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T1579_.30.0814a01: 心求解。不欲修行不爲究竟善自調伏。乃
T1579_.30.0814a02: 至不爲證般涅槃。由如是事。憎惡大師。
T1579_.30.0814a03: 行不平等。以於廣大現前恩徳。不能報故。
T1579_.30.0814a04: 當知此中總略義者。謂善説法毘奈耶中。既
T1579_.30.0814a05: 出家已。由四因縁。如於自己正所應行。
T1579_.30.0814a06: 而不能行。如於大師聖教。出家正所應行。
T1579_.30.0814a07: 亦不能行。謂樂相雜住故。隨順隨逐音
T1579_.30.0814a08: 聲。勝解言説故。耽著利養恭敬故。由此耽
T1579_.30.0814a09: 著増上縁力。聽聞正法。不修自利利他行
T1579_.30.0814a10: 故。又佛世尊不欲自顯能善御衆。而攝徒
T1579_.30.0814a11: 衆。唯深哀愍諸有情故。由是因縁。於行邪
T1579_.30.0814a12: 行。弟子衆中。能無護惜分明示語。寧使弟
T1579_.30.0814a13: 子由此分明麁利益語。現捨正法及毘奈耶。
T1579_.30.0814a14: 當獲利益。勿令住此廣興邪行
T1579_.30.0814a15: 瑜伽師地論卷第九十
T1579_.30.0814a16:
T1579_.30.0814a17:
T1579_.30.0814a18:
T1579_.30.0814a19: 瑜伽師地論卷第九十一
T1579_.30.0814a20:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0814a21: 　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
T1579_.30.0814a22:   攝事分中契經事處擇攝第二之三
T1579_.30.0814a23: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0814a24:     離欲未離欲問因縁染路
T1579_.30.0814a25:     保命著處等皆廣説應知
T1579_.30.0814a26: 若有苾芻。於其欲界或已離欲。或未離欲。
T1579_.30.0814a27: 於五妙欲意所識法。定地三世。由三種纒及
T1579_.30.0814a28: 彼根本所有隨眠。正雜染時。於現法中。不
T1579_.30.0814a29: 任趣證究竟涅槃。當知此中由過去世。
T1579_.30.0814b01: 依彼取識。由未來世。屬彼取識。由現在
T1579_.30.0814b02: 世。著彼取識。由彼根本所有隨眠。墮在相
T1579_.30.0814b03: 續常隨逐故。執彼取識。與此相違。無雜
T1579_.30.0814b04: 染時於現法中。堪能趣證究竟涅槃
T1579_.30.0814b05: 復次於聖教中。當知有四如理問者。一有
T1579_.30.0814b06: 淨信。若諸長者。若長者子。二具聰慧多聞
T1579_.30.0814b07: 苾芻。三是大師親承侍者。四即大師。有二因
T1579_.30.0814b08: 縁。佛於弟子知而故問。謂觀弟子雖欲請
T1579_.30.0814b09: 問。而無無畏。或於其義無所了知。爲遮
T1579_.30.0814b10: 現在未來過故。爲令正法得久住故
T1579_.30.0814b11: 復次由二因縁。説六識身。以内六處爲因。
T1579_.30.0814b12: 以外六處爲縁。謂内六處爲彼種子所依
T1579_.30.0814b13: 附故。又内六處相續一類。如先所得畢竟
T1579_.30.0814b14: 轉故。境界不爾。非彼種子所依附故。又非
T1579_.30.0814b15: 一類相續轉故。復次由二種相。當總了知
T1579_.30.0814b16: 一切雜染。一者一切雜染自性。二者一切雜
T1579_.30.0814b17: 染行路。言自性者。所謂欲貪與諸雜染爲
T1579_.30.0814b18: 根本故。言行路者。謂内外處。能取所取有
T1579_.30.0814b19: 差別故
T1579_.30.0814b20: 復次若諸苾芻。於二處所。等隨觀察。若行若
T1579_.30.0814b21: 住。如理作意爲所依止。於二雜染。應脱其
T1579_.30.0814b22: 心。云何名爲於二處。所謂自保命忽然殀
T1579_.30.0814b23: 喪。不善心殞往諸惡趣。云何名爲如理作意
T1579_.30.0814b24: 爲所依止。復於何等二種雜染。應脱其心。
T1579_.30.0814b25: 謂我寧遭種種楚撻損害。於己諸處之身。
T1579_.30.0814b26: 勿復令我不善心殞生諸惡趣。又我應當
T1579_.30.0814b27: 與喜樂倶如實觀察。爲欲對治現行不善。
T1579_.30.0814b28: 懇勵修習諸行無常。若經行時。於諸境界
T1579_.30.0814b29: 執取諸相。執取隨好所有雜染。令心解脱。
T1579_.30.0814c01: 遠離住時。於諸不善種種尋思所有雜染。令
T1579_.30.0814c02: 心解脱。當知此中第一雜染。是相似因。第
T1579_.30.0814c03: 二雜染是相似果。又二雜染現在轉時。生於
T1579_.30.0814c04: 二處。謂自保命。即於爾時倏歸＊殀喪。不善
T1579_.30.0814c05: 心殞往諸惡趣。是故於彼二種雜染。一刹那
T1579_.30.0814c06: 中深見過患。發生慚愧尚爲妙善。況能相
T1579_.30.0814c07: 續
T1579_.30.0814c08: 復有衆多魔所歸向所有雜染著安足處。智
T1579_.30.0814c09: 者了知應當遠避。謂已離欲諸異生類繋屬
T1579_.30.0814c10: 定生喜樂諸處所有愛味著安足處。未離欲
T1579_.30.0814c11: 者於妙五欲受爲依故。喜樂諍競貪愛耽
T1579_.30.0814c12: 染著安足處。於恩於怨。諸有情所一切愛
T1579_.30.0814c13: 恚著安足處。廣大上品能引境界順樂順苦
T1579_.30.0814c14: 所求所尋所可貪愛所有三世著安足處。
T1579_.30.0814c15: 當知此中。可欣可樂可愛可意諸句差別。
T1579_.30.0814c16: 如前已辯。不可欣者。於未來世。不可樂
T1579_.30.0814c17: 故。不可樂者。於過去世。由隨憶念不可
T1579_.30.0814c18: 樂故。不可愛者。於諸境界。不可樂故。不
T1579_.30.0814c19: 可意者。由於諸受不可樂故。又言苦者。
T1579_.30.0814c20: 即於境界不可樂故。言損惱者。即於諸
T1579_.30.0814c21: 受不可樂故。言違背者。於過去世不可
T1579_.30.0814c22: 樂故。言逆意者。於未來世。不可樂故
T1579_.30.0814c23: 復次有二雜染。一者外境雜染。二者内受雜
T1579_.30.0814c24: 染。眼等爲依。於色等境。起諸貪著。名外境
T1579_.30.0814c25: 雜染。諸觸爲依。貪著内受。名内受雜染。此
T1579_.30.0814c26: 二雜染。於永寂滅般涅槃中。皆不可得。非
T1579_.30.0814c27: 諸魔怨所能遊履
T1579_.30.0814c28: 復次由十五相。應當了知一切種類愛見雜
T1579_.30.0814c29: 染。謂於諸處由諸纒故。名藏。由隨眠故。
T1579_.30.0815a01: 名護。由我見故。名覆。所餘差別。廣説如
T1579_.30.0815a02: 前攝異門分。復次總嗢拕南曰
T1579_.30.0815a03:     因同分等唯作縁等上品貪等
T1579_.30.0815a04:     後多住等
T1579_.30.0815a05: 別嗢拕南曰
T1579_.30.0815a06:     因同分思縛解脱相觸遍
T1579_.30.0815a07:     勝解護根門教愛相爲後
T1579_.30.0815a08: 諸聖弟子。因同分識。隨入無我。由三種相。
T1579_.30.0815a09: 於諸識中正觀而住。云何因同分識。隨入
T1579_.30.0815a10: 無我。謂由現見五有色處。四大種身若増若
T1579_.30.0815a11: 減。若取若捨。無常性故。於縁彼識隨入無
T1579_.30.0815a12: 常。無常則苦。苦則無我。由是因縁。隨入無
T1579_.30.0815a13: 我。云何隨入無我性已。由三種相。於諸識
T1579_.30.0815a14: 中。正觀而住。謂諸邪見。一切皆以我見爲
T1579_.30.0815a15: 根。是故此根必應先斷。又以正慧即觀彼
T1579_.30.0815a16: 識。所依所縁差別轉故。有無量種。又觀此
T1579_.30.0815a17: 識差別轉時。如刹那量安住堅實。尚不可
T1579_.30.0815a18: 得。何況畢竟
T1579_.30.0815a19: 復次於六處滅究竟。寂靜無戲論中。由戲
T1579_.30.0815a20: 論倶四種行相。不應思惟。不應分別。不
T1579_.30.0815a21: 應詰問。唯應依他増長覺慧。審諦觀察眞
T1579_.30.0815a22: 實意趣。云何爲四。謂或有無。或異不異。以
T1579_.30.0815a23: 彼六處有生有滅。展轉異相。施設可知。由
T1579_.30.0815a24: 生滅故。有無可得。有異相故。待他種類
T1579_.30.0815a25: 異性可得。待自種類前後無別不異可得。
T1579_.30.0815a26: 六處永滅。常寂靜相。是故由彼戲論倶行四
T1579_.30.0815a27: 種行相。思惟觀察不應道理。當知此中能
T1579_.30.0815a28: 引無義思惟分別所發語言。名爲戲論。何
T1579_.30.0815a29: 以故。於如是事。勤加行時。不能少分増益
T1579_.30.0815b01: 善法。損不善法。是故説彼名爲戲論
T1579_.30.0815b02: 復次於内外處。若有欲貪境界現前。或不
T1579_.30.0815b03: 現前。而其諸根不能棄捨故。名爲縛。若無
T1579_.30.0815b04: 欲貪。設有境界正現在前。諸根於彼尚能棄
T1579_.30.0815b05: 捨。況不現前。故名解脱
T1579_.30.0815b06: 復次善修梵行。於諸蘊處我我所見已永斷
T1579_.30.0815b07: 者。若爲損身。乃至奪命苦受所觸。終無色
T1579_.30.0815b08: 變心變可得。如是名麁善守根相。彼由如
T1579_.30.0815b09: 是善守諸根。四苦解脱増上力故。得四種
T1579_.30.0815b10: 喜。一由當來外縁生苦得解脱故。二由當
T1579_.30.0815b11: 來内縁生苦得解脱故。三於現法般涅槃
T1579_.30.0815b12: 時。由二種依所作衆苦得解脱故。四命終
T1579_.30.0815b13: 已與世所見草木相似一切衆苦不相續
T1579_.30.0815b14: 故。由二種相草木相似。一者六處離有情
T1579_.30.0815b15: 想。與世所見草木相似。二者六處爲所依
T1579_.30.0815b16: 止貪瞋癡火乃得燒然。與世所見草木相
T1579_.30.0815b17: 似。善修梵行諸聖弟子。當來後有苦不生
T1579_.30.0815b18: 故。與諸如來成就明力。少分相似。非現法
T1579_.30.0815b19: 縁苦不生故。設暫生已速疾斷故。然諸如
T1579_.30.0815b20: 來。二種明力。皆悉成就。是故説名無上明
T1579_.30.0815b21: 持
T1579_.30.0815b22: 復次有一沙門或婆羅門。越勝現量。世間愚
T1579_.30.0815b23: 夫尚不迷惑。況諸智者。一切愚癡所安足
T1579_.30.0815b24: 處。虚妄推度以爲依止。或依前際。或依現
T1579_.30.0815b25: 法。堅固執著建立四種苦樂邪論。謂依前
T1579_.30.0815b26: 際。虚妄計度宿作因故立諸苦樂。一向自
T1579_.30.0815b27: 作。虚妄計度自在變化以爲因故立諸苦
T1579_.30.0815b28: 樂。一向他作。虚妄計度先自在作。然後宿作
T1579_.30.0815b29: 因所作故。立諸苦樂。自作他作。虚妄計度
T1579_.30.0815c01: 無因生故立諸苦樂。非自非他所作因生。
T1579_.30.0815c02: 或依現法虚妄計度。若隨自欲自作功用。
T1579_.30.0815c03: 所生起者。立爲自作。若不隨欲。不自覺
T1579_.30.0815c04: 知。他所引者。立爲他作。若隨所欲。自所覺
T1579_.30.0815c05: 知。他所引者。立自他作。若非自他功用爲
T1579_.30.0815c06: 先。所生起者。但由境界現在前故。不能
T1579_.30.0815c07: 了達微細因觸。便起邪執。謂非自他所作
