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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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T1579_.30.0807a01: 淨第四靜慮。以此爲依。證諦現觀。隨得漏
T1579_.30.0807a02: 盡心善解脱。於一切苦得離繋故。究竟寂
T1579_.30.0807a03: 靜所攝受故。微妙清淨一切身心無間滿故。
T1579_.30.0807a04: 一切煩惱永離繋故。普能領納諸無漏受。是
T1579_.30.0807a05: 名正行。如是應知。内證無滯。及彼相違五
T1579_.30.0807a06: 種差別他所稱讃。彼於爾時從諸蓋纒及
T1579_.30.0807a07: 一切苦。心善解脱。於現法中彼諸隨眠無
T1579_.30.0807a08: 餘永斷。前際後際業。及異熟所有雜染皆善
T1579_.30.0807a09: 解脱。由於現法獲得聖道及道果故
T1579_.30.0807a10: 復次略有三種補特伽羅。一者未入聖教異
T1579_.30.0807a11: 生。二者已入聖教有學。三者已入聖教異生。
T1579_.30.0807a12: 由三種相。應知最初補特伽羅。第二第三
T1579_.30.0807a13: 當知亦爾。云何三相應知最初補特伽羅。
T1579_.30.0807a14: 謂初有一補特伽羅。已得成就世間正見。
T1579_.30.0807a15: 了知有施。乃至廣説。彼於異時聞不正法。
T1579_.30.0807a16: 爲因縁故。而便發起非理作意。世間正見
T1579_.30.0807a17: 臨將欲滅。雖未一切悉皆已滅。而堪能滅。
T1579_.30.0807a18: 又彼所治誹謗邪見臨將欲生。雖未已生。
T1579_.30.0807a19: 而堪能生。彼於中間聽聞正法。爲因縁
T1579_.30.0807a20: 故。遂還發生如理作意。彼臨欲生誹謗邪
T1579_.30.0807a21: 見不現行故。説名爲斷。然其正見先成就
T1579_.30.0807a22: 故。不名爲生。第二有一補特伽羅。不成正
T1579_.30.0807a23: 見及以邪見。聽聞正法如理作意。爲因縁
T1579_.30.0807a24: 故。爾乃發生世間正見。彼於邪見不名爲
T1579_.30.0807a25: 斷。先不成故。第三有一補特伽羅。成就邪
T1579_.30.0807a26: 見聽聞正法。如理作意爲因縁故。斷滅邪
T1579_.30.0807a27: 見。生起正見。云何三相應知第二補特伽羅。
T1579_.30.0807a28: 謂於佛等已得證淨。彼於佛等先所現起
T1579_.30.0807a29: 一切無智。當於諸諦得現觀時先已斷盡。
T1579_.30.0807b01: 是故於今不名爲斷。而於佛等證淨倶行
T1579_.30.0807b02: 明現前故。説名爲生。即以學道斷修所斷
T1579_.30.0807b03: 餘品無明。而於其明不名生起。此道與先
T1579_.30.0807b04: 種類同故。彼無學道將現在前。修斷無明皆
T1579_.30.0807b05: 悉滅盡。又能生起諸無學明。云何三相應
T1579_.30.0807b06: 知第三補特伽羅。謂聞無我相應正法。初
T1579_.30.0807b07: 但由聞發生信解。而未悟入。彼於無我生
T1579_.30.0807b08: 信解故。能斷我見。未悟入故。不得名爲
T1579_.30.0807b09: 生無我見。如所聞法。復能如理正思惟時。
T1579_.30.0807b10: 於無我理能悟入故。乃得名爲生無我見。
T1579_.30.0807b11: 於彼隨眠而未能斷。從此已後由修道力。
T1579_.30.0807b12: 證諦現觀。方斷隨眠。發生無漏
T1579_.30.0807b13: 瑜伽師地論卷第八十九
T1579_.30.0807b14:
T1579_.30.0807b15:
T1579_.30.0807b16:
T1579_.30.0807b17: 瑜伽師地論卷第九十
T1579_.30.0807b18:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0807b19:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0807b20:   攝事分中契經事處擇攝第二之二
T1579_.30.0807b21: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0807b22:     五二與十三 四業爲最後
T1579_.30.0807b23: 有二種業。一者重業。二者輕業。復有二業。
T1579_.30.0807b24: 一者増進業。二者不増進業。復有二業。一者
T1579_.30.0807b25: 故思所造業。二者非故思所造業。復有二業。
T1579_.30.0807b26: 一者定所受業。二者不定所受業。復有二業。
T1579_.30.0807b27: 一者異熟已熟業。二者異熟未熟業
T1579_.30.0807b28: 有三種業。謂善業。不善業。無記業。復有三
T1579_.30.0807b29: 業。謂順樂受業。順苦受業。順不苦不樂受業。
T1579_.30.0807c01: 復有三業。謂順現法受業。順生受業。順後受
T1579_.30.0807c02: 業。復有三業。謂學業。無學業。非學非無學
T1579_.30.0807c03: 業。復有三業。謂見所斷業。修所斷業。無斷
T1579_.30.0807c04: 業。復有三業。謂三曲業。即身曲等。復有三
T1579_.30.0807c05: 業。謂三穢業。即身穢等。復有三業。謂三濁
T1579_.30.0807c06: 業。即身濁等。復有三業。謂三淨業。即身淨
T1579_.30.0807c07: 等。復有三業。謂三默然業。即身默然等
T1579_.30.0807c08: 有四種業。一黒黒異熟業。二白白異熟業。三
T1579_.30.0807c09: 黒白黒白異熟業。四不黒不白無異熟業。能
T1579_.30.0807c10: 盡諸業。當知此中由三因縁令業成重。一
T1579_.30.0807c11: 由意樂故。二由加行故。三由田故。由意
T1579_.30.0807c12: 樂者。謂由猛利纒等所作。於同法者見已
T1579_.30.0807c13: 歡喜。於彼隨法多隨尋思。多隨伺察。如是
T1579_.30.0807c14: 名爲由意樂故令業成重。由加行者。謂
T1579_.30.0807c15: 於彼業無間所作。殷重所作。長時積集。又
T1579_.30.0807c16: 於其中勸他令作。又即於彼稱揚讃歎。如
T1579_.30.0807c17: 是名爲由加行故令業成重。由田故者。
T1579_.30.0807c18: 謂諸有情於己有恩。若住正行及正行果。
T1579_.30.0807c19: 於彼發起善作惡作。當知此業説名爲重。
T1579_.30.0807c20: 與彼相違。説名爲輕。若業非是明了所作。
T1579_.30.0807c21: 或夢中作。或由無覆無記所作。或不善作。
T1579_.30.0807c22: 尋復追悔對治攝受。又於一切清淨相續所
T1579_.30.0807c23: 有諸業。如是皆名不増進業。當知異此名
T1579_.30.0807c24: 増進業。此中故思所造業者。謂先思量已。隨
T1579_.30.0807c25: 尋思已。隨伺察已。而有所作。復或錯亂。或
T1579_.30.0807c26: 不錯亂。其錯亂者。謂於餘處思欲殺害。或
T1579_.30.0807c27: 欲劫盜。或欲別離。或欲妄語及欺誑等。如
T1579_.30.0807c28: 是思已。即以此想別處成辦。當知此中由
T1579_.30.0807c29: 意樂故。説名爲重。不由事故説名爲重。不
T1579_.30.0808a01: 錯亂者。當知其相與此相違。若異此業。是
T1579_.30.0808a02: 即名爲非故思造。定受業者。謂故思所
T1579_.30.0808a03: 重業。不定受業者。謂故思所造輕業。異熟已
T1579_.30.0808a04: 熟業者。謂已與果業異熟。未熟業者。與此相
T1579_.30.0808a05: 違。若欲證得阿羅漢時。先所造作決定受
T1579_.30.0808a06: 業。由異熟果現在前故。能爲障礙。不由隨
T1579_.30.0808a07: 逐身相續故。所以者何。但由彼業。生不平
T1579_.30.0808a08: 等所依身故。能爲障礙。令不能得阿羅
T1579_.30.0808a09: 漢果。若無生受而有後受。於所證得阿羅
T1579_.30.0808a10: 漢果。不能爲障。然彼非不是定受業。何
T1579_.30.0808a11: 以故。由即依彼煩惱助伴及即依彼諸行
T1579_.30.0808a12: 相續。施設此業爲定受故
T1579_.30.0808a13: 復次由二因縁。建立善業。一取愛果故。二
T1579_.30.0808a14: 於所縁境如實遍知。彼果故。由二因
T1579_.30.0808a15: 縁。立不善業。一取非愛果故。二於所縁境
T1579_.30.0808a16: 邪執著故。於善不善二種行相。不可記故。
T1579_.30.0808a17: 立無記業。順樂受業者。謂初二三靜慮地繋。
T1579_.30.0808a18: 及欲界繋所有善業。順苦受業者。謂能招感
T1579_.30.0808a19: 惡趣生業。生於餓鬼乃傍生中。先業爲因
T1579_.30.0808a20: 感得樂受。當知此業亦得名爲順樂受業。
T1579_.30.0808a21: 順不苦不樂受業者。謂第四靜慮。及上地等
T1579_.30.0808a22: 諸所有業。唯除那落迦於所餘處。當知皆
T1579_.30.0808a23: 得苦樂雜受。即由彼業増上力故。令此依
T1579_.30.0808a24: 身苦樂雜住。不相妨礙。順現法受業者。謂
T1579_.30.0808a25: 由如是相状意樂所作諸業。若由如是相
T1579_.30.0808a26: 状加行。謂事加行。或身加行。或語加行所作
T1579_.30.0808a27: 諸業。若由如是相状。良田所作諸業。於
T1579_.30.0808a28: 現法中異熟成熟。如是名爲順現法受業。
T1579_.30.0808a29: 若所作業。於現法中異熟未熟。於次生中。
T1579_.30.0808b01: 當生異熟。如是名爲順生受業。若所作業。
T1579_.30.0808b02: 現法次生異熟未熟。從此已後異熟方熟。當
T1579_.30.0808b03: 知是名順後受業。有學業者。謂聖弟子於
T1579_.30.0808b04: 時時間依増上戒。依増上心。依増上慧。修
T1579_.30.0808b05: 學無漏。及此後得善有漏業。名有學業。無
T1579_.30.0808b06: 學業者。謂於一切阿羅漢等身相續中。隨應
T1579_.30.0808b07: 諸業。此餘諸業。是名非學非無學業。若見所
T1579_.30.0808b08: 斷煩惱相應。若此所發思等諸業。一切能往
T1579_.30.0808b09: 諸惡趣業。此等皆名見所斷業。若修所斷
T1579_.30.0808b10: 煩惱相應。及此所發思等諸業。如是皆名
T1579_.30.0808b11: 修所斷業。無斷業者。所謂一切有學無學出
T1579_.30.0808b12: 世間業。當知此中由三種相。故思所造諸
T1579_.30.0808b13: 不善業。即於現法作増長已。還復除斷。何
T1579_.30.0808b14: 等爲三。一現法斷故。二生斷故。三後斷故。
T1579_.30.0808b15: 現法斷者。謂如有一。於現法中故思造
T1579_.30.0808b16: 業。作増長已。尋復厭離。於其所作受厭
T1579_.30.0808b17: 離故。此是異生未得離欲。住此命終。而未
T1579_.30.0808b18: 能令於次生位。不造彼業。不受異熟。亦
T1579_.30.0808b19: 未能令於其後位。無有是事。於現法中。
T1579_.30.0808b20: 亦未一向能令不造。生斷故者。謂復有一。
T1579_.30.0808b21: 受厭離已。雖是異生。而於欲界已得離
T1579_.30.0808b22: 欲。住此命終。彼於現法更不造作。尚於次
T1579_.30.0808b23: 生不受異熟。況復生已當有所作。然未
T1579_.30.0808b24: 解脱後位作業。及受異熟。後斷故者。謂復
T1579_.30.0808b25: 有一。雖是有學。而於欲界未得離欲。受
T1579_.30.0808b26: 厭離已。獲得最初或復第二沙門果。證彼
T1579_.30.0808b27: 作是念。凡我所有由多麁重。由多熱惱。唯
T1579_.30.0808b28: 應棄捨可厭賤。身所作惡業。願於現法一
T1579_.30.0808b29: 切皆受。或我所有現法受業。若苦若樂。皆願
T1579_.30.0808c01: 與彼倶時而受。勿復令我當於生位。或於
T1579_.30.0808c02: 後位受彼異熟。如是正心發誓願已。爲斷
T1579_.30.0808c03: 彼故。復修無量。以奢摩他品定所攝正起
T1579_.30.0808c04: 加行。爲令能起彼業因縁究竟盡故。及爲
T1579_.30.0808c05: 進趣離欲愛故。當知此中或瞋意樂。或害
T1579_.30.0808c06: 意樂。或嫉妬性。或可愛事。深生染著。由此
T1579_.30.0808c07: 爲因。於諸有情發起邪行。謂身語意所發
T1579_.30.0808c08: 惡業。種種惡事。若有爲欲對治如是能起
T1579_.30.0808c09: 四種惡業因縁修四無量勝三摩地。彼乃至
T1579_.30.0808c10: 於少男少女無處無容。暫更發起作惡業
T1579_.30.0808c11: 思。是故彼修如是加行。能盡所有惡業因
T1579_.30.0808c12: 縁。當知如是正修加行。由二因縁。於其所
T1579_.30.0808c13: 作。及所増長一切惡業。皆能摧伏。謂由修
