所斷所有諸漏。皆得解脱。得此事
T1579_.30.0841b14: 已。於上修道所斷諸漏。爲令無餘永斷滅
T1579_.30.0841b15: 故。精勤修習四種因縁。何等爲四。一善護
T1579_.30.0841b16: 身故。二善守根故。三善住念故。四如先所
T1579_.30.0841b17: 得出世間道。以達世間出沒妙慧多修習
T1579_.30.0841b18: 故。善護身者。謂正安住遠避惡象。乃至廣
T1579_.30.0841b19: 説。如聲聞地。由遠避故。於盡諸漏無有
T1579_.30.0841b20: 障礙。善守根者。謂正安住於諸可愛現前境
T1579_.30.0841b21: 界非理淨相。能正遠離如理思惟彼不淨相。
T1579_.30.0841b22: 善住念者。謂住四處。一者安住思擇受用
T1579_.30.0841b23: 衣服等處。二者安住能正除遣處靜現行
T1579_.30.0841b24: 惡尋思處。三者安住能正忍受發勤精進所
T1579_.30.0841b25: 生疲惓疎惡不正淋漏等苦。他麁惡言所生
T1579_.30.0841b26: 諸苦。界不平等所生苦處。四者安住於所
T1579_.30.0841b27: 修道依不放逸無雜住處。由正安住如
T1579_.30.0841b28: 是四處。名善住念。彼由如是善護身故。
T1579_.30.0841b29: 善守根故。善住念故。如先所得出世間道
T1579_.30.0841c01: 善修習故。於修所斷所有諸漏。皆能解脱。及
T1579_.30.0841c02: 隨證得最極究竟。復次若有説言此四聖諦
T1579_.30.0841c03: 唯是境界。或有其我。或有有情。縁此聖
T1579_.30.0841c04: 諦修諸善法。應告彼言。勿作是説。所以
T1579_.30.0841c05: 者何。諸有無量世出世間善法生起。一切皆
T1579_.30.0841c06: 歸四聖諦攝。當知諸法略有二種。一能知
T1579_.30.0841c07: 智。二所知境。其能知智亦所知境。是故諸
T1579_.30.0841c08: 智倶行善法。無不攝在四聖諦中。彼復修
T1579_.30.0841c09: 習循身念故。觀品止品所有善法。始修業地。
T1579_.30.0841c10: 已作辦地。總得生起。云何名爲修循身念。
T1579_.30.0841c11: 謂若有住始修業地。如理攀縁若内若外諸
T1579_.30.0841c12: 大種色。爲境正念。或復由他愛與非愛増
T1579_.30.0841c13: 語有對觸現行時。如理攀縁觸受想行及與
T1579_.30.0841c14: 諸識。爲境正念。或若有住已作辦地。如理
T1579_.30.0841c15: 攀縁諸所造色。爲境正念。或復如理攀縁
T1579_.30.0841c16: 作意及彼所生受想行識。爲境正念。如是
T1579_.30.0841c17: 一切略攝。名爲修循身念。當知此念或縁
T1579_.30.0841c18: 色身。或縁名身。云何名觀。云何生起觀品
T1579_.30.0841c19: 善法。謂於内外諸大種色及所餘蘊。正決擇
T1579_.30.0841c20: 慧。説名爲觀。若有從初無倒修習分析
T1579_.30.0841c21: 聚想。於外大種由觀劫盡。修無常想。於
T1579_.30.0841c22: 内大種所合成身。由觀唯食漸漸不淨。修
T1579_.30.0841c23: 不淨想。由觀從愛所生長性及於後際。
T1579_.30.0841c24: 老死法性。修無常想及與苦想。若於此
T1579_.30.0841c25: 身一切愚夫不能如實了知體是無常苦
T1579_.30.0841c26: 故。或執爲我。或執我所。即於此身具足多
T1579_.30.0841c27: 聞諸聖弟子。如實知故。無有所執。是即能
T1579_.30.0841c28: 修苦無我想。此無我想由於其身唯有界
T1579_.30.0841c29: 想。有此想故。若復由他愛與非愛増語有
T1579_.30.0842a01: 對諸觸現行。言非愛者。即是手足杖塊等
T1579_.30.0842a02: 觸。彼則於此及此爲縁所有受等無色諸行。
T1579_.30.0842a03: 正觀無常離愛離恚。唯觀有界。心縁此
T1579_.30.0842a04: 身正安住故。如是亦名遠離愚癡。如是所
T1579_.30.0842a05: 有分＊析聚想。於外大種修無常想。於内
T1579_.30.0842a06: 大種修不淨想。若無常想。無常苦想。苦無
T1579_.30.0842a07: 我想。於所生起受等諸法。依大種身修無
T1579_.30.0842a08: 常想。離貪瞋癡。如是觀品無量善法。始修
T1579_.30.0842a09: 業地由正修習循身念故。皆得生起。云何
T1579_.30.0842a10: 名止。云何生起止品善法。謂由修習循
T1579_.30.0842a11: 身念故。以觀爲依如理修止。又言。止者。謂
T1579_.30.0842a12: 於其内正安住心。＊止品善法者。謂得如是
T1579_.30.0842a13: 正思擇力攀縁。鋸喩沙門教授於怨家所
T1579_.30.0842a14: 正修忍辱。又即縁彼無倒修慈。既由忍慈
T1579_.30.0842a15: 所攝受故。戒得清淨。觀戒淨故。作是思