T1579_.30.0815c08: 因生。立無因生。此中唯有諸根境識和合所
T1579_.30.0815c09: 生苦樂可得。都無前際。或現法中。若自若
T1579_.30.0815c10: 他實有可得。唯即於此三事和合。假立自
T1579_.30.0815c11: 他。是故當知。唯有其觸遍行一切爲苦樂
T1579_.30.0815c12: 因。復次由四種相。正發精進。速令諸漏永
T1579_.30.0815c13: 盡無餘。何等爲四。一者發起平等精進。謂
T1579_.30.0815c14: 不極掉擧。發勤精進。令其身心疲倦損惱。
T1579_.30.0815c15: 亦不極下。發起精進。虚棄身命令無所
T1579_.30.0815c16: 得。是名初相。又不由此而生憍慢。謂我
T1579_.30.0815c17: 獨能發勤精進。餘則不爾。是第二相。又於
T1579_.30.0815c18: 正發勤精進果世間安觸所證差別無有
T1579_.30.0815c19: 愛味。與此倶行修不放逸。是第三相。又於
T1579_.30.0815c20: 精進平等之相。能善攝受。令於當來無有
T1579_.30.0815c21: 退失。是第四相。如是正發勤精進故。永盡
T1579_.30.0815c22: 諸漏。成阿羅漢。若欲於彼大師有智同梵
T1579_.30.0815c23: 行所。記別自己所證差別。唯阿羅漢六處
T1579_.30.0815c24: 勝解能正記別。謂依三學及以五種補特伽
T1579_.30.0815c25: 羅。云何名爲六處勝解。一出離勝解。二無惱
T1579_.30.0815c26: 勝解。三遠離勝解。四愛盡勝解。五取盡勝
T1579_.30.0815c27: 解。六心無忘失勝解。云何三學。一増上戒學。
T1579_.30.0815c28: 二増上心學。三増上慧學。云何五種補特伽
T1579_.30.0815c29: 羅。一者異生處在居家。唯依於信發生欣
T1579_.30.0816a01: 樂出離勝解。從境界縛心求出離。是名第
T1579_.30.0816a02: 一補特伽羅。二者異生既出離已。唯依於戒。
T1579_.30.0816a03: 於諸有情由身語意行無惱行。是名第二
T1579_.30.0816a04: 補特伽羅。三者異生能斷利養及恭敬愛。於
T1579_.30.0816a05: 現法中離欲界欲。是名第三補特伽羅。四
T1579_.30.0816a06: 者有學已見諦跡。是名第四補特伽羅。五者
T1579_.30.0816a07: 無學得阿羅漢。是名第五補特伽羅。當知
T1579_.30.0816a08: 此中。第一第二處所勝解。初學所依。第三處
T1579_.30.0816a09: 所所起勝解。與第二學作其所依。後三處
T1579_.30.0816a10: 所所起勝解與第三學作其所依。若由此
T1579_.30.0816a11: 智能斷煩惱。及煩惱斷當知是名心無忘
T1579_.30.0816a12: 失。又於當來。後有因斷。説名愛盡。現法境
T1579_.30.0816a13: 界諸雜染斷。説名取盡。又彼第一補特伽羅。
T1579_.30.0816a14: 雖有正信出離勝解而未決定堪於當
T1579_.30.0816a15: 來令彼一切悉皆棄捨及與變異。第二有其
T1579_.30.0816a16: 無惱勝解。第三有其遠離勝解。當知亦爾。
T1579_.30.0816a17: 若諸有學六處勝解。雖無堪能當來棄捨及
T1579_.30.0816a18: 與變異。然似幼童等持念慧。皆悉羸劣。雖
T1579_.30.0816a19: 生聖處未善修故。於貪瞋癡。不能遠離
T1579_.30.0816a20: 無餘永斷。由慧劣故。及由貪等未永斷
T1579_.30.0816a21: 故。若遇勝妙境界現前。時時忘念。由此因
T1579_.30.0816a22: 縁而勤生起。學心解脱及慧解脱。盡諸煩
T1579_.30.0816a23: 惱。是故有學補特伽羅。仍有所作。由此分
T1579_.30.0816a24: 故。而名減劣。若阿羅漢六處勝解。尚無堪
T1579_.30.0816a25: 能當來變異。況有棄捨。善修道故。貪瞋癡
T1579_.30.0816a26: 等永斷無餘。愛盡取盡勝解圓滿。已得盡智
T1579_.30.0816a27: 無生智故。六種恒住所攝受故。所有智慧
T1579_.30.0816a28: 非如有學時時忘念故。阿羅漢六處勝解。
T1579_.30.0816a29: 由第一義最極圓滿。亦名成就最極清淨。
T1579_.30.0816b01: 非餘下位補特伽羅由此因縁亦無自高
T1579_.30.0816b02: 記別所解。於三摩地所行所縁。無散亂故。
T1579_.30.0816b03: 名内心住。即三摩地善成滿故。名不狹小。
T1579_.30.0816b04: 一切煩惱皆離繋故。名善解脱。所有智慧善
T1579_.30.0816b05: 積集故。説名善修。見滅盡故。無有愛味。其
T1579_.30.0816b06: 心一向善而無罪
T1579_.30.0816b07: 復次略有二種補特伽羅。一者不能密護
T1579_.30.0816b08: 根門。二者善能密護根門。云何名爲不能
T1579_.30.0816b09: 密護根門補特伽羅。謂如有一。於諸境
T1579_.30.0816b10: 界不能如理作意思惟。於可愛色爲貪欲
T1579_.30.0816b11: 纒之所纒縛。於不愛色爲瞋恚纒之所纒
T1579_.30.0816b12: 縛。又於彼境不能隨念所有過患。設有隨
T1579_.30.0816b13: 念。不善修習。由是因縁。心爲時纒之所覆
T1579_.30.0816b14: 蔽。起諸纒已不能制伏。又是異生未得有
T1579_.30.0816b15: 學心慧解脱。於上無學心慧解脱。不如實
T1579_.30.0816b16: 知。由不知故。於諸有學心慧解脱。亦不能
T1579_.30.0816b17: 滿。彼於爾時未以修力爲所依止。於煩
T1579_.30.0816b18: 惱品所有麁重。未能永害。又不依先善思
T1579_.30.0816b19: 擇力。念不成就爲因縁故。當知不能密
T1579_.30.0816b20: 護根門。由此三相補特伽羅。應知不能密
T1579_.30.0816b21: 護根門。一由纒故。二由思擇所攝對治有
T1579_.30.0816b22: 缺減故。三由修力所攝對治有缺減故。
T1579_.30.0816b23: 與此相違。當知白品。於諸根門善能密
T1579_.30.0816b24: 護
T1579_.30.0816b25: 復次由二種相諸聖弟子。於其大師所説
T1579_.30.0816b26: 法教。能正記別能善宣説。謂能辯釋眞實
T1579_.30.0816b27: 義故。云何爲二。一者由是意趣宣説。善能
T1579_.30.0816b28: 悟入如是意趣。而正記別
T1579_.30.0816b29: 二者如來以無量門廣宣聖教。爲無量品
T1579_.30.0816c01: 補特伽羅種種辯説。於此法教不違法性。
T1579_.30.0816c02: 能正記別
T1579_.30.0816c03: 復次於佛善説法毘奈耶。深心愛樂新學苾
T1579_.30.0816c04: 芻。由二種相。應正了知。一由身相無變異
T1579_.30.0816c05: 故。二由心相無變異故。謂由形色極光淨
T1579_.30.0816c06: 故。面貌熙怡極鮮潔故。膚體充實不羸損
T1579_.30.0816c07: 故。諸根適悦而寂靜故。身無變異隨有所
T1579_.30.0816c08: 得生喜足故。遠離貪樂畜積資財而受用
T1579_.30.0816c09: 故。於其室家無顧戀故。心無變異。復有三
T1579_.30.0816c10: 種婬貪對治。能令婬貪未生不生。已生尋
T1579_.30.0816c11: 斷。一者思惟不應行想。二者思惟極不淨想。
T1579_.30.0816c12: 三者密護一切根門。此中密護一切根門。
T1579_.30.0816c13: 略廣應知如聲聞地。謂能密護諸根門者。
T1579_.30.0816c14: 不令母邑摩觸身故。名善護身。於諸
T1579_.30.0816c15: 母邑不觀不聽不憶念故。名善守根。設
T1579_.30.0816c16: 見設聞設隨憶念。即能長時攝受正念。以
T1579_.30.0816c17: 猛利慧深見過故。名善住念。彼由如是
T1579_.30.0816c18: 善護其身。善守諸根。善住正念。便能思惟
T1579_.30.0816c19: 不應行想。由此煩惱不能蔽心令暫欣味。
T1579_.30.0816c20: 又能思惟極不淨想。由此煩惱不能蔽心
T1579_.30.0816c21: 令速迴轉。復次嗢拕南曰
T1579_.30.0816c22:     唯縁尋思願一切種律儀
T1579_.30.0816c23:     入聖教不護勝資糧善備
T1579_.30.0816c24:     捨所學著處不善義隨流
T1579_.30.0816c25:     菩薩勝餘乘論施設最後
T1579_.30.0816c26: 由先所作諸業煩惱及自種子相續所引諸
T1579_.30.0816c27: 受。生起其六觸處。唯爲作縁。如心所起功
T1579_.30.0816c28: 用所引諸取受業。手唯能作助取受縁。當
T1579_.30.0816c29: 知此中道理亦爾。復次諸有苾芻受用如法
T1579_.30.0817a01: 邊際臥具。安住空閑。若有能令尋思躁擾。
T1579_.30.0817a02: 勝妙境相來現於心。當知是魔品類所作。
T1579_.30.0817a03: 此中苾芻應以九相安住其心。從諸境界
T1579_.30.0817a04: 相應尋思。攝心令住無客尋思隨一更起。
T1579_.30.0817a05: 若由此依由此境界有所喰味。於此境
T1579_.30.0817a06: 界。隨其所得隨其所住。能自遠離彼。於爾
T1579_.30.0817a07: 時於可愛事。終不依止諸欲尋思。而有所
T1579_.30.0817a08: 作。於恚尋思及害尋思。亦能遠離。淨修其
T1579_.30.0817a09: 心。於現法中能得涅槃。得涅槃已。終不
T1579_.30.0817a10: 共他諍競而住。謂諸諍競於佛聖法毘奈耶
T1579_.30.0817a11: 中。極作衰損。如是愚癡所生尋思。亦不尋
T1579_.30.0817a12: 思如餘外道。復次若由先世後有苦因。於
T1579_.30.0817a13: 現法中有六觸處果法而轉。由六境界所
T1579_.30.0817a14: 損惱時。若有苾芻。爲求後有。自發誓願。
T1579_.30.0817a15: 修行梵行。彼於爾時令其第七後有苦因
T1579_.30.0817a16: 倍更増長。轉爲損惱。於現法中能障涅
T1579_.30.0817a17: 槃。由此因縁能得當來有暇。圓滿不決定
T1579_.30.0817a18: 故。此後有願。當知於彼微細縛中。最極微
T1579_.30.0817a19: 細。何以故。如彼三十三天宮中有一囹圄。
T1579_.30.0817a20: 其中禁縛天或非天。然彼法爾暫得解脱。
T1579_.30.0817a21: 以天妙欲遊戲而住。乃至未起逃竄之心。
T1579_.30.0817a22: 此心若起便失妙欲。還見自身爲縛所縛。
T1579_.30.0817a23: 彼纔起心便爲微細縛之所縛。以時分故。
T1579_.30.0817a24: 説名微細。非難識故而説微細。由被縛
T1579_.30.0817a25: 時。能自解了我今有縛。若諸苾芻心願後
T1579_.30.0817a26: 有。此心若起便即被縛。既被縛已不能了
T1579_.30.0817a27: 知自身有縛。是故此縛最極微細。當知時分
T1579_.30.0817a28: 及以難識倶微細。故名極微細
T1579_.30.0817a29: 復次若諸苾芻精勤加行。守護諸根。於其律
T1579_.30.0817b01: 儀及非律儀。應當了知。於軟中上世間有學
T1579_.30.0817b02: 無學律儀。應當了知。云何律儀。謂如有一。
T1579_.30.0817b03: 於可愛境諸雜。染心。不忍不受不執不
T1579_.30.0817b04: 取。設令暫起尋還棄捨。是名律儀。云何非
T1579_.30.0817b05: 律儀。謂一苾芻如營農者。親近善士聽聞
T1579_.30.0817b06: 正法。如理作意。正修所縁境界良田。令其
T1579_.30.0817b07: 生起善根苗稼。然其種性猛利多貪。未嘗
T1579_.30.0817b08: 串習貪欲對治猛利慚愧。亦未曾有若遇
T1579_.30.0817b09: 勝妙境界現前。彼由本性猛利貪故。未曾
T1579_.30.0817b10: 串習貪對治故。所有慚愧皆羸劣故。便起
T1579_.30.0817b11: 貪纒。堅執不捨。心於貪纒不能防護。而自
T1579_.30.0817b12: 放縱非理作意相應心牛入境界田。損壞所
T1579_.30.0817b13: 有善根苗稼。以是因縁。名非律儀。又如有
T1579_.30.0817b14: 一。能速作意。於諸境界而自攝斂。然未能
T1579_.30.0817b15: 觀所有過患令不再起。是名爲軟世間律