T1579_.30.0808c14: 習無量定故。所以者何。所作惡業。但於有
T1579_.30.0808c15: 量有情境界。欲不饒益意樂所起。所修無
T1579_.30.0808c16: 量。乃於無量有情境界。欲作饒益意樂所
T1579_.30.0808c17: 起。又能發起不善業心。下劣界攝。是所對
T1579_.30.0808c18: 治。所修無量倶行之心。勝妙界攝。是能對
T1579_.30.0808c19: 治。又心是勝諸所造業。皆屬於心故。説世
T1579_.30.0808c20: 間並是心胤。繋屬心故。依心轉故。如是行
T1579_.30.0808c21: 者先發正願爲所依止。後善修習無量心
T1579_.30.0808c22: 定。當於進趣離欲愛時便能獲得住不還
T1579_.30.0808c23: 果。若但於此暫生喜足。於現法中不求上
T1579_.30.0808c24: 進。彼現法中尚不造業。況於生位或於後
T1579_.30.0808c25: 位。又定不能當受生位後位異熟。又正法外
T1579_.30.0808c26: 墮邪見者。行邪道者所有一切善不善業。
T1579_.30.0808c27: 邪見所起。邪見増上力所生故。皆名曲業。猛
T1579_.30.0808c28: 利貪瞋所起諸業。皆名穢業。猛利癡者。上
T1579_.30.0808c29: 品鈍根忘失念者。極闇鈍者。癡所起業。皆是
T1579_.30.0809a01: 濁業。一切能往善趣妙行。皆名淨業。一切
T1579_.30.0809a02: 能往涅槃妙行。名默然業。復次能感各別
T1579_.30.0809a03: 處所那落迦惡業。名黒黒異熟業。能感各
T1579_.30.0809a04: 別處所天趣善業。名白白異熟業。能感餘
T1579_.30.0809a05: 處所有諸業。名黒白黒白異熟業。於是處
T1579_.30.0809a06: 所。有二業果現前可得。是故總説以爲一
T1579_.30.0809a07: 業。若出世間諸無漏業。皆名不黒不白無異
T1579_.30.0809a08: 熟業。能盡諸業。若已盡業。若當盡業。二種
T1579_.30.0809a09: 總名能盡諸業。令未生者當不生故。令已
T1579_.30.0809a10: 生者得離繋故。由約可愛因果異熟故。説
T1579_.30.0809a11: 不白。當知各別處所天趣一向白者。謂過他
T1579_.30.0809a12: 化自在天處。有欲界中魔王所都。衆魔宮
T1579_.30.0809a13: 殿。及上梵世乃至非想非非想處所有善業。
T1579_.30.0809a14: 總説爲一。由彼處所眼所見色。乃至意所
T1579_.30.0809a15: 知法。一向可愛相續。殊勝増上義故。意門
T1579_.30.0809a16: 引發意成義故。各別處所那落迦有四。一
T1579_.30.0809a17: 大那落迦。二別那落迦。三寒那落迦。四邊那
T1579_.30.0809a18: 落迦。於此處所。各別純受順樂受業諸果
T1579_.30.0809a19: 異熟。各別純受順苦受業諸果異熟。是故説
T1579_.30.0809a20: 名各別處所。又於魔宮初二靜慮。純受悦
T1579_.30.0809a21: 樂。若於第三靜慮已上。純受喜樂。言喜樂
T1579_.30.0809a22: 者。令心調柔。令心安適。與喜相似。故名
T1579_.30.0809a23: 爲喜。非是喜受與樂相似。説名爲樂。非
T1579_.30.0809a24: 是樂受。六觸處門恒所領受者。當知即彼
T1579_.30.0809a25: 名六觸處。及各別處所。因果相屬道理義
T1579_.30.0809a26:
T1579_.30.0809a27: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0809a28:     無智智與定 殊勝障學等
T1579_.30.0809a29:     著無我聖道 二海不同分
T1579_.30.0809b01: 若諸邪見。若諸我見。若即無明。依前所説
T1579_.30.0809b02: 三有情衆無智爲根故。得生起。若能斷此
T1579_.30.0809b03: 無義根本一切衆中能起一切。雜染一法。當
T1579_.30.0809b04: 知彼能正記所解。此中第一所起雜染。損
T1579_.30.0809b05: 減實事。第二雜染。増益虚事。第三雜染。於
T1579_.30.0809b06: 其如實顯了方便。能作愚癡。於彼二因有
T1579_.30.0809b07: 愚癡故。或起増益。或起損減
T1579_.30.0809b08: 復次有二種如實智。一者如理作意所發。二
T1579_.30.0809b09: 者三摩地所發。當知此中由正聞思所成
T1579_.30.0809b10: 作意。聽聞正法増上力故。於五種受分位。
T1579_.30.0809b11: 轉變所起過患。如實了知。又即於此分位。
T1579_.30.0809b12: 轉變如理思惟。名不定地如實正智。此爲依
T1579_.30.0809b13: 止能隨入修。云何名爲分位轉變所起過
T1579_.30.0809b14: 患。謂苦樂位諸無常性。苦分位中有自性苦
T1579_.30.0809b15: 性。樂分位中有變壞法性。云何名爲分位轉
T1579_.30.0809b16: 變。謂樂分位與苦分位。有別異性。若苦分位
T1579_.30.0809b17: 與樂分位。有別異性如是。當知一切分位
T1579_.30.0809b18: 展轉別異。於此別異如實觀見。於此分位。
T1579_.30.0809b19: 住無常想。如實觀見別異過患。知所有受
T1579_.30.0809b20: 皆是苦已。住於苦想有如是想。有如是
T1579_.30.0809b21: 見能證清淨。是故亦得名如實智。依定所
T1579_.30.0809b22: 發如實智者。謂即依彼行相轉時。輕安所
T1579_.30.0809b23: 攝。清淨無擾。寂靜而轉。當知此行與前差
T1579_.30.0809b24: 別。又無常性是一切行共相。苦性是一切有
T1579_.30.0809b25: 漏法共相。二如實智爲依止故。當知如實
T1579_.30.0809b26: 能正顯了彼法二相。復次住内法者。未得
T1579_.30.0809b27: 定心。尚與外道定心差別。由智勝故何況
T1579_.30.0809b28: 定心。何以故。彼諸外道。雖得定心乃至極
T1579_.30.0809b29: 遠證得非想非非想定。然猶未能於六觸
T1579_.30.0809c01: 處以其五轉。如實了知。心正離欲。證得解
T1579_.30.0809c02: 脱。是故彼與此正法律。猶如地空相去極
T1579_.30.0809c03: 遠。住内法者。雖未得定。但由信聞無我
T1579_.30.0809c04: 勝解。便能證得三摩地心。於六觸處能斷
T1579_.30.0809c05: 能知。心得離欲。及證解脱。是故當知於正
T1579_.30.0809c06: 法律。彼有失壞。此無失壞。唯正勝解相續
T1579_.30.0809c07: 轉時。於六境界依止六根。略有五種寂靜
T1579_.30.0809c08: 妙行。謂深於彼見過患故。名爲善調。於不
T1579_.30.0809c09: 應役諸境界中。而不役故。名爲善覆。於所
T1579_.30.0809c10: 應役諸境界中。或於率爾現前境上。善住
T1579_.30.0809c11: 念故。名爲善守。一切煩惱皆能斷故。名爲
T1579_.30.0809c12: 善護。已善修習圓滿道故。名爲善修
T1579_.30.0809c13: 復次於二處所。如來證得勝安立智。能正
T1579_.30.0809c14: 顯説超諸苦樂。非不證得勝安立智。於中
T1579_.30.0809c15: 若有作如是解。此大沙門喬答摩種。無知
T1579_.30.0809c16: 無解。於諸世間一向安樂。爲令弟子謂此
T1579_.30.0809c17: 安樂間雜衆苦。深怖畏故。爲超苦樂間雜
T1579_.30.0809c18: 依附諸世間故。爲欲超過諸苦樂故。宣説
T1579_.30.0809c19: 法要。當知此解是爲邪想。是邪分別。是大邪
T1579_.30.0809c20: 見。然其如來善知世間或一向樂。或一向苦。
T1579_.30.0809c21: 或雜苦樂。然彼一切皆是無常。是故爲令諸
T1579_.30.0809c22: 弟子衆超過一切無常世間。超過苦樂。説
T1579_.30.0809c23: 正法要。由三種相。應正了知諸可意事。謂
T1579_.30.0809c24: 未來世諸可愛事。名所追求。若過去世諸可
T1579_.30.0809c25: 愛事。名所尋思。若現在世可愛外境。名所
T1579_.30.0809c26: 受用。若現在世可愛内受。名所耽著。當知
T1579_.30.0809c27: 此中墮於三世有四行相。一於未來。
T1579_.30.0809c28: 於過去。二於現在。於此行相能隨悟入。
T1579_.30.0809c29: 是悦意相。意所樂相。可愛色相。平安色相。
T1579_.30.0810a01: 如其所應當知。即是可欣可樂可愛可意四
T1579_.30.0810a02: 種行相
T1579_.30.0810a03: 復次勤修定者。略由二門二時二地所有諸
T1579_.30.0810a04: 欲。於所引發三種等持。能爲障礙。爲欲
T1579_.30.0810a05: 斷除如是障礙。正勤修習五種對治。當知
T1579_.30.0810a06: 此中先所受用過去諸欲。於遠離處。由尋
T1579_.30.0810a07: 思門。令心飄蕩。復有現在居家所有利養恭
T1579_.30.0810a08: 敬倶行諸欲。由尋思門。令心散亂。此中利
T1579_.30.0810a09: 養恭敬倶行所有諸欲。於其行時令心飄
T1579_.30.0810a10: 蕩。先所受用居家諸欲。於其住時令心散
T1579_.30.0810a11: 亂。即此諸欲於異生地能爲障礙。於有學
T1579_.30.0810a12: 地亦爲障礙。又於異生所修無量倶行等
T1579_.30.0810a13: 持。能爲障礙。亦於有學能善通達一切智
T1579_.30.0810a14: 事廣大等持。能爲障礙。亦於無學極善修
T1579_.30.0810a15: 習究竟等持。能爲障礙。當知如是諸所生
T1579_.30.0810a16: 起一切等持。皆與喜倶。此中第一於諸有
T1579_.30.0810a17: 情利益安樂意樂門中。與喜倶行。第二領
T1579_.30.0810a18: 受有學解脱喜故。與喜倶行。第三領受無學
T1579_.30.0810a19: 解脱喜故。與喜倶行。彼由眼等所識色等
T1579_.30.0810a20: 所縁別故。復有六種。又此等持具諸相故。
T1579_.30.0810a21: 名爲圓滿。又此等持究竟邊際。謂能往趣世
T1579_.30.0810a22: 間離欲。或能往趣出世離欲。過此更無能趣
T1579_.30.0810a23: 清淨等持可得。是故説此無有缺減。若欲
T1579_.30.0810a24: 速證沙門果者。於身命等無所顧戀。恒常
T1579_.30.0810a25: 無間殷重加行。熾然精進。於諸欲中了知
T1579_.30.0810a26: 自相。堅守正念。了知過患。無希望等。正知
T1579_.30.0810a27: 現前。正念正知爲所依故。方便勤修四無
T1579_.30.0810a28: 放逸。謂於晝分若行若坐。於諸障法淨
T1579_.30.0810a29: 修其心。乃至廣説。如是發起勇猛精進。於
T1579_.30.0810b01: 其所證無所怯劣。由九種相安住其心。一
T1579_.30.0810b02: 向修習奢摩他定。身得輕安。無愛味等故
T1579_.30.0810b03: 無染汚。不爲惛沈及以睡眠二隨煩惱之
T1579_.30.0810b04: 所擾亂。一向念住爲所依止。精勤修習毘
T1579_.30.0810b05: 鉢舍那。堅守正念。遠離掉擧隨煩惱故。無
T1579_.30.0810b06: 有愚癡。已入止觀雙運轉道。其心正定。即
T1579_.30.0810b07: 此二分一境隨行。爲斷彼障。修習如是五
T1579_.30.0810b08: 種對治爲依止故。能於彼障遍知永斷。於
T1579_.30.0810b09: 三等持。依六境事所有差別。喜倶行定圓
T1579_.30.0810b10: 滿能引。由二因縁。諸佛世尊爲諸弟子宣
T1579_.30.0810b11: 説自己能引導法。一於黒品所有過失。令生
T1579_.30.0810b12: 解故。二於白品所有功徳。令生解故
T1579_.30.0810b13: 復次於此正法毘奈耶中。略有二種補特伽
T1579_.30.0810b14: 羅。一已得意。二未得意。已得意者。復有二
T1579_.30.0810b15: 種。一已見諦已得有學心解脱意二阿羅漢
T1579_.30.0810b16: 已得無學心解脱意。未得意者。謂於三學
T1579_.30.0810b17: 創修事業有學異生。彼全未得一切
T1579_.30.0810b18: 種心解脱意。是故希求異生體後有餘依滅。
T1579_.30.0810b19: 及自體後無餘依滅涅槃界時。於三學中多
T1579_.30.0810b20: 修學住。若諸無學雖已證得心解脱意。而或
T1579_.30.0810b21: 失念。行縱逸時。便有退失現法樂住。彼雖
T1579_.30.0810b22: 於此現法樂住。或退不退。然無堪能退失
T1579_.30.0810b23: 解脱。若有修行不放逸者。一切皆爲證得
T1579_.30.0810b24: 解脱。然已證得解脱無退。修不放逸復何
T1579_.30.0810b25: 所用。若爲證得現法樂住。勤作功用。如造
T1579_.30.0810b26: 工業。非不放逸。若諸有學先已證得心解脱
T1579_.30.0810b27: 意。彼亦決定趣三菩提。於所修道。不由他
T1579_.30.0810b28: 縁。自然能修無放逸行。於現法中。猶未畢
T1579_.30.0810b29: 竟息放逸故。若有一切未得意者。彼應決
T1579_.30.0810c01: 定修不放逸。又由三相辦所應作。一由諸
