大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

[First] [Prev+100] [Prev] 812 813 814 815 816 817 818 819 820 821 822 823 824 825 826 827 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1579_.30.0814a01: 心求解。不欲修行不爲究竟善自調伏。乃
T1579_.30.0814a02: 至不爲證般涅槃。由如是事。憎惡大師。
T1579_.30.0814a03: 行不平等。以於廣大現前恩徳。不能報故。
T1579_.30.0814a04: 當知此中總略義者。謂善説法毘奈耶中。既
T1579_.30.0814a05: 出家已。由四因縁。如於自己正所應行。
T1579_.30.0814a06: 而不能行。如於大師聖教。出家正所應行。
T1579_.30.0814a07: 亦不能行。謂樂相雜住故。隨順隨逐音
T1579_.30.0814a08: 聲。勝解言説故。耽著利養恭敬故。由此耽
T1579_.30.0814a09: 著増上縁力。聽聞正法。不修自利利他行
T1579_.30.0814a10: 故。又佛世尊不欲自顯能善御衆。而攝徒
T1579_.30.0814a11: 衆。唯深哀愍諸有情故。由是因縁。於行邪
T1579_.30.0814a12: 行。弟子衆中。能無護惜分明示語。寧使弟
T1579_.30.0814a13: 子由此分明麁利益語。現捨正法及毘奈耶。
T1579_.30.0814a14: 當獲利益。勿令住此廣興邪行
T1579_.30.0814a15: 瑜伽師地論卷第九十
T1579_.30.0814a16:
T1579_.30.0814a17:
T1579_.30.0814a18:
T1579_.30.0814a19: 瑜伽師地論卷第九十一
T1579_.30.0814a20:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0814a21:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0814a22:   攝事分中契經事處擇攝第二之三
T1579_.30.0814a23: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0814a24:     離欲未離欲 問因縁染路
T1579_.30.0814a25:     保命著處等 皆廣説應知
T1579_.30.0814a26: 若有苾芻。於其欲界或已離欲。或未離欲。
T1579_.30.0814a27: 於五妙欲意所識法。定地三世。由三種纒及
T1579_.30.0814a28: 彼根本所有隨眠。正雜染時。於現法中。不
T1579_.30.0814a29: 任趣證究竟涅槃。當知此中由過去世。
T1579_.30.0814b01: 依彼取識。由未來世。屬彼取識。由現在
T1579_.30.0814b02: 世。著彼取識。由彼根本所有隨眠。墮在相
T1579_.30.0814b03: 續常隨逐故。執彼取識。與此相違。無雜
T1579_.30.0814b04: 染時於現法中。堪能趣證究竟涅槃
T1579_.30.0814b05: 復次於聖教中。當知有四如理問者。一有
T1579_.30.0814b06: 淨信。若諸長者。若長者子。二具聰慧多聞
T1579_.30.0814b07: 苾芻。三是大師親承侍者。四即大師。有二因
T1579_.30.0814b08: 縁。佛於弟子知而故問。謂觀弟子雖欲請
T1579_.30.0814b09: 問。而無無畏。或於其義無所了知。爲遮
T1579_.30.0814b10: 現在未來過故。爲令正法得久住故
T1579_.30.0814b11: 復次由二因縁。説六識身。以内六處爲因。
T1579_.30.0814b12: 以外六處爲縁。謂内六處爲彼種子所依
T1579_.30.0814b13: 附故。又内六處相續一類。如先所得畢竟
T1579_.30.0814b14: 轉故。境界不爾。非彼種子所依附故。又非
T1579_.30.0814b15: 一類相續轉故。復次由二種相。當總了知
T1579_.30.0814b16: 一切雜染。一者一切雜染自性。二者一切雜
T1579_.30.0814b17: 染行路。言自性者。所謂欲貪與諸雜染爲
T1579_.30.0814b18: 根本故。言行路者。謂内外處。能取所取有
T1579_.30.0814b19: 差別故
T1579_.30.0814b20: 復次若諸苾芻。於二處所。等隨觀察。若行若
T1579_.30.0814b21: 住。如理作意爲所依止。於二雜染。應脱其
T1579_.30.0814b22: 心。云何名爲於二處。所謂自保命忽然
T1579_.30.0814b23: 喪。不善心殞往諸惡趣。云何名爲如理作意
T1579_.30.0814b24: 爲所依止。復於何等二種雜染。應脱其心。
T1579_.30.0814b25: 謂我寧遭種種楚撻損害。於己諸處之身。
T1579_.30.0814b26: 勿復令我不善心殞生諸惡趣。又我應當
T1579_.30.0814b27: 與喜樂倶如實觀察。爲欲對治現行不善。
T1579_.30.0814b28: 懇勵修習諸行無常。若經行時。於諸境界
T1579_.30.0814b29: 執取諸相。執取隨好所有雜染。令心解脱。
T1579_.30.0814c01: 遠離住時。於諸不善種種尋思所有雜染。令
T1579_.30.0814c02: 心解脱。當知此中第一雜染。是相似因。第
T1579_.30.0814c03: 二雜染是相似果。又二雜染現在轉時。生於
T1579_.30.0814c04: 二處。謂自保命。即於爾時倏歸*殀喪。不善
T1579_.30.0814c05: 心殞往諸惡趣。是故於彼二種雜染。一刹那
T1579_.30.0814c06: 中深見過患。發生慚愧尚爲妙善。況能相
T1579_.30.0814c07:
T1579_.30.0814c08: 復有衆多魔所歸向所有雜染著安足處。智
T1579_.30.0814c09: 者了知應當遠避。謂已離欲諸異生類繋屬
T1579_.30.0814c10: 定生喜樂諸處所有愛味著安足處。未離欲
T1579_.30.0814c11: 者於妙五欲受爲依故。喜樂諍競貪愛耽
T1579_.30.0814c12: 染著安足處。於恩於怨。諸有情所一切愛
T1579_.30.0814c13: 恚著安足處。廣大上品能引境界順樂順苦
T1579_.30.0814c14: 所求所尋所可貪愛所有三世著安足處。
T1579_.30.0814c15: 當知此中。可欣可樂可愛可意諸句差別。
T1579_.30.0814c16: 如前已辯。不可欣者。於未來世。不可樂
T1579_.30.0814c17: 故。不可樂者。於過去世。由隨憶念不可
T1579_.30.0814c18: 樂故。不可愛者。於諸境界。不可樂故。不
T1579_.30.0814c19: 可意者。由於諸受不可樂故。又言苦者。
T1579_.30.0814c20: 即於境界不可樂故。言損惱者。即於諸
T1579_.30.0814c21: 受不可樂故。言違背者。於過去世不可
T1579_.30.0814c22: 樂故。言逆意者。於未來世。不可樂故
T1579_.30.0814c23: 復次有二雜染。一者外境雜染。二者内受雜
T1579_.30.0814c24: 染。眼等爲依。於色等境。起諸貪著。名外境
T1579_.30.0814c25: 雜染。諸觸爲依。貪著内受。名内受雜染。此