T1579_.30.0842a16: 惟。我今已於大師聖教。微有所作。由是因
T1579_.30.0842a17: 縁。無所憂悔。無憂悔故。深生歡喜。廣説乃
T1579_.30.0842a18: 至。得三摩地。彼於爾時由靜定心。乃至獲
T1579_.30.0842a19: 得第四靜慮。此三摩地行拘執故。未能雙運
T1579_.30.0842a20: 無功用轉。未善清淨。爲欲令其善清淨
T1579_.30.0842a21: 故。修如前説四支所攝不放逸行。發勤精
T1579_.30.0842a22: 進無有怯弱。乃至廣説。彼於後時第四靜
T1579_.30.0842a23: 慮清淨鮮白。若復爲其靜定愛味。漂轉其
T1579_.30.0842a24: 心。不能於定正捨而住。於滅涅槃不觀
T1579_.30.0842a25: 寂靜。彼乃依佛或法或僧深生厭恥。作是
T1579_.30.0842a26: 念言。我依如來大師佛寶。法毘奈耶善説法
T1579_.30.0842a27: 寶。無倒修習善行僧寶。爲無所得。非有
T1579_.30.0842a28: 所得。是其惡得非爲善得。於薩迦耶愛藏
T1579_.30.0842a29: 而住。於滅涅槃不觀寂靜。彼由内心善調
T1579_.30.0842b01: 柔故。纔生厭恥。便能安住引沙門義平等
T1579_.30.0842b02: 妙捨。於滅涅槃能觀寂靜。生起如是＊止
T1579_.30.0842b03: 品善法。所謂忍慈。尸羅清淨。無悔。歡喜。廣
T1579_.30.0842b04: 説乃至。得三摩地四支所攝不放逸行。引
T1579_.30.0842b05: 沙門義平等善捨。觀滅涅槃寂靜功徳。彼
T1579_.30.0842b06: 於爾時。由二因縁。多有所作。一由其妙
T1579_.30.0842b07: 慧。於大師教爲盡諸漏。能淨修治第四靜
T1579_.30.0842b08: 慮故。二於薩迦耶心増上捨故。齊此名爲
T1579_.30.0842b09: 始修業地究竟成滿。從是已後於所修習
T1579_.30.0842b10: 不生喜足。爲欲趣入已作辦地。修循身
T1579_.30.0842b11: 念。觀造色身如草木泥。及彼所生餘非色
T1579_.30.0842b12: 法。以如實慧通達縁起。能隨趣入如實諦。
T1579_.30.0842b13: 智既得入已。依上修道。於去來今諸根境
T1579_.30.0842b14: 界。能起厭患。乃至解脱。能如實知我已解
T1579_.30.0842b15: 脱。如是名爲已作辦地。修＊循身念所生
T1579_.30.0842b16: 善法。謂觀色身如草木泥。想如是觀察無
T1579_.30.0842b17: 色諸法。眞實妙慧通達縁起。能隨趣入四
T1579_.30.0842b18: 聖諦。智於修道中。能起厭患。離欲。解脱。解
T1579_.30.0842b19: 脱智見。齊是名爲於大師教以其妙慧
T1579_.30.0842b20: 所應作事皆已作訖。所以者何。一切自義
T1579_.30.0842b21: 皆已究竟。從此已後更無所作。非於作已
T1579_.30.0842b22: 復須分別。若有作已餘時退失當更有作。
T1579_.30.0842b23: 此作雖作非畢竟作。如諸異生以世間道
T1579_.30.0842b24: 而得解脱。此中若先始修業地。有漏善法。若
T1579_.30.0842b25: 後所有已作辦地。無漏善法。如是一切隨其
T1579_.30.0842b26: 所應。當知。皆入四聖諦攝
T1579_.30.0842b27: 復次由四因縁。應正了知集諦所攝百八愛
T1579_.30.0842b28: 行。一由内外差別故。二由所依差別故。三
T1579_.30.0842b29: 由自性差別故。四由時分差別故。云何名
T1579_.30.0842c01: 爲内外差別。謂由内外六處爲依。起諸愛
T1579_.30.0842c02: 行。云何名爲所依差別。謂愛依止五種我
T1579_.30.0842c03: 慢。何等名爲五種我慢。謂於我見未永斷
T1579_.30.0842c04: 故。得有如是我慢現行。於其六處計我
T1579_.30.0842c05: 起慢。乃至未爲衰老所損。諸行相似相續
T1579_.30.0842c06: 而轉。作是思惟。是我如昔。彼若復爲衰老
T1579_.30.0842c07: 所損。或於一時成就好色。或於一時成
T1579_.30.0842c08: 就惡色。或於一時成就大力安樂辯才。或
T1579_.30.0842c09: 於一時乃至無辯。彼若成就好色大力安
T1579_.30.0842c10: 樂辯時。作是思惟。我今美妙。若違於此作
T1579_.30.0842c11: 是思惟。我非美妙。若爲衰老所損敗時。
T1579_.30.0842c12: 作是思惟。我今變異。云何名爲自性差別。
T1579_.30.0842c13: 謂此五種我慢爲依。發起有愛及無有愛。又
T1579_.30.0842c14: 彼有愛軟中上品差別而轉。於其無有。由審
T1579_.30.0842c15: 思擇方能起愛。非由意樂任運而住。是故
T1579_.30.0842c16: 於中無有三品差別建立。當知此中軟有
T1579_.30.0842c17: 愛者。謂於當來願我當有。即於六處願