T1579_.30.0810c02: 根所集成故。資糧圓滿。二由習近隨順如
T1579_.30.0810c03: 法諸臥具故。心得安住。三由依止親近善
T1579_.30.0810c04: 士。聞他法音如理作意衆因縁故。乃至獲
T1579_.30.0810c05: 得二心解脱。又即於此應不放逸所作轉
T1579_.30.0810c06: 時。由二種相。應知於彼六處寂滅。有増上
T1579_.30.0810c07: 慢。無増上慢。謂於未滅起邪分別。妄執爲
T1579_.30.0810c08: 滅。由所縁故。及於未得起邪分別。妄執
T1579_.30.0810c09: 爲得。彼雖如是起邪分別。謂滅解脱。而未
T1579_.30.0810c10: 能令身壞已後壽命永盡。六處永滅。亦不
T1579_.30.0810c11: 能離諸境界想。又彼由於六處寂滅。若縁
T1579_.30.0810c12: 若證邪領受故。有如是事。此二種相應知
T1579_.30.0810c13: 説名有増上慢。與此根違。當知説名無
T1579_.30.0810c14: 増上慢
T1579_.30.0810c15: 復次住内法者。於二種著。應當了知二種
T1579_.30.0810c16: 過患。謂諸異生。於二縁識及能依受。不能
T1579_.30.0810c17: 了知無我性故。未離欲者。於利養恭敬
T1579_.30.0810c18: 増上業縁所起諸受。有第一著。已離欲者
T1579_.30.0810c19: 於離諸欲縁所起諸受。有第二著。此著
T1579_.30.0810c20: 爲因當來生起。説名爲生。又諸外道由取
T1579_.30.0810c21: 著故。生諸繋縛。繋縛生故。能生一切惡不
T1579_.30.0810c22: 善法。當知是名第一過患。又由此著増上
T1579_.30.0810c23: 力故。當於正法毘奈耶沒。及當來世生等
T1579_.30.0810c24: 衆苦差別而生。於現法中此増上力爲因
T1579_.30.0810c25: 縁故。不般涅槃。當知是名第二過患。與此
T1579_.30.0810c26: 相違。應知即是白品差別
T1579_.30.0810c27: 復次由四因縁。於法無我能到究竟。謂一
T1579_.30.0810c28: 切法皆無我者。除識自性。識諸因縁。識
T1579_.30.0810c29: 諸助伴。其餘所有不可得故。又識自性是
T1579_.30.0811a01: 無常故。又此因縁是無常故。又此助伴是無
T1579_.30.0811a02: 常故
T1579_.30.0811a03: 復次由八聖支道法故。及此果故顯發正法
T1579_.30.0811a04: 及毘奈耶。由五種相。當知八聖支道法最
T1579_.30.0811a05: 勝無罪。謂於現法煩惱有無。善分別故。名
T1579_.30.0811a06: 爲現見。能令煩惱得離繋故。名無熾然。若
T1579_.30.0811a07: 行若住若坐若臥。一切時中。皆可修習易修
T1579_.30.0811a08: 習故。名爲應時導。涅槃故。名爲引導。不
T1579_.30.0811a09: 共一切諸外道故。名唯。此見遠離信他欣
T1579_.30.0811a10: 樂行相。周遍尋思。隨聞所起見。審察忍唯
T1579_.30.0811a11: 自證。故名内所證。此道果法亦有五相。當
T1579_.30.0811a12: 知已如攝異門分分別其相
T1579_.30.0811a13: 復次海有二種。一者水海。二生死海。由三
T1579_.30.0811a14: 種相。當知水海與生死海而不同分。何等
T1579_.30.0811a15: 爲三。一者自性不同分故。二者淪沒不同
T1579_.30.0811a16: 分故。三者超渡。不同分故。此中自性不同
T1579_.30.0811a17: 分者。謂水大海。用色一分爲自性故。有邊
T1579_.30.0811a18: 有量。生死大海。用一切行爲自性故。無
T1579_.30.0811a19: 邊無量。此中淪沒不同分者。謂若所有淪
T1579_.30.0811a20: 沒。若由此淪沒。若如是淪沒。皆不同分。謂
T1579_.30.0811a21: 水大海。或傍生趣或有人趣。於中淪沒。生
T1579_.30.0811a22: 死大海。諸天世間亦常淪沒。又水大海唯由
T1579_.30.0811a23: 身故。於中淪沒。不由語故。不由意故。不
T1579_.30.0811a24: 由貪故。不由瞋故。不由癡故。不由生等
T1579_.30.0811a25: 衆苦法故。於中淪沒。此中宣説諸業。煩惱。
T1579_.30.0811a26: 彼果三分。如其次第。應知彼相。生死大海。
T1579_.30.0811a27: 亦由身故。乃至亦由生等苦故。於中淪沒。
T1579_.30.0811a28: 諸出家者。由妄尋思。由妄觀察。由自所起
T1579_.30.0811a29: 諸邪分別。發起種種不正尋思。令心擾亂。
T1579_.30.0811b01: 於生死海。恒常淪沒。又餘外道。諸煩惱繋
T1579_.30.0811b02: 所纒繋故。於生死海。恒常淪沒。諸在家者。
T1579_.30.0811b03: 恒常無間衆苦逼切。煩惱燒然。而不能厭。
T1579_.30.0811b04: 故名淪沒。其餘依止諸業煩惱。於諸生處
T1579_.30.0811b05: 往還無絶。故名淪沒。其水大海唯墮其中。
T1579_.30.0811b06: 暫時衰損。或傍生趣。由業煩惱一分勢力。而
T1579_.30.0811b07: 生其中。暫時淪沒。而非究竟。當知是名沒
T1579_.30.0811b08: 不同分。此中超渡不同分者。謂水大海。未
T1579_.30.0811b09: 離欲貪諸異生類。尚能越渡。何況其餘。生
T1579_.30.0811b10: 死大海。三分建立。未離欲者。由五可愛境
T1579_.30.0811b11: 差別故。已離欲者。由意所識可愛諸法境
T1579_.30.0811b12: 差別故。諸有學者。由内六處有差別故。其
T1579_.30.0811b13: 未離欲諸異生類。於五可愛境界大海。未
T1579_.30.0811b14: 能超渡。其已離欲諸異生類。於内各別六
T1579_.30.0811b15: 處大海。未能超渡。由彼於此未超渡故。
T1579_.30.0811b16: 於前二種境界大海。亦未超渡。其有學者。
T1579_.30.0811b17: 普於六處遍知爲苦。即於所縁修習正道。
T1579_.30.0811b18: 彼由安住如是住故。於未離欲已離欲地
T1579_.30.0811b19: 二種境界所有心意所縁境相。明了現前。
T1579_.30.0811b20: 又由猛利觀察作意。於先所見等隨憶念。
T1579_.30.0811b21: 由此因縁。於彼速疾以慧通達。亦能除遣。
T1579_.30.0811b22: 又彼於其六處大海。速能超渡。能超渡故。
T1579_.30.0811b23: 於前二種境界大海。畢竟超渡。及能超渡
T1579_.30.0811b24: 能發棄捨所學煩惱。能發尋思亂心煩惱。
T1579_.30.0811b25: 能發耽著世間利養恭敬煩惱。能發一切
T1579_.30.0811b26: 惡行煩惱
T1579_.30.0811b27: 嗢拕南曰
T1579_.30.0811b28:     道師不同分 王國二世間
T1579_.30.0811b29:     有爲遮身行 堅執三空性
T1579_.30.0811c01: 略有二種道不同分。一自性不同分。二行相
T1579_.30.0811c02: 不同分。若趣苦集行。若趣苦滅行。是名
T1579_.30.0811c03: 自性不同分。當知初一能趣雜染。第二能
T1579_.30.0811c04: 趣清淨。是名此中不同分義。即此趣滅行。
T1579_.30.0811c05: 或有有爲共相行轉。或有有爲無爲共相行
T1579_.30.0811c06: 轉。是名行相不同分。當知此中若諸有爲共
T1579_.30.0811c07: 相行相。彼望道果名不同分。若有爲無爲
T1579_.30.0811c08: 共相行相。彼望道果亦名同分。何以故。道
T1579_.30.0811c09: 果涅槃。常無我故
T1579_.30.0811c10: 復次於正法内。略有五種師假立句。諸外道
T1579_.30.0811c11: 師所製論中。都不可得。謂趣諸取行。趣
T1579_.30.0811c12: 諸取盡行。若一切法遍知永斷。作苦邊際。若
T1579_.30.0811c13: 於五相受建立處。一一相中。不依四相薩
T1579_.30.0811c14: 迦耶見。用彼爲依。能害四種行相憍慢。若
T1579_.30.0811c15: 慢爲因有三過患。離慢爲因。有三勝利。當
T1579_.30.0811c16: 知此中懷憍慢者。於涅槃界其心退還。由
T1579_.30.0811c17: 怖畏故。是名第一過患。於諸惡行恒現行
T1579_.30.0811c18: 中。及於可愛諸雜染事。其心趣入。是名第
T1579_.30.0811c19: 二過患。於涅槃界深生怖畏増上力故。便
T1579_.30.0811c20: 能生起當來生等生死重病。如由怖畏増上
T1579_.30.0811c21: 力故如是。亦由於諸惡行。及於可愛諸雜
T1579_.30.0811c22: 染事。其心趣入増上力故。堪能生起當來
T1579_.30.0811c23: 生等生死重病。如生等病。眼等處癰。貪等毒
T1579_.30.0811c24: 箭。當知亦爾。是名第三過患。與此相違。當
T1579_.30.0811c25: 知即是離慢爲因三種勝利。若隨縁起増
T1579_.30.0811c26: 上力故。於現法中。後有種子或増或減。由
T1579_.30.0811c27: 此爲因。當來後有或生不生。以能攝受種
T1579_.30.0811c28: 子煩惱。或有集起或滅沒故。一切世間及
T1579_.30.0811c29: 出世間所有法教。如實建立。唯於内法有
T1579_.30.0812a01: 此大師。爲諸弟子正所宣説。師假立句。眞
T1579_.30.0812a02: 實可得。非諸外道
T1579_.30.0812a03: 復次於欲界中諸器世間。當知譬如王所
T1579_.30.0812a04: 王國。有情世間。譬如臣民。彼惡天魔。譬如
T1579_.30.0812a05: 君主
T1579_.30.0812a06: 復次有二世間。一有情世間。二器世間。其器
T1579_.30.0812a07: 世間。爲火災等之所壞滅。有情世間。刹那
T1579_.30.0812a08: 刹那各各内身任運壞滅
T1579_.30.0812a09: 復次空有二種。一者有爲。二者無爲。此中有
T1579_.30.0812a10: 爲空。無常恒久久安住不變易法。及我我
T1579_.30.0812a11: 所。若諸無爲唯空。無有我及我所。又此空
T1579_.30.0812a12: 性離諸因縁。法性所攝。法爾道理爲所依
T1579_.30.0812a13: 趣。此或如是或異或非。遍一切處無不同
T1579_.30.0812a14: 歸法爾道理
T1579_.30.0812a15: 復次如來不遮能得一切世間邊際。唯遮
T1579_.30.0812a16: 身行隨往能得世間邊際。此中當依勝義道
T1579_.30.0812a17: 理。應知世間。若得世間邊際方便。及世邊
T1579_.30.0812a18: 際。謂於方處有世間想。假名施設増上力
T1579_.30.0812a19: 故。即由世間若智若想増上力故。説有世
T1579_.30.0812a20: 間。若想若智増上力故。於諸世間廣起言
T1579_.30.0812a21: 説。由或見聞或覺或知増上力故。於六觸
T1579_.30.0812a22: 處。由其五轉。起如實智。名得世間邊際方
T1579_.30.0812a23: 便。未來諸行因永盡故。名爲能到世間邊
T1579_.30.0812a24: 際。於世因果。如實知故。名世間解。能正任
T1579_.30.0812a25: 持最後身故。名善運轉世間邊際。於現法
T1579_.30.0812a26: 中。一切境界愛永盡故。具恒住故。説名能
T1579_.30.0812a27: 超世間愛者。由如是等所説行相。當知
T1579_.30.0812a28: 名得世間邊際
T1579_.30.0812a29: 復次非善説法毘奈耶中諸出家者。隨有一
T1579_.30.0812b01: 惡不善。尋思未生。生時一向能爲梵行障
T1579_.30.0812b02: 礙。如彼生已堅執不捨。此中不行最爲殊
T1579_.30.0812b03: 勝。設有行者。不應堅執。於相續中。不應
T1579_.30.0812b04: 爲作居住依止。何以故。刹那雜染。不能
T1579_.30.0812b05: 傾動所修梵行。要當相續能傾動故
T1579_.30.0812b06: 復次當知略有二種空住。一者尊勝空住。二
T1579_.30.0812b07: 者引彼空住。諸阿羅漢觀無我住。如是名
T1579_.30.0812b08: 爲尊勝空住。由阿羅漢法爾尊勝。觀無我
T1579_.30.0812b09: 住。於諸住中最爲尊勝。如是或尊勝所住。
T1579_.30.0812b10: 或即住尊勝。由此因縁。是故説名尊勝空
T1579_.30.0812b11: 住。引彼空住者。謂如有一。若行若住。如實
T1579_.30.0812b12: 了知煩惱有無。知有煩惱。便修斷行。知
T1579_.30.0812b13: 無煩惱。便生歡喜。生歡喜故。乃至令心
T1579_.30.0812b14: 證三摩地。由心證得三摩地故。如實觀
T1579_.30.0812b15: 察諸法無我。晝夜隨學曾無懈廢。如是名
T1579_.30.0812b16: 爲引彼空住。當知此中於内煩惱。如實了
T1579_.30.0812b17: 知。有知爲有。無知爲無。是名空性
T1579_.30.0812b18: 復次正見圓滿。已見諦跡諸聖弟子。皆能如
T1579_.30.0812b19: 實越彼邪空。亦能如實入正不空。以世間
T1579_.30.0812b20: 道及出世道。修習空性。其義云何。謂於此
T1579_.30.0812b21: 處彼非有故。正觀爲空。若於此處所餘有
T1579_.30.0812b22: 故。如實知有。譬如客舍於一時間無諸人