T1579_.30.0814c26: 二雜染。於永寂滅般涅槃中。皆不可得。非
T1579_.30.0814c27: 諸魔怨所能遊履
T1579_.30.0814c28: 復次由十五相。應當了知一切種類愛見雜
T1579_.30.0814c29: 染。謂於諸處由諸纒故。名藏。由隨眠故。
T1579_.30.0815a01: 名護。由我見故。名覆。所餘差別。廣説如
T1579_.30.0815a02: 前攝異門分。復次總嗢拕南曰
T1579_.30.0815a03:     因同分等 唯作縁等 上品貪等
T1579_.30.0815a04:     後多住等
T1579_.30.0815a05: 別嗢拕南曰
T1579_.30.0815a06:     因同分思縛 解脱相觸遍
T1579_.30.0815a07:     勝解護根門 教愛相爲後
T1579_.30.0815a08: 諸聖弟子。因同分識。隨入無我。由三種相。
T1579_.30.0815a09: 於諸識中正觀而住。云何因同分識。隨入
T1579_.30.0815a10: 無我。謂由現見五有色處。四大種身若増若
T1579_.30.0815a11: 減。若取若捨。無常性故。於縁彼識隨入無
T1579_.30.0815a12: 常。無常則苦。苦則無我。由是因縁。隨入無
T1579_.30.0815a13: 我。云何隨入無我性已。由三種相。於諸識
T1579_.30.0815a14: 中。正觀而住。謂諸邪見。一切皆以我見爲
T1579_.30.0815a15: 根。是故此根必應先斷。又以正慧即觀彼
T1579_.30.0815a16: 識。所依所縁差別轉故。有無量種。又觀此
T1579_.30.0815a17: 識差別轉時。如刹那量安住堅實。尚不可
T1579_.30.0815a18: 得。何況畢竟
T1579_.30.0815a19: 復次於六處滅究竟。寂靜無戲論中。由戲
T1579_.30.0815a20: 論倶四種行相。不應思惟。不應分別。不
T1579_.30.0815a21: 應詰問。唯應依他増長覺慧。審諦觀察眞
T1579_.30.0815a22: 實意趣。云何爲四。謂或有無。或異不異。以
T1579_.30.0815a23: 彼六處有生有滅。展轉異相。施設可知。由
T1579_.30.0815a24: 生滅故。有無可得。有異相故。待他種類
T1579_.30.0815a25: 異性可得。待自種類前後無別不異可得。
T1579_.30.0815a26: 六處永滅。常寂靜相。是故由彼戲論倶行四
T1579_.30.0815a27: 種行相。思惟觀察不應道理。當知此中能
T1579_.30.0815a28: 引無義思惟分別所發語言。名爲戲論。何
T1579_.30.0815a29: 以故。於如是事。勤加行時。不能少分増益
T1579_.30.0815b01: 善法。損不善法。是故説彼名爲戲論
T1579_.30.0815b02: 復次於内外處。若有欲貪境界現前。或不
T1579_.30.0815b03: 現前。而其諸根不能棄捨故。名爲縛。若無
T1579_.30.0815b04: 欲貪。設有境界正現在前。諸根於彼尚能棄
T1579_.30.0815b05: 捨。況不現前。故名解脱
T1579_.30.0815b06: 復次善修梵行。於諸蘊處我我所見已永斷
T1579_.30.0815b07: 者。若爲損身。乃至奪命苦受所觸。終無色
T1579_.30.0815b08: 變心變可得。如是名麁善守根相。彼由如
T1579_.30.0815b09: 是善守諸根。四苦解脱増上力故。得四種
T1579_.30.0815b10: 喜。一由當來外縁生苦得解脱故。二由當
T1579_.30.0815b11: 來内縁生苦得解脱故。三於現法般涅槃
T1579_.30.0815b12: 時。由二種依所作衆苦得解脱故。四命終
T1579_.30.0815b13: 已與世所見草木相似一切衆苦不相續
T1579_.30.0815b14: 故。由二種相草木相似。一者六處離有情
T1579_.30.0815b15: 想。與世所見草木相似。二者六處爲所依
T1579_.30.0815b16: 止貪瞋癡火乃得燒然。與世所見草木相
T1579_.30.0815b17: 似。善修梵行諸聖弟子。當來後有苦不生
T1579_.30.0815b18: 故。與諸如來成就明力。少分相似。非現法
T1579_.30.0815b19: 縁苦不生故。設暫生已速疾斷故。然諸如
T1579_.30.0815b20: 來。二種明力。皆悉成就。是故説名無上明
T1579_.30.0815b21:
T1579_.30.0815b22: 復次有一沙門或婆羅門。越勝現量。世間愚
T1579_.30.0815b23: 夫尚不迷惑。況諸智者。一切愚癡所安足
T1579_.30.0815b24: 處。虚妄推度以爲依止。或依前際。或依現
T1579_.30.0815b25: 法。堅固執著建立四種苦樂邪論。謂依前
T1579_.30.0815b26: 際。虚妄計度宿作因故立諸苦樂。一向自
T1579_.30.0815b27: 作。虚妄計度自在變化以爲因故立諸苦
T1579_.30.0815b28: 樂。一向他作。虚妄計度先自在作。然後宿作
T1579_.30.0815b29: 因所作故。立諸苦樂。自作他作。虚妄計度
T1579_.30.0815c01: 無因生故立諸苦樂。非自非他所作因生。
T1579_.30.0815c02: 或依現法虚妄計度。若隨自欲自作功用。
T1579_.30.0815c03: 所生起者。立爲自作。若不隨欲。不自覺
T1579_.30.0815c04: 知。他所引者。立爲他作。若隨所欲。自所覺
T1579_.30.0815c05: 知。他所引者。立自他作。若非自他功用爲
T1579_.30.0815c06: 先。所生起者。但由境界現在前故。不能
T1579_.30.0815c07: 了達微細因觸。便起邪執。謂非自他所作
T1579_.30.0815c08: 因生。立無因生。此中唯有諸根境識和合所
T1579_.30.0815c09: 生苦樂可得。都無前際。或現法中。若自若
T1579_.30.0815c10: 他實有可得。唯即於此三事和合。假立自
T1579_.30.0815c11: 他。是故當知。唯有其觸遍行一切爲苦樂
T1579_.30.0815c12: 因。復次由四種相。正發精進。速令諸漏永
T1579_.30.0815c13: 盡無餘。何等爲四。一者發起平等精進。謂
T1579_.30.0815c14: 不極掉擧。發勤精進。令其身心疲倦損惱。
T1579_.30.0815c15: 亦不極下。發起精進。虚棄身命令無所
T1579_.30.0815c16: 得。是名初相。又不由此而生憍慢。謂我
T1579_.30.0815c17: 獨能發勤精進。餘則不爾。是第二相。又於
T1579_.30.0815c18: 正發勤精進果世間安觸所證差別無有
T1579_.30.0815c19: 愛味。與此倶行修不放逸。是第三相。又於
T1579_.30.0815c20: 精進平等之相。能善攝受。令於當來無有
T1579_.30.0815c21: 退失。是第四相。如是正發勤精進故。永盡
T1579_.30.0815c22: 諸漏。成阿羅漢。若欲於彼大師有智同梵
T1579_.30.0815c23: 行所。記別自己所證差別。唯阿羅漢六處
T1579_.30.0815c24: 勝解能正記別。謂依三學及以五種補特伽
T1579_.30.0815c25: 羅。云何名爲六處勝解。一出離勝解。二無惱
T1579_.30.0815c26: 勝解。三遠離勝解。四愛盡勝解。五取盡勝
T1579_.30.0815c27: 解。六心無忘失勝解。云何三學。一増上戒學。