T1579_.30.0842c18: 我當有。即如是類願我當有。於同類生有
T1579_.30.0842c19: 希求故。異如是類願我當有。於異類生
T1579_.30.0842c20: 有希求故。若先自體是可愛者。願彼相應
T1579_.30.0842c21: 故。造善業。作是思惟。願我當有如是種類
T1579_.30.0842c22: 如今所有。若先自體不可愛者。願彼離隔
T1579_.30.0842c23: 故。造善業。作是思惟。願我當有如是種類
T1579_.30.0842c24: 異今所有。中有愛者。謂於無有不生希
T1579_.30.0842c25: 欲。爲治彼故。願我得有。即於六處願我
T1579_.30.0842c26: 得有。如前所説。即如是類願我得有。異
T1579_.30.0842c27: 如是類願我得有。如是一切應知。皆名
T1579_.30.0842c28: 中品有愛。上有愛者。謂即如是行相差別。
T1579_.30.0842c29: 作是念言。願我定有。猛利思求四種相愛。
T1579_.30.0843a01: 應知説名上品有愛。此五種愛自性差別。
T1579_.30.0843a02: 由有所依内處別故。説十八種愛行差別。
T1579_.30.0843a03: 於其外處。當知亦爾。此差別者。謂如於彼
T1579_.30.0843a04: 内六處中。計我起慢如是。於色計爲我所
T1579_.30.0843a05: 而起於慢。謂於此色我自在轉。如是乃至。
T1579_.30.0843a06: 於諸法中計爲我所而起於慢。謂於此法
T1579_.30.0843a07: 我自在轉。餘隨所應。如前應知。如是十八
T1579_.30.0843a08: 并前愛行。合説總有三十六種愛行差別。云
T1579_.30.0843a09: 何名爲時分差別。謂即如是三十六行各有
T1579_.30.0843a10: 過去未來現在三世差別。如是名爲由四因
T1579_.30.0843a11: 縁有差別故。愛行合有一百八種。又於
T1579_.30.0843a12: 此中無差別相。凡諸所有染汚希求。皆名
T1579_.30.0843a13: 爲愛。又即此愛集諦攝故。説名爲因。津潤
T1579_.30.0843a14: 性故。順生死流而漂轉故。名爲流潤。於諸
T1579_.30.0843a15: 境界執著性故。名爲著境。能與生已依五
T1579_.30.0843a16: 取蘊如癰病等所有衆苦爲因縁故。説名
T1579_.30.0843a17: 癰根。難制伏故。説名流溢。微細現行魔
T1579_.30.0843a18: 所縛故。説名纖繳。上至有頂高標出故。説
T1579_.30.0843a19: 名條幹。令無飽故。説名枯竭。又即如是
T1579_.30.0843a20: 所説相愛纒衆生故。説名爲礙。由隨眠
T1579_.30.0843a21: 故。説名爲覆。即由如是纒及隨眠成上品
T1579_.30.0843a22: 故。説名上聳。成其中品及軟品故。説名發
T1579_.30.0843a23: 起。若欲界愛於所知境令迷惑故。説爲冥
T1579_.30.0843a24: 闇。若色界愛於所知境令迷惑故。説爲昏
T1579_.30.0843a25: 昧。若無色愛於所知境令迷惑故。説爲瞖
T1579_.30.0843a26: 瞙。如有三人。第一盲瞽。第二閉目。第三瞖
T1579_.30.0843a27: 瞙微覆其眼。此中第一全無所見。第二少
T1579_.30.0843a28: 分似有所見。第三雖見眼不淨故。不覩眞
T1579_.30.0843a29: 色。如是三愛隨其次第。冥闇。昏昧。及與瞖
T1579_.30.0843b01: 瞙。當知亦爾
T1579_.30.0843b02: 復次由五種相。轉法輪者當知。名爲善
T1579_.30.0843b03: 轉法輪。一者世尊爲菩薩時爲得所得所
T1579_.30.0843b04: 縁境界。二者爲得所得方便。三者證得自
T1579_.30.0843b05: 所應得。四者得已樹他相續。令於自證
T1579_.30.0843b06: 深生信解。五者令他於他所證深生信解。
T1579_.30.0843b07: 當知此中。所縁境者。謂四聖諦。此四聖諦
T1579_.30.0843b08: 安立體相。如前應知。若略若廣如聲聞地。
T1579_.30.0843b09: 得方便者。謂即於此四聖諦中。三周正轉
T1579_.30.0843b10: 十二相智。最初轉者。謂昔菩薩入現觀時。
T1579_.30.0843b11: 如實了知是苦聖諦。廣説乃至。是道聖諦。
T1579_.30.0843b12: 於中所有現量聖智。能斷見道所斷煩惱。爾
T1579_.30.0843b13: 時説名生聖慧眼。即此由依去來今世有
T1579_.30.0843b14: 差別故。如其次第。名智明覺。第二轉者。謂
T1579_.30.0843b15: 是有學以其妙慧。如實通達我當於後猶
T1579_.30.0843b16: 有所作。應當遍知未知苦諦。應當永斷
T1579_.30.0843b17: 未斷集諦。應當作證未證滅諦。應當修習
T1579_.30.0843b18: 未修道諦。如是亦有四種行相。如前應知。
T1579_.30.0843b19: 第三轉者。謂是無學已得盡智無生智故。
T1579_.30.0843b20: 言所應作我皆已作。如是亦有四種行相。