T1579_.30.0812b23: 物。説名爲空。於一時間有諸人物。説名不
T1579_.30.0812b24: 空。或即此舍由無一類。説名爲空。謂無材
T1579_.30.0812b25: 木。或無覆苫。或無門戸。或無關鍵。或隨一
T1579_.30.0812b26: 分無所有故。然非此舍即舍體空。如是自
T1579_.30.0812b27: 體所依止身。亦名受趣。亦名想趣。亦名思
T1579_.30.0812b28: 趣。然此自體所依止身。於一時間。由無一
T1579_.30.0812b29: 類或受或想。或復思等一切煩惱隨煩惱等。
T1579_.30.0812c01: 説名爲空。於一時間由有一類。説名不
T1579_.30.0812c02: 空。或即自體所依止身。於一時間。由無一
T1579_.30.0812c03: 類或眼或耳或鼻或舌或身一分。或意一分。
T1579_.30.0812c04: 説名爲空。然非自體所依止身。即自身體
T1579_.30.0812c05: 一切皆空。當知此中總略義者。若觀諸法所
T1579_.30.0812c06: 有自性畢竟皆空。是名於空顛倒趣入。亦
T1579_.30.0812c07: 名違越佛所善説法毘奈耶。若觀諸法由
T1579_.30.0812c08: 自相故。一類是有。一類非有。此有非有畢
T1579_.30.0812c09: 竟遠離。又觀有性於一時間。一分遠離。於
T1579_.30.0812c10: 一時間。一分不離。如是名爲於彼空性無
T1579_.30.0812c11: 有顛倒。如實趣入。以世間道修空性者。
T1579_.30.0812c12: 謂聖弟子住遠離處。先於城邑聚落人想。作
T1579_.30.0812c13: 意思惟。次復思惟阿練若想。彼即觀察於自
T1579_.30.0812c14: 身中此想爲空。謂人邑等想。此想不空。謂
T1579_.30.0812c15: 阿練若想。又餘不空。謂阿練若想爲縁阿練
T1579_.30.0812c16: 若想相應諸受思等。或即此想由一類故。觀
T1579_.30.0812c17: 之爲空。謂無麁重不寂靜住。及熾然等。由
T1579_.30.0812c18: 一類故。觀爲不空。謂有微細極寂靜住。離
T1579_.30.0812c19: 熾然等。又即於彼能取山林卉木禽獸等阿
T1579_.30.0812c20: 練若差別相想。無復思惟。但思惟地無別
T1579_.30.0812c21: 相想。又即於彼能取險惡高下不平。多諸
T1579_.30.0812c22: 刺棘瓦礫等地差別相想。無復思惟。但思
T1579_.30.0812c23: 惟地平坦細滑。猶如掌中無別相想。從此
T1579_.30.0812c24: 次第除色想等。漸次思惟空處。識處。無所
T1579_.30.0812c25: 有處差別相想。後於非想非非想處所有相
T1579_.30.0812c26: 想作意思惟。於一切處如前所説。歴觀空
T1579_.30.0812c27: 性。觀諸下地有麁想等。觀諸上地有靜想
T1579_.30.0812c28: 等。如是名爲諸聖弟子。以世間道。修習空
T1579_.30.0812c29: 性。當知爲趣乃至上極無所有處。漸次離
T1579_.30.0813a01: 欲。自斯已後修聖道行。漸次除去無常行
T1579_.30.0813a02: 等。能趣非想非非想處。畢竟離欲。彼於爾
T1579_.30.0813a03: 時自觀身中空無諸想。謂一切漏一向寂
T1579_.30.0813a04: 靜。永離熾然。又觀身中有法不空。謂此依
T1579_.30.0813a05: 止爲縁。六處展轉互相任持。乃至壽住爲縁
T1579_.30.0813a06: 諸清淨法。無有壞滅。當知世尊於昔修習
T1579_.30.0813a07: 菩薩行位。多修空住故。能速證阿耨多羅三
T1579_.30.0813a08: 藐三菩提。非如思惟無常苦住。是故今者
T1579_.30.0813a09: 證得上妙菩提住已由昔串習隨轉力故。
T1579_.30.0813a10: 多依空住
T1579_.30.0813a11: 復次有二種空。一者應所證空。二者應所修
T1579_.30.0813a12: 空。若諸苾芻樂依雜住。於此二種。不能成
T1579_.30.0813a13: 辦。應所證空不能證故。應所修空不能修
T1579_.30.0813a14: 故。因於二種不成辦故。當知退失四種
T1579_.30.0813a15: 妙樂。謂於一切攝受惡事遽務衆苦。皆悉
T1579_.30.0813a16: 解脱妙出離樂。解脱貪欲瞋恚等事初靜慮
T1579_.30.0813a17: 中妙遠離樂。尋伺止息妙寂靜樂。二解脱
T1579_.30.0813a18: 攝無所造作無恐怖。攝妙等覺樂。二解脱
T1579_.30.0813a19: 者。一時愛心解脱。二不動心解脱。若阿羅
T1579_.30.0813a20: 漢根性鈍故。於世間定是其退法。未能
T1579_.30.0813a21: 解脱所有定障故。名時愛心解脱。以退法
T1579_.30.0813a22: 故。時時退失。時時現前故。説名時。於現法
T1579_.30.0813a23: 樂憙欲證住故。説名愛。不動心解脱者。謂
T1579_.30.0813a24: 阿羅漢根性利故。是不退法。一切皆以無
T1579_.30.0813a25: 漏道力。而得解脱。於一切種都無退失。當
T1579_.30.0813a26: 知此中決定義。是三昧耶義。餘如前説。無
T1579_.30.0813a27: 所造作無恐怖者。當知無有異類可得。
T1579_.30.0813a28: 令阿羅漢心。於中染彼變異故。生愁歎等。
T1579_.30.0813a29: 應所證空。略有二種。一者外空。二者内空。
T1579_.30.0813b01: 外空者。謂超過一切五種色想。則五妙欲之
T1579_.30.0813b02: 所引發。於離欲貪正能作證。内空者。謂於
T1579_.30.0813b03: 内諸行。斷増上慢。正能作證。應所修空。亦
T1579_.30.0813b04: 有二種。一於内外諸境界中。修無我見。二
T1579_.30.0813b05: 即於彼修無常見。此四種空。當知四行爲
T1579_.30.0813b06: 所依止。外空以内住心増上縁力。離所生
T1579_.30.0813b07: 樂。滋潤其身。爲所依止。及我慢遍知内空。
T1579_.30.0813b08: 以内外空。於内外法。修無我見。爲所依止。
T1579_.30.0813b09: 無我見以即於彼修無常見。爲所依止。無
T1579_.30.0813b10: 常見以聞正法如理作意。爲所依止。又於
T1579_.30.0813b11: 此中。若諸苾芻爲離欲貪。精勤修學。觀察
T1579_.30.0813b12: 作意増上力故。於欲界繋諸不淨相。勉勵思
T1579_.30.0813b13: 惟。彼於外空未作證故。於其正道未善
T1579_.30.0813b14: 修故。趣染習故。於外空性。心不證入。不
T1579_.30.0813b15: 愛樂故。便於其中。由我慢門。心不流散。等
T1579_.30.0813b16: 隨觀察。以寂靜相。思惟内空。彼由我慢未
T1579_.30.0813b17: 永斷故。於其正道。未善修故。亦於此中。
T1579_.30.0813b18: 心不證入。遂於内外一切行中。修無我見。
T1579_.30.0813b19: 於無我見。未善修故。亦於其中。心不證
T1579_.30.0813b20: 入。乃於内外一切行中。修無常見。令心不
T1579_.30.0813b21: 動。於諸行中見無常故。一切種動皆無所
T1579_.30.0813b22: 有故。無常見名不動界。由於是處心無
T1579_.30.0813b23: 不勝解故。以正慧如實通達。或縁不淨。
T1579_.30.0813b24: 或縁慈悲。或縁息念所有境界。或縁諸行
T1579_.30.0813b25: 無常境界。於三摩地。極多修習爲因縁故。
T1579_.30.0813b26: 令心調柔。由是漸次於一切處皆能證入。
T1579_.30.0813b27: 由此因縁於所證空能證圓滿。因於所
T1579_.30.0813b28: 證得圓滿故。其心解脱一切能順下上分
T1579_.30.0813b29: 結。由此因縁於所修空能修圓滿。因於
T1579_.30.0813b30: 所修得圓滿故。成就無學正見等法。若
T1579_.30.0813c01: 於是時。乃至於空。未能證入。當知此時
T1579_.30.0813c02: 是異生位。若時證入。是有學位。若時修習
T1579_.30.0813c03: 已得圓滿是無學位。爲令此修得圓滿
T1579_.30.0813c04: 故。勤修正行。令心證入。以善尋思而正
T1579_.30.0813c05: 尋思。則於其中能善知量。離諸雜染而
T1579_.30.0813c06: 起言説。於經行處能正經行。於所坐處
T1579_.30.0813c07: 能正安坐。於如是等一切處所。皆善知量。
T1579_.30.0813c08: 如是行時。清淨爲先。於其住時。亦得清
T1579_.30.0813c09: 淨。其間能以觀察作意。數數觀察現行煩
T1579_.30.0813c10: 惱。淨修治心。如是能趣一向成就諸白淨
T1579_.30.0813c11: 法。一切魔怨所不能奪。及彼一切惡不善
T1579_.30.0813c12: 法四種雜染謂後有因性故。現法身心遍燒
T1579_.30.0813c13: 惱故。惡趣因性故。生等衆苦因性故。言説有
T1579_.30.0813c14: 二。一者隨逐音聲勝解言説。二者隨逐法
T1579_.30.0813c15: 隨法行言説。第一言説。是於正法受持讀
T1579_.30.0813c16: 誦。請問徴覈之所發起。第二言説。是於所
T1579_.30.0813c17: 縁令心安住究竟解脱。施設教授之所發
T1579_.30.0813c18: 起。若爲是義如來出世。諸弟子衆隨入聖
T1579_.30.0813c19: 教。應勤修習如是善法。若於彼法毘奈耶
T1579_.30.0813c20: 中。無一切種所修梵行。當知亦無修梵行
T1579_.30.0813c21: 者。以於其中無梵行故。稱梵行者皆修
T1579_.30.0813c22: 邪行。師弟展轉。互相觸惱。各自許有尊卑
T1579_.30.0813c23: 體式。於正法中。二倶可得。若有棄捨大果
T1579_.30.0813c24: 大利應所證空。應所修空。爲極下劣。有大
T1579_.30.0813c25: 罪過。利養恭敬愛味所漂。多習邪行。當知
T1579_.30.0813c26: 彼爲大梵行災之所觸惱。彼由如是耽嗜
T1579_.30.0813c27: 愛著利養恭敬。自逼惱故。於能隨順解脱
T1579_.30.0813c28: 言教。不欲聽聞。雖爲宣説。不能屬耳。或
T1579_.30.0813c29: 爲貪著利養恭敬増上力故。而強聽聞。無
T1579_.30.0814a01: 心求解。不欲修行不爲究竟善自調伏。乃
T1579_.30.0814a02: 至不爲證般涅槃。由如是事。憎惡大師。
T1579_.30.0814a03: 行不平等。以於廣大現前恩徳。不能報故。
T1579_.30.0814a04: 當知此中總略義者。謂善説法毘奈耶中。既
T1579_.30.0814a05: 出家已。由四因縁。如於自己正所應行。
T1579_.30.0814a06: 而不能行。如於大師聖教。出家正所應行。
T1579_.30.0814a07: 亦不能行。謂樂相雜住故。隨順隨逐音
T1579_.30.0814a08: 聲。勝解言説故。耽著利養恭敬故。由此耽
T1579_.30.0814a09: 著増上縁力。聽聞正法。不修自利利他行
T1579_.30.0814a10: 故。又佛世尊不欲自顯能善御衆。而攝徒
T1579_.30.0814a11: 衆。唯深哀愍諸有情故。由是因縁。於行邪
T1579_.30.0814a12: 行。弟子衆中。能無護惜分明示語。寧使弟
T1579_.30.0814a13: 子由此分明麁利益語。現捨正法及毘奈耶。
T1579_.30.0814a14: 當獲利益。勿令住此廣興邪行
T1579_.30.0814a15: 瑜伽師地論卷第九十
T1579_.30.0814a16:
T1579_.30.0814a17:
T1579_.30.0814a18:
T1579_.30.0814a19: 瑜伽師地論卷第九十一
T1579_.30.0814a20:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0814a21:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0814a22:   攝事分中契經事處擇攝第二之三
T1579_.30.0814a23: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0814a24:     離欲未離欲 問因縁染路
T1579_.30.0814a25:     保命著處等 皆廣説應知
T1579_.30.0814a26: 若有苾芻。於其欲界或已離欲。或未離欲。
T1579_.30.0814a27: 於五妙欲意所識法。定地三世。由三種纒及
T1579_.30.0814a28: 彼根本所有隨眠。正雜染時。於現法中。不
T1579_.30.0814a29: 任趣證究竟涅槃。當知此中由過去世。
T1579_.30.0814b01: 依彼取識。由未來世。屬彼取識。由現在
T1579_.30.0814b02: 世。著彼取識。由彼根本所有隨眠。墮在相
T1579_.30.0814b03: 續常隨逐故。執彼取識。與此相違。無雜
T1579_.30.0814b04: 染時於現法中。堪能趣證究竟涅槃
T1579_.30.0814b05: 復次於聖教中。當知有四如理問者。一有
T1579_.30.0814b06: 淨信。若諸長者。若長者子。二具聰慧多聞
T1579_.30.0814b07: 苾芻。三是大師親承侍者。四即大師。有二因
T1579_.30.0814b08: 縁。佛於弟子知而故問。謂觀弟子雖欲請
T1579_.30.0814b09: 問。而無無畏。或於其義無所了知。爲遮
T1579_.30.0814b10: 現在未來過故。爲令正法得久住故