T1579_.30.0815c28: 二増上心學。三増上慧學。云何五種補特伽
T1579_.30.0815c29: 羅。一者異生處在居家。唯依於信發生欣
T1579_.30.0816a01: 樂出離勝解。從境界縛心求出離。是名第
T1579_.30.0816a02: 一補特伽羅。二者異生既出離已。唯依於戒。
T1579_.30.0816a03: 於諸有情由身語意行無惱行。是名第二
T1579_.30.0816a04: 補特伽羅。三者異生能斷利養及恭敬愛。於
T1579_.30.0816a05: 現法中離欲界欲。是名第三補特伽羅。四
T1579_.30.0816a06: 者有學已見諦跡。是名第四補特伽羅。五者
T1579_.30.0816a07: 無學得阿羅漢。是名第五補特伽羅。當知
T1579_.30.0816a08: 此中。第一第二處所勝解。初學所依。第三處
T1579_.30.0816a09: 所所起勝解。與第二學作其所依。後三處
T1579_.30.0816a10: 所所起勝解與第三學作其所依。若由此
T1579_.30.0816a11: 智能斷煩惱。及煩惱斷當知是名心無忘
T1579_.30.0816a12: 失。又於當來。後有因斷。説名愛盡。現法境
T1579_.30.0816a13: 界諸雜染斷。説名取盡。又彼第一補特伽羅。
T1579_.30.0816a14: 雖有正信出離勝解而未決定堪於當
T1579_.30.0816a15: 來令彼一切悉皆棄捨及與變異。第二有其
T1579_.30.0816a16: 無惱勝解。第三有其遠離勝解。當知亦爾。
T1579_.30.0816a17: 若諸有學六處勝解。雖無堪能當來棄捨及
T1579_.30.0816a18: 與變異。然似幼童等持念慧。皆悉羸劣。雖
T1579_.30.0816a19: 生聖處未善修故。於貪瞋癡。不能遠離
T1579_.30.0816a20: 無餘永斷。由慧劣故。及由貪等未永斷
T1579_.30.0816a21: 故。若遇勝妙境界現前。時時忘念。由此因
T1579_.30.0816a22: 縁而勤生起。學心解脱及慧解脱。盡諸煩
T1579_.30.0816a23: 惱。是故有學補特伽羅。仍有所作。由此分
T1579_.30.0816a24: 故。而名減劣。若阿羅漢六處勝解。尚無堪
T1579_.30.0816a25: 能當來變異。況有棄捨。善修道故。貪瞋癡
T1579_.30.0816a26: 等永斷無餘。愛盡取盡勝解圓滿。已得盡智
T1579_.30.0816a27: 無生智故。六種恒住所攝受故。所有智慧
T1579_.30.0816a28: 非如有學時時忘念故。阿羅漢六處勝解。
T1579_.30.0816a29: 由第一義最極圓滿。亦名成就最極清淨。
T1579_.30.0816b01: 非餘下位補特伽羅由此因縁亦無自高
T1579_.30.0816b02: 記別所解。於三摩地所行所縁。無散亂故。
T1579_.30.0816b03: 名内心住。即三摩地善成滿故。名不狹小。
T1579_.30.0816b04: 一切煩惱皆離繋故。名善解脱。所有智慧善
T1579_.30.0816b05: 積集故。説名善修。見滅盡故。無有愛味。其
T1579_.30.0816b06: 心一向善而無罪
T1579_.30.0816b07: 復次略有二種補特伽羅。一者不能密護
T1579_.30.0816b08: 根門。二者善能密護根門。云何名爲不能
T1579_.30.0816b09: 密護根門補特伽羅。謂如有一。於諸境
T1579_.30.0816b10: 界不能如理作意思惟。於可愛色爲貪欲
T1579_.30.0816b11: 纒之所纒縛。於不愛色爲瞋恚纒之所纒
T1579_.30.0816b12: 縛。又於彼境不能隨念所有過患。設有隨
T1579_.30.0816b13: 念。不善修習。由是因縁。心爲時纒之所覆
T1579_.30.0816b14: 蔽。起諸纒已不能制伏。又是異生未得有
T1579_.30.0816b15: 學心慧解脱。於上無學心慧解脱。不如實
T1579_.30.0816b16: 知。由不知故。於諸有學心慧解脱。亦不能
T1579_.30.0816b17: 滿。彼於爾時未以修力爲所依止。於煩
T1579_.30.0816b18: 惱品所有麁重。未能永害。又不依先善思
T1579_.30.0816b19: 擇力。念不成就爲因縁故。當知不能密
T1579_.30.0816b20: 護根門。由此三相補特伽羅。應知不能密
T1579_.30.0816b21: 護根門。一由纒故。二由思擇所攝對治有
T1579_.30.0816b22: 缺減故。三由修力所攝對治有缺減故。
T1579_.30.0816b23: 與此相違。當知白品。於諸根門善能密
T1579_.30.0816b24:
T1579_.30.0816b25: 復次由二種相諸聖弟子。於其大師所説
T1579_.30.0816b26: 法教。能正記別能善宣説。謂能辯釋眞實
T1579_.30.0816b27: 義故。云何爲二。一者由是意趣宣説。善能
T1579_.30.0816b28: 悟入如是意趣。而正記別
T1579_.30.0816b29: 二者如來以無量門廣宣聖教。爲無量品
T1579_.30.0816c01: 補特伽羅種種辯説。於此法教不違法性。
T1579_.30.0816c02: 能正記別
T1579_.30.0816c03: 復次於佛善説法毘奈耶。深心愛樂新學苾
T1579_.30.0816c04: 芻。由二種相。應正了知。一由身相無變異
T1579_.30.0816c05: 故。二由心相無變異故。謂由形色極光淨
T1579_.30.0816c06: 故。面貌熙怡極鮮潔故。膚體充實不羸損
T1579_.30.0816c07: 故。諸根適悦而寂靜故。身無變異隨有所
T1579_.30.0816c08: 得生喜足故。遠離貪樂畜積資財而受用
T1579_.30.0816c09: 故。於其室家無顧戀故。心無變異。復有三
T1579_.30.0816c10: 種婬貪對治。能令婬貪未生不生。已生尋
T1579_.30.0816c11: 斷。一者思惟不應行想。二者思惟極不淨想。
T1579_.30.0816c12: 三者密護一切根門。此中密護一切根門。
T1579_.30.0816c13: 略廣應知如聲聞地。謂能密護諸根門者。
T1579_.30.0816c14: 不令母邑摩觸身故。名善護身。於諸
T1579_.30.0816c15: 母邑不觀不聽不憶念故。名善守根。設
T1579_.30.0816c16: 見設聞設隨憶念。即能長時攝受正念。以
T1579_.30.0816c17: 猛利慧深見過故。名善住念。彼由如是
T1579_.30.0816c18: 善護其身。善守諸根。善住正念。便能思惟
T1579_.30.0816c19: 不應行想。由此煩惱不能蔽心令暫欣味。
T1579_.30.0816c20: 又能思惟極不淨想。由此煩惱不能蔽心
T1579_.30.0816c21: 令速迴轉。復次嗢拕南曰
T1579_.30.0816c22:     唯縁尋思願 一切種律儀
T1579_.30.0816c23:     入聖教不護 勝資糧善備
T1579_.30.0816c24:     捨所學著處 不善義隨流
T1579_.30.0816c25:     菩薩勝餘乘 論施設最後
T1579_.30.0816c26: 由先所作諸業煩惱及自種子相續所引諸
T1579_.30.0816c27: 受。生起其六觸處。唯爲作縁。如心所起功
T1579_.30.0816c28: 用所引諸取受業。手唯能作助取受縁。當
T1579_.30.0816c29: 知此中道理亦爾。復次諸有苾芻受用如法