T1579_.30.0843b21: 如前應知。此差別者。謂前二轉四種行相。
T1579_.30.0843b22: 是其有學眞聖慧眼。最後一轉。是其無學眞
T1579_.30.0843b23: 聖慧眼。得所得者。謂得無上正等菩提。樹
T1579_.30.0843b24: 他相續令於自證生信解者。謂如長老阿
T1579_.30.0843b25: 若憍陳。從世尊所聞正法已。最初悟解四
T1579_.30.0843b26: 聖諦法。又答問言。我已解法。從此已後如
T1579_.30.0843b27: 前所説。究竟行相。五皆證得阿羅漢果。生
T1579_.30.0843b28: 解脱處。最後令他於他所證生信解者。謂
T1579_.30.0843b29: 如長老阿若憍陳起世間心。我已解法。如
T1579_.30.0843c01: 來知已起世間心。阿若憍陳已解我法。地神
T1579_.30.0843c02: 知已擧聲傳告。經於刹那瞚息須臾。其聲
T1579_.30.0843c03: 展轉乃至梵世。當知世尊轉所解法。置於
T1579_.30.0843c04: 阿若憍陳身中。此復隨轉置餘身中。彼復隨
T1579_.30.0843c05: 轉置餘身中。以是展轉隨轉義故。説名爲
T1579_.30.0843c06: 輪。正見等法所成性故。説名法輪。如來應
T1579_.30.0843c07: 供是梵増語彼所轉故。亦名梵輪
T1579_.30.0843c08: 復次於四聖諦未入現觀。能入現觀。當知
T1579_.30.0843c09: 略有四種瑜伽。謂爲證得所未得法。淨信
T1579_.30.0843c10: 増上。發生厚欲。厚欲増上。精進熾然。熾然
T1579_.30.0843c11: 精進有善方便。言淨信者。謂正信解。所言
T1579_.30.0843c12: 欲者。謂欲所得。精進如前略有五種。有勢。
T1579_.30.0843c13: 有勤。有勇。堅猛不捨其軛。善方便者。謂
T1579_.30.0843c14: 爲修習不放逸故。無忘失相。説名爲念。
T1579_.30.0843c15: 於諸放逸所有過患了別智相。説名正知。
T1579_.30.0843c16: 此二所攝。名不放逸。於諸染法防守心
T1579_.30.0843c17: 故。常能修習諸善法故
T1579_.30.0843c18: 復次苦諦如諸疾病。集諦如起病因。滅諦
T1579_.30.0843c19: 如病生已而得除愈。道諦如病除已令後
T1579_.30.0843c20: 不生。諸有病者詣良醫所。但應尋求爾所
T1579_.30.0843c21: 正法。諸有良醫亦但應授爾所正法。是故更
T1579_.30.0843c22: 無第五聖諦。諸佛如來拔大愛箭無上良
T1579_.30.0843c23: 醫。亦但宣説爾所正法
T1579_.30.0843c24: 復次背聖諦智不成現觀諸有沙門若婆
T1579_.30.0843c25: 羅門。當知略有十相過患。謂有勝義諸沙
T1579_.30.0843c26: 門等意。不許彼爲沙門等。言亦不數爲沙
T1579_.30.0843c27: 門等。於諸後有生等衆苦。皆未解脱。於諸
T1579_.30.0843c28: 惡趣亦未解脱。堪能棄捨正所學處。不堪
T1579_.30.0843c29: 能證諸出世間過人勝法。所謂聖道道果
T1579_.30.0844a01: 涅槃。向善趣故。堪能尋訪除學無學餘外
T1579_.30.0844a02: 福田。於超苦苦更不還果。無所堪能。於
T1579_.30.0844a03: 現法中究竟悟解。解脱一切有餘依苦。無所
T1579_.30.0844a04: 堪能。與此相違。當知即是不背諦智。成就
T1579_.30.0844a05: 現觀。所有沙門若婆羅門十相功徳
T1579_.30.0844a06: 復次趣向諦智。樂正覺者。應當了知。依四
T1579_.30.0844a07: 聖諦増上縁力。得所依處。得得方便。應
T1579_.30.0844a08: 知是處。於善説法毘奈耶中。淨信出家名
T1579_.30.0844a09: 得依處。若四沙門果所攝受聲聞菩提。若
T1579_.30.0844a10: 諸獨覺所有菩提。若諸如來無上菩提。如是
T1579_.30.0844a11: 三種。當知名得如前所説三周正轉。隨其
T1579_.30.0844a12: 次第智見現觀。名得方便。應知於入諦現
T1579_.30.0844a13: 觀時。如實了知是苦聖諦。乃至廣説。是道
T1579_.30.0844a14: 聖諦説。名智位。從此已後於諸諦中復有
T1579_.30.0844a15: 所作。應當遍知。廣説乃至。應當修習。由此
T1579_.30.0844a16: 觀故。説名見位。於無學地如實解了我已
T1579_.30.0844a17: 遍知。我已永斷。我已作證。我已修習。名現
T1579_.30.0844a18: 觀位。復有差別。謂諸無學盡無生智所攝一
T1579_.30.0844a19: 切極解脱智。説名智位。即此無學極解脱智
T1579_.30.0844a20: 所引正見。説名見位。從預流果乃至究竟。
T1579_.30.0844a21: 當知所有一切學慧。名現觀位。復次應知
T1579_.30.0844a22: 諦智略有六種作業及相。謂此諦智是能永