T1579_.30.0814b11: 復次由二因縁。説六識身。以内六處爲因。
T1579_.30.0814b12: 以外六處爲縁。謂内六處爲彼種子所依
T1579_.30.0814b13: 附故。又内六處相續一類。如先所得畢竟
T1579_.30.0814b14: 轉故。境界不爾。非彼種子所依附故。又非
T1579_.30.0814b15: 一類相續轉故。復次由二種相。當總了知
T1579_.30.0814b16: 一切雜染。一者一切雜染自性。二者一切
T1579_.30.0814b17: 染行路。言自性者。所謂欲貪與諸雜染爲
T1579_.30.0814b18: 根本故。言行路者。謂内外處。能取所取有
T1579_.30.0814b19: 差別故
T1579_.30.0814b20: 復次若諸苾芻。於二處所。等隨觀察。若行若
T1579_.30.0814b21: 住。如理作意爲所依止。於二雜染。應脱其
T1579_.30.0814b22: 心。云何名爲於二處。所謂自保命忽然
T1579_.30.0814b23: 喪。不善心殞往諸惡趣。云何名爲如理作意
T1579_.30.0814b24: 爲所依止。復於何等二種雜染。應脱其心。
T1579_.30.0814b25: 謂我寧遭種種楚撻損害。於己諸處之身。
T1579_.30.0814b26: 勿復令我不善心殞生諸惡趣。又我應當
T1579_.30.0814b27: 與喜樂倶如實觀察。爲欲對治現行不善。
T1579_.30.0814b28: 懇勵修習諸行無常。若經行時。於諸境界
T1579_.30.0814b29: 執取諸相。執取隨好所有雜染。令心解脱。
T1579_.30.0814c01: 遠離住時。於諸不善種種尋思所有雜染。令
T1579_.30.0814c02: 心解脱。當知此中第一雜染。是相似因。第
T1579_.30.0814c03: 二雜染是相似果。又二雜染現在轉時。生於
T1579_.30.0814c04: 二處。謂自保命。即於爾時倏歸*殀喪。不善
T1579_.30.0814c05: 心殞往諸惡趣。是故於彼二種雜染。一刹那
T1579_.30.0814c06: 中深見過患。發生慚愧尚爲妙善。況能相
T1579_.30.0814c07:
T1579_.30.0814c08: 復有衆多魔所歸向所有雜染著安足處。智
T1579_.30.0814c09: 者了知應當遠避。謂已離欲諸異生類繋屬
T1579_.30.0814c10: 定生喜樂諸處所有愛味著安足處。未離欲
T1579_.30.0814c11: 者於妙五欲受爲依故。喜樂諍競貪愛耽
T1579_.30.0814c12: 染著安足處。於恩於怨。諸有情所一切愛
T1579_.30.0814c13: 恚著安足處。廣大上品能引境界順樂順苦
T1579_.30.0814c14: 所求所尋所可貪愛所有三世著安足處。
T1579_.30.0814c15: 當知此中。可欣可樂可愛可意諸句差別。
T1579_.30.0814c16: 如前已辯。不可欣者。於未來世。不可樂
T1579_.30.0814c17: 故。不可樂者。於過去世。由隨憶念不可
T1579_.30.0814c18: 樂故。不可愛者。於諸境界。不可樂故。不
T1579_.30.0814c19: 可意者。由於諸受不可樂故。又言苦者。
T1579_.30.0814c20: 即於境界不可樂故。言損惱者。即於諸
T1579_.30.0814c21: 受不可樂故。言違背者。於過去世不可
T1579_.30.0814c22: 樂故。言逆意者。於未來世。不可樂故
T1579_.30.0814c23: 復次有二雜染。一者外境雜染。二者内受雜
T1579_.30.0814c24: 染。眼等爲依。於色等境。起諸貪著。名外境
T1579_.30.0814c25: 雜染。諸觸爲依。貪著内受。名内受雜染。此
T1579_.30.0814c26: 二雜染。於永寂滅般涅槃中。皆不可得。非
T1579_.30.0814c27: 諸魔怨所能遊履
T1579_.30.0814c28: 復次由十五相。應當了知一切種類愛見雜
T1579_.30.0814c29: 染。謂於諸處由諸纒故。名藏。由隨眠故。
T1579_.30.0815a01: 名護。由我見故。名覆。所餘差別。廣説如
T1579_.30.0815a02: 前攝異門分。復次總嗢拕南曰
T1579_.30.0815a03:     因同分等 唯作縁等 上品貪等
T1579_.30.0815a04:     後多住等
T1579_.30.0815a05: 別嗢拕南曰
T1579_.30.0815a06:     因同分思縛 解脱相觸遍
T1579_.30.0815a07:     勝解護根門 教愛相爲後
T1579_.30.0815a08: 諸聖弟子。因同分識。隨入無我。由三種相。
T1579_.30.0815a09: 於諸識中正觀而住。云何因同分識。隨入
T1579_.30.0815a10: 無我。謂由現見五有色處。四大種身若増若
T1579_.30.0815a11: 減。若取若捨。無常性故。於縁彼識隨入無
T1579_.30.0815a12: 常。無常則苦。苦則無我。由是因縁。隨入無
T1579_.30.0815a13: 我。云何隨入無我性已。由三種相。於諸識
T1579_.30.0815a14: 中。正觀而住。謂諸邪見。一切皆以我見爲
T1579_.30.0815a15: 根。是故此根必應先斷。又以正慧即觀彼
T1579_.30.0815a16: 識。所依所縁差別轉故。有無量種。又觀此
T1579_.30.0815a17: 識差別轉時。如刹那量安住堅實。尚不可
T1579_.30.0815a18: 得。何況畢竟
T1579_.30.0815a19: 復次於六處滅究竟。寂靜無戲論中。由戲
T1579_.30.0815a20: 論倶四種行相。不應思惟。不應分別。不
T1579_.30.0815a21: 應詰問。唯應依他増長覺慧。審諦觀察眞
T1579_.30.0815a22: 實意趣。云何爲四。謂或有無。或異不異。以
T1579_.30.0815a23: 彼六處有生有滅。展轉異相。施設可知。由
T1579_.30.0815a24: 生滅故。有無可得。有異相故。待他種類
T1579_.30.0815a25: 異性可得。待自種類前後無別不異可得。
T1579_.30.0815a26: 六處永滅。常寂靜相。是故由彼戲論倶行四
T1579_.30.0815a27: 種行相。思惟觀察不應道理。當知此中能
T1579_.30.0815a28: 引無義思惟分別所發語言。名爲戲論。何
T1579_.30.0815a29: 以故。於如是事。勤加行時。不能少分増益
T1579_.30.0815b01: 善法。損不善法。是故説彼名爲戲論
T1579_.30.0815b02: 復次於内外處。若有欲貪境界現前。或不
T1579_.30.0815b03: 現前。而其諸根不能棄捨故。名爲縛。若無
T1579_.30.0815b04: 欲貪。設有境界正現在前。諸根於彼尚能棄
T1579_.30.0815b05: 捨。況不現前。故名解脱
T1579_.30.0815b06: 復次善修梵行。於諸蘊處我我所見已永斷
T1579_.30.0815b07: 者。若爲損身。乃至奪命苦受所觸。終無色
T1579_.30.0815b08: 變心變可得。如是名麁善守根相。彼由如
T1579_.30.0815b09: 是善守諸根。四苦解脱増上力故。得四種
T1579_.30.0815b10: 喜。一由當來外縁生苦得解脱故。二由當
T1579_.30.0815b11: 來内縁生苦得解脱故。三於現法般涅槃
T1579_.30.0815b12: 時。由二種依所作衆苦得解脱故。四命終
T1579_.30.0815b13: 已與世所見草木相似一切衆苦不相續
T1579_.30.0815b14: 故。由二種相草木相似。一者六處離有情
T1579_.30.0815b15: 想。與世所見草木相似。二者六處爲所依
T1579_.30.0815b16: 止貪瞋癡火乃得燒然。與世所見草木相
T1579_.30.0815b17: 似。善修梵行諸聖弟子。當來後有苦不生
T1579_.30.0815b18: 故。與諸如來成就明力。少分相似。非現法
T1579_.30.0815b19: 縁苦不生故。設暫生已速疾斷故。然諸如
T1579_.30.0815b20: 來。二種明力。皆悉成就。是故説名無上明
T1579_.30.0815b21:
T1579_.30.0815b22: 復次有一沙門或婆羅門。越勝現量。世間愚
T1579_.30.0815b23: 夫尚不迷惑。況諸智者。一切愚癡所安足
T1579_.30.0815b24: 處。虚妄推度以爲依止。或依前際。或依現
T1579_.30.0815b25: 法。堅固執著建立四種苦樂邪論。謂依前
T1579_.30.0815b26: 際。虚妄計度宿作因故立諸苦樂。一向自
T1579_.30.0815b27: 作。虚妄計度自在變化以爲因故立諸苦
T1579_.30.0815b28: 樂。一向他作。虚妄計度先自在作。然後宿作
T1579_.30.0815b29: 因所作故。立諸苦樂。自作他作。虚妄計度
T1579_.30.0815c01: 無因生故立諸苦樂。非自非他所作因生。
T1579_.30.0815c02: 或依現法虚妄計度。若隨自欲自作功用。
T1579_.30.0815c03: 所生起者。立爲自作。若不隨欲。不自覺
T1579_.30.0815c04: 知。他所引者。立爲他作。若隨所欲。自所覺
T1579_.30.0815c05: 知。他所引者。立自他作。若非自他功用爲
T1579_.30.0815c06: 先。所生起者。但由境界現在前故。不能
T1579_.30.0815c07: 了達微細因觸。便起邪執。謂非自他所作
T1579_.30.0815c08: 因生。立無因生。此中唯有諸根境識和合所
T1579_.30.0815c09: 生苦樂可得。都無前際。或現法中。若自若
T1579_.30.0815c10: 他實有可得。唯即於此三事和合。假立自
T1579_.30.0815c11: 他。是故當知。唯有其觸遍行一切爲苦樂
T1579_.30.0815c12: 因。復次由四種相。正發精進。速令諸漏永
T1579_.30.0815c13: 盡無餘。何等爲四。一者發起平等精進。謂
T1579_.30.0815c14: 不極掉擧。發勤精進。令其身心疲倦損惱。
T1579_.30.0815c15: 亦不極下。發起精進。虚棄身命令無所
T1579_.30.0815c16: 得。是名初相。又不由此而生憍慢。謂我
T1579_.30.0815c17: 獨能發勤精進。餘則不爾。是第二相。又於
T1579_.30.0815c18: 正發勤精進果世間安觸所證差別無有
T1579_.30.0815c19: 愛味。與此倶行修不放逸。是第三相。又於
T1579_.30.0815c20: 精進平等之相。能善攝受。令於當來無有
T1579_.30.0815c21: 退失。是第四相。如是正發勤精進故。永盡
T1579_.30.0815c22: 諸漏。成阿羅漢。若欲於彼大師有智同梵
T1579_.30.0815c23: 行所。記別自己所證差別。唯阿羅漢六處
T1579_.30.0815c24: 勝解能正記別。謂依三學及以五種補特伽
T1579_.30.0815c25: 羅。云何名爲六處勝解。一出離勝解。二無惱
T1579_.30.0815c26: 勝解。三遠離勝解。四愛盡勝解。五取盡勝
T1579_.30.0815c27: 解。六心無忘失勝解。云何三學。一増上戒學。
T1579_.30.0815c28: 二増上心學。三増上慧學。云何五種補特伽
T1579_.30.0815c29: 羅。一者異生處在居家。唯依於信發生欣
T1579_.30.0816a01: 樂出離勝解。從境界縛心求出離。是名第
T1579_.30.0816a02: 一補特伽羅。二者異生既出離已。唯依於戒。
T1579_.30.0816a03: 於諸有情由身語意行無惱行。是名第二
T1579_.30.0816a04: 補特伽羅。三者異生能斷利養及恭敬愛。於
T1579_.30.0816a05: 現法中離欲界欲。是名第三補特伽羅。四
T1579_.30.0816a06: 者有學已見諦跡。是名第四補特伽羅。五者
T1579_.30.0816a07: 無學得阿羅漢。是名第五補特伽羅。當知
T1579_.30.0816a08: 此中。第一第二處所勝解。初學所依。第三處
T1579_.30.0816a09: 所所起勝解。與第二學作其所依。後三處
T1579_.30.0816a10: 所所起勝解與第三學作其所依。若由此
T1579_.30.0816a11: 智能斷煩惱。及煩惱斷當知是名心無忘
T1579_.30.0816a12: 失。又於當來。後有因斷。説名愛盡。現法境
T1579_.30.0816a13: 界諸雜染斷。説名取盡。又彼第一補特伽羅。
T1579_.30.0816a14: 雖有正信出離勝解而未決定堪於當
T1579_.30.0816a15: 來令彼一切悉皆棄捨及與變異。第二有其
T1579_.30.0816a16: 無惱勝解。第三有其遠離勝解。當知亦爾。
T1579_.30.0816a17: 若諸有學六處勝解。雖無堪能當來棄捨及
T1579_.30.0816a18: 與變異。然似幼童等持念慧。皆悉羸劣。雖
T1579_.30.0816a19: 生聖處未善修故。於貪瞋癡。不能遠離
T1579_.30.0816a20: 無餘永斷。由慧劣故。及由貪等未永斷
T1579_.30.0816a21: 故。若遇勝妙境界現前。時時忘念。由此因
T1579_.30.0816a22: 縁而勤生起。學心解脱及慧解脱。盡諸煩
T1579_.30.0816a23: 惱。是故有學補特伽羅。仍有所作。由此分
T1579_.30.0816a24: 故。而名減劣。若阿羅漢六處勝解。尚無堪
T1579_.30.0816a25: 能當來變異。況有棄捨。善修道故。貪瞋癡
T1579_.30.0816a26: 等永斷無餘。愛盡取盡勝解圓滿。已得盡智
T1579_.30.0816a27: 無生智故。六種恒住所攝受故。所有智慧
T1579_.30.0816a28: 非如有學時時忘念故。阿羅漢六處勝解。
T1579_.30.0816a29: 由第一義最極圓滿。亦名成就最極清淨。
T1579_.30.0816b01: 非餘下位補特伽羅由此因縁亦無自高