T1579_.30.0817a01: 邊際臥具。安住空閑。若有能令尋思躁擾。
T1579_.30.0817a02: 勝妙境相來現於心。當知是魔品類所作。
T1579_.30.0817a03: 此中苾芻應以九相安住其心。從諸境界
T1579_.30.0817a04: 相應尋思。攝心令住無客尋思隨一更起。
T1579_.30.0817a05: 若由此依由此境界有所喰味。於此境
T1579_.30.0817a06: 界。隨其所得隨其所住。能自遠離彼。於爾
T1579_.30.0817a07: 時於可愛事。終不依止諸欲尋思。而有所
T1579_.30.0817a08: 作。於恚尋思及害尋思。亦能遠離。淨修其
T1579_.30.0817a09: 心。於現法中能得涅槃。得涅槃已。終不
T1579_.30.0817a10: 共他諍競而住。謂諸諍競於佛聖法毘奈耶
T1579_.30.0817a11: 中。極作衰損。如是愚癡所生尋思。亦不尋
T1579_.30.0817a12: 思如餘外道。復次若由先世後有苦因。於
T1579_.30.0817a13: 現法中有六觸處果法而轉。由六境界所
T1579_.30.0817a14: 損惱時。若有苾芻。爲求後有。自發誓願。
T1579_.30.0817a15: 修行梵行。彼於爾時令其第七後有苦因
T1579_.30.0817a16: 倍更増長。轉爲損惱。於現法中能障涅
T1579_.30.0817a17: 槃。由此因縁能得當來有暇。圓滿不決定
T1579_.30.0817a18: 故。此後有願。當知於彼微細縛中。最極微
T1579_.30.0817a19: 細。何以故。如彼三十三天宮中有一囹圄。
T1579_.30.0817a20: 其中禁縛天或非天。然彼法爾暫得解脱。
T1579_.30.0817a21: 以天妙欲遊戲而住。乃至未起逃竄之心。
T1579_.30.0817a22: 此心若起便失妙欲。還見自身爲縛所縛。
T1579_.30.0817a23: 彼纔起心便爲微細縛之所縛。以時分故。
T1579_.30.0817a24: 説名微細。非難識故而説微細。由被縛
T1579_.30.0817a25: 時。能自解了我今有縛。若諸苾芻心願後
T1579_.30.0817a26: 有。此心若起便即被縛。既被縛已不能了
T1579_.30.0817a27: 知自身有縛。是故此縛最極微細。當知時分
T1579_.30.0817a28: 及以難識倶微細。故名極微細
T1579_.30.0817a29: 復次若諸苾芻精勤加行。守護諸根。於其律
T1579_.30.0817b01: 儀及非律儀。應當了知。於軟中上世間有學
T1579_.30.0817b02: 無學律儀。應當了知。云何律儀。謂如有一。
T1579_.30.0817b03: 於可愛境諸雜。染心。不忍不受不執不
T1579_.30.0817b04: 取。設令暫起尋還棄捨。是名律儀。云何非
T1579_.30.0817b05: 律儀。謂一苾芻如營農者。親近善士聽聞
T1579_.30.0817b06: 正法。如理作意。正修所縁境界良田。令其
T1579_.30.0817b07: 生起善根苗稼。然其種性猛利多貪。未嘗
T1579_.30.0817b08: 串習貪欲對治猛利慚愧。亦未曾有若遇
T1579_.30.0817b09: 勝妙境界現前。彼由本性猛利貪故。未曾
T1579_.30.0817b10: 串習貪對治故。所有慚愧皆羸劣故。便起
T1579_.30.0817b11: 貪纒。堅執不捨。心於貪纒不能防護。而自
T1579_.30.0817b12: 放縱非理作意相應心牛入境界田。損壞所
T1579_.30.0817b13: 有善根苗稼。以是因縁。名非律儀。又如有
T1579_.30.0817b14: 一。能速作意。於諸境界而自攝斂。然未能
T1579_.30.0817b15: 觀所有過患令不再起。是名爲軟世間律
T1579_.30.0817b16: 儀。又如有一。能速作意。於諸境界而自攝
T1579_.30.0817b17: 斂。亦能觀彼所有過患。令不再起。是名爲
T1579_.30.0817b18: 中世間律儀。由此爲依。獲得四種作意所
T1579_.30.0817b19: 攝九相心住。當知如前聲聞地説。由得此
T1579_.30.0817b20: 故。名離欲貪諸異生類。彼先修習加行觀
T1579_.30.0817b21: 時如營農者。今得増上猶如大王。於先
T1579_.30.0817b22: 所得等至所生勝妙諸受。能正了知是大放
T1579_.30.0817b23: 逸安足處已。便使如臣。聽聞正法増上所
T1579_.30.0817b24: 生勝奢摩他之所攝護毘鉢舍那。令其觀
T1579_.30.0817b25: 察彼所生受性是縁生。縁生性故體是無
T1579_.30.0817b26: 常。彼由此故。便以意地諸過患相倶行作
T1579_.30.0817b27: 意。而得離欲。既離欲已復觀等至所依別
T1579_.30.0817b28: 故。十種差別。時分別故。多百差別。此中等至
T1579_.30.0817b29: 所依別故十種別者。謂有尋有伺。無尋唯
T1579_.30.0817c01: 伺。無尋無伺。若喜倶行。若樂倶行。若捨倶
T1579_.30.0817c02: 行。退分。住分。若勝進分。順決擇分。時分別
T1579_.30.0817c03: 故多百差別者。謂即觀察如是行相。依生
T1579_.30.0817c04: 住滅時分所作差別道理。當知復有多百
T1579_.30.0817c05: 差別。如是了知彼所生受是無常性。流轉
T1579_.30.0817c06: 差別種種性已。略由三相。復審觀彼是無
T1579_.30.0817c07: 常性。謂所依故。現行故。因故。所依故者。謂
T1579_.30.0817c08: 極乃至第四靜慮所有色身。是受所依。現行
T1579_.30.0817c09: 故者。謂極乃至滅受想定其間想受多分現
T1579_.30.0817c10: 行。言因故者。謂當來世所有受因。即思求
T1579_.30.0817c11: 願。觀察如是乃至有頂所有諸法縁生性故
T1579_.30.0817c12: 皆是無常。如是如理審正觀察諸離欲地。是
T1579_.30.0817c13: 名上品世間律儀。當知此中前二律儀。思擇
T1579_.30.0817c14: 力攝。後一律儀。修習力攝。彼既成就如是
T1579_.30.0817c15: 勝妙不放逸力。如實通達聖諦理故。便能
T1579_.30.0817c16: 永斷執我我所。以爲前行一切見道所斷
T1579_.30.0817c17: 煩惱。又能獲得有學律儀。彼即修習有學
T1579_.30.0817c18: 律儀。復能永斷妄執我慢以爲前行一切
T1579_.30.0817c19: 修道所斷煩惱。究竟證得無學律儀。此上
T1579_.30.0817c20: 更無若過若勝所餘律儀
T1579_.30.0817c21: 復次若諸苾芻。已入聖教不護諸根。彼便
T1579_.30.0817c22: 一向造作衆苦。謂後法苦。或現法苦。當知
T1579_.30.0817c23: 如是不護根者。如癩病人入蘆荻叢。爲
T1579_.30.0817c24: 如其葉可愛境界破。裂其身。攝受當來微
T1579_.30.0817c25: 細倶行後有衆苦。而不能覺。如是名爲
T1579_.30.0817c26: 由後法苦。説造衆苦。彼又於此起染起
T1579_.30.0817c27: 著廣生毀犯。由是因縁。雖住空寂阿練若
T1579_.30.0817c28: 處。而受現行追悔所起尋思之苦。如菅茅
T1579_.30.0817c29: 刺傷害其足。不能無畏往淨仙衆。設強
T1579_.30.0818a01: 趣入清淨僧中。便爲有智同梵行人擧其所