T1579_.30.0844a23: 滅衆苦前行。如日將出先現明相。正盡苦
T1579_.30.0844a24: 者。謂初見諦所斷衆苦作苦邊者。謂阿羅漢
T1579_.30.0844a25: 所斷衆苦。又此諦智是能對治大無明闇。
T1579_.30.0844a26: 如日光明能破世間所有大闇。又如有一。
T1579_.30.0844a27: 已證諦智永斷三結。從此無間由失念故。
T1579_.30.0844a28: 暫爲欲貪瞋恚所染。彼於爾時。依不放逸
T1579_.30.0844a29: 入初靜慮。由觸諦智。得不還果。如是漸次
T1579_.30.0844b01: 雖入非想非非想定。而與外凡有其差別。
T1579_.30.0844b02: 由已證得不退法故。如是諦智有廣大用。
T1579_.30.0844b03: 有廣大果。此中所有過去諸行。説名已生。
T1579_.30.0844b04: 現在諸行。説名正生。未來諸行。説名當生。
T1579_.30.0844b05: 如是一切總名集法。即此一切由無常滅。
T1579_.30.0844b06: 或有已滅。或有向滅。或有當滅。總名滅法。
T1579_.30.0844b07: 又於諦智已證得者。如大石樓已善雕飾。
T1579_.30.0844b08: 八方猛風不能傾動。一切異論不能移轉。
T1579_.30.0844b09: 所有悟解不假他縁。不視他面。彼將何説。
T1579_.30.0844b10: 我當聽受。不觀他口。適出語已。尋我聽聞
T1579_.30.0844b11: 思惟籌量。審諦觀察。諸他沙門婆羅門者。
T1579_.30.0844b12: 當知即是諸外道輩。又即一切四聖諦智漸
T1579_.30.0844b13: 次集成。名諦現觀。非隨闕一。此諦現觀猶
T1579_.30.0844b14: 如餚饍。諸聖弟子無上慧命。皆依此活。如
T1579_.30.0844b15: 受欲者食用餚饍。苦等諦智闕餘三智。如
T1579_.30.0844b16: 睒彌葉。當知餘似娑羅枝葉。四聖諦智漸
T1579_.30.0844b17: 次集成一切圓滿。又諸諦智與喜樂倶覺眞
T1579_.30.0844b18: 義故。能令身心極輕安故。名諦現觀。生
T1579_.30.0844b19: 那落迦中。略有二苦。一燒燃苦。二治罰苦。
T1579_.30.0844b20: 由闕諦智。獲斯二苦。此無量生猛利大
T1579_.30.0844b21: 苦。向聖諦智。皆能超越。如是諦智。假使
T1579_.30.0844b22: 因其燒燃治罰猛利大苦。於現法中。一身滅
T1579_.30.0844b23: 壞而可得者。應生踊躍歡喜忍受。縱毀百
T1579_.30.0844b24: 身尚應歡喜。況乃唯一
T1579_.30.0844b25: 復次若有爲修聖諦現觀。當知略有四種
T1579_.30.0844b26: 障礙。何等爲四。一者不信。二者上慢。三者
T1579_.30.0844b27: 待時。四者放逸言。不信者。復有三種。一於
T1579_.30.0844b28: 諦現觀不生信解。二於僧善行不生信
T1579_.30.0844b29: 解。三於佛菩提不生信解。爲欲斷除初
T1579_.30.0844c01: 不信故。世尊自引現量所證聖諦現觀。告
T1579_.30.0844c02: 諸弟子言。我已於四聖諦理。得現觀故。證
T1579_.30.0844c03: 覺無上正等菩提。爲欲斷除第二不信故。
T1579_.30.0844c04: 復説言。我昔與汝輩長世久流轉。由未正
T1579_.30.0844c05: 思惟覺悟於眞諦。我今與汝等由正見通
T1579_.30.0844c06: 達。以通達爲因。盡生死流轉。彼因縁盡故。
T1579_.30.0844c07: 自今無後有。唯餘最後身。任持令不滅。
T1579_.30.0844c08: 第三不信於佛菩提。如是相轉。謂若沙門
T1579_.30.0844c09: 喬答摩種是一切智。何故有問一類能記。
T1579_.30.0844c10: 一類不記。爲欲斷除如是不信。故復説
T1579_.30.0844c11: 言。我所覺法無量無邊。譬如大地諸草木
T1579_.30.0844c12: 葉。爲他説者。少不足言。譬如手中升攝波
T1579_.30.0844c13: 葉。多分能引無義利故。少分能引有義利
T1579_.30.0844c14: 故。當知此中。非不知故而不記別。但由能
T1579_.30.0844c15: 引無義利故。而不記別。言上慢者。謂即
T1579_.30.0844c16: 於彼諦現觀中。起増上慢。爲欲斷除如是
T1579_.30.0844c17: 上慢故。復説言。如人在遠以箭射箭筈
T1579_.30.0844c18: ＊筈無遺甚爲希有。或復一毛析爲百分。以
T1579_.30.0844c19: 毛 &T030607;

毛端端不落。以極細故是事復難
T1579_.30.0844c20: 通達聖諦轉難於彼。所以者何。由即以其
T1579_.30.0844c21: 能取作意。還即通達能取作意。如是方有
T1579_.30.0844c22: 能縁所縁平等平等無漏智生。通達諦理。是
T1579_.30.0844c23: 故此事最細最難。箭射箭＊筈。毛 &T030607;

毛端。則
T1579_.30.0844c24: 不如是。言待時者。謂於所作推待後時。