T1579_.30.0816b02: 記別所解。於三摩地所行所縁。無散亂故。
T1579_.30.0816b03: 名内心住。即三摩地善成滿故。名不狹小。
T1579_.30.0816b04: 一切煩惱皆離繋故。名善解脱。所有智慧善
T1579_.30.0816b05: 積集故。説名善修。見滅盡故。無有愛味。其
T1579_.30.0816b06: 心一向善而無罪
T1579_.30.0816b07: 復次略有二種補特伽羅。一者不能密護
T1579_.30.0816b08: 根門。二者善能密護根門。云何名爲不能
T1579_.30.0816b09: 密護根門補特伽羅。謂如有一。於諸境
T1579_.30.0816b10: 界不能如理作意思惟。於可愛色爲貪欲
T1579_.30.0816b11: 纒之所纒縛。於不愛色爲瞋恚纒之所纒
T1579_.30.0816b12: 縛。又於彼境不能隨念所有過患。設有隨
T1579_.30.0816b13: 念。不善修習。由是因縁。心爲時纒之所覆
T1579_.30.0816b14: 蔽。起諸纒已不能制伏。又是異生未得有
T1579_.30.0816b15: 學心慧解脱。於上無學心慧解脱。不如實
T1579_.30.0816b16: 知。由不知故。於諸有學心慧解脱。亦不能
T1579_.30.0816b17: 滿。彼於爾時未以修力爲所依止。於煩
T1579_.30.0816b18: 惱品所有麁重。未能永害。又不依先善思
T1579_.30.0816b19: 擇力。念不成就爲因縁故。當知不能密
T1579_.30.0816b20: 護根門。由此三相補特伽羅。應知不能密
T1579_.30.0816b21: 護根門。一由纒故。二由思擇所攝對治有
T1579_.30.0816b22: 缺減故。三由修力所攝對治有缺減故。
T1579_.30.0816b23: 與此相違。當知白品。於諸根門善能密
T1579_.30.0816b24:
T1579_.30.0816b25: 復次由二種相諸聖弟子。於其大師所説
T1579_.30.0816b26: 法教。能正記別能善宣説。謂能辯釋眞實
T1579_.30.0816b27: 義故。云何爲二。一者由是意趣宣説。善能
T1579_.30.0816b28: 悟入如是意趣。而正記別
T1579_.30.0816b29: 二者如來以無量門廣宣聖教。爲無量品
T1579_.30.0816c01: 補特伽羅種種辯説。於此法教不違法性。
T1579_.30.0816c02: 能正記別
T1579_.30.0816c03: 復次於佛善説法毘奈耶。深心愛樂新學苾
T1579_.30.0816c04: 芻。由二種相。應正了知。一由身相無變異
T1579_.30.0816c05: 故。二由心相無變異故。謂由形色極光淨
T1579_.30.0816c06: 故。面貌熙怡極鮮潔故。膚體充實不羸損
T1579_.30.0816c07: 故。諸根適悦而寂靜故。身無變異隨有所
T1579_.30.0816c08: 得生喜足故。遠離貪樂畜積資財而受用
T1579_.30.0816c09: 故。於其室家無顧戀故。心無變異。復有三
T1579_.30.0816c10: 種婬貪對治。能令婬貪未生不生。已生尋
T1579_.30.0816c11: 斷。一者思惟不應行想。二者思惟極不淨想。
T1579_.30.0816c12: 三者密護一切根門。此中密護一切根門。
T1579_.30.0816c13: 略廣應知如聲聞地。謂能密護諸根門者。
T1579_.30.0816c14: 不令母邑摩觸身故。名善護身。於諸
T1579_.30.0816c15: 母邑不觀不聽不憶念故。名善守根。設
T1579_.30.0816c16: 見設聞設隨憶念。即能長時攝受正念。以
T1579_.30.0816c17: 猛利慧深見過故。名善住念。彼由如是
T1579_.30.0816c18: 善護其身。善守諸根。善住正念。便能思惟
T1579_.30.0816c19: 不應行想。由此煩惱不能蔽心令暫欣味。
T1579_.30.0816c20: 又能思惟極不淨想。由此煩惱不能蔽心
T1579_.30.0816c21: 令速迴轉。復次嗢拕南曰
T1579_.30.0816c22:     唯縁尋思願 一切種律儀
T1579_.30.0816c23:     入聖教不護 勝資糧善備
T1579_.30.0816c24:     捨所學著處 不善義隨流
T1579_.30.0816c25:     菩薩勝餘乘 論施設最後
T1579_.30.0816c26: 由先所作諸業煩惱及自種子相續所引諸
T1579_.30.0816c27: 受。生起其六觸處。唯爲作縁。如心所起功
T1579_.30.0816c28: 用所引諸取受業。手唯能作助取受縁。當
T1579_.30.0816c29: 知此中道理亦爾。復次諸有苾芻受用如法
T1579_.30.0817a01: 邊際臥具。安住空閑。若有能令尋思躁擾。
T1579_.30.0817a02: 勝妙境相來現於心。當知是魔品類所作。
T1579_.30.0817a03: 此中苾芻應以九相安住其心。從諸境界
T1579_.30.0817a04: 相應尋思。攝心令住無客尋思隨一更起。
T1579_.30.0817a05: 若由此依由此境界有所喰味。於此境
T1579_.30.0817a06: 界。隨其所得隨其所住。能自遠離彼。於爾
T1579_.30.0817a07: 時於可愛事。終不依止諸欲尋思。而有所
T1579_.30.0817a08: 作。於恚尋思及害尋思。亦能遠離。淨修其
T1579_.30.0817a09: 心。於現法中能得涅槃。得涅槃已。終不
T1579_.30.0817a10: 共他諍競而住。謂諸諍競於佛聖法毘奈耶
T1579_.30.0817a11: 中。極作衰損。如是愚癡所生尋思。亦不尋
T1579_.30.0817a12: 思如餘外道。復次若由先世後有苦因。於
T1579_.30.0817a13: 現法中有六觸處果法而轉。由六境界所
T1579_.30.0817a14: 損惱時。若有苾芻。爲求後有。自發誓願。
T1579_.30.0817a15: 修行梵行。彼於爾時令其第七後有苦因
T1579_.30.0817a16: 倍更増長。轉爲損惱。於現法中能障涅
T1579_.30.0817a17: 槃。由此因縁能得當來有暇。圓滿不決定
T1579_.30.0817a18: 故。此後有願。當知於彼微細縛中。最極微
T1579_.30.0817a19: 細。何以故。如彼三十三天宮中有一囹圄。
T1579_.30.0817a20: 其中禁縛天或非天。然彼法爾暫得解脱。
T1579_.30.0817a21: 以天妙欲遊戲而住。乃至未起逃竄之心。
T1579_.30.0817a22: 此心若起便失妙欲。還見自身爲縛所縛。
T1579_.30.0817a23: 彼纔起心便爲微細縛之所縛。以時分故。
T1579_.30.0817a24: 説名微細。非難識故而説微細。由被縛
T1579_.30.0817a25: 時。能自解了我今有縛。若諸苾芻心願後
T1579_.30.0817a26: 有。此心若起便即被縛。既被縛已不能了
T1579_.30.0817a27: 知自身有縛。是故此縛最極微細。當知時分
T1579_.30.0817a28: 及以難識倶微細。故名極微細
T1579_.30.0817a29: 復次若諸苾芻精勤加行。守護諸根。於其律
T1579_.30.0817b01: 儀及非律儀。應當了知。於軟中上世間有學
T1579_.30.0817b02: 無學律儀。應當了知。云何律儀。謂如有一。
T1579_.30.0817b03: 於可愛境諸雜。染心。不忍不受不執不
T1579_.30.0817b04: 取。設令暫起尋還棄捨。是名律儀。云何非
T1579_.30.0817b05: 律儀。謂一苾芻如營農者。親近善士聽聞
T1579_.30.0817b06: 正法。如理作意。正修所縁境界良田。令其
T1579_.30.0817b07: 生起善根苗稼。然其種性猛利多貪。未嘗
T1579_.30.0817b08: 串習貪欲對治猛利慚愧。亦未曾有若遇
T1579_.30.0817b09: 勝妙境界現前。彼由本性猛利貪故。未曾
T1579_.30.0817b10: 串習貪對治故。所有慚愧皆羸劣故。便起
T1579_.30.0817b11: 貪纒。堅執不捨。心於貪纒不能防護。而自
T1579_.30.0817b12: 放縱非理作意相應心牛入境界田。損壞所
T1579_.30.0817b13: 有善根苗稼。以是因縁。名非律儀。又如有
T1579_.30.0817b14: 一。能速作意。於諸境界而自攝斂。然未能
T1579_.30.0817b15: 觀所有過患令不再起。是名爲軟世間律
T1579_.30.0817b16: 儀。又如有一。能速作意。於諸境界而自攝
T1579_.30.0817b17: 斂。亦能觀彼所有過患。令不再起。是名爲
T1579_.30.0817b18: 中世間律儀。由此爲依。獲得四種作意所
T1579_.30.0817b19: 攝九相心住。當知如前聲聞地説。由得此
T1579_.30.0817b20: 故。名離欲貪諸異生類。彼先修習加行觀
T1579_.30.0817b21: 時如營農者。今得増上猶如大王。於先
T1579_.30.0817b22: 所得等至所生勝妙諸受。能正了知是大放
T1579_.30.0817b23: 逸安足處已。便使如臣。聽聞正法増上所
T1579_.30.0817b24: 生勝奢摩他之所攝護毘鉢舍那。令其觀
T1579_.30.0817b25: 察彼所生受性是縁生。縁生性故體是無
T1579_.30.0817b26: 常。彼由此故。便以意地諸過患相倶行作
T1579_.30.0817b27: 意。而得離欲。既離欲已復觀等至所依別
T1579_.30.0817b28: 故。十種差別。時分別故。多百差別。此中等至
T1579_.30.0817b29: 所依別故十種別者。謂有尋有伺。無尋唯
T1579_.30.0817c01: 伺。無尋無伺。若喜倶行。若樂倶行。若捨倶
T1579_.30.0817c02: 行。退分。住分。若勝進分。順決擇分。時分別
T1579_.30.0817c03: 故多百差別者。謂即觀察如是行相。依生
T1579_.30.0817c04: 住滅時分所作差別道理。當知復有多百
T1579_.30.0817c05: 差別。如是了知彼所生受是無常性。流轉
T1579_.30.0817c06: 差別種種性已。略由三相。復審觀彼是無
T1579_.30.0817c07: 常性。謂所依故。現行故。因故。所依故者。謂
T1579_.30.0817c08: 極乃至第四靜慮所有色身。是受所依。現行
T1579_.30.0817c09: 故者。謂極乃至滅受想定其間想受多分現
T1579_.30.0817c10: 行。言因故者。謂當來世所有受因。即思求
T1579_.30.0817c11: 願。觀察如是乃至有頂所有諸法縁生性故
T1579_.30.0817c12: 皆是無常。如是如理審正觀察諸離欲地。是
T1579_.30.0817c13: 名上品世間律儀。當知此中前二律儀。思擇
T1579_.30.0817c14: 力攝。後一律儀。修習力攝。彼既成就如是
T1579_.30.0817c15: 勝妙不放逸力。如實通達聖諦理故。便能
T1579_.30.0817c16: 永斷執我我所。以爲前行一切見道所斷
T1579_.30.0817c17: 煩惱。又能獲得有學律儀。彼即修習有學
T1579_.30.0817c18: 律儀。復能永斷妄執我慢以爲前行一切
T1579_.30.0817c19: 修道所斷煩惱。究竟證得無學律儀。此上
T1579_.30.0817c20: 更無若過若勝所餘律儀
T1579_.30.0817c21: 復次若諸苾芻。已入聖教不護諸根。彼便
T1579_.30.0817c22: 一向造作衆苦。謂後法苦。或現法苦。當知
T1579_.30.0817c23: 如是不護根者。如癩病人入蘆荻叢。爲
T1579_.30.0817c24: 如其葉可愛境界破。裂其身。攝受當來微
T1579_.30.0817c25: 細倶行後有衆苦。而不能覺。如是名爲
T1579_.30.0817c26: 由後法苦。説造衆苦。彼又於此起染起
T1579_.30.0817c27: 著廣生毀犯。由是因縁。雖住空寂阿練若
T1579_.30.0817c28: 處。而受現行追悔所起尋思之苦。如菅茅
T1579_.30.0817c29: 刺傷害其足。不能無畏往淨仙衆。設強
T1579_.30.0818a01: 趣入清淨僧中。便爲有智同梵行人擧其所
T1579_.30.0818a02: 犯。由彼内懷覆藏意故。心如鴆毒。於能擧
T1579_.30.0818a03: 邊發憤摻害。又諸有智同梵行者。知其鄙
T1579_.30.0818a04: 劣樂捨沙門。即便遠避不與同住若諸村
T1579_.30.0818a05: 邑若阿練若。咸共譏毀言。此長老如是毀犯。
T1579_.30.0818a06: 如是惡説。如是惡作。如是非法雜染而住。
T1579_.30.0818a07: 已淨信者。令其變退。未淨信者。令信不
T1579_.30.0818a08: 生。是故彼人於現法中。領受如此追悔所
T1579_.30.0818a09: 作。發憤所作。遠避所作。譏毀所作。種種諸
T1579_.30.0818a10: 苦。此及前説領受後法所作衆苦。總略爲
T1579_.30.0818a11: 一。名受衆苦。此中云何名非律儀。謂於如
T1579_.30.0818a12: 是現法後法。具衆過患。行處境界。起不如
T1579_.30.0818a13: 理。妄執諸相隨好邪想。邪想爲先於其住
T1579_.30.0818a14: 處發起順彼相應尋思。由此不能於前所
T1579_.30.0818a15: 説一切過失如實觀見。雖復觀見所有過
T1579_.30.0818a16: 失。未能數數多修習故。於所依中諸煩惱
T1579_.30.0818a17: 品所有麁重。未能除遣。身未輕安。謂色心
T1579_.30.0818a18: 身。由此行相纒及隨眠猶尚和合。能令違
T1579_.30.0818a19: 背思擇修習二力對治。名非律儀。與此相
T1579_.30.0818a20: 違。當知即是律儀行相。又此律儀三因縁故。
T1579_.30.0818a21: 能令修習速得圓滿。何等爲三。所謂最初