T1579_.30.0818a02: 犯。由彼内懷覆藏意故。心如鴆毒。於能擧
T1579_.30.0818a03: 邊發憤摻害。又諸有智同梵行者。知其鄙
T1579_.30.0818a04: 劣樂捨沙門。即便遠避不與同住若諸村
T1579_.30.0818a05: 邑若阿練若。咸共譏毀言。此長老如是毀犯。
T1579_.30.0818a06: 如是惡説。如是惡作。如是非法雜染而住。
T1579_.30.0818a07: 已淨信者。令其變退。未淨信者。令信不
T1579_.30.0818a08: 生。是故彼人於現法中。領受如此追悔所
T1579_.30.0818a09: 作。發憤所作。遠避所作。譏毀所作。種種諸
T1579_.30.0818a10: 苦。此及前説領受後法所作衆苦。總略爲
T1579_.30.0818a11: 一。名受衆苦。此中云何名非律儀。謂於如
T1579_.30.0818a12: 是現法後法。具衆過患。行處境界。起不如
T1579_.30.0818a13: 理。妄執諸相隨好邪想。邪想爲先於其住
T1579_.30.0818a14: 處發起順彼相應尋思。由此不能於前所
T1579_.30.0818a15: 説一切過失如實觀見。雖復觀見所有過
T1579_.30.0818a16: 失。未能數數多修習故。於所依中諸煩惱
T1579_.30.0818a17: 品所有麁重。未能除遣。身未輕安。謂色心
T1579_.30.0818a18: 身。由此行相纒及隨眠猶尚和合。能令違
T1579_.30.0818a19: 背思擇修習二力對治。名非律儀。與此相
T1579_.30.0818a20: 違。當知即是律儀行相。又此律儀三因縁故。
T1579_.30.0818a21: 能令修習速得圓滿。何等爲三。所謂最初
T1579_.30.0818a22: 於善説法毘奈耶中。淨信出家。既出家已。便
T1579_.30.0818a23: 用神力相應聞慧。攝持蟲獸相似六根。既攝
T1579_.30.0818a24: 持已。復用如理作意思慧。正審觀察過患。
T1579_.30.0818a25: 方便在聞慧上修慧下。故中間繋縛。中間繋
T1579_.30.0818a26: 已。爲欲試察於彼神力得自在不。乃取
T1579_.30.0818a27: 淨相。於諸境界而放縱之。於彼神力未自
T1579_.30.0818a28: 在故。各各馳散別別境界。然其不能究竟
T1579_.30.0818a29: 逃竄。未善觀見彼過患故。令彼蟲獸未善
T1579_.30.0818b01: 調伏。又令神力不得自在。了知是已。復多
T1579_.30.0818b02: 修習如理思慧。令到究竟。超過作意。轉更
T1579_.30.0818b03: 勤修循身正念。於此正念善修習故。彼不
T1579_.30.0818b04: 復能各各馳散別別境界。當知爾時彼善調
T1579_.30.0818b05: 伏。神力於彼而得自在
T1579_.30.0818b06: 復次有諸苾芻。先已修集妙慧資糧。復得
T1579_.30.0818b07: 値遇善友。圓滿聽聞諸行三種過患。謂現法
T1579_.30.0818b08: 過患。後法過患。現法後法過患。當知此中大
T1579_.30.0818b09: 種互違爲所依止一切疾病。名現法過患。
T1579_.30.0818b10: 惡趣諸行常恒隨逐能作能往。名後法過患。
T1579_.30.0818b11: 先於現法成就憙貪以爲所依。能引現法
T1579_.30.0818b12: 後法老死。名現法後法過患。如是總略有
T1579_.30.0818b13: 三種苦。一疾病苦。二惡趣苦。三老死苦。謂
T1579_.30.0818b14: 依善趣及依惡趣。聽聞如是諸過患已。精
T1579_.30.0818b15: 進修行。法隨法行。因斯能入聖諦現觀。次
T1579_.30.0818b16: 由善淨無我眞智。如入空室。現觀内外六
T1579_.30.0818b17: 處皆空。彼於爾時。以慧通達依諸境界
T1579_.30.0818b18: 念。所生諸煩惱纒能爲損害。及有餘殘煩
T1579_.30.0818b19: 惱隨眠貪愛隨眠。又自通達於相續中。有諸
T1579_.30.0818b20: 煩惱。有諸貪愛。有諸苦惱。有諸損害及過。一
T1579_.30.0818b21: 切煩惱貪愛。證有餘依般涅槃界。一向寂靜。
T1579_.30.0818b22: 次後復證無有餘依般涅槃界。彼先修習譬
T1579_.30.0818b23: 如草木枝條莖葉。正法門慧積集聖道。法
T1579_.30.0818b24: 隨法行爲所依筏。於修道中正勤修習。漸
T1579_.30.0818b25: 次證於心善解脱。住有餘依般涅槃界。一切
T1579_.30.0818b26: 災惱皆得解脱。既住於此。當知究竟越度
T1579_.30.0818b27: 衆苦。到於彼岸
T1579_.30.0818b28: 復次由七因縁。於善説法毘奈耶中。雖出家
T1579_.30.0818b29: 已。復還退捨正所修學。云何爲七。謂諸異
T1579_.30.0818c01: 生未能超度諸異生地。於五取蘊衆苦惱
T1579_.30.0818c02: 法。不能如實了知五轉。或復異生於諸妙
T1579_.30.0818c03: 欲。不能上品觀其過患。又於行時及於住
T1579_.30.0818c04: 時。恒常縱逸於可愛境。取不如理所有相
T1579_.30.0818c05: 貌。不繋念故。恒常尋思善品惡刺非理尋
T1579_.30.0818c06: 思。又無無畏。若王若餘因事呼逼由怖畏
T1579_.30.0818c07: 故。則便隨從。復有親愛於諸親屬有所顧
T1579_.30.0818c08: 戀。彼若招命由親愛故。則便隨從。又於境
T1579_.30.0818c09: 界或隨順貪。或隨順瞋。或隨順癡。發起猛
T1579_.30.0818c10: 利諸煩惱纒。又即於彼心相續中。常有隨
T1579_.30.0818c11: 縛。又由成就下劣勝解。無有一切廣大勝
T1579_.30.0818c12: 解。謂於出離遠離涅槃。由彼成就劣勝解
T1579_.30.0818c13: 故。於諸境界其心趣入。由於一切父母等
T1579_.30.0818c14: 事。不能孑然無顧戀故。於其出離心不
T1579_.30.0818c15: 趣入。於八聖支無勝解故。於其遠離心
T1579_.30.0818c16: 不趣入。由於彼果煩惱斷中無勝解故。
T1579_.30.0818c17: 於其涅槃心不趣入。略由二處攝一切漏。
T1579_.30.0818c18: 一見所斷。二修所斷。當知此中非理作意。及
T1579_.30.0818c19: 所縁境。名順漏法。若諸有學於能發起修所
T1579_.30.0818c20: 斷漏非理作意所縁境界。雖未永斷。而由
T1579_.30.0818c21: 妙慧正通達故。説名於此順漏法中其心
T1579_.30.0818c22: 寂靜。猶有失念増上所生微劣纒故。未名
T1579_.30.0818c23: 清涼。未名宴默。然其所起一切見道所斷
T1579_.30.0818c24: 諸漏。皆永斷故。亦名清涼。以於當來不生
T1579_.30.0818c25: 法故。亦名宴默。而彼異生成就下劣諸勝
T1579_.30.0818c26: 解者。遍於一切順諸漏法。心不寂靜不
T1579_.30.0818c27: 名清涼。不名宴默。當知由是七因縁故。
T1579_.30.0818c28: 復還退捨正所修學。與此相違所有白品七
T1579_.30.0818c29: 因縁故。於善説法毘奈耶中。既出家已。終不
T1579_.30.0819a01: 退捨正所修學