T1579_.30.0844c25: 爲欲斷滅如是待時故。世尊説無墜人身
T1579_.30.0844c26: 甚爲難得。復引盲龜以況其事。云何放逸。
T1579_.30.0844c27: 謂略而言。若邪思惟。若邪尋思。若邪戲論。是
T1579_.30.0844c28: 名放逸。當知若於不應思處。而強思惟。
T1579_.30.0844c29: 名邪思惟。謂或思惟我於過去世爲曾有
T1579_.30.0845a01: 邪。乃至廣説。於未來世於内猶豫我爲是
T1579_.30.0845a02: 誰。誰當是我。今此有情從何而來。於是沒
T1579_.30.0845a03: 已當往何所。或思世間。謂世間常。乃至廣
T1579_.30.0845a04: 説。如是或謂世間有邊。乃至廣説。或思有
T1579_.30.0845a05: 情。謂命即身。乃至廣説。或思有情業果異
T1579_.30.0845a06: 熟。謂妄思惟此作此受。乃至廣説。或復思
T1579_.30.0845a07: 惟諸靜慮者靜慮境界。或思諸佛諸佛境界。
T1579_.30.0845a08: 如來滅後若有若無。乃至廣説。彼由世俗
T1579_.30.0845a09: 勝義善巧。於是一切二因縁故。不應思惟。
T1579_.30.0845a10: 一非思惟所縁境故。二由其事無所有故。
T1579_.30.0845a11: 若有思求非思境事。或有思求無所有
T1579_.30.0845a12: 事。如是一切皆無所得。唯有令心轉増迷
T1579_.30.0845a13: 亂。若於此中。不如正理。強思惟者。雖有
T1579_.30.0845a14: 一類由宿因力。或起厭離。或起厭離相應
T1579_.30.0845a15: 作意。縁實境界。於其中間暫爾現行。而復
T1579_.30.0845a16: 於彼見爲過患。生不實想。如是思惟世間
T1579_.30.0845a17: 等法。能引無義。邪尋思者。當知即是欲等
T1579_.30.0845a18: 尋思。邪戲論者。復有六種。謂顛倒戲論。唐
T1579_.30.0845a19: 捐戲論。諍競戲論。於他分別勝劣戲論。
T1579_.30.0845a20: 分別工巧養命戲論。耽染世間財食戲論。
T1579_.30.0845a21: 如是一切總名放逸。爲欲斷除此放逸故。
T1579_.30.0845a22: 如來親自爲教誨者。爲堪受化補特伽羅
T1579_.30.0845a23: 聞已。速能斷諸放逸。世尊弟子。爲斷如是
T1579_.30.0845a24: 聖諦現觀四種障礙。由三行相。任持聖諦。
T1579_.30.0845a25: 何等爲三。一由聞慧任持其文。二由思慧
T1579_.30.0845a26: 任持其義。三由修慧任持其證。此中聞慧
T1579_.30.0845a27: 如其所聞能正任持是苦聖諦。乃至廣説。
T1579_.30.0845a28: 又由思慧任持其義。謂諸聖者。知其是諦
T1579_.30.0845a29: 故。名聖諦。當知此中由二縁故。得名爲
T1579_.30.0845b01: 諦。一法性故。由眞實義。説名爲諦。二勝
T1579_.30.0845b02: 解故。由即於此眞實義中起諦勝解。説名
T1579_.30.0845b03: 爲諦。一切愚夫。但由法性得名爲諦。非
T1579_.30.0845b04: 勝解故。若諸聖者。倶由二種得名爲諦故。
T1579_.30.0845b05: 偏説此名爲聖諦。又由修慧於諸諦中獲
T1579_.30.0845b06: 得内證現量諦智。亦得證淨。由是因縁。於
T1579_.30.0845b07: 諸諦實遠離疑惑。諦智證淨更互相依。若
T1579_.30.0845b08: 處有一必有第二
T1579_.30.0845b09: 復次若有沙門或婆羅門。於聖諦智而未
T1579_.30.0845b10: 相應。於諸聖諦未成現觀。當知略有四種
T1579_.30.0845b11: 過患。何等爲四。謂於能往下分惡趣生本
T1579_.30.0845b12: 行中。深起愛樂。造作増長彼相應業。由此
T1579_.30.0845b13: 顛墜生惡趣坑。又於欲纒人天兩趣衆多
T1579_.30.0845b14: 煩惱常所燒煮生本行中。深起愛樂。造作
T1579_.30.0845b15: 増長彼相應業。由此因縁。既生彼已大生
T1579_.30.0845b16: 熱惱。常所燒然。又於此上色無色纒所有相
T1579_.30.0845b17: 應。如前所説無明昏闇。及諸瞖瞙生本行
T1579_.30.0845b18: 中。廣説乃至。墮於生闇。又由退失受用境
T1579_.30.0845b19: 界涅槃道故。於其中間如生三種世界。中
T1579_.30.0845b20: 間墮在三種妄見黒闇。一者常見。二者斷見。
T1579_.30.0845b21: 三者現法涅槃見。由是因縁墜墮三界。生
T1579_.30.0845b22: 黒闇處。攝受如是自妄見故。邪無明闇所
T1579_.30.0845b23: 覆障故。不如實觀如前五支所攝受斷。
T1579_.30.0845b24: 由是因縁。應知如實顯示諸諦。復次或有
T1579_.30.0845b25: 一類。於諸聖諦不得善巧。造作増長黒黒
T1579_.30.0845b26: 異熟業已。能感那落迦傍生鬼趣。由此業