T1579_.30.0818a22: 於善説法毘奈耶中。淨信出家。既出家已。便
T1579_.30.0818a23: 用神力相應聞慧。攝持蟲獸相似六根。既攝
T1579_.30.0818a24: 持已。復用如理作意思慧。正審觀察過患。
T1579_.30.0818a25: 方便在聞慧上修慧下。故中間繋縛。中間繋
T1579_.30.0818a26: 已。爲欲試察於彼神力得自在不。乃取
T1579_.30.0818a27: 淨相。於諸境界而放縱之。於彼神力未自
T1579_.30.0818a28: 在故。各各馳散別別境界。然其不能究竟
T1579_.30.0818a29: 逃竄。未善觀見彼過患故。令彼蟲獸未善
T1579_.30.0818b01: 調伏。又令神力不得自在。了知是已。復多
T1579_.30.0818b02: 修習如理思慧。令到究竟。超過作意。轉更
T1579_.30.0818b03: 勤修循身正念。於此正念善修習故。彼不
T1579_.30.0818b04: 復能各各馳散別別境界。當知爾時彼善調
T1579_.30.0818b05: 伏。神力於彼而得自在
T1579_.30.0818b06: 復次有諸苾芻。先已修集妙慧資糧。復得
T1579_.30.0818b07: 値遇善友。圓滿聽聞諸行三種過患。謂現法
T1579_.30.0818b08: 過患。後法過患。現法後法過患。當知此中大
T1579_.30.0818b09: 種互違爲所依止一切疾病。名現法過患。
T1579_.30.0818b10: 惡趣諸行常恒隨逐能作能往。名後法過患。
T1579_.30.0818b11: 先於現法成就憙貪以爲所依。能引現法
T1579_.30.0818b12: 後法老死。名現法後法過患。如是總略有
T1579_.30.0818b13: 三種苦。一疾病苦。二惡趣苦。三老死苦。謂
T1579_.30.0818b14: 依善趣及依惡趣。聽聞如是諸過患已。精
T1579_.30.0818b15: 進修行。法隨法行。因斯能入聖諦現觀。次
T1579_.30.0818b16: 由善淨無我眞智。如入空室。現觀内外六
T1579_.30.0818b17: 處皆空。彼於爾時。以慧通達依諸境界
T1579_.30.0818b18: 念。所生諸煩惱纒能爲損害。及有餘殘煩
T1579_.30.0818b19: 惱隨眠貪愛隨眠。又自通達於相續中。有諸
T1579_.30.0818b20: 煩惱。有諸貪愛。有諸苦惱。有諸損害及過。一
T1579_.30.0818b21: 切煩惱貪愛。證有餘依般涅槃界。一向寂靜。
T1579_.30.0818b22: 次後復證無有餘依般涅槃界。彼先修習譬
T1579_.30.0818b23: 如草木枝條莖葉。正法門慧積集聖道。法
T1579_.30.0818b24: 隨法行爲所依筏。於修道中正勤修習。漸
T1579_.30.0818b25: 次證於心善解脱。住有餘依般涅槃界。一切
T1579_.30.0818b26: 災惱皆得解脱。既住於此。當知究竟越度
T1579_.30.0818b27: 衆苦。到於彼岸
T1579_.30.0818b28: 復次由七因縁。於善説法毘奈耶中。雖出家
T1579_.30.0818b29: 已。復還退捨正所修學。云何爲七。謂諸異
T1579_.30.0818c01: 生未能超度諸異生地。於五取蘊衆苦惱
T1579_.30.0818c02: 法。不能如實了知五轉。或復異生於諸妙
T1579_.30.0818c03: 欲。不能上品觀其過患。又於行時及於住
T1579_.30.0818c04: 時。恒常縱逸於可愛境。取不如理所有相
T1579_.30.0818c05: 貌。不繋念故。恒常尋思善品惡刺非理尋
T1579_.30.0818c06: 思。又無無畏。若王若餘因事呼逼由怖畏
T1579_.30.0818c07: 故。則便隨從。復有親愛於諸親屬有所顧
T1579_.30.0818c08: 戀。彼若招命由親愛故。則便隨從。又於境
T1579_.30.0818c09: 界或隨順貪。或隨順瞋。或隨順癡。發起猛
T1579_.30.0818c10: 利諸煩惱纒。又即於彼心相續中。常有隨
T1579_.30.0818c11: 縛。又由成就下劣勝解。無有一切廣大勝
T1579_.30.0818c12: 解。謂於出離遠離涅槃。由彼成就劣勝解
T1579_.30.0818c13: 故。於諸境界其心趣入。由於一切父母等
T1579_.30.0818c14: 事。不能孑然無顧戀故。於其出離心不
T1579_.30.0818c15: 趣入。於八聖支無勝解故。於其遠離心
T1579_.30.0818c16: 不趣入。由於彼果煩惱斷中無勝解故。
T1579_.30.0818c17: 於其涅槃心不趣入。略由二處攝一切漏。
T1579_.30.0818c18: 一見所斷。二修所斷。當知此中非理作意。及
T1579_.30.0818c19: 所縁境。名順漏法。若諸有學於能發起修所
T1579_.30.0818c20: 斷漏非理作意所縁境界。雖未永斷。而由
T1579_.30.0818c21: 妙慧正通達故。説名於此順漏法中其心
T1579_.30.0818c22: 寂靜。猶有失念増上所生微劣纒故。未名
T1579_.30.0818c23: 清涼。未名宴默。然其所起一切見道所斷
T1579_.30.0818c24: 諸漏。皆永斷故。亦名清涼。以於當來不生
T1579_.30.0818c25: 法故。亦名宴默。而彼異生成就下劣諸勝
T1579_.30.0818c26: 解者。遍於一切順諸漏法。心不寂靜不
T1579_.30.0818c27: 名清涼。不名宴默。當知由是七因縁故。
T1579_.30.0818c28: 復還退捨正所修學。與此相違所有白品七
T1579_.30.0818c29: 因縁故。於善説法毘奈耶中。既出家已。終不
T1579_.30.0819a01: 退捨正所修學
T1579_.30.0819a02: 復次若有苾芻。依四著處。當知彼行四種
T1579_.30.0819a03: 邪行。何等名爲四種著處。謂有苾芻。於内
T1579_.30.0819a04: 外處有貪愛故。能感後有。於現法中不樂
T1579_.30.0819a05: 涅槃。是初著處。復有苾芻。於先所捨外諸
T1579_.30.0819a06: 所有父母等事。有所顧戀繋縛其心。如是
T1579_.30.0819a07: 名爲第二著處。復如有一。於現法中希求
T1579_.30.0819a08: 一切利養恭敬。於諸所得利養恭敬。耽著不
T1579_.30.0819a09: 捨。如是名爲第三著處。復如有一。是有
T1579_.30.0819a10: 學者已見諦跡。有餘我慢。少分貪愛之所
T1579_.30.0819a11: 隨逐。於修棄捨縱逸而住。如是名爲第四
T1579_.30.0819a12: 著處。云何名爲四種邪行。謂彼最初愛樂後
T1579_.30.0819a13: 有補特伽羅。於現法中不樂涅槃。若諸有
T1579_.30.0819a14: 學行於縱逸。由此著處増上力故。樂與在
T1579_.30.0819a15: 家及出家衆共相雜住。如是名爲最初邪
T1579_.30.0819a16: 行。又復即前愛樂後有補特伽羅。愛樂後
T1579_.30.0819a17: 有増上力故。發起邪願。行於梵行。如是名
T1579_.30.0819a18: 爲第二邪行。又復於先所捨外事有所顧
T1579_.30.0819a19: 戀。由彼著處増上力故。能令退捨正所修
T1579_.30.0819a20: 學。如是名爲第三邪行。又於現世希求
T1579_.30.0819a21: 利養及與恭敬。於諸所得利養恭敬。耽著不
T1579_.30.0819a22: 捨補特伽羅。由此著處増上力故。毀犯尸
T1579_.30.0819a23: 羅。廣説乃至。螺音狗行。彼由顧戀利養恭
T1579_.30.0819a24: 敬。不捨所學。不見是罪。公然犯戒。如是
T1579_.30.0819a25: 名爲第四邪行
T1579_.30.0819a26: 復次有諸苾芻。於義不善從他所聞種種
T1579_.30.0819a27: 文字一義言説。便懷猶豫不生歡喜。今於
T1579_.30.0819a28: 是中何者爲實。復有四種能生微妙清淨
T1579_.30.0819a29: 智見無倒觀門。何等爲四。謂極精勤觀察
T1579_.30.0819b01: 苦者。於生受因如實妙智。又於依持及所
T1579_.30.0819b02: 依因如實妙智。又於住因如實妙智。又於
T1579_.30.0819b03: 依縁自性助伴隨順苦樂非苦樂行如實妙
T1579_.30.0819b04: 智。又二縁故。如來除滅於義不善補特伽
T1579_.30.0819b05: 羅所有猶豫。一者顯示種種文詞所表一義。
T1579_.30.0819b06: 文有差別。義無差別。由是能令斷除猶豫。
T1579_.30.0819b07: 二者開顯聖教廣義。由此能令於義通達。
T1579_.30.0819b08: 云何名爲聖教廣義。謂從資糧地乃至漏
T1579_.30.0819b09: 盡。皆説名爲聖教廣義。此中邊際根成熟
T1579_.30.0819b10: 住。如來所化無我相應善受堅固聞思所成
T1579_.30.0819b11: 正見成就。此爲依止。此爲建立。獨處空閑。
T1579_.30.0819b12: 縁内外處四種識住。爲欲斷滅諸有取識。
T1579_.30.0819b13: 循身念勝奢摩他毘鉢舍那之所攝受。
T1579_.30.0819b14: 由此親近修習勢力。發生如實縁初識住
T1579_.30.0819b15: 隣逼現觀止觀雙行。從此無間於聖諦中
T1579_.30.0819b16: 能入現觀。復更修習。如所得道以漸進趣。
T1579_.30.0819b17: 能得一切諸漏永盡。如能如實縁初識住。
T1579_.30.0819b18: 乃至如實縁第四識住。當知亦爾
T1579_.30.0819b19: 復次如先所説。不護根門補特伽羅。煩惱
T1579_.30.0819b20: 諸纒現前不捨。世及出世思擇修習二力對
T1579_.30.0819b21: 治有所闕乏。煩惱生已性多堅執。魔既了
T1579_.30.0819b22: 知性堅執已。便往其所以諸境界而媚惑
T1579_.30.0819b23: 之。如是彼魔於性執著煩惱諸纒補特伽
T1579_.30.0819b24: 羅。而得其便。爲欲媚惑。於其相續安立
T1579_.30.0819b25: 所縁。又即如是不護根門。補特伽羅。於般
T1579_.30.0819b26: 涅槃欲樂劣故。親愛劣故。譬如乾朽葦草
T1579_.30.0819b27: 舍宅。魔便於彼積集可愛境界炬火而焚
T1579_.30.0819b28: 燎之。由二因縁。彼爲境界常所蔽伏。一未
T1579_.30.0819b29: 生纒令其生故。二已生纒令相續故。由爲
T1579_.30.0819c01: 境界愛所蔽伏。於廣追覓諸境界時。多行
T1579_.30.0819c02: 種種惡不善行。於行如是邪惡行時。復
T1579_.30.0819c03: 爲種種惡不善法之所蔽伏。如前所説。
T1579_.30.0819c04: 行邪行已。失路而行。沿流而去。名順流
T1579_.30.0819c05: 者。與此相違。所有白品。當知是名非順流
T1579_.30.0819c06:
T1579_.30.0819c07: 復次由八種相。當知總攝後有菩薩諸正行
T1579_.30.0819c08: 道。及以道果。勝聲聞乘爲無有上。何等爲
T1579_.30.0819c09: 八。謂哀愍故。内勇悍故。諦察法忍性現前
T1579_.30.0819c10: 故。能出離故。自内發起觀諦行故。廣大善
T1579_.30.0819c11: 修世間正見現在前故。由獲無漏菩提分法
T1579_.30.0819c12: 得清淨故。由善清淨修覺分。倶進修無
T1579_.30.0819c13: 上純淨修道。依止六處修習圓滿。獲得六
T1579_.30.0819c14: 種最勝無上圓滿徳故。當知此中於諸有
T1579_.30.0819c15: 情長時哀愍。熏修其心。住最後有諸大菩
T1579_.30.0819c16: 薩。見諸愚夫墮貪愛河。順流漂溺爲五相
T1579_.30.0819c17: 苦之所逼切。既觀見已深起大悲。何等爲
T1579_.30.0819c18: 五。一者見彼墮貪愛河。不正尋思。不可愛
T1579_.30.0819c19: 水常所逼觸。二者見彼内外六處三毒火
T1579_.30.0819c20: 雞住於兩岸。三者見彼在於欲界衆多
T1579_.30.0819c21: 憂苦種種災横諸惡毒刺遍布其下。四者見
T1579_.30.0819c22: 彼在於色界世間慧眼有所闕故猶如盲
T1579_.30.0819c23: 冥處在其中。五者見彼在無色界世間慧
T1579_.30.0819c24: 眼已圓滿故。諸聖慧眼有所闕故。猶如昏
T1579_.30.0819c25: 闇居在其上。既見如是墮貪愛河諸有情
T1579_.30.0819c26: 類。遍於一切皆不寂靜。若觸若岸若下中
T1579_.30.0819c27: 上苦逼迫已。發起大悲。是名哀愍。又即成
T1579_.30.0819c28: 就此哀愍者。或生王家或帝師家。雖未出
T1579_.30.0819c29: 家内興勇悍。我今定當通達妙跡。歸修梵
T1579_.30.0820a01: 行。終無退轉。如是名爲内興勇悍。又彼即
T1579_.30.0820a02: 於未出家位。居贍部影。獨坐思惟。便能證
T1579_.30.0820a03: 入最初靜慮。後於自他老病死法。正審觀察。
T1579_.30.0820a04: 能定忍可。如是名爲諦察法忍内自現前。又
T1579_.30.0820a05: 彼宿世所習善根一切善行之所覺發。復
T1579_.30.0820a06: 由勇悍諦察法忍増上力故。便能棄捨廣大
T1579_.30.0820a07: 妙欲。淨信出家。雖無施設。正梵行者而能
T1579_.30.0820a08: 自然受持禁戒。由此禁戒爲依止故。漸次
T1579_.30.0820a09: 能證乃至非想非非想處。如是名爲能正出
T1579_.30.0820a10: 離。又彼爲欲棄世間道正求出離。由於
T1579_.30.0820a11: 先世正等覺。所獲得無上究竟出離。正聞