T1579_.30.0819a02: 復次若有苾芻。依四著處。當知彼行四種
T1579_.30.0819a03: 邪行。何等名爲四種著處。謂有苾芻。於内
T1579_.30.0819a04: 外處有貪愛故。能感後有。於現法中不樂
T1579_.30.0819a05: 涅槃。是初著處。復有苾芻。於先所捨外諸
T1579_.30.0819a06: 所有父母等事。有所顧戀繋縛其心。如是
T1579_.30.0819a07: 名爲第二著處。復如有一。於現法中希求
T1579_.30.0819a08: 一切利養恭敬。於諸所得利養恭敬。耽著不
T1579_.30.0819a09: 捨。如是名爲第三著處。復如有一。是有
T1579_.30.0819a10: 學者已見諦跡。有餘我慢。少分貪愛之所
T1579_.30.0819a11: 隨逐。於修棄捨縱逸而住。如是名爲第四
T1579_.30.0819a12: 著處。云何名爲四種邪行。謂彼最初愛樂後
T1579_.30.0819a13: 有補特伽羅。於現法中不樂涅槃。若諸有
T1579_.30.0819a14: 學行於縱逸。由此著處増上力故。樂與在
T1579_.30.0819a15: 家及出家衆共相雜住。如是名爲最初邪
T1579_.30.0819a16: 行。又復即前愛樂後有補特伽羅。愛樂後
T1579_.30.0819a17: 有増上力故。發起邪願。行於梵行。如是名
T1579_.30.0819a18: 爲第二邪行。又復於先所捨外事有所顧
T1579_.30.0819a19: 戀。由彼著處増上力故。能令退捨正所修
T1579_.30.0819a20: 學。如是名爲第三邪行。又於現世希求
T1579_.30.0819a21: 利養及與恭敬。於諸所得利養恭敬。耽著不
T1579_.30.0819a22: 捨補特伽羅。由此著處増上力故。毀犯尸
T1579_.30.0819a23: 羅。廣説乃至。螺音狗行。彼由顧戀利養恭
T1579_.30.0819a24: 敬。不捨所學。不見是罪。公然犯戒。如是
T1579_.30.0819a25: 名爲第四邪行
T1579_.30.0819a26: 復次有諸苾芻。於義不善從他所聞種種
T1579_.30.0819a27: 文字一義言説。便懷猶豫不生歡喜。今於
T1579_.30.0819a28: 是中何者爲實。復有四種能生微妙清淨
T1579_.30.0819a29: 智見無倒觀門。何等爲四。謂極精勤觀察
T1579_.30.0819b01: 苦者。於生受因如實妙智。又於依持及所
T1579_.30.0819b02: 依因如實妙智。又於住因如實妙智。又於
T1579_.30.0819b03: 依縁自性助伴隨順苦樂非苦樂行如實妙
T1579_.30.0819b04: 智。又二縁故。如來除滅於義不善補特伽
T1579_.30.0819b05: 羅所有猶豫。一者顯示種種文詞所表一義。
T1579_.30.0819b06: 文有差別。義無差別。由是能令斷除猶豫。
T1579_.30.0819b07: 二者開顯聖教廣義。由此能令於義通達。
T1579_.30.0819b08: 云何名爲聖教廣義。謂從資糧地乃至漏
T1579_.30.0819b09: 盡。皆説名爲聖教廣義。此中邊際根成熟
T1579_.30.0819b10: 住。如來所化無我相應善受堅固聞思所成
T1579_.30.0819b11: 正見成就。此爲依止。此爲建立。獨處空閑。
T1579_.30.0819b12: 縁内外處四種識住。爲欲斷滅諸有取識。
T1579_.30.0819b13: 循身念勝奢摩他毘鉢舍那之所攝受。
T1579_.30.0819b14: 由此親近修習勢力。發生如實縁初識住
T1579_.30.0819b15: 隣逼現觀止觀雙行。從此無間於聖諦中
T1579_.30.0819b16: 能入現觀。復更修習。如所得道以漸進趣。
T1579_.30.0819b17: 能得一切諸漏永盡。如能如實縁初識住。
T1579_.30.0819b18: 乃至如實縁第四識住。當知亦爾
T1579_.30.0819b19: 復次如先所説。不護根門補特伽羅。煩惱
T1579_.30.0819b20: 諸纒現前不捨。世及出世思擇修習二力對
T1579_.30.0819b21: 治有所闕乏。煩惱生已性多堅執。魔既了
T1579_.30.0819b22: 知性堅執已。便往其所以諸境界而媚惑
T1579_.30.0819b23: 之。如是彼魔於性執著煩惱諸纒補特伽
T1579_.30.0819b24: 羅。而得其便。爲欲媚惑。於其相續安立
T1579_.30.0819b25: 所縁。又即如是不護根門。補特伽羅。於般
T1579_.30.0819b26: 涅槃欲樂劣故。親愛劣故。譬如乾朽葦草
T1579_.30.0819b27: 舍宅。魔便於彼積集可愛境界炬火而焚
T1579_.30.0819b28: 燎之。由二因縁。彼爲境界常所蔽伏。一未
T1579_.30.0819b29: 生纒令其生故。二已生纒令相續故。由爲
T1579_.30.0819c01: 境界愛所蔽伏。於廣追覓諸境界時。多行
T1579_.30.0819c02: 種種惡不善行。於行如是邪惡行時。復
T1579_.30.0819c03: 爲種種惡不善法之所蔽伏。如前所説。
T1579_.30.0819c04: 行邪行已。失路而行。沿流而去。名順流
T1579_.30.0819c05: 者。與此相違。所有白品。當知是名非順流
T1579_.30.0819c06:
T1579_.30.0819c07: 復次由八種相。當知總攝後有菩薩諸正行
T1579_.30.0819c08: 道。及以道果。勝聲聞乘爲無有上。何等爲
T1579_.30.0819c09: 八。謂哀愍故。内勇悍故。諦察法忍性現前
T1579_.30.0819c10: 故。能出離故。自内發起觀諦行故。廣大善
T1579_.30.0819c11: 修世間正見現在前故。由獲無漏菩提分法
T1579_.30.0819c12: 得清淨故。由善清淨修覺分。倶進修無
T1579_.30.0819c13: 上純淨修道。依止六處修習圓滿。獲得六
T1579_.30.0819c14: 種最勝無上圓滿徳故。當知此中於諸有
T1579_.30.0819c15: 情長時哀愍。熏修其心。住最後有諸大菩
T1579_.30.0819c16: 薩。見諸愚夫墮貪愛河。順流漂溺爲五相
T1579_.30.0819c17: 苦之所逼切。既觀見已深起大悲。何等爲
T1579_.30.0819c18: 五。一者見彼墮貪愛河。不正尋思。不可愛
T1579_.30.0819c19: 水常所逼觸。二者見彼内外六處三毒火
T1579_.30.0819c20: 雞住於兩岸。三者見彼在於欲界衆多
T1579_.30.0819c21: 憂苦種種災横諸惡毒刺遍布其下。四者見
T1579_.30.0819c22: 彼在於色界世間慧眼有所闕故猶如盲
T1579_.30.0819c23: 冥處在其中。五者見彼在無色界世間慧
T1579_.30.0819c24: 眼已圓滿故。諸聖慧眼有所闕故。猶如昏
T1579_.30.0819c25: 闇居在其上。既見如是墮貪愛河諸有情
T1579_.30.0819c26: 類。遍於一切皆不寂靜。若觸若岸若下中
T1579_.30.0819c27: 上苦逼迫已。發起大悲。是名哀愍。又即成
T1579_.30.0819c28: 就此哀愍者。或生王家或帝師家。雖未出
T1579_.30.0819c29: 家内興勇悍。我今定當通達妙跡。歸修梵
T1579_.30.0820a01: 行。終無退轉。如是名爲内興勇悍。又彼即
T1579_.30.0820a02: 於未出家位。居贍部影。獨坐思惟。便能證
T1579_.30.0820a03: 入最初靜慮。後於自他老病死法。正審觀察。