T1579_.30.0845b27: 故。譬如擲杖根。墮那落迦中。墮傍生趣端。
T1579_.30.0845b28: 墮餓鬼界。如是一類。造作増長黒白黒白
T1579_.30.0845b29: 異熟業已。由此雜業。譬如擲杖。或墮惡趣
T1579_.30.0845c01: 不清淨處。或墮善趣少清淨處。如是一類。
T1579_.30.0845c02: 造作増長白白異熟業已。由此業故。生
T1579_.30.0845c03: 在五趣生死諸業所隨逐處。壽盡業盡。即還
T1579_.30.0845c04: 從彼色無色界沒已。退墮五趣生死。如五
T1579_.30.0845c05: 輻輪旋轉不住。若有爲他説世間道。乃至
T1579_.30.0845c06: 雖能上昇有頂。當知此説非第一義令
T1579_.30.0845c07: 上昇教。何以故。如是上昇非畢竟故。若諸
T1579_.30.0845c08: 如來所説聖諦相應言教。當知此教是第一
T1579_.30.0845c09: 義令上昇教。何以故。如是上昇是畢竟故。
T1579_.30.0845c10: 又若由得諸世俗智。乃至有頂。名聰慧者。
T1579_.30.0845c11: 非第一義説名聰慧。如前説故。若由諦智
T1579_.30.0845c12: 名聰慧者。是第一義名爲聰慧。如前説
T1579_.30.0845c13: 故
T1579_.30.0845c14: 復次於其四種聖諦智中。初聖諦智能入聖
T1579_.30.0845c15: 諦。漸次現觀。譬如本足。第二諦智。譬如牆
T1579_.30.0845c16: 壁。第三諦智。如下層級。第四諦智。如上寶
T1579_.30.0845c17: 臺。又即如是四聖諦智。如四階隥。能令上
T1579_.30.0845c18: 昇大智慧殿。又即如是四聖諦智。如四桄
T1579_.30.0845c19: 梯。能令隥上解脱寂滅。當知此中有三種
T1579_.30.0845c20: 愛。譬如三槍。諸惡魔羅執持撓攪生死大
T1579_.30.0845c21: 海。令彼受生諸有情類隨而迴轉。如是三
T1579_.30.0845c22: 種魔羅愛槍。不能令彼三種有情隨而迴
T1579_.30.0845c23: 轉。一者勁鋭。即是預流。二者處中。即餘有
T1579_.30.0845c24: 學。三者逆流。道行圓滿。隨其所欲。皆能造
T1579_.30.0845c25: 作。已見聖諦補特伽羅。永斷所有慢所作
T1579_.30.0845c26: 苦。慢所成苦。由是因縁。諸苦少在多分已
T1579_.30.0845c27: 斷。謂諸有學及阿羅漢。如慢所作所成衆
T1579_.30.0845c28: 苦如是。諸愛身語意業貪瞋癡等所生衆
T1579_.30.0845c29: 苦。當知一切皆少分在多分已斷。譬如礫
T1579_.30.0846a01: 石及大雪山。如是諸慢所作所成所有衆
T1579_.30.0846a02: 苦。若餘若斷。當知亦爾。如大池沼其水盈
T1579_.30.0846a03: 滿於中沾引二滴三滴。依大池沼水尚甚
T1579_.30.0846a04: 多。如是無色愛所生苦若餘若斷。當知亦
T1579_.30.0846a05: 爾。如大陂湖。餘如前説。如是色界愛所生
T1579_.30.0846a06: 苦若餘若斷。當知亦爾。又如大海餘如前
T1579_.30.0846a07: 説。如是欲界愛所生苦若餘若斷。當知亦
T1579_.30.0846a08: 爾。又大雪山。若諸金山。若蘇迷盧。及大地
T1579_.30.0846a09: 喩。又有六種礫石之喩。又泥團喩。餘如前
T1579_.30.0846a10: 説。如是身業語業意業貪瞋癡等所生衆苦。
T1579_.30.0846a11: 若餘若斷。當知亦爾。如是多苦已遠離故。
T1579_.30.0846a12: 少苦在故。當知聖諦如實現觀有大義利。
T1579_.30.0846a13: 謂諸有學最極七生人天苦。在諸惡趣苦。
T1579_.30.0846a14: 皆已越度。若諸無學唯有現法所依苦在。餘
T1579_.30.0846a15: 一切苦皆已越度。復次若住是身入諦。現
T1579_.30.0846a16: 觀。當知此身最爲難得。又聖明眼見諦。有
T1579_.30.0846a17: 學轉甚難得。又聞思修所成妙慧亦爲難
T1579_.30.0846a18: 得。由此慧故。於善説法毘柰耶中。如其次
T1579_.30.0846a19: 第。解了勝了。及以決了。於解了時。能審分
T1579_.30.0846a20: 別。於勝了時。能生勝解。於決了時。於法入
T1579_.30.0846a21: 證。又諦現觀所有資糧善有漏法。亦爲難
T1579_.30.0846a22: 得。謂於父母識恩養等諸善業道有暇圓
T1579_.30.0846a23: 滿。亦爲難得。又有世間初正見等。乃至解
T1579_.30.0846a24: 脱智爲後邊十種正法。亦爲難得。如是諸
T1579_.30.0846a25: 法。即是有學。即是無學。當知此中。善知恩
T1579_.30.0846a26: 養所有士夫補特伽羅。如實了知一切父母
T1579_.30.0846a27: 皆應孝養。如是知已。於其父母勤修孝養。
T1579_.30.0846a28: 是名善識父母恩養。又樂己利所有士夫