T1579_.30.0820a12: 勝解。積集熏修。身相續故。於世間道都無
T1579_.30.0820a13: 信樂。由是因縁往菩提樹。即依先時觀老
T1579_.30.0820a14: 病死假想之道。於諸諦相次第觀察。作是
T1579_.30.0820a15: 思惟。是諸世間有情之類。墮在種種艱險
T1579_.30.0820a16: 衆苦。有生有老有病有死。然其不能於
T1579_.30.0820a17: 老病死究竟出離。如實了知如是次第。觀
T1579_.30.0820a18: 於老死。觀老死集。觀老死滅。觀能趣證老
T1579_.30.0820a19: 死滅行。如理作意爲依止故。久已積集大
T1579_.30.0820a20: 資糧故。以倶生慧便能覺悟一切法性。安
T1579_.30.0820a21: 住諸法法住法界。如是名爲自内發起觀
T1579_.30.0820a22: 察諦行。又彼復欲求上漏盡。方便發起宿
T1579_.30.0820a23: 住念智。憶念先世。從諸如來正等覺所。於
T1579_.30.0820a24: 漏盡道積習聞思。由是發起長時積集。世
T1579_.30.0820a25: 間正見令現在前。然此正見。如教授者以
T1579_.30.0820a26: 此爲依。能令菩薩安處一坐。乃至證得究
T1579_.30.0820a27: 竟漏盡。如是名爲廣大善修正見現前。又
T1579_.30.0820a28: 即由彼如教授者所有正見漸次勝進。先
T1579_.30.0820a29: 已遠離下地諸欲。乃至上極無所有處。當
T1579_.30.0820b01: 於聖諦得現觀時。便證無漏四念住等。乃
T1579_.30.0820b02: 至最後八聖支道所有一切菩提分法。擧其
T1579_.30.0820b03: 最後。當知亦攝前位一切。由得彼故。成不
T1579_.30.0820b04: 還果。以得無漏菩提分法。是故説名獲得
T1579_.30.0820b05: 清涼。彼由如是獲得世間究竟安樂。獲得
T1579_.30.0820b06: 出世無漏安樂得清涼故。名離熾然。由世
T1579_.30.0820b07: 間道。乃至已離無所有處所繋煩惱。及已遠
T1579_.30.0820b08: 離見道所斷諸煩惱故。名離熱惱。爲欲無
T1579_.30.0820b09: 餘永斷有頂所繋煩惱故。復勤修純無漏
T1579_.30.0820b10: 道。所謂修習無上覺支。是名進修無上修
T1579_.30.0820b11: 道。由此修故。無學地中六種修法究竟圓
T1579_.30.0820b12: 滿。一者修聖神通。究竟圓滿。二者修淨五
T1579_.30.0820b13: 根。究竟圓滿。三者證得煩惱并諸習氣無餘
T1579_.30.0820b14: 離繋。究竟圓滿。四者證得四種現法樂住。究
T1579_.30.0820b15: 竟圓滿。五者證得世間靜慮等脱等持等至。
T1579_.30.0820b16: 究竟圓滿。六者證得名身句身文身得隨
T1579_.30.0820b17: 所欲。得無艱難宣説正法。究竟圓滿。當知
T1579_.30.0820b18: 此中修淨信根究竟滿者。謂於涅槃意樂
T1579_.30.0820b19: 淨故。修精進根究竟滿者。謂能勇猛造作
T1579_.30.0820b20: 一切有情義利。善清淨故。修習念根究竟滿
T1579_.30.0820b21: 者。謂三念住無忘失法。善清淨故。修習定
T1579_.30.0820b22: 根究竟滿者。謂於聖天及以梵住善清淨
T1579_.30.0820b23: 故。修習慧根究竟滿者。謂十智力善清淨
T1579_.30.0820b24: 故。彼由如是能住六處修圓滿因。得爲
T1579_.30.0820b25: 大王。所謂法王由是證得六種圓滿。謂聖
T1579_.30.0820b26: 神通増上力故。得大財富自在圓滿。諸根
T1579_.30.0820b27: 清淨増上力故。得大舍宅自在圓滿。斷諸
T1579_.30.0820b28: 煩惱増上力故。得受安樂諸坐臥具自在
T1579_.30.0820b29: 圓滿。現法樂住増上力故。處其舍宅。坐臥
T1579_.30.0820c01: 具中。證得第一無諸損惱大安樂住自在
T1579_.30.0820c02: 圓滿。靜慮解脱等持等至増上力故。證得
T1579_.30.0820c03: 能辦一切有情正利益事。遊戲喜樂自在圓
T1579_.30.0820c04: 滿。於諸名身句身文身。得隨所欲。得無艱
T1579_.30.0820c05: 難宣説正法増上力故。得爲法王能於
T1579_.30.0820c06: 他所獲得。平等分布作用自在圓滿。如是名
T1579_.30.0820c07: 爲六處修滿爲依止故。證得六種自在圓
T1579_.30.0820c08: 滿
T1579_.30.0820c09: 復次略有四種尋求我論。由此論故。薩迦
T1579_.30.0820c10: 耶見未永斷者。求我尋思數數現行。云何
T1579_.30.0820c11: 爲四。一者尋求我。我用何以爲自性。二者
T1579_.30.0820c12: 尋求我。我爲常。爲是無常。三者尋求云何
T1579_.30.0820c13: 我。我是常。無常。四者尋求我。所有我住在
T1579_.30.0820c14: 何處。當知此中略有四種尋求於我。一者
T1579_.30.0820c15: 尋求自性。二者尋求其轉。三者尋求其因。
T1579_.30.0820c16: 四者尋求窟宅。此中三種可得施設諸行
T1579_.30.0820c17: 差別。又此施設可非顛倒。第四一種由一
T1579_.30.0820c18: 切種。終不可得施設差別。當知施設我自
T1579_.30.0820c19: 性者。謂即施設十二種處所生六識并受想
T1579_.30.0820c20: 思。以爲其我。過此餘我不可得故。又即此
T1579_.30.0820c21: 我體是無常。由有生故。老故。死故。又此諸
T1579_.30.0820c22: 行以於諸趣種種自體生起差別。不成實
T1579_.30.0820c23: 故。説如幻事。想心見倒迷亂性故。説如
T1579_.30.0820c24: 陽焔。起盡法故。説有増減。刹那性故。名曰
T1579_.30.0820c25: 暫時。數數壞已速疾有餘。頻頻續故。説爲
T1579_.30.0820c26: 速疾現前相續。來無所從。往無所至。是故
T1579_.30.0820c27: 説爲本無今有有已散滅。由如是相。略説
T1579_.30.0820c28: 生身展轉無常。及有因刹那展轉無常。如是
T1579_.30.0820c29: 三種如理施設我之自性若轉若因。施設我
T1579_.30.0821a01: 之所有窟宅。終不可得。由諸行中離諸
T1579_.30.0821a02: 行性別有實我。住諸行中不可得故。由是
T1579_.30.0821a03: 因縁。約世俗諦諸行尚空不可施設。何況
T1579_.30.0821a04: 勝義。是故一向於空立空。如是由心如理
T1579_.30.0821a05: 作意。聞解了故。思等了故。修諦了故。如其
T1579_.30.0821a06: 次第差別説言。應當歡喜。應當等喜。應當
T1579_.30.0821a07: 遍喜
T1579_.30.0821a08: 瑜伽師地論卷第九十
T1579_.30.0821a09:
T1579_.30.0821a10:
T1579_.30.0821a11:
T1579_.30.0821a12: 瑜伽師地論卷第九十二
T1579_.30.0821a13:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0821a14:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0821a15:   攝事分中契經事處擇攝第二之四
T1579_.30.0821a16: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0821a17:     上貪教授及苦住 觀察引發不應供
T1579_.30.0821a18:     明解脱修無我論 定法見苦最爲後
T1579_.30.0821a19: 三因縁故。補特伽羅於所縁境。上品貪行。
T1579_.30.0821a20: 何等爲三。一者康強非羸劣。二者端儼非
T1579_.30.0821a21: 醜陋。三者習貪非捨貪。復由三種對治。攝
T1579_.30.0821a22: 受尚令如是懷上品貪補特伽羅。於善説
T1579_.30.0821a23: 法毘奈耶中。勤修梵行。調伏其心。令得寂
T1579_.30.0821a24: 靜。何況但懷中軟品貪微薄塵者。何等爲
T1579_.30.0821a25: 三。一者密護根門爲所依止。遠離一切欲
T1579_.30.0821a26: 樂邊故。二者於食知量初夜後夜減省睡
T1579_.30.0821a27: 眠爲所依止。遠離一切自苦邊故。三者最
T1579_.30.0821a28: 勝正念正知爲所依止。行於中道出離行
T1579_.30.0821a29: 故。當知此中於四念住善住心者。或於行
T1579_.30.0821b01: 時境界現前。若不取相及與隨好。如實了
T1579_.30.0821b02: 知受生住滅。若取其相及與隨好。如實了
T1579_.30.0821b03: 知想生住滅。或於住時如實了知彼因尋
T1579_.30.0821b04: 思生住與滅。由如是相。正念正知。於一
T1579_.30.0821b05: 切時。於一切種所縁境界。能如正軌守護
T1579_.30.0821b06: 其心。是名最勝正念正知。復有最勝正念正
T1579_.30.0821b07: 知。謂已獲得滅盡定者。或已獲得無想定
T1579_.30.0821b08: 者。或已獲得無尋伺者。當知依止聖住天
T1579_.30.0821b09: 住。除此最勝正念知住。更無有餘能過上
T1579_.30.0821b10: 者。或從滅定起已而住。或將入定。方便而
T1579_.30.0821b11: 住。如實了知受生住滅。是名最勝正念正
T1579_.30.0821b12: 知。如依滅定如實知受。依無*想定如實
T1579_.30.0821b13: 知想。無尋伺定如實了知所有尋伺。當知
T1579_.30.0821b14: 亦爾。由此最勝正念正知。唯取法故。不於
T1579_.30.0821b15: 如是受想尋伺。起我我所虚妄分別。若諸
T1579_.30.0821b16: 愚夫受想尋伺差別生時。於受等法不能
T1579_.30.0821b17: 發起唯有法想。但作是念。我能領受。乃至
T1579_.30.0821b18: 廣説。由是因縁。彼尚無有正念正知。何況
T1579_.30.0821b19: 最勝。此中後説正念正知。或不還果或阿羅
T1579_.30.0821b20: 漢。當知前説正念正知。從得作意無有放
T1579_.30.0821b21: 逸諸異生位至一來果
T1579_.30.0821b22: 復次由二因縁。如來自言。其年衰暮身力疲
T1579_.30.0821b23: 怠。勸諸聲聞請他説法。一者爲令恃其少
T1579_.30.0821b24: 年專行憍傲。住放逸者自怖厭故。二者
T1579_.30.0821b25: 爲令於當來世諸有苾芻。其年衰老無有
T1579_.30.0821b26: 勢力。遠離疑悔。勸請少年諸苾芻等。宣説
T1579_.30.0821b27: 正法。諸有苾芻。其年盛美具足勢力。遠離
T1579_.30.0821b28: 疑悔。無所恐懼。爲他説法。當知此中略有
T1579_.30.0821b29: 二種處大集會宣説正法。一者決擇説。二
T1579_.30.0821c01: 者直言説。決擇説者。謂興詰問徴覈方便。説
T1579_.30.0821c02: 正道理滅除疑惑。直言説者。謂諸聽衆默然
T1579_.30.0821c03: 而住。如説法師宣説正法。又由四相
T1579_.30.0821c04: 能隨順教授教誡。一能分析諸處差別。於
T1579_.30.0821c05: 諸行中得無我智見清淨故。二於諸受并
T1579_.30.0821c06: 所依滅離増上慢最極寂靜見清淨故。三能
T1579_.30.0821c07: 超越未來諸苦見清淨故。四能超越現在諸
T1579_.30.0821c08: 苦見清淨故。此中分析内外諸處識觸受想
T1579_.30.0821c09: 思愛衆別。顯示無我。由依縁起方便道
T1579_.30.0821c10: 理。能引最初正見清淨。如明依燈。如影依
T1579_.30.0821c11: 樹。彼非有故此亦非有。顯示内外諸處差
T1579_.30.0821c12: 別爲因諸受。由彼諸處無餘滅故。此亦隨
T1579_.30.0821c13: 滅。離増上慢。於其涅槃如實了知。最勝寂
T1579_.30.0821c14: 靜。能引第二正見清淨。於現法中以智慧
T1579_.30.0821c15: 刀。能永斷滅一切煩惱。顯示無餘超越當
T1579_.30.0821c16: 來所有衆苦。能引第三正見清淨。顯示遍
T1579_.30.0821c17: 於順苦順樂順非苦樂一切法中。不起貪
T1579_.30.0821c18: 欲。不起瞋恚。不起愚癡。顯示見道於其
T1579_.30.0821c19: 念住善住其心。顯示修道。修諸覺分。謂令
T1579_.30.0821c20: 諸漏永滅盡故。超越現法雜染苦住。能引
T1579_.30.0821c21: 第四正見清淨
T1579_.30.0821c22: 復次有諸苾芻。不守根住。於諸境界心多
T1579_.30.0821c23: 愛染。心多散亂。由此因縁受二種苦。一者
T1579_.30.0821c24: 麁重所作苦。二者於諸法中疑惑所作苦。
T1579_.30.0821c25: 所以者何。由彼方便應勤修身。勤修身
T1579_.30.0821c26: 已。應勤修戒奢摩他支。以不修身亦不
T1579_.30.0821c27: 修戒奢摩他支。爲因縁故。身不輕安。心
T1579_.30.0821c28: 不輕安。是故彼受麁重所作苦。輕安闕故。
T1579_.30.0821c29: 不能觸證勝三摩地。由是因縁應如實
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