T1579_.30.0820a04: 能定忍可。如是名爲諦察法忍内自現前。又
T1579_.30.0820a05: 彼宿世所習善根一切善行之所覺發。復
T1579_.30.0820a06: 由勇悍諦察法忍増上力故。便能棄捨廣大
T1579_.30.0820a07: 妙欲。淨信出家。雖無施設。正梵行者而能
T1579_.30.0820a08: 自然受持禁戒。由此禁戒爲依止故。漸次
T1579_.30.0820a09: 能證乃至非想非非想處。如是名爲能正出
T1579_.30.0820a10: 離。又彼爲欲棄世間道正求出離。由於
T1579_.30.0820a11: 先世正等覺。所獲得無上究竟出離。正聞
T1579_.30.0820a12: 勝解。積集熏修。身相續故。於世間道都無
T1579_.30.0820a13: 信樂。由是因縁往菩提樹。即依先時觀老
T1579_.30.0820a14: 病死假想之道。於諸諦相次第觀察。作是
T1579_.30.0820a15: 思惟。是諸世間有情之類。墮在種種艱險
T1579_.30.0820a16: 衆苦。有生有老有病有死。然其不能於
T1579_.30.0820a17: 老病死究竟出離。如實了知如是次第。觀
T1579_.30.0820a18: 於老死。觀老死集。觀老死滅。觀能趣證老
T1579_.30.0820a19: 死滅行。如理作意爲依止故。久已積集大
T1579_.30.0820a20: 資糧故。以倶生慧便能覺悟一切法性。安
T1579_.30.0820a21: 住諸法法住法界。如是名爲自内發起觀
T1579_.30.0820a22: 察諦行。又彼復欲求上漏盡。方便發起宿
T1579_.30.0820a23: 住念智。憶念先世。從諸如來正等覺所。於
T1579_.30.0820a24: 漏盡道積習聞思。由是發起長時積集。世
T1579_.30.0820a25: 間正見令現在前。然此正見。如教授者以
T1579_.30.0820a26: 此爲依。能令菩薩安處一坐。乃至證得究
T1579_.30.0820a27: 竟漏盡。如是名爲廣大善修正見現前。又
T1579_.30.0820a28: 即由彼如教授者所有正見漸次勝進。先
T1579_.30.0820a29: 已遠離下地諸欲。乃至上極無所有處。當
T1579_.30.0820b01: 於聖諦得現觀時。便證無漏四念住等。乃
T1579_.30.0820b02: 至最後八聖支道所有一切菩提分法。擧其
T1579_.30.0820b03: 最後。當知亦攝前位一切。由得彼故。成不
T1579_.30.0820b04: 還果。以得無漏菩提分法。是故説名獲得
T1579_.30.0820b05: 清涼。彼由如是獲得世間究竟安樂。獲得
T1579_.30.0820b06: 出世無漏安樂得清涼故。名離熾然。由世
T1579_.30.0820b07: 間道。乃至已離無所有處所繋煩惱。及已遠
T1579_.30.0820b08: 離見道所斷諸煩惱故。名離熱惱。爲欲無
T1579_.30.0820b09: 餘永斷有頂所繋煩惱故。復勤修純無漏
T1579_.30.0820b10: 道。所謂修習無上覺支。是名進修無上修
T1579_.30.0820b11: 道。由此修故。無學地中六種修法究竟圓
T1579_.30.0820b12: 滿。一者修聖神通。究竟圓滿。二者修淨五
T1579_.30.0820b13: 根。究竟圓滿。三者證得煩惱并諸習氣無餘
T1579_.30.0820b14: 離繋。究竟圓滿。四者證得四種現法樂住。究
T1579_.30.0820b15: 竟圓滿。五者證得世間靜慮等脱等持等至。
T1579_.30.0820b16: 究竟圓滿。六者證得名身句身文身得隨
T1579_.30.0820b17: 所欲。得無艱難宣説正法。究竟圓滿。當知
T1579_.30.0820b18: 此中修淨信根究竟滿者。謂於涅槃意樂
T1579_.30.0820b19: 淨故。修精進根究竟滿者。謂能勇猛造作
T1579_.30.0820b20: 一切有情義利。善清淨故。修習念根究竟滿
T1579_.30.0820b21: 者。謂三念住無忘失法。善清淨故。修習定
T1579_.30.0820b22: 根究竟滿者。謂於聖天及以梵住善清淨
T1579_.30.0820b23: 故。修習慧根究竟滿者。謂十智力善清淨
T1579_.30.0820b24: 故。彼由如是能住六處修圓滿因。得爲
T1579_.30.0820b25: 大王。所謂法王由是證得六種圓滿。謂聖
T1579_.30.0820b26: 神通増上力故。得大財富自在圓滿。諸根
T1579_.30.0820b27: 清淨増上力故。得大舍宅自在圓滿。斷諸
T1579_.30.0820b28: 煩惱増上力故。得受安樂諸坐臥具自在
T1579_.30.0820b29: 圓滿。現法樂住増上力故。處其舍宅。坐臥
T1579_.30.0820c01: 具中。證得第一無諸損惱大安樂住自在
T1579_.30.0820c02: 圓滿。靜慮解脱等持等至増上力故。證得
T1579_.30.0820c03: 能辦一切有情正利益事。遊戲喜樂自在圓
T1579_.30.0820c04: 滿。於諸名身句身文身。得隨所欲。得無艱
T1579_.30.0820c05: 難宣説正法増上力故。得爲法王能於
T1579_.30.0820c06: 他所獲得。平等分布作用自在圓滿。如是名
T1579_.30.0820c07: 爲六處修滿爲依止故。證得六種自在圓
T1579_.30.0820c08: 滿
T1579_.30.0820c09: 復次略有四種尋求我論。由此論故。薩迦
T1579_.30.0820c10: 耶見未永斷者。求我尋思數數現行。云何
T1579_.30.0820c11: 爲四。一者尋求我。我用何以爲自性。二者
T1579_.30.0820c12: 尋求我。我爲常。爲是無常。三者尋求云何
T1579_.30.0820c13: 我。我是常。無常。四者尋求我。所有我住在
T1579_.30.0820c14: 何處。當知此中略有四種尋求於我。一者
T1579_.30.0820c15: 尋求自性。二者尋求其轉。三者尋求其因。
T1579_.30.0820c16: 四者尋求窟宅。此中三種可得施設諸行
T1579_.30.0820c17: 差別。又此施設可非顛倒。第四一種由一
T1579_.30.0820c18: 切種。終不可得施設差別。當知施設我自
T1579_.30.0820c19: 性者。謂即施設十二種處所生六識并受想
T1579_.30.0820c20: 思。以爲其我。過此餘我不可得故。又即此
T1579_.30.0820c21: 我體是無常。由有生故。老故。死故。又此諸
T1579_.30.0820c22: 行以於諸趣種種自體生起差別。不成實
T1579_.30.0820c23: 故。説如幻事。想心見倒迷亂性故。説如
T1579_.30.0820c24: 陽焔。起盡法故。説有増減。刹那性故。名曰
T1579_.30.0820c25: 暫時。數數壞已速疾有餘。頻頻續故。説爲
T1579_.30.0820c26: 速疾現前相續。來無所從。往無所至。是故
T1579_.30.0820c27: 説爲本無今有有已散滅。由如是相。略説
T1579_.30.0820c28: 生身展轉無常。及有因刹那展轉無常。如是
T1579_.30.0820c29: 三種如理施設我之自性若轉若因。施設我
T1579_.30.0821a01: 之所有窟宅。終不可得。由諸行中離諸
T1579_.30.0821a02: 行性別有實我。住諸行中不可得故。由是
T1579_.30.0821a03: 因縁。約世俗諦諸行尚空不可施設。何況