T1579_.30.0846a29: 補特伽羅。於他有徳一切沙門及婆羅門。
T1579_.30.0846b01: 如實了知是福田已。如其所應。勤修供養。
T1579_.30.0846b02: 是名善知所有沙門若婆羅門。又無貪墮
T1579_.30.0846b03: 所有士夫補特伽羅。於諸妻子及奴婢等一
T1579_.30.0846b04: 切親屬。如實了知彼既以我爲室爲歸。我
T1579_.30.0846b05: 若有樂彼亦隨樂。我若有苦彼亦隨苦。如
T1579_.30.0846b06: 是知已。於時時間。正以飮食衣服給賜。復
T1579_.30.0846b07: 以病縁醫藥攝受。於彼義利自然勇勵而
T1579_.30.0846b08: 爲施造。非於一切求彼憶念。禀性忠平好
T1579_.30.0846b09: 等分布。亦不淫佚損費財寶。不於非處
T1579_.30.0846b10: 生毘柰耶。亦不非處而興憤發。於諸耆長
T1579_.30.0846b11: 及尊重處。正善隨轉。如是名爲善御家長
T1579_.30.0846b12: 善能造作自他義利。諸所施爲皆以正法。
T1579_.30.0846b13: 不以非法。於現法中他作惡行。深見過
T1579_.30.0846b14: 失。謂或殺或縛。或罰或退。或被譏毀正思
T1579_.30.0846b15: 擇已。終不現行。如是名爲於此世罪深見
T1579_.30.0846b16: 怖畏。又正觀見造惡行已。於其後世感
T1579_.30.0846b17: 惡趣苦。及感所餘匱乏等苦。正思擇已。終
T1579_.30.0846b18: 不現行。如是名爲於他世罪深見怖畏。又
T1579_.30.0846b19: 時時間能正受學。施福業事。造作種種差
T1579_.30.0846b20: 別福行。所謂看病。事佛法僧躬爲執當。如
T1579_.30.0846b21: 是等類名作福行。於一日夜乃至盡壽。所
T1579_.30.0846b22: 有尸羅能正受學。如是總名惠施作福受
T1579_.30.0846b23: 齋學戒。十業道者。謂二三等差別。宣説乃
T1579_.30.0846b24: 至。爲令由聞思慧於彼相應所有作意正
T1579_.30.0846b25: 多修習。又諸有情生惡趣已。難可解脱。生
T1579_.30.0846b26: 善趣已。速疾乖離。當知是名有暇圓滿甚
T1579_.30.0846b27: 爲難得。又見諦故無有差別正見生起。
T1579_.30.0846b28: 於過去世名已生起。於現在世名今生起。
T1579_.30.0846b29: 於未來世名當生起。如前所説。若習若修
T1579_.30.0846c01: 若多修習。其義應知。若世間正見應隨防
T1579_.30.0846c02: 護。若有學正見并其斷果應隨觸證。若無學
T1579_.30.0846c03: 正見。并自離繋果。應隨作證。如説正見如
T1579_.30.0846c04: 是。乃至解脱智。應知亦爾
T1579_.30.0846c05: 瑜伽師地論卷第九十五
T1579_.30.0846c06:
T1579_.30.0846c07:
T1579_.30.0846c08:
T1579_.30.0846c09: 瑜伽師地論卷第九十六
T1579_.30.0846c10:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0846c11: 　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
T1579_.30.0846c12:   攝事分中契經事縁起食諦界擇攝第三
T1579_.30.0846c13: 之四
T1579_.30.0846c14: 復次總嗢拕南曰
T1579_.30.0846c15:     總義等光等受等最爲後
T1579_.30.0846c16: 別嗢拕南曰
T1579_.30.0846c17:     總義自類別似轉後三求
T1579_.30.0846c18: 當知諸界略有二種。一住自性界。二習増長
T1579_.30.0846c19: 界。住自性界者。謂十八界墮自相續。各各決
T1579_.30.0846c20: 定差別種子。習増長界者。謂則諸法或是
T1579_.30.0846c21: 其善或是不善。於餘生中先已數習令彼現
T1579_.30.0846c22: 行故。於今時種子強盛依附相續。由是爲
T1579_.30.0846c23: 因。暫遇小縁。便能現起定不可轉
T1579_.30.0846c24: 復次以要言之。雖界種類十八可得。然一
T1579_.30.0846c25: 一界業趣有情種種品類有差別故。當知無
T1579_.30.0846c26: 量。譬如世間大惡叉聚。於此聚中有多品
T1579_.30.0846c27: 類。種類一故。雖説爲一。而有無量。如是
T1579_.30.0846c28: 於其一一界中。各有無量品類差別。種類
T1579_.30.0846c29: 一故。雖各説一。而實無量

Footnote:

835 836 837 838 839 840 841 842 843 844 845 846 847 848 849 850 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]