T1579_.30.0817b16: 儀。又如有一。能速作意。於諸境界而自攝
T1579_.30.0817b17: 斂。亦能觀彼所有過患。令不再起。是名爲
T1579_.30.0817b18: 中世間律儀。由此爲依。獲得四種作意所
T1579_.30.0817b19: 攝九相心住。當知如前聲聞地説。由得此
T1579_.30.0817b20: 故。名離欲貪諸異生類。彼先修習加行觀
T1579_.30.0817b21: 時如營農者。今得増上猶如大王。於先
T1579_.30.0817b22: 所得等至所生勝妙諸受。能正了知是大放
T1579_.30.0817b23: 逸安足處已。便使如臣。聽聞正法増上所
T1579_.30.0817b24: 生勝奢摩他之所攝護毘鉢舍那。令其觀
T1579_.30.0817b25: 察彼所生受性是縁生。縁生性故體是無
T1579_.30.0817b26: 常。彼由此故。便以意地諸過患相倶行作
T1579_.30.0817b27: 意。而得離欲。既離欲已復觀等至所依別
T1579_.30.0817b28: 故。十種差別。時分別故。多百差別。此中等至
T1579_.30.0817b29: 所依別故十種別者。謂有尋有伺。無尋唯
T1579_.30.0817c01: 伺。無尋無伺。若喜倶行。若樂倶行。若捨倶
T1579_.30.0817c02: 行。退分。住分。若勝進分。順決擇分。時分別
T1579_.30.0817c03: 故多百差別者。謂即觀察如是行相。依生
T1579_.30.0817c04: 住滅時分所作差別道理。當知復有多百
T1579_.30.0817c05: 差別。如是了知彼所生受是無常性。流轉
T1579_.30.0817c06: 差別種種性已。略由三相。復審觀彼是無
T1579_.30.0817c07: 常性。謂所依故。現行故。因故。所依故者。謂
T1579_.30.0817c08: 極乃至第四靜慮所有色身。是受所依。現行
T1579_.30.0817c09: 故者。謂極乃至滅受想定其間想受多分現
T1579_.30.0817c10: 行。言因故者。謂當來世所有受因。即思求
T1579_.30.0817c11: 願。觀察如是乃至有頂所有諸法縁生性故
T1579_.30.0817c12: 皆是無常。如是如理審正觀察諸離欲地。是
T1579_.30.0817c13: 名上品世間律儀。當知此中前二律儀。思擇
T1579_.30.0817c14: 力攝。後一律儀。修習力攝。彼既成就如是
T1579_.30.0817c15: 勝妙不放逸力。如實通達聖諦理故。便能
T1579_.30.0817c16: 永斷執我我所。以爲前行一切見道所斷
T1579_.30.0817c17: 煩惱。又能獲得有學律儀。彼即修習有學
T1579_.30.0817c18: 律儀。復能永斷妄執我慢以爲前行一切
T1579_.30.0817c19: 修道所斷煩惱。究竟證得無學律儀。此上
T1579_.30.0817c20: 更無若過若勝所餘律儀
T1579_.30.0817c21: 復次若諸苾芻。已入聖教不護諸根。彼便
T1579_.30.0817c22: 一向造作衆苦。謂後法苦。或現法苦。當知
T1579_.30.0817c23: 如是不護根者。如癩病人入蘆荻叢。爲
T1579_.30.0817c24: 如其葉可愛境界破。裂其身。攝受當來微
T1579_.30.0817c25: 細倶行後有衆苦。而不能覺。如是名爲
T1579_.30.0817c26: 由後法苦。説造衆苦。彼又於此起染起
T1579_.30.0817c27: 著廣生毀犯。由是因縁。雖住空寂阿練若
T1579_.30.0817c28: 處。而受現行追悔所起尋思之苦。如菅茅
T1579_.30.0817c29: 刺傷害其足。不能無畏往淨仙衆。設強
T1579_.30.0818a01: 趣入清淨僧中。便爲有智同梵行人擧其所
T1579_.30.0818a02: 犯。由彼内懷覆藏意故。心如鴆毒。於能擧
T1579_.30.0818a03: 邊發憤摻害。又諸有智同梵行者。知其鄙
T1579_.30.0818a04: 劣樂捨沙門。即便遠避不與同住若諸村
T1579_.30.0818a05: 邑若阿練若。咸共譏毀言。此長老如是毀犯。
T1579_.30.0818a06: 如是惡説。如是惡作。如是非法雜染而住。
T1579_.30.0818a07: 已淨信者。令其變退。未淨信者。令信不
T1579_.30.0818a08: 生。是故彼人於現法中。領受如此追悔所
T1579_.30.0818a09: 作。發憤所作。遠避所作。譏毀所作。種種諸
T1579_.30.0818a10: 苦。此及前説領受後法所作衆苦。總略爲
T1579_.30.0818a11: 一。名受衆苦。此中云何名非律儀。謂於如
T1579_.30.0818a12: 是現法後法。具衆過患。行處境界。起不如
T1579_.30.0818a13: 理。妄執諸相隨好邪想。邪想爲先於其住
T1579_.30.0818a14: 處發起順彼相應尋思。由此不能於前所
T1579_.30.0818a15: 説一切過失如實觀見。雖復觀見所有過
T1579_.30.0818a16: 失。未能數數多修習故。於所依中諸煩惱
T1579_.30.0818a17: 品所有麁重。未能除遣。身未輕安。謂色心
T1579_.30.0818a18: 身。由此行相纒及隨眠猶尚和合。能令違
T1579_.30.0818a19: 背思擇修習二力對治。名非律儀。與此相
T1579_.30.0818a20: 違。當知即是律儀行相。又此律儀三因縁故。
T1579_.30.0818a21: 能令修習速得圓滿。何等爲三。所謂最初
T1579_.30.0818a22: 於善説法毘奈耶中。淨信出家。既出家已。便
T1579_.30.0818a23: 用神力相應聞慧。攝持蟲獸相似六根。既攝
T1579_.30.0818a24: 持已。復用如理作意思慧。正審觀察過患。
T1579_.30.0818a25: 方便在聞慧上修慧下。故中間繋縛。中間繋
T1579_.30.0818a26: 已。爲欲試察於彼神力得自在不。乃取
T1579_.30.0818a27: 淨相。於諸境界而放縱之。於彼神力未自
T1579_.30.0818a28: 在故。各各馳散別別境界。然其不能究竟
T1579_.30.0818a29: 逃竄。未善觀見彼過患故。令彼蟲獸未善
T1579_.30.0818b01: 調伏。又令神力不得自在。了知是已。復多
T1579_.30.0818b02: 修習如理思慧。令到究竟。超過作意。轉更
T1579_.30.0818b03: 勤修循身正念。於此正念善修習故。彼不
T1579_.30.0818b04: 復能各各馳散別別境界。當知爾時彼善調
T1579_.30.0818b05: 伏。神力於彼而得自在
T1579_.30.0818b06: 復次有諸苾芻。先已修集妙慧資糧。復得
T1579_.30.0818b07: 値遇善友。圓滿聽聞諸行三種過患。謂現法
T1579_.30.0818b08: 過患。後法過患。現法後法過患。當知此中大
T1579_.30.0818b09: 種互違爲所依止一切疾病。名現法過患。
T1579_.30.0818b10: 惡趣諸行常恒隨逐能作能往。名後法過患。
T1579_.30.0818b11: 先於現法成就憙貪以爲所依。能引現法
T1579_.30.0818b12: 後法老死。名現法後法過患。如是總略有
T1579_.30.0818b13: 三種苦。一疾病苦。二惡趣苦。三老死苦。謂
T1579_.30.0818b14: 依善趣及依惡趣。聽聞如是諸過患已。精
T1579_.30.0818b15: 進修行。法隨法行。因斯能入聖諦現觀。次
T1579_.30.0818b16: 由善淨無我眞智。如入空室。現觀内外六
T1579_.30.0818b17: 處皆空。彼於爾時。以慧通達依諸境界忘
T1579_.30.0818b18: 念。所生諸煩惱纒能爲損害。及有餘殘煩
T1579_.30.0818b19: 惱隨眠貪愛隨眠。又自通達於相續中。有諸
T1579_.30.0818b20: 煩惱。有諸貪愛。有諸苦惱。有諸損害及過。一
T1579_.30.0818b21: 切煩惱貪愛。證有餘依般涅槃界。一向寂靜。
T1579_.30.0818b22: 次後復證無有餘依般涅槃界。彼先修習譬
T1579_.30.0818b23: 如草木枝條莖葉。正法門慧積集聖道。法
T1579_.30.0818b24: 隨法行爲所依筏。於修道中正勤修習。漸
T1579_.30.0818b25: 次證於心善解脱。住有餘依般涅槃界。一切
T1579_.30.0818b26: 災惱皆得解脱。既住於此。當知究竟越度
T1579_.30.0818b27: 衆苦。到於彼岸
T1579_.30.0818b28: 復次由七因縁。於善説法毘奈耶中。雖出家
T1579_.30.0818b29: 已。復還退捨正所修學。云何爲七。謂諸異
T1579_.30.0818c01: 生未能超度諸異生地。於五取蘊衆苦惱
T1579_.30.0818c02: 法。不能如實了知五轉。或復異生於諸妙
T1579_.30.0818c03: 欲。不能上品觀其過患。又於行時及於住
T1579_.30.0818c04: 時。恒常縱逸於可愛境。取不如理所有相
T1579_.30.0818c05: 貌。不繋念故。恒常尋思善品惡刺非理尋
T1579_.30.0818c06: 思。又無無畏。若王若餘因事呼逼由怖畏
T1579_.30.0818c07: 故。則便隨從。復有親愛於諸親屬有所顧
T1579_.30.0818c08: 戀。彼若招命由親愛故。則便隨從。又於境
T1579_.30.0818c09: 界或隨順貪。或隨順瞋。或隨順癡。發起猛
T1579_.30.0818c10: 利諸煩惱纒。又即於彼心相續中。常有隨
T1579_.30.0818c11: 縛。又由成就下劣勝解。無有一切廣大勝
T1579_.30.0818c12: 解。謂於出離遠離涅槃。由彼成就劣勝解
T1579_.30.0818c13: 故。於諸境界其心趣入。由於一切父母等
T1579_.30.0818c14: 事。不能孑然無顧戀故。於其出離心不
T1579_.30.0818c15: 趣入。於八聖支無勝解故。於其遠離心
T1579_.30.0818c16: 不趣入。由於彼果煩惱斷中無勝解故。
T1579_.30.0818c17: 於其涅槃心不趣入。略由二處攝一切漏。
T1579_.30.0818c18: 一見所斷。二修所斷。當知此中非理作意。及
T1579_.30.0818c19: 所縁境。名順漏法。若諸有學於能發起修所
T1579_.30.0818c20: 斷漏非理作意所縁境界。雖未永斷。而由
T1579_.30.0818c21: 妙慧正通達故。説名於此順漏法中其心
T1579_.30.0818c22: 寂靜。猶有失念増上所生微劣纒故。未名
T1579_.30.0818c23: 清涼。未名宴默。然其所起一切見道所斷
T1579_.30.0818c24: 諸漏。皆永斷故。亦名清涼。以於當來不生
T1579_.30.0818c25: 法故。亦名宴默。而彼異生成就下劣諸勝
T1579_.30.0818c26: 解者。遍於一切順諸漏法。心不寂靜不
T1579_.30.0818c27: 名清涼。不名宴默。當知由是七因縁故。
T1579_.30.0818c28: 復還退捨正所修學。與此相違所有白品七
T1579_.30.0818c29: 因縁故。於善説法毘奈耶中。既出家已。終不
T1579_.30.0819a01: 退捨正所修學
T1579_.30.0819a02: 復次若有苾芻。依四著處。當知彼行四種
T1579_.30.0819a03: 邪行。何等名爲四種著處。謂有苾芻。於内
T1579_.30.0819a04: 外處有貪愛故。能感後有。於現法中不樂
T1579_.30.0819a05: 涅槃。是初著處。復有苾芻。於先所捨外諸
T1579_.30.0819a06: 所有父母等事。有所顧戀繋縛其心。如是
T1579_.30.0819a07: 名爲第二著處。復如有一。於現法中希求
T1579_.30.0819a08: 一切利養恭敬。於諸所得利養恭敬。耽著不
T1579_.30.0819a09: 捨。如是名爲第三著處。復如有一。是有
T1579_.30.0819a10: 學者已見諦跡。有餘我慢。少分貪愛之所
T1579_.30.0819a11: 隨逐。於修棄捨縱逸而住。如是名爲第四
T1579_.30.0819a12: 著處。云何名爲四種邪行。謂彼最初愛樂後
T1579_.30.0819a13: 有補特伽羅。於現法中不樂涅槃。若諸有
T1579_.30.0819a14: 學行於縱逸。由此著處増上力故。樂與在
T1579_.30.0819a15: 家及出家衆共相雜住。如是名爲最初邪
T1579_.30.0819a16: 行。又復即前愛樂後有補特伽羅。愛樂後
T1579_.30.0819a17: 有増上力故。發起邪願。行於梵行。如是名
T1579_.30.0819a18: 爲第二邪行。又復於先所捨外事有所顧
T1579_.30.0819a19: 戀。由彼著處増上力故。能令退捨正所修
T1579_.30.0819a20: 學。如是名爲第三邪行。又於現世希求
T1579_.30.0819a21: 利養及與恭敬。於諸所得利養恭敬。耽著不