T1579_.30.0821a04: 勝義。是故一向於空立空。如是由心如理
T1579_.30.0821a05: 作意。聞解了故。思等了故。修諦了故。如其
T1579_.30.0821a06: 次第差別説言。應當歡喜。應當等喜。應當
T1579_.30.0821a07: 遍喜
T1579_.30.0821a08: 瑜伽師地論卷第九十
T1579_.30.0821a09:
T1579_.30.0821a10:
T1579_.30.0821a11:
T1579_.30.0821a12: 瑜伽師地論卷第九十二
T1579_.30.0821a13:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0821a14:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0821a15:   攝事分中契經事處擇攝第二之四
T1579_.30.0821a16: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0821a17:     上貪教授及苦住 觀察引發不應供
T1579_.30.0821a18:     明解脱修無我論 定法見苦最爲後
T1579_.30.0821a19: 三因縁故。補特伽羅於所縁境。上品貪行。
T1579_.30.0821a20: 何等爲三。一者康強非羸劣。二者端儼非
T1579_.30.0821a21: 醜陋。三者習貪非捨貪。復由三種對治。攝
T1579_.30.0821a22: 受尚令如是懷上品貪補特伽羅。於善説
T1579_.30.0821a23: 法毘奈耶中。勤修梵行。調伏其心。令得寂
T1579_.30.0821a24: 靜。何況但懷中軟品貪微薄塵者。何等爲
T1579_.30.0821a25: 三。一者密護根門爲所依止。遠離一切欲
T1579_.30.0821a26: 樂邊故。二者於食知量初夜後夜減省睡
T1579_.30.0821a27: 眠爲所依止。遠離一切自苦邊故。三者最
T1579_.30.0821a28: 勝正念正知爲所依止。行於中道出離行
T1579_.30.0821a29: 故。當知此中於四念住善住心者。或於行
T1579_.30.0821b01: 時境界現前。若不取相及與隨好。如實了
T1579_.30.0821b02: 知受生住滅。若取其相及與隨好。如實了
T1579_.30.0821b03: 知想生住滅。或於住時如實了知彼因尋
T1579_.30.0821b04: 思生住與滅。由如是相。正念正知。於一
T1579_.30.0821b05: 切時。於一切種所縁境界。能如正軌守護
T1579_.30.0821b06: 其心。是名最勝正念正知。復有最勝正念正
T1579_.30.0821b07: 知。謂已獲得滅盡定者。或已獲得無想定
T1579_.30.0821b08: 者。或已獲得無尋伺者。當知依止聖住天
T1579_.30.0821b09: 住。除此最勝正念知住。更無有餘能過上
T1579_.30.0821b10: 者。或從滅定起已而住。或將入定。方便而
T1579_.30.0821b11: 住。如實了知受生住滅。是名最勝正念正
T1579_.30.0821b12: 知。如依滅定如實知受。依無*想定如實
T1579_.30.0821b13: 知想。無尋伺定如實了知所有尋伺。當知
T1579_.30.0821b14: 亦爾。由此最勝正念正知。唯取法故。不於
T1579_.30.0821b15: 如是受想尋伺。起我我所虚妄分別。若諸
T1579_.30.0821b16: 愚夫受想尋伺差別生時。於受等法不能
T1579_.30.0821b17: 發起唯有法想。但作是念。我能領受。乃至
T1579_.30.0821b18: 廣説。由是因縁。彼尚無有正念正知。何況
T1579_.30.0821b19: 最勝。此中後説正念正知。或不還果或阿羅
T1579_.30.0821b20: 漢。當知前説正念正知。從得作意無有放
T1579_.30.0821b21: 逸諸異生位至一來果
T1579_.30.0821b22: 復次由二因縁。如來自言。其年衰暮身力疲
T1579_.30.0821b23: 怠。勸諸聲聞請他説法。一者爲令恃其少
T1579_.30.0821b24: 年專行憍傲。住放逸者自怖厭故。二者
T1579_.30.0821b25: 爲令於當來世諸有苾芻。其年衰老無有
T1579_.30.0821b26: 勢力。遠離疑悔。勸請少年諸苾芻等。宣説
T1579_.30.0821b27: 正法。諸有苾芻。其年盛美具足勢力。遠離
T1579_.30.0821b28: 疑悔。無所恐懼。爲他説法。當知此中略有
T1579_.30.0821b29: 二種處大集會宣説正法。一者決擇説。二
T1579_.30.0821c01: 者直言説。決擇説者。謂興詰問徴覈方便。説
T1579_.30.0821c02: 正道理滅除疑惑。直言説者。謂諸聽衆默然
T1579_.30.0821c03: 而住。如説法師宣説正法。又由四相
T1579_.30.0821c04: 能隨順教授教誡。一能分析諸處差別。於
T1579_.30.0821c05: 諸行中得無我智見清淨故。二於諸受并
T1579_.30.0821c06: 所依滅離増上慢最極寂靜見清淨故。三能
T1579_.30.0821c07: 超越未來諸苦見清淨故。四能超越現在諸
T1579_.30.0821c08: 苦見清淨故。此中分析内外諸處識觸受想
T1579_.30.0821c09: 思愛衆別。顯示無我。由依縁起方便道
T1579_.30.0821c10: 理。能引最初正見清淨。如明依燈。如影依
T1579_.30.0821c11: 樹。彼非有故此亦非有。顯示内外諸處差
T1579_.30.0821c12: 別爲因諸受。由彼諸處無餘滅故。此亦隨
T1579_.30.0821c13: 滅。離増上慢。於其涅槃如實了知。最勝寂
T1579_.30.0821c14: 靜。能引第二正見清淨。於現法中以智慧
T1579_.30.0821c15: 刀。能永斷滅一切煩惱。顯示無餘超越當
T1579_.30.0821c16: 來所有衆苦。能引第三正見清淨。顯示遍
T1579_.30.0821c17: 於順苦順樂順非苦樂一切法中。不起貪
T1579_.30.0821c18: 欲。不起瞋恚。不起愚癡。顯示見道於其
T1579_.30.0821c19: 念住善住其心。顯示修道。修諸覺分。謂令
T1579_.30.0821c20: 諸漏永滅盡故。超越現法雜染苦住。能引
T1579_.30.0821c21: 第四正見清淨
T1579_.30.0821c22: 復次有諸苾芻。不守根住。於諸境界心多
T1579_.30.0821c23: 愛染。心多散亂。由此因縁受二種苦。一者
T1579_.30.0821c24: 麁重所作苦。二者於諸法中疑惑所作苦。
T1579_.30.0821c25: 所以者何。由彼方便應勤修身。勤修身
T1579_.30.0821c26: 已。應勤修戒奢摩他支。以不修身亦不
T1579_.30.0821c27: 修戒奢摩他支。爲因縁故。身不輕安。心
T1579_.30.0821c28: 不輕安。是故彼受麁重所作苦。輕安闕故。
T1579_.30.0821c29: 不能觸證勝三摩地。由是因縁應如實
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 812 813 814 815 816 817 818 819 820 821 822 823 824 825 826 827 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]