T1579_.30.0819a22: 捨補特伽羅。由此著處増上力故。毀犯尸
T1579_.30.0819a23: 羅。廣説乃至。螺音狗行。彼由顧戀利養恭
T1579_.30.0819a24: 敬。不捨所學。不見是罪。公然犯戒。如是
T1579_.30.0819a25: 名爲第四邪行
T1579_.30.0819a26: 復次有諸苾芻。於義不善從他所聞種種
T1579_.30.0819a27: 文字一義言説。便懷猶豫不生歡喜。今於
T1579_.30.0819a28: 是中何者爲實。復有四種能生微妙清淨
T1579_.30.0819a29: 智見無倒觀門。何等爲四。謂極精勤觀察
T1579_.30.0819b01: 苦者。於生受因如實妙智。又於依持及所
T1579_.30.0819b02: 依因如實妙智。又於住因如實妙智。又於
T1579_.30.0819b03: 依縁自性助伴隨順苦樂非苦樂行如實妙
T1579_.30.0819b04: 智。又二縁故。如來除滅於義不善補特伽
T1579_.30.0819b05: 羅所有猶豫。一者顯示種種文詞所表一義。
T1579_.30.0819b06: 文有差別。義無差別。由是能令斷除猶豫。
T1579_.30.0819b07: 二者開顯聖教廣義。由此能令於義通達。
T1579_.30.0819b08: 云何名爲聖教廣義。謂從資糧地乃至漏
T1579_.30.0819b09: 盡。皆説名爲聖教廣義。此中邊際根成熟
T1579_.30.0819b10: 住。如來所化無我相應善受堅固聞思所成
T1579_.30.0819b11: 正見成就。此爲依止。此爲建立。獨處空閑。
T1579_.30.0819b12: 縁内外處四種識住。爲欲斷滅諸有取識。
T1579_.30.0819b13: 修循身念勝奢摩他毘鉢舍那之所攝受。
T1579_.30.0819b14: 由此親近修習勢力。發生如實縁初識住
T1579_.30.0819b15: 隣逼現觀止觀雙行。從此無間於聖諦中
T1579_.30.0819b16: 能入現觀。復更修習。如所得道以漸進趣。
T1579_.30.0819b17: 能得一切諸漏永盡。如能如實縁初識住。
T1579_.30.0819b18: 乃至如實縁第四識住。當知亦爾
T1579_.30.0819b19: 復次如先所説。不護根門補特伽羅。煩惱
T1579_.30.0819b20: 諸纒現前不捨。世及出世思擇修習二力對
T1579_.30.0819b21: 治有所闕乏。煩惱生已性多堅執。魔既了
T1579_.30.0819b22: 知性堅執已。便往其所以諸境界而媚惑
T1579_.30.0819b23: 之。如是彼魔於性執著煩惱諸纒補特伽
T1579_.30.0819b24: 羅。而得其便。爲欲媚惑。於其相續安立
T1579_.30.0819b25: 所縁。又即如是不護根門。補特伽羅。於般
T1579_.30.0819b26: 涅槃欲樂劣故。親愛劣故。譬如乾朽葦草
T1579_.30.0819b27: 舍宅。魔便於彼積集可愛境界炬火而焚
T1579_.30.0819b28: 燎之。由二因縁。彼爲境界常所蔽伏。一未
T1579_.30.0819b29: 生纒令其生故。二已生纒令相續故。由爲
T1579_.30.0819c01: 境界愛所蔽伏。於廣追覓諸境界時。多行
T1579_.30.0819c02: 種種惡不善行。於行如是邪惡行時。復
T1579_.30.0819c03: 爲種種惡不善法之所蔽伏。如前所説。
T1579_.30.0819c04: 行邪行已。失路而行。沿流而去。名順流
T1579_.30.0819c05: 者。與此相違。所有白品。當知是名非順流
T1579_.30.0819c06: 者
T1579_.30.0819c07: 復次由八種相。當知總攝後有菩薩諸正行
T1579_.30.0819c08: 道。及以道果。勝聲聞乘爲無有上。何等爲
T1579_.30.0819c09: 八。謂哀愍故。内勇悍故。諦察法忍性現前
T1579_.30.0819c10: 故。能出離故。自内發起觀諦行故。廣大善
T1579_.30.0819c11: 修世間正見現在前故。由獲無漏菩提分法
T1579_.30.0819c12: 得清淨故。由善清淨修覺分。倶進修無
T1579_.30.0819c13: 上純淨修道。依止六處修習圓滿。獲得六
T1579_.30.0819c14: 種最勝無上圓滿徳故。當知此中於諸有
T1579_.30.0819c15: 情長時哀愍。熏修其心。住最後有諸大菩
T1579_.30.0819c16: 薩。見諸愚夫墮貪愛河。順流漂溺爲五相
T1579_.30.0819c17: 苦之所逼切。既觀見已深起大悲。何等爲
T1579_.30.0819c18: 五。一者見彼墮貪愛河。不正尋思。不可愛
T1579_.30.0819c19: 水常所逼觸。二者見彼内外六處三毒火
T1579_.30.0819c20: 雞住於兩岸。三者見彼在於欲界衆多
T1579_.30.0819c21: 憂苦種種災横諸惡毒刺遍布其下。四者見
T1579_.30.0819c22: 彼在於色界世間慧眼有所闕故猶如盲
T1579_.30.0819c23: 冥處在其中。五者見彼在無色界世間慧
T1579_.30.0819c24: 眼已圓滿故。諸聖慧眼有所闕故。猶如昏
T1579_.30.0819c25: 闇居在其上。既見如是墮貪愛河諸有情
T1579_.30.0819c26: 類。遍於一切皆不寂靜。若觸若岸若下中
T1579_.30.0819c27: 上苦逼迫已。發起大悲。是名哀愍。又即成
T1579_.30.0819c28: 就此哀愍者。或生王家或帝師家。雖未出
T1579_.30.0819c29: 家内興勇悍。我今定當通達妙跡。歸修梵
T1579_.30.0820a01: 行。終無退轉。如是名爲内興勇悍。又彼即
T1579_.30.0820a02: 於未出家位。居贍部影。獨坐思惟。便能證
T1579_.30.0820a03: 入最初靜慮。後於自他老病死法。正審觀察。
T1579_.30.0820a04: 能定忍可。如是名爲諦察法忍内自現前。又
T1579_.30.0820a05: 彼宿世所習善根一切善行之所覺發。復
T1579_.30.0820a06: 由勇悍諦察法忍増上力故。便能棄捨廣大
T1579_.30.0820a07: 妙欲。淨信出家。雖無施設。正梵行者而能
T1579_.30.0820a08: 自然受持禁戒。由此禁戒爲依止故。漸次
T1579_.30.0820a09: 能證乃至非想非非想處。如是名爲能正出
T1579_.30.0820a10: 離。又彼爲欲棄世間道正求出離。由於
T1579_.30.0820a11: 先世正等覺。所獲得無上究竟出離。正聞
T1579_.30.0820a12: 勝解。積集熏修。身相續故。於世間道都無
T1579_.30.0820a13: 信樂。由是因縁往菩提樹。即依先時觀老
T1579_.30.0820a14: 病死假想之道。於諸諦相次第觀察。作是
T1579_.30.0820a15: 思惟。是諸世間有情之類。墮在種種艱險
T1579_.30.0820a16: 衆苦。有生有老有病有死。然其不能於
T1579_.30.0820a17: 老病死究竟出離。如實了知如是次第。觀
T1579_.30.0820a18: 於老死。觀老死集。觀老死滅。觀能趣證老
T1579_.30.0820a19: 死滅行。如理作意爲依止故。久已積集大
T1579_.30.0820a20: 資糧故。以倶生慧便能覺悟一切法性。安
T1579_.30.0820a21: 住諸法法住法界。如是名爲自内發起觀
T1579_.30.0820a22: 察諦行。又彼復欲求上漏盡。方便發起宿
T1579_.30.0820a23: 住念智。憶念先世。從諸如來正等覺所。於
T1579_.30.0820a24: 漏盡道積習聞思。由是發起長時積集。世
T1579_.30.0820a25: 間正見令現在前。然此正見。如教授者以
T1579_.30.0820a26: 此爲依。能令菩薩安處一坐。乃至證得究
T1579_.30.0820a27: 竟漏盡。如是名爲廣大善修正見現前。又
T1579_.30.0820a28: 即由彼如教授者所有正見漸次勝進。先
T1579_.30.0820a29: 已遠離下地諸欲。乃至上極無所有處。當
T1579_.30.0820b01: 於聖諦得現觀時。便證無漏四念住等。乃
T1579_.30.0820b02: 至最後八聖支道所有一切菩提分法。擧其
T1579_.30.0820b03: 最後。當知亦攝前位一切。由得彼故。成不
T1579_.30.0820b04: 還果。以得無漏菩提分法。是故説名獲得
T1579_.30.0820b05: 清涼。彼由如是獲得世間究竟安樂。獲得
T1579_.30.0820b06: 出世無漏安樂得清涼故。名離熾然。由世
T1579_.30.0820b07: 間道。乃至已離無所有處所繋煩惱。及已遠
T1579_.30.0820b08: 離見道所斷諸煩惱故。名離熱惱。爲欲無
T1579_.30.0820b09: 餘永斷有頂所繋煩惱故。復勤修純無漏
T1579_.30.0820b10: 道。所謂修習無上覺支。是名進修無上修
T1579_.30.0820b11: 道。由此修故。無學地中六種修法究竟圓
T1579_.30.0820b12: 滿。一者修聖神通。究竟圓滿。二者修淨五
T1579_.30.0820b13: 根。究竟圓滿。三者證得煩惱并諸習氣無餘
T1579_.30.0820b14: 離繋。究竟圓滿。四者證得四種現法樂住。究
T1579_.30.0820b15: 竟圓滿。五者證得世間靜慮等脱等持等至。
T1579_.30.0820b16: 究竟圓滿。六者證得名身句身文身得隨
T1579_.30.0820b17: 所欲。得無艱難宣説正法。究竟圓滿。當知
T1579_.30.0820b18: 此中修淨信根究竟滿者。謂於涅槃意樂
T1579_.30.0820b19: 淨故。修精進根究竟滿者。謂能勇猛造作
T1579_.30.0820b20: 一切有情義利。善清淨故。修習念根究竟滿
T1579_.30.0820b21: 者。謂三念住無忘失法。善清淨故。修習定
T1579_.30.0820b22: 根究竟滿者。謂於聖天及以梵住善清淨
T1579_.30.0820b23: 故。修習慧根究竟滿者。謂十智力善清淨
T1579_.30.0820b24: 故。彼由如是能住六處修圓滿因。得爲
T1579_.30.0820b25: 大王。所謂法王由是證得六種圓滿。謂聖
T1579_.30.0820b26: 神通増上力故。得大財富自在圓滿。諸根
T1579_.30.0820b27: 清淨増上力故。得大舍宅自在圓滿。斷諸
T1579_.30.0820b28: 煩惱増上力故。得受安樂諸坐臥具自在
T1579_.30.0820b29: 圓滿。現法樂住増上力故。處其舍宅。坐臥
T1579_.30.0820c01: 具中。證得第一無諸損惱大安樂住自在
T1579_.30.0820c02: 圓滿。靜慮解脱等持等至増上力故。證得
T1579_.30.0820c03: 能辦一切有情正利益事。遊戲喜樂自在圓
T1579_.30.0820c04: 滿。於諸名身句身文身。得隨所欲。得無艱
T1579_.30.0820c05: 難宣説正法増上力故。得爲法王能於
T1579_.30.0820c06: 他所獲得。平等分布作用自在圓滿。如是名
T1579_.30.0820c07: 爲六處修滿爲依止故。證得六種自在圓
T1579_.30.0820c08: 滿
T1579_.30.0820c09: 復次略有四種尋求我論。由此論故。薩迦
T1579_.30.0820c10: 耶見未永斷者。求我尋思數數現行。云何
T1579_.30.0820c11: 爲四。一者尋求我。我用何以爲自性。二者
T1579_.30.0820c12: 尋求我。我爲常。爲是無常。三者尋求云何
T1579_.30.0820c13: 我。我是常。無常。四者尋求我。所有我住在
T1579_.30.0820c14: 何處。當知此中略有四種尋求於我。一者
T1579_.30.0820c15: 尋求自性。二者尋求其轉。三者尋求其因。
T1579_.30.0820c16: 四者尋求窟宅。此中三種可得施設諸行
T1579_.30.0820c17: 差別。又此施設可非顛倒。第四一種由一
T1579_.30.0820c18: 切種。終不可得施設差別。當知施設我自
T1579_.30.0820c19: 性者。謂即施設十二種處所生六識并受想
T1579_.30.0820c20: 思。以爲其我。過此餘我不可得故。又即此
T1579_.30.0820c21: 我體是無常。由有生故。老故。死故。又此諸
T1579_.30.0820c22: 行以於諸趣種種自體生起差別。不成實
T1579_.30.0820c23: 故。説如幻事。想心見倒迷亂性故。説如
T1579_.30.0820c24: 陽焔。起盡法故。説有増減。刹那性故。名曰
T1579_.30.0820c25: 暫時。數數壞已速疾有餘。頻頻續故。説爲
T1579_.30.0820c26: 速疾現前相續。來無所從。往無所至。是故
T1579_.30.0820c27: 説爲本無今有有已散滅。由如是相。略説
T1579_.30.0820c28: 生身展轉無常。及有因刹那展轉無常。如是
T1579_.30.0820c29: 三種如理施設我之自性若轉若因。施設我
T1579_.30.0821a01: 之所有窟宅。終不可得。由諸行中離諸
T1579_.30.0821a02: 行性別有實我。住諸行中不可得故。由是
T1579_.30.0821a03: 因縁。約世俗諦諸行尚空不可施設。何況
T1579_.30.0821a04: 勝義。是故一向於空立空。如是由心如理
T1579_.30.0821a05: 作意。聞解了故。思等了故。修諦了故。如其
T1579_.30.0821a06: 次第差別説言。應當歡喜。應當等喜。應當
T1579_.30.0821a07: 遍喜
T1579_.30.0821a08: 瑜伽師地論卷第九十一
T1579_.30.0821a09:
T1579_.30.0821a10:
T1579_.30.0821a11:
T1579_.30.0821a12: 瑜伽師地論卷第九十二
T1579_.30.0821a13:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0821a14: 　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
T1579_.30.0821a15:   攝事分中契經事處擇攝第二之四
T1579_.30.0821a16: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0821a17:     上貪教授及苦住觀察引發不應供
T1579_.30.0821a18:     明解脱修無我論定法見苦最爲後
T1579_.30.0821a19: 三因縁故。補特伽羅於所縁境。上品貪行。
T1579_.30.0821a20: 何等爲三。一者康強非羸劣。二者端儼非
T1579_.30.0821a21: 醜陋。三者習貪非捨貪。復由三種對治。攝
T1579_.30.0821a22: 受尚令如是懷上品貪補特伽羅。於善説
T1579_.30.0821a23: 法毘奈耶中。勤修梵行。調伏其心。令得寂
T1579_.30.0821a24: 靜。何況但懷中軟品貪微薄塵者。何等爲
T1579_.30.0821a25: 三。一者密護根門爲所依止。遠離一切欲
T1579_.30.0821a26: 樂邊故。二者於食知量初夜後夜減省睡
T1579_.30.0821a27: 眠爲所依止。遠離一切自苦邊故。三者最
T1579_.30.0821a28: 勝正念正知爲所依止。行於中道出離行
T1579_.30.0821a29: 故。當知此中於四念住善住心者。或於行
T1579_.30.0821b01: 時境界現前。若不取相及與隨好。如實了
T1579_.30.0821b02: 知受生住滅。若取其相及與隨好。如實了
T1579_.30.0821b03: 知想生住滅。或於住時如實了知彼因尋
T1579_.30.0821b04: 思生住與滅。由如是相。正念正知。於一
T1579_.30.0821b05: 切時。於一切種所縁境界。能如正軌守護
T1579_.30.0821b06: 其心。是名最勝正念正知。復有最勝正念正
T1579_.30.0821b07: 知。謂已獲得滅盡定者。或已獲得無想定
T1579_.30.0821b08: 者。或已獲得無尋伺者。當知依止聖住天
T1579_.30.0821b09: 住。除此最勝正念知住。更無有餘能過上
T1579_.30.0821b10: 者。或從滅定起已而住。或將入定。方便而
T1579_.30.0821b11: 住。如實了知受生住滅。是名最勝正念正
T1579_.30.0821b12: 知。如依滅定如實知受。依無＊想定如實
T1579_.30.0821b13: 知想。無尋伺定如實了知所有尋伺。當知
T1579_.30.0821b14: 亦爾。由此最勝正念正知。唯取法故。不於
T1579_.30.0821b15: 如是受想尋伺。起我我所虚妄分別。若諸
T1579_.30.0821b16: 愚夫受想尋伺差別生時。於受等法不能
T1579_.30.0821b17: 發起唯有法想。但作是念。我能領受。乃至
T1579_.30.0821b18: 廣説。由是因縁。彼尚無有正念正知。何況
T1579_.30.0821b19: 最勝。此中後説正念正知。或不還果或阿羅
T1579_.30.0821b20: 漢。當知前説正念正知。從得作意無有放
T1579_.30.0821b21: 逸諸異生位至一來果
T1579_.30.0821b22: 復次由二因縁。如來自言。其年衰暮身力疲
T1579_.30.0821b23: 怠。勸諸聲聞請他説法。一者爲令恃其少
T1579_.30.0821b24: 年專行憍傲。住放逸者自怖厭故。二者
T1579_.30.0821b25: 爲令於當來世諸有苾芻。其年衰老無有
T1579_.30.0821b26: 勢力。遠離疑悔。勸請少年諸苾芻等。宣説
T1579_.30.0821b27: 正法。諸有苾芻。其年盛美具足勢力。遠離
T1579_.30.0821b28: 疑悔。無所恐懼。爲他説法。當知此中略有
T1579_.30.0821b29: 二種處大集會宣説正法。一者決擇説。二
T1579_.30.0821c01: 者直言説。決擇説者。謂興詰問徴覈方便。説
T1579_.30.0821c02: 正道理滅除疑惑。直言説者。謂諸聽衆默然
T1579_.30.0821c03: 而住。如説法師宣説正法。又由四相名
T1579_.30.0821c04: 能隨順教授教誡。一能分析諸處差別。於
T1579_.30.0821c05: 諸行中得無我智見清淨故。二於諸受并
T1579_.30.0821c06: 所依滅離増上慢最極寂靜見清淨故。三能
T1579_.30.0821c07: 超越未來諸苦見清淨故。四能超越現在諸
T1579_.30.0821c08: 苦見清淨故。此中分析内外諸處識觸受想
T1579_.30.0821c09: 思愛衆別。顯示無我。由依縁起方便道
T1579_.30.0821c10: 理。能引最初正見清淨。如明依燈。如影依
T1579_.30.0821c11: 樹。彼非有故此亦非有。顯示内外諸處差
T1579_.30.0821c12: 別爲因諸受。由彼諸處無餘滅故。此亦隨
T1579_.30.0821c13: 滅。離増上慢。於其涅槃如實了知。最勝寂
T1579_.30.0821c14: 靜。能引第二正見清淨。於現法中以智慧
T1579_.30.0821c15: 刀。能永斷滅一切煩惱。顯示無餘超越當
T1579_.30.0821c16: 來所有衆苦。能引第三正見清淨。顯示遍
T1579_.30.0821c17: 於順苦順樂順非苦樂一切法中。不起貪
T1579_.30.0821c18: 欲。不起瞋恚。不起愚癡。顯示見道於其
T1579_.30.0821c19: 念住善住其心。顯示修道。修諸覺分。謂令
T1579_.30.0821c20: 諸漏永滅盡故。超越現法雜染苦住。能引
T1579_.30.0821c21: 第四正見清淨
T1579_.30.0821c22: 復次有諸苾芻。不守根住。於諸境界心多
T1579_.30.0821c23: 愛染。心多散亂。由此因縁受二種苦。一者
T1579_.30.0821c24: 麁重所作苦。二者於諸法中疑惑所作苦。
T1579_.30.0821c25: 所以者何。由彼方便應勤修身。勤修身
T1579_.30.0821c26: 已。應勤修戒奢摩他支。以不修身亦不
T1579_.30.0821c27: 修戒奢摩他支。爲因縁故。身不輕安。心
T1579_.30.0821c28: 不輕安。是故彼受麁重所作苦。輕安闕故。
T1579_.30.0821c29: 不能觸證勝三摩地。由是因縁應如實
T1579_.30.0822a01: 知不如實知多生疑惑。是故彼受於諸法
T1579_.30.0822a02: 中疑惑所作苦。由此二種苦惱住故。名不
T1579_.30.0822a03: 守根増上縁力所得衆苦不安隱住。如是
T1579_.30.0822a04: 名爲於現法中不守根者所有過患。與此
T1579_.30.0822a05: 相違。當知即是守護根者所有功徳
T1579_.30.0822a06: 復次有諸苾芻。爲離欲貪勤修方便。由正
T1579_.30.0822a07: 修習加行道故。伏諸煩惱。作是思惟。我於
T1579_.30.0822a08: 諸欲爲有欲貪而不覺了。爲無有耶。乃
T1579_.30.0822a09: 以淨相作意思惟。於斷未斷方得決定。觀
T1579_.30.0822a10: 察作意爲依止故。尋求貪欲生起處所。如
T1579_.30.0822a11: 實了知。憶念分別。是諸煩惱勝安足處。由
T1579_.30.0822a12: 彼煩惱未永斷故。若爲煩惱漂漾心時。
T1579_.30.0822a13: 了知能趣下劣分故。便即制伏。若不制伏。
T1579_.30.0822a14: 於先所得少三摩地。尚還退失。況能進趣
T1579_.30.0822a15: 勝品功徳。由整攝故。能不退失。亦能進趣
T1579_.30.0822a16: 勝品功徳。若不觀察復還發起増上慢故。
T1579_.30.0822a17: 亦有退失。由觀察故。能證決定。若心漂漾
T1579_.30.0822a18: 能正了知還復整攝。是故不退。如修方便
T1579_.30.0822a19: 爲離欲貪於餘上位隨其所應。當知亦
T1579_.30.0822a20: 爾。若猛利見審觀察時。而不生起。彼便獲
T1579_.30.0822a21: 得決定勝解。我於諸處已能勝伏。謂此所
T1579_.30.0822a22: 縁應生煩惱。我於是處已勝伏故。令不
T1579_.30.0822a23: 生起。超過學地。猶如大王能隨己心自在
T1579_.30.0822a24: 而轉。降伏一切魔羅聚落。證得究竟盡無
T1579_.30.0822a25: 生智。梵行圓滿。復次於其六根如前所説。
T1579_.30.0822a26: 五寂靜相不寂靜故。當知攝受三種苦果。
T1579_.30.0822a27: 謂現法中依根増上雜染而住。由諸不善
T1579_.30.0822a28: 現行爲因。或於他所成其退劣。或被譏
T1579_.30.0822a29: 呵。或被殺害。受如是等現法衆苦。又受
T1579_.30.0822b01: 當來生老病死種種諸苦。又受當來由先數
T1579_.30.0822b02: 習所引等流。不護諸根諸雜染故。亦名
T1579_.30.0822b03: 爲苦。與此相違。於其六根由有五種寂靜
T1579_.30.0822b04: 相故。當知攝受三苦滅果
T1579_.30.0822b05: 復次略有二種世俗梵志。實非福田懷増
T1579_.30.0822b06: 上慢。自謂福田。自稱我是眞實福田。當知
T1579_.30.0822b07: 成就非實福田性及相故。不應供養。一者
T1579_.30.0822b08: 從他所得利養恭敬現前猛利耽著。諸根饕
T1579_.30.0822b09: 餮。爲性躁擾。詐示現前離欲之行。二者攝
T1579_.30.0822b10: 受家産。親屬雜居。鄙穢專自修身。凡所行
T1579_.30.0822b11: 行既非自利。亦非利他。遠離尸羅正法正
T1579_.30.0822b12: 行。遠離能住善趣善行。遠離能住涅槃妙
T1579_.30.0822b13: 行。當知彼與一切愚夫異生之類無有差
T1579_.30.0822b14: 別。住正法者。與此相違。當知是名勝義梵
T1579_.30.0822b15: 志
T1579_.30.0822b16: 復次此正法外有諸沙門婆羅門等。爲諸弟
T1579_.30.0822b17: 子宣説法時。多分爲求詰責勝利。及求
T1579_.30.0822b18: 免脱他難勝利。當知如是宣説法者。就
T1579_.30.0822b19: 第一義無義無利。非自利益。非利益他。
T1579_.30.0822b20: 諸佛如來爲諸弟子宣説正法。唯爲證得
T1579_.30.0822b21: 明及解脱二果勝利。當知如是説正法者。
T1579_.30.0822b22: 大果大利自利利他無不圓滿。行於三世
T1579_.30.0822b23: 無忘失。住最勝義故。三種所縁境差別故。
T1579_.30.0822b24: 説名三明。若心解脱。若慧解脱。皆名解脱。
T1579_.30.0822b25: 是愛無明根本雜染勝對治故。爲得未得明
T1579_.30.0822b26: 與解脱。當知略有四種修道。謂修根故能
T1579_.30.0822b27: 正修身。修身所引善行修故。能正修戒。修
T1579_.30.0822b28: 戒所引念住覺支無倒修故。能修心慧。此
T1579_.30.0822b29: 中修根復有三種。一世間修。二有學修。三
T1579_.30.0822c01: 無學修。若思擇力爲所依上。雖取可愛不
T1579_.30.0822c02: 可愛境不如理相。而不發起煩惱諸纒。設令
T1579_.30.0822c03: 暫起尋復除遣。是世間修。若於聖諦已得
T1579_.30.0822c04: 現觀。由失念故或生適意或不適意。或兼
T1579_.30.0822c05: 二意。而心不爲纒縛堅住。速於雜染能得
T1579_.30.0822c06: 解脱。是有學修。若即此心堅固安住。如前
T1579_.30.0822c07: 於内無有隘迮。善脱善修。都無一切下至
T1579_.30.0822c08: 失念。於諸可意不可意等。發心親近。計彼
T1579_.30.0822c09: 有徳而趣向之。是名無學善淨修根。當知
T1579_.30.0822c10: 修戒修心修慧三種亦爾。此中最初是初
T1579_.30.0822c11: 修根所引。第二是第二所引。第三是第三
T1579_.30.0822c12: 所引。修戒修心修慧相望各有三種所引。
T1579_.30.0822c13: 當知亦爾。此中可意不可意境界差別故。有
T1579_.30.0822c14: 恩有怨有情差別故。功徳過失相應有情差
T1579_.30.0822c15: 別故。所愛非所愛有情差別故。當知一向
T1579_.30.0822c16: 適意一向不適意。適意不適意相雜差別。可
T1579_.30.0822c17: 意不可意境界差別故者。自有境界一向可
T1579_.30.0822c18: 意。自有境界一向不可意。自有境界其類相
T1579_.30.0822c19: 雜少分可意少分不可意。如是有情或一向
T1579_.30.0822c20: 有恩。或一向有怨。或恩怨相雜。或一向有
T1579_.30.0822c21: 得。或一向有失。或＊得失倶備。若於有
T1579_.30.0822c22: 情愛復生愛。當知一向是其所愛。若於有
T1579_.30.0822c23: 情恚復生恚。當知一向非其所愛。若於有
T1579_.30.0822c24: 情愛已生恚。或於有情恚已生愛。當知
T1579_.30.0822c25: 是名所愛非所愛。由如是等差別因縁。適
T1579_.30.0822c26: 意等三有其差別。又於惡行隨觀現法所
T1579_.30.0822c27: 有過患。隨觀當來所有過患。是故遠離修習
T1579_.30.0822c28: 妙行。若於六處由一切門皆被誹毀。是名
T1579_.30.0822c29: 現法所有過患。由是因縁。墮於惡趣。是名
T1579_.30.0823a01: 當來所有過患。此中爲他所誹毀者。謂爲
T1579_.30.0823a02: 外道及餘世間有聰敏者。聞其鄙惡名稱聲
T1579_.30.0823a03: 頌。咸共誹毀。當知其餘即如所説。又此中
T1579_.30.0823a04: 言修念住者。謂念覺分創始發起。在異生
T1579_.30.0823a05: 地。數修習者。在有學地。修圓滿者。在無學
T1579_.30.0823a06: 地。修習覺分未得斷界。於其斷界正希求
T1579_.30.0823a07: 時。名依遠離。未得無欲界。於無欲界正
T1579_.30.0823a08: 希求時。名依離欲。未得滅界於其滅界
T1579_.30.0823a09: 正希求時。名依於滅。棄捨下劣修覺分
T1579_.30.0823a10: 故。迴向勝妙修覺分故。名棄捨迴向。又諸
T1579_.30.0823a11: 苾芻守護諸根有慚有愧。由是因縁。恥於
T1579_.30.0823a12: 惡行。修習妙行。修妙行故。無有變悔。無
T1579_.30.0823a13: 變悔故。發生歡喜。此爲先故心得正定。心
T1579_.30.0823a14: 正定故。能見如實。見如實故。明及解脱皆悉
T1579_.30.0823a15: 圓滿。當知是名修行次第
T1579_.30.0823a16: 復次有一沙門若婆羅門。自既不能善修
T1579_.30.0823a17: 諸根。而不如理爲他施設善修根法。見唯
T1579_.30.0823a18: 棄背所有境界。名護諸根。然其自於諸弟
T1579_.30.0823a19: 子衆深生染著。一分起愛。一分生憎。謂於
T1579_.30.0823a20: 其教順逆因縁適不適意常現行故。於此微
T1579_.30.0823a21: 細自己雜染。不能以慧如實悟入。而謂自
T1579_.30.0823a22: 能善修諸根起増上慢。諸有隨順如是見
T1579_.30.0823a23: 者。彼雖令根離諸境界。獨處空閑。而縁
T1579_.30.0823a24: 彼境發起種種尋思雜染。然無智慧而自
T1579_.30.0823a25: 悟入。是亦不名善修諸根。又亦不爲善修
T1579_.30.0823a26: 根故。勤修正行。但信他言起邪勝解及以
T1579_.30.0823a27: 邪慢。諸佛如來。爲諸弟子如理施設煩惱
T1579_.30.0823a28: 斷故。名善修根。非唯一向背諸境界。又諸
T1579_.30.0823a29: 如來於其三種不共念住。善住其心故。不
T1579_.30.0823b01: 染著諸弟子衆。於正行衆悦意現行。於邪
T1579_.30.0823b02: 行衆行不悦意。由此所生貪欲雜染。瞋恚
T1579_.30.0823b03: 雜染。都無所有。由是因縁。雖與弟子等煩
T1579_.30.0823b04: 惱斷。而名無上善修諸根。又此修根依五
T1579_.30.0823b05: 品衆有差別故。當知亦有五轉差別。謂佛
T1579_.30.0823b06: 世尊或有弟子一向正行而亦畢竟。或有弟
T1579_.30.0823b07: 子一向放逸而亦畢竟。或有弟子修行正行
T1579_.30.0823b08: 而不畢竟。或有弟子行於邪行而不畢竟。
T1579_.30.0823b09: 或有弟子多種品類一行正行。一行放逸。一
T1579_.30.0823b10: 行一分或時放逸。或不放逸。如是名爲第五
T1579_.30.0823b11: 品衆。此中如來稱可意者。謂諸弟子於善
T1579_.30.0823b12: 説法毘柰耶中。爲修諸根得圓滿故。修行
T1579_.30.0823b13: 正行。復有一類不可意者。謂行邪行或不
T1579_.30.0823b14: 修行。是故如來觀第一衆生。起悦意。觀第
T1579_.30.0823b15: 二衆生。不悦意。觀第三衆生。起悦意。生不
T1579_.30.0823b16: 悦意。觀第四衆生。不悦意。生起悦意。觀第
T1579_.30.0823b17: 五衆生。起悦意。生不悦意。亦復生起悦不
T1579_.30.0823b18: 悦意。如來雖復於此五衆發起如是五轉
T1579_.30.0823b19: 差別悦不悦意。然諸如來終不爲彼愛恚行
T1579_.30.0823b20: 相之所染汚。由諸煩惱并其習氣永離繋
T1579_.30.0823b21: 故。善修根故。是故如來一切煩惱并習永斷。
T1579_.30.0823b22: 爲所依止。能善住念。於弟子衆無諸雜染。
T1579_.30.0823b23: 説名五轉無上修根。又於如是一切五轉。
T1579_.30.0823b24: 隨其所應。當正思惟三種對治。一無常想。
T1579_.30.0823b25: 二者慈心。三無＊想定。如是三種。隨其所應
T1579_.30.0823b26: 當知其相。又佛世尊所作已辦無學弟子。
T1579_.30.0823b27: 名已修根。由彼長夜樂涅槃故。雖遇如
T1579_.30.0823b28: 前諸有情數境相現前。或純可愛。或純非愛。
T1579_.30.0823b29: 或多雜類通愛非愛。由貪瞋癡永遠離故。
T1579_.30.0823c01: 由心解脱及慧解脱増上力故。即由無相
T1579_.30.0823c02: 令心於彼速疾棄捨。由意樂故。於諸境界
T1579_.30.0823c03: 起厭逆想。又於涅槃見寂靜徳。如是速能
T1579_.30.0823c04: 安住於捨。由此因縁。一刹那頃失念所作
T1579_.30.0823c05: 雜染汚心。亦不得起。當知齊此善修習故。
T1579_.30.0823c06: 名善修根。若諸有學未能速疾安住於捨。
T1579_.30.0823c07: 有餘煩惱熏彼相續成雜穢故。又於一切
T1579_.30.0823c08: 三轉境中。憎惡所起諸煩惱故。現行煩惱所
T1579_.30.0823c09: 逼迫時。則能方便住厭逆想及過患想。如
T1579_.30.0823c10: 是修行能令修根速得圓滿。是故説彼名
T1579_.30.0823c11: 正行者。如是當知於善説法毘柰耶中。大
T1579_.30.0823c12: 師美妙諸弟子衆。得所得義。能修正行
T1579_.30.0823c13: 復次無我論師略有三種正所作事。何等爲
T1579_.30.0823c14: 三。謂於苦集諦所攝行自相共相。應正顯
T1579_.30.0823c15: 了安立無我。當知此中顯各各別衆多性
T1579_.30.0823c16: 故。顯了自相。開示生滅相似性故。顯了共
T1579_.30.0823c17: 相。是名第一正所作事。復於無我唯有因
T1579_.30.0823c18: 行。如其所有雜染清淨如實顯了。當知此
T1579_.30.0823c19: 中於三種受縁。生三種煩惱隨眠。未能永
T1579_.30.0823c20: 斷。於其見道我見隨眠。未能除遣。於其修
T1579_.30.0823c21: 道我慢隨眠。未能除遣。於見慢品能起無
T1579_.30.0823c22: 明。亦未永斷。未能生起彼對治明。是故
T1579_.30.0823c23: 不能作苦邊際。如是名爲顯示雜染。與
T1579_.30.0823c24: 此相違。當知即是顯示清淨。是名第二正
T1579_.30.0823c25: 所作事。復於諸行斷増益我薩迦耶見。依
T1579_.30.0823c26: 能取實無我正見。如清淨相應。實顯了此
T1579_.30.0823c27: 無我見。在異生位。能正攝受聖諦現觀。又
T1579_.30.0823c28: 能證得諸聖慧眼。在有學位。能得上位盡
T1579_.30.0823c29: 無生智。在無學位。能令一切學與無學見
T1579_.30.0824a01: 修所斷所有煩惱無餘永斷。是故當知。此無
T1579_.30.0824a02: 我見能令清淨故。應顯了。是名第三正所
T1579_.30.0824a03: 作事
T1579_.30.0824a04: 復次於其成就世間正見多聞。不定住正
T1579_.30.0824a05: 法者。即成就此世間正見多聞。得定住正
T1579_.30.0824a06: 法者。當知略有五種殊勝正加行果稱讃利
T1579_.30.0824a07: 益。何等爲五。謂彼第一住正法者。先由其
T1579_.30.0824a08: 心未得定故。奢摩他支戒未清淨。亦未鮮
T1579_.30.0824a09: 白。即此第二住正法者。心得定故。清淨
T1579_.30.0824a10: 鮮白。當知是名第一殊勝正加行果稱讃利
T1579_.30.0824a11: 益。又彼第一心未得定補特伽羅。於一切
T1579_.30.0824a12: 受。并其所依。并其所縁。并其助伴。并其隨
T1579_.30.0824a13: 轉。不如實知。由不知故。便爲三種無智
T1579_.30.0824a14: 爲因過患所觸。何等爲三。一受雜染所作
T1579_.30.0824a15: 過患。二世雜染所作過患。三現法後法雜染
T1579_.30.0824a16: 所作過患。當知此中受雜染所作過患者。謂
T1579_.30.0824a17: 愚癡者於其樂受并彼隨轉并所隨染。有貪
T1579_.30.0824a18: 愛縛。於苦受等。有瞋恚縛。於其不苦不樂
T1579_.30.0824a19: 受等。有愚愛縛及隨眠縛。由有愚癡所隨
T1579_.30.0824a20: 眠故。世雜染所作過患者。謂愚癡者於現
T1579_.30.0824a21: 在世有貪染縛。於過去世有顧戀縛。於未
T1579_.30.0824a22: 來世有繋心縛。現法後法雜染所作過患者。
T1579_.30.0824a23: 謂彼如是雜染心者。於世於受有雜染故。
T1579_.30.0824a24: 便能生長感後有業。由此増益後有諸蘊。
T1579_.30.0824a25: 令當得生。又能増長所有貪愛。謂後有愛
T1579_.30.0824a26: 及資財愛。後有愛故。能生當來所有自體。資
T1579_.30.0824a27: 財愛故。於追求時。極生疲怠。若得境界便
T1579_.30.0824a28: 生染惱。若不獲得所欲不遂。便自燒然。若
T1579_.30.0824a29: 得已失便爲愁惱之所損害。如是名爲現
T1579_.30.0824b01: 法過患。若即由彼作及増長。能感後有。諸
T1579_.30.0824b02: 業煩惱増上力故。起於當來生老死等衆
T1579_.30.0824b03: 苦差別。如是名爲後法過患。第二心定補特
T1579_.30.0824b04: 伽羅。應知一切與上相違。當知是名第二
T1579_.30.0824b05: 殊勝。餘如前説。又彼第一補特伽羅。心未
T1579_.30.0824b06: 定故。於其無智所作過患。若自若他不如
T1579_.30.0824b07: 實知。第二心定補特伽羅。於彼皆能如實了
T1579_.30.0824b08: 知。當知是名第三殊勝。餘如前説。又彼第
T1579_.30.0824b09: 二心已得定補特伽羅。於諸過患如實了
T1579_.30.0824b10: 知。已入修地。即前所得無我相應所有正
T1579_.30.0824b11: 見。由此修故。於二時中。依其斷界及無欲
T1579_.30.0824b12: 界與彼一切菩提分法。皆共圓滿。初未得
T1579_.30.0824b13: 定補特伽羅。心未定故。於彼一切皆未圓
T1579_.30.0824b14: 滿。當知是名第四殊勝。餘如前説。又彼第
T1579_.30.0824b15: 二心已得定補特伽羅。所有多聞毘鉢舍那
T1579_.30.0824b16: 助伴支分。彼能攝受勝三摩地。能淨修治
T1579_.30.0824b17: 毘鉢舍那。由是因縁。止觀二種平等雙轉。
T1579_.30.0824b18: 心未得定補特伽羅。應知多聞與彼倶闕。
T1579_.30.0824b19: 如是於成世間正見多聞。不定住於正法
T1579_.30.0824b20: 補特伽羅。即此成就世間正見多聞。得定
T1579_.30.0824b21: 住於正法補特伽羅。當知有此第五殊勝
T1579_.30.0824b22: 正加行果稱讃利益。如是即彼由已獲得勝
T1579_.30.0824b23: 奢摩他毘鉢舍那。依於斷界。應遍知者。能
T1579_.30.0824b24: 正遍知。應永斷者。能正永斷。應作證者。能
T1579_.30.0824b25: 正作證。應修習者。能正修習。依無欲界於
T1579_.30.0824b26: 彼一切已知已斷已證已修。於所依色及能
T1579_.30.0824b27: 依名。正知已知。於所依無明及能依有愛。
T1579_.30.0824b28: 正斷已斷。於所依明淨智及能依解脱。煩惱
T1579_.30.0824b29: 斷正證已證。於所依奢摩他及能依毘鉢舍
T1579_.30.0824c01: 那。正修已修
T1579_.30.0824c02: 復次有二法見。一有爲法見。二無爲法見。有
T1579_.30.0824c03: 爲法見者。謂如有一。於諦依處及諦自性。
T1579_.30.0824c04: 皆如實知。云何名爲諦所依處。謂名色及
T1579_.30.0824c05: 人天等有情數物。云何爲諦。謂世俗諦及勝
T1579_.30.0824c06: 義諦。云何世俗諦。謂即於彼諦所依處。假
T1579_.30.0824c07: 想安立我或有情乃至命者及生者等。又自
T1579_.30.0824c08: 稱言我眼見色乃至我意知法。又起言説。
T1579_.30.0824c09: 謂如是名乃至如是壽量邊際。廣説如前。
T1579_.30.0824c10: 當知此中唯有假想。唯假自稱。唯假言説所
T1579_.30.0824c11: 有性相作用差別。名世俗諦。云何勝義諦。謂
T1579_.30.0824c12: 即於彼諦所依處。有無常性。廣説乃至。有
T1579_.30.0824c13: 縁生性。如前廣説。如無常性有苦性等。當
T1579_.30.0824c14: 知亦爾。若於如是世俗勝義諦所依處。其
T1579_.30.0824c15: 世俗諦如實了知是世俗諦。其勝義諦如實
T1579_.30.0824c16: 了知是勝義諦。如是名爲有爲法見。若
T1579_.30.0824c17: 有成就有爲法見。苾芻齊此言説滿足。云
T1579_.30.0824c18: 何名爲無爲法見。謂即於彼諦所依處。已
T1579_.30.0824c19: 得二種諦善巧者。由此善巧増上力故。於
T1579_.30.0824c20: 一切依等盡涅槃。深見寂靜。其心趣入。如
T1579_.30.0824c21: 前廣説。乃至解脱。如是名爲無爲法見。若
T1579_.30.0824c22: 有成就無爲法見。苾芻齊此言説滿足。又
T1579_.30.0824c23: 此法見當知三種補特伽羅皆得成就。一者
T1579_.30.0824c24: 異生法隨法行已得定心。博識聰敏能如正
T1579_.30.0824c25: 理觀察諸法。二者有學已見諦迹。三者無
T1579_.30.0824c26: 學諸漏永盡
T1579_.30.0824c27: 復次若有希求人天盛事自發誓願行梵
T1579_.30.0824c28: 行者當知彼爲稱讃人天二種過患。何等
T1579_.30.0824c29: 爲二。一者煩惱所生衆苦。二者無常所生
T1579_.30.0825a01: 衆苦。云何煩惱所生衆苦。謂於人天住境
T1579_.30.0825a02: 界愛。依現在世故住境界樂。依過去世故
T1579_.30.0825a03: 住境界欣。於現在世依過去境生愛樂
T1579_.30.0825a04: 故住境界喜。於未來世依現在境生愛樂
T1579_.30.0825a05: 故。若於如是三世境中住染汚者。當知彼
T1579_.30.0825a06: 爲稱讃所欲有匱乏苦。及生老等所有衆
T1579_.30.0825a07: 苦。是名生起煩惱所作衆苦過患。云何
T1579_.30.0825a08: 無常所作衆苦。謂順樂處有背失故。起變
T1579_.30.0825a09: 壞苦。隨順苦處現在前故。起厭離苦。一切
T1579_.30.0825a10: 自體於終沒時皆滅壞故。有滅壞苦。當知
T1579_.30.0825a11: 是名三種無常所作衆苦。此中如來超過如
T1579_.30.0825a12: 是二種過患。住一向樂。即於此樂應如實
T1579_.30.0825a13: 知由此故樂。復應如實知樂方便。云何爲
T1579_.30.0825a14: 樂。謂一切境相應永盡無上安隱。即有餘依
T1579_.30.0825a15: 般涅槃界。云何方便。謂如前説。於五種受
T1579_.30.0825a16: 發起五轉如實妙智。若諸聲聞棄捨大師所
T1579_.30.0825a17: 證超過人天妙樂。希求下劣人天樂者。當
T1579_.30.0825a18: 知彼於諸智者所。多受毀辱。亦自欺誑
T1579_.30.0825a19: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0825a20:     一住遠涅槃略説内所證
T1579_.30.0825a21:     辯一切智相捨所學業等
T1579_.30.0825a22:     空隨行恒住師弟二圓滿
T1579_.30.0825a23: 由二因縁。當知名爲有第二住。謂有愛故。
T1579_.30.0825a24: 爲欲生起第二自體。受習其因。此自體滅
T1579_.30.0825a25: 第二自體次生起故。云何有愛。謂諸可愛
T1579_.30.0825a26: 所縁境界將得現前。最初生起染汚欣悦。
T1579_.30.0825a27: 名有憙樂。從此已後乃至未得於彼。多住
T1579_.30.0825a28: 作意思惟。設復已得而未受用。於其中間。
T1579_.30.0825a29: 即由憙樂増上力故。住染欣悦。名有歡喜。
T1579_.30.0825b01: 於受用時多生貪愛。名有染著故名有愛。
T1579_.30.0825b02: 又於未來起希求故。及於已得生領納
T1579_.30.0825b03: 故。名有憙樂。於過去世隨憶念故。名有歡
T1579_.30.0825b04: 喜。於已獲得正受用時。生貪愛故。名有
T1579_.30.0825b05: 染著。如是名爲第二差別。云何生起第二
T1579_.30.0825b06: 自體。謂憙樂等爲集因故。於當來世生老
T1579_.30.0825b07: 爲根衆苦生起。與此相違。當知是名無第
T1579_.30.0825b08: 二住
T1579_.30.0825b09: 復次有二種法。更互相違。一者煩惱。二者涅
T1579_.30.0825b10: 槃。是故安住雜染法已。即便隨順後有而
T1579_.30.0825b11: 轉。若於後有隨順轉時。當知説名去涅槃
T1579_.30.0825b12: 遠。復有六種鄙碎士夫補特伽羅鄙碎行相。
T1579_.30.0825b13: 一者性多忿恚。二者所作不思。三者樂逼
T1579_.30.0825b14: 惱他。四者若苦所觸便發不實麁惡語言。五
T1579_.30.0825b15: 者或發眞實能引無義麁惡語言。六者因
T1579_.30.0825b16: 此展轉發起無量差別惡言。非但少詞而
T1579_.30.0825b17: 生喜足。由二因縁。諸出家者力勵受行。速
T1579_.30.0825b18: 疾能證沙門義利。諸未信者令生淨信。其
T1579_.30.0825b19: 已信者倍令増長。何等爲二。一者忍辱。二
T1579_.30.0825b20: 者柔和。言忍辱者。謂於他怨終無返報。
T1579_.30.0825b21: 言柔和者。謂心無憤性不惱他
T1579_.30.0825b22: 復次以要言之。如來略依二種處所。説無
T1579_.30.0825b23: 界教。一者説有餘依涅槃界教。二者説無
T1579_.30.0825b24: 餘依涅槃界教。若由如是煩惱斷故。名成
T1579_.30.0825b25: 就斷。補特伽羅不成煩惱。即由如是不住
T1579_.30.0825b26: 彼果後有衆苦。當知是名説有餘依涅槃
T1579_.30.0825b27: 界教。若由如是不住煩惱後有苦果。即由
T1579_.30.0825b28: 如是乃至壽盡既滅沒已。一切餘依都無所
T1579_.30.0825b29: 有。不住此身。不住餘身。不住中有。證得
T1579_.30.0825c01: 一切衆苦邊際。當知是名説無餘依涅槃界
T1579_.30.0825c02: 教。略有三種念力強因。一由其年少壯。二
T1579_.30.0825c03: 由前生串習。三由現法數習
T1579_.30.0825c04: 復次由五種相。當知涅槃是内證法。謂離
T1579_.30.0825c05: 信故。乃至離見審察忍故。如前應知。謂現
T1579_.30.0825c06: 法中於内各別内外増上所生雜染。如實
T1579_.30.0825c07: 了知有及非有
T1579_.30.0825c08: 復次由三因縁。顯示諸佛無上菩提。一者
T1579_.30.0825c09: 覺了一切境故。二者覺了有及非有如實
T1579_.30.0825c10: 事故。三者覺了染淨二品一切法故。是故
T1579_.30.0825c11: 他於如是三處。請問世尊
T1579_.30.0825c12: 復次諸有爲法倶有轉時。令心迷亂。能令於
T1579_.30.0825c13: 相邪取分別。是故如來。爲諸弟子分別開
T1579_.30.0825c14: 示。令於彼相決定悟入。爲欲了知眞實
T1579_.30.0825c15: 相故。又爲於自無欺誑故。又爲於他坦
T1579_.30.0825c16: 然無畏正記別故
T1579_.30.0825c17: 復次諸出家者。棄捨所學増上力故。當知
T1579_.30.0825c18: 安立顧戀境界。又出家者。毀犯尸羅増上
T1579_.30.0825c19: 力故。當知安立未出家者棄背趣入心株
T1579_.30.0825c20: 覆事。遠離慚愧故。一向愛味故。若堅執取
T1579_.30.0825c21: 所縁境界。當知彼名最極愛味。由是因縁。
T1579_.30.0825c22: 於修上品諸善業中。爲心株杌。是不調柔。
T1579_.30.0825c23: 無堪能義。又即由此増上力故。行諸惡行。
T1579_.30.0825c24: 内懷隱匿所造衆惡故。生其覆。如是一
T1579_.30.0825c25: 切略攝爲一。説名於境最極愛味心株覆
T1579_.30.0825c26: 事
T1579_.30.0825c27: 復次若於諸根無護行者。由樂聽聞不正
T1579_.30.0825c28: 法故。便生無明觸所生起染汚作意。即此
T1579_.30.0825c29: 作意増上力故。於當來世諸處生起所有過
T1579_.30.0826a01: 患。不如實知。不如實知彼過患故。便起
T1579_.30.0826a02: 希求。希求彼故。造作増長彼相應業。造作
T1579_.30.0826a03: 増長相應業故。於當來世六處生起。如是
T1579_.30.0826a04: 名爲順次道理。逆次第者。謂彼六處以業爲
T1579_.30.0826a05: 因。業愛爲因。愛復用彼無明爲因。無明復
T1579_.30.0826a06: 用不如正理作意爲因。不正作意復用無
T1579_.30.0826a07: 明觸爲其因。又於此中先所造業。是現法
T1579_.30.0826a08: 受六處之因。現法造業。是次生受六處之縁。
T1579_.30.0826a09: 或是後受六處由藉。愛等業等隨其所應。當
T1579_.30.0826a10: 知亦爾
T1579_.30.0826a11: 復次由二因縁。後有生起。一後有業。二後有
T1579_.30.0826a12: 愛。而但説言諸有情類隨業而行。不言隨
T1579_.30.0826a13: 愛。何以故。略有三愛。一者欲愛。二者色愛。
T1579_.30.0826a14: 三無色愛。此中欲愛。是不善者雖有異熟。
T1579_.30.0826a15: 然若不起惡不善業。終不能與惡趣異熟。
T1579_.30.0826a16: 若欲界愛。於無明觸所生諸受。起希求時。
T1579_.30.0826a17: 於可愛境發生貪欲。於可憎境發生瞋
T1579_.30.0826a18: 恚。於可迷境發生愚癡。由此三種増上力
T1579_.30.0826a19: 故。行不善業。由此業故。生諸惡趣。非但
T1579_.30.0826a20: 由彼貪瞋癡纒定墮惡趣。然即此愛於所
T1579_.30.0826a21: 造業異熟生時。能爲助伴。又由希求可愛
T1579_.30.0826a22: 境界増上力故。修行善行身語意業。由此
T1579_.30.0826a23: 爲因。得生善趣。此中可愛諸異熟果。但應
T1579_.30.0826a24: 用業爲引生因。非染性愛。又若此愛色無
T1579_.30.0826a25: 色繋。雖非不善。然是染汚。一切皆非有異
T1579_.30.0826a26: 熟果。又即由此色無色愛。名有愛者。彼由
T1579_.30.0826a27: 聽聞正法因故。於其欲界觀麁鄙相證
T1579_.30.0826a28: 得明觸而生世間如理作意相應諸受。調
T1579_.30.0826a29: 伏欲界貪瞋癡等。造修所成善有漏業。由
T1579_.30.0826b01: 於此間造彼業故。當得生彼。不由於彼
T1579_.30.0826b02: 染汚性愛。然即此愛於所造業。異熟生時。
T1579_.30.0826b03: 能爲助伴。是故但説諸有情類隨業而行。
T1579_.30.0826b04: 不言隨愛
T1579_.30.0826b05: 復次於外事中。世間假名増上力故。亦説有
T1579_.30.0826b06: 果及有受者。彼或時空世現可得。或時不
T1579_.30.0826b07: 空。如果受者。因與作者。當知亦爾。如是
T1579_.30.0826b08: 名爲世俗諦空。非勝義空。若説恒時一切
T1579_.30.0826b09: 諸行唯有因果。都無受者及與作者。當知
T1579_.30.0826b10: 是名勝義諦空。應知此空復有七種。一後
T1579_.30.0826b11: 際空。二前際空。三中際空。四常空。五我空。
T1579_.30.0826b12: 六受者空。七作者空。當知此中無有諸行
T1579_.30.0826b13: 於未來世。實有行聚自性安立諸行生時從
T1579_.30.0826b14: 彼而來。若有是事彼不應生。於未來世
T1579_.30.0826b15: 諸行自性已實有故。又不應有無常可得。
T1579_.30.0826b16: 既有可得。是故當知。諸行生時。無所從
T1579_.30.0826b17: 來。本無今有。是名後際空。又無諸行於過
T1579_.30.0826b18: 去世。有實行聚自性。安立。已生已滅。諸行
T1579_.30.0826b19: 往彼積集而住。若有是事。不應施設諸行
T1579_.30.0826b20: 有滅。過去行聚自性儼然常安住故。若無
T1579_.30.0826b21: 有滅。彼無常性應不可知。既有可知。是
T1579_.30.0826b22: 故諸行於正滅時。都無所往積集而住。有已
T1579_.30.0826b23: 散滅不待餘因。自然滅壞。是名前際空。又
T1579_.30.0826b24: 於刹那生滅行中。唯有諸行暫時可得。其
T1579_.30.0826b25: 中都無餘行可得。亦無別物。是名中際空。
T1579_.30.0826b26: 當知亦是常空我空。以無我故。果性諸行
T1579_.30.0826b27: 空無受者。因性業行空無作者。如是名爲
T1579_.30.0826b28: 受者作者二種皆空。作者受者無所有故。唯
T1579_.30.0826b29: 有諸行。於前生滅。唯有諸行。於後生生。
T1579_.30.0826c01: 於中都無捨前生者取後生者。是故説言
T1579_.30.0826c02: 唯有諸法從衆縁生能生諸法。又一切法
T1579_.30.0826c03: 都無作用。無有少法能生少法。是故説
T1579_.30.0826c04: 言此有故彼有。此生故彼生。但唯於彼因果
T1579_.30.0826c05: 法中。依世俗諦假立作用。宣説此法能生
T1579_.30.0826c06: 彼法
T1579_.30.0826c07: 復次由五種相。於能順喜所縁境界。隨順
T1579_.30.0826c08: 而行。深心喜樂。不如正理。執取其相。發
T1579_.30.0826c09: 生貪欲。多起尋思。方便求覓。因此廣行福
T1579_.30.0826c10: 非福行。如能順喜所縁境界。順憂順捨所
T1579_.30.0826c11: 縁境界。如其所應當知亦爾。其差別者。於
T1579_.30.0826c12: 能順憂所縁境界。隨順而行。＊深心厭惡發
T1579_.30.0826c13: 生瞋恚。於能順捨所縁境界。隨順而行。深
T1579_.30.0826c14: 心愚昧發生愚癡。餘如前説
T1579_.30.0826c15: 復次有諸苾芻。證阿羅漢諸漏永盡。於一
T1579_.30.0826c16: 切境隨順而行。恒時不堪。乃至失念生諸
T1579_.30.0826c17: 煩惱。是故恒住無雜染住。由是因縁。説名
T1579_.30.0826c18: 恒住。彼隨行品若喜若憂。若欣若慼。諸阿羅
T1579_.30.0826c19: 漢皆無所有。乃至善中亦無是事。又彼恒住
T1579_.30.0826c20: 極難行故。及無罪故。名爲最勝。能成就者
T1579_.30.0826c21: 極難得故。説名第一眞實福田。應當奉請。
T1579_.30.0826c22: 乃至廣説。當知如前攝異門分
T1579_.30.0826c23: 復次於善説法毘奈耶中。應知大師及弟子
T1579_.30.0826c24: 衆。各由二相其徳圓滿。云何二相應知
T1579_.30.0826c25: 大師其徳圓滿。謂依利他行。欲令悟入諸
T1579_.30.0826c26: 所有受皆是苦故。説受所依。説彼因縁。説
T1579_.30.0826c27: 能雜染所有隨行。説所對治及能對治師句
T1579_.30.0826c28: 安立。説一切種究竟出離是名第一師徳圓
T1579_.30.0826c29: 滿。又依自利行。宣説不共三種念住無雜染
T1579_.30.0827a01: 住。是名第二師徳圓滿。云何二相應知弟
T1579_.30.0827a02: 子其徳圓滿。謂於如來無量法教。能了知已
T1579_.30.0827a03: 而未得到聞之彼岸。若以得到其彼岸者。
T1579_.30.0827a04: 要爲修行法隨法行。證得出離。非爲受持
T1579_.30.0827a05: 了知是已如理修行法隨法行。非但隨説
T1579_.30.0827a06: 音聲語言以爲究竟。是名第一諸弟子衆其
T1579_.30.0827a07: 徳圓滿。如是修行法隨法行。不以下劣而
T1579_.30.0827a08: 生喜足。要當往趣賢敏丈夫所趣之地。定
T1579_.30.0827a09: 當獲得彼所應得。是名第二諸弟子衆其徳
T1579_.30.0827a10: 圓滿
T1579_.30.0827a11: 復次於善説法毘柰耶中。復由三相。應知
T1579_.30.0827a12: 大師其徳圓滿。又由二相。應知弟子其徳
T1579_.30.0827a13: 圓滿。云何三相應知大師其徳圓滿。謂佛
T1579_.30.0827a14: 世尊。爲諸弟子。最初施設遠離二邊中道
T1579_.30.0827a15: 正行。是名第一師徳圓滿。又於聖教未生
T1579_.30.0827a16: 信者。有毀犯者。以正方便令入聖教
T1579_.30.0827a17: 離諸毀犯。是名第二師徳圓滿。又於聖教
T1579_.30.0827a18: 已得入者。由四法攝正攝受之。是名第三
T1579_.30.0827a19: 師徳圓滿。云何名爲四種法攝。一於祕密
T1579_.30.0827a20: 以其如法閑靜教授。而教授之不以非法。
T1579_.30.0827a21: 二於違犯以其如法苦切語言。現前呵擯。非
T1579_.30.0827a22: 不如法。三於尋思依止耽嗜。教令於内勤
T1579_.30.0827a23: 修寂靜。四令時時聽聞正法。常無懈廢。又
T1579_.30.0827a24: 令遠離相似正法。及令對治棄捨正行。當
T1579_.30.0827a25: 知即是於其祕密。能引如法閑靜教授。於
T1579_.30.0827a26: 實毀犯若正了知。要當呵擯。方調伏者。以
T1579_.30.0827a27: 如法言現前呵擯。心無雜染。於尋思者。方
T1579_.30.0827a28: 便令其易得決了。於諸流蕩五妙欲者。
T1579_.30.0827a29: 示其過患令生厭離。漸次修學乃至證入
T1579_.30.0827b01: 第四靜慮。所有尋思依止耽嗜方能於内究
T1579_.30.0827b02: 竟寂靜。自令無惱。令他攝取。當知是名
T1579_.30.0827b03: 於時時間聽聞正法常無懈＊廢。云何二相
T1579_.30.0827b04: 諸弟子衆其徳圓滿。謂諸弟子最初忍受大
T1579_.30.0827b05: 師所見。謂諸法中空無我見。由是因縁。於
T1579_.30.0827b06: 諸法中不増益我起邪執著。亦不毀壞
T1579_.30.0827b07: 世俗道理。勝意樂故無所隨從。隨言説故
T1579_.30.0827b08: 亦不遠離。是名第一諸弟子衆其徳圓滿。又
T1579_.30.0827b09: 彼於見既忍受已。能正修行法隨法行。由
T1579_.30.0827b10: 四法攝所攝受時。若彼諸法有苦有害。如
T1579_.30.0827b11: 實了知能速斷滅。若彼諸法無苦無害。如
T1579_.30.0827b12: 實了知能速作證。是名第二諸弟子衆其徳
T1579_.30.0827b13: 圓滿。如是大師及弟子衆之所攝受諸佛聖
T1579_.30.0827b14: 教。當知一向無染清淨。諸聰慧者之所歸
T1579_.30.0827b15: 趣
T1579_.30.0827b16: 瑜伽師地論卷第九十二
T1579_.30.0827b17:
T1579_.30.0827b18:
T1579_.30.0827b19:
T1579_.30.0827b20: 瑜伽師地論卷第九十三
T1579_.30.0827b21:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0827b22: 　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
T1579_.30.0827b23:   攝事分中契經事縁起食諦界擇攝第三
T1579_.30.0827b24: 之一
T1579_.30.0827b25: 如是已説處擇攝。縁起食諦界擇攝。我今當
T1579_.30.0827b26: 説。總嗢拕南曰
T1579_.30.0827b27:     立等二諦等以觸爲縁等
T1579_.30.0827b28:     有滅等食等最後如理等
T1579_.30.0827b29: 別嗢拕南曰
T1579_.30.0827c01:     立苦聚諦觀攝聖教微智
T1579_.30.0827c02:     思量際觀察上慢後甚深
T1579_.30.0827c03: 略由三相。應知建立縁起差別。一從前際
T1579_.30.0827c04: 中際得生。二從中際後際得生。三於中
T1579_.30.0827c05: 際生已隨轉及趣清淨。此中云何從其前
T1579_.30.0827c06: 際中際得生。及於中際生已隨轉。謂如有
T1579_.30.0827c07: 一。宿非聰慧無明爲縁。造作増長罪福不
T1579_.30.0827c08: 動身語意業。由此爲縁。隨業行識乃至命
T1579_.30.0827c09: 終隨轉不絶。能爲後世續生識因。如是展
T1579_.30.0827c10: 轉。有内外愛。識生果時。能爲助伴。現前而
T1579_.30.0827c11: 起。既命終已。由前際因。於現在世。自體得
T1579_.30.0827c12: 生。生已漸次於母腹中。因識爲縁續生果
T1579_.30.0827c13: 識隨轉不絶。任持所有羯邏藍等名色分
T1579_.30.0827c14: 位。後後殘勝。始從胎藏乃至衰老。又即此
T1579_.30.0827c15: 識當續生時。能感生業與異熟果。異熟生
T1579_.30.0827c16: 識。復依名色相續而轉。謂依眼等六依轉
T1579_.30.0827c17: 故。由是説言名色縁識。倶生五根。説名爲
T1579_.30.0827c18: 色。無間滅等説名爲名。隨其所應。能與六
T1579_.30.0827c19: 識作所依止。識依彼故。乃至命終數數隨
T1579_.30.0827c20: 轉。又五色根根依大種。根處大種。所生諸
T1579_.30.0827c21: 色。及諸餘名。由彼執持所有根等。墮在相
T1579_.30.0827c22: 續流轉不絶。此二總名隨轉依止。由是故
T1579_.30.0827c23: 言識縁名色。名色縁識。於現在世猶如束
T1579_.30.0827c24: 蘆相依而轉。乃至壽住如是。名爲從其前
T1579_.30.0827c25: 際。中際縁起。諸行得生。於其中際生已隨
T1579_.30.0827c26: 轉。當知此中依胎生者説轉次第。卵生濕
T1579_.30.0827c27: 生除在母腹。有餘差別有色有情。在欲色
T1579_.30.0827c28: 界受化生者。於初生時諸根圓滿。與餘差
T1579_.30.0827c29: 別。在無色界。諸有情類識。依於名及色種

Footnote:

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