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T1579_.30.0793a01: 瑜伽師地論卷第八十七
T1579_.30.0793a02:
T1579_.30.0793a03:
T1579_.30.0793a04:
T1579_.30.0793a05: 瑜伽師地論卷第八十八
T1579_.30.0793a06:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0793a07: 　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
T1579_.30.0793a08:   攝事分中契經事行擇攝第一之四
T1579_.30.0793a09: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0793a10:     二智并其事樂等行轉變
T1579_.30.0793a11:     請無請説經涅槃有二種
T1579_.30.0793a12: 智有二種。一者正智。二者邪智。此中正智
T1579_.30.0793a13: 依有事生。邪智亦爾。雖此二智倶依有事。
T1579_.30.0793a14: 然正智如實取事。邪智邪分別不如實取
T1579_.30.0793a15: 事。由有正教如理作意爲前行故。於所
T1579_.30.0793a16: 知境正智得生。由有邪教非理作意爲前
T1579_.30.0793a17: 行故。於所知境邪智得生。非正智生壞所
T1579_.30.0793a18: 知境。但於此境捨於邪執而起正智。如
T1579_.30.0793a19: 闇中色。明燈生時不壞此色。但能照了。當
T1579_.30.0793a20: 知此義亦復如是
T1579_.30.0793a21: 復次隨順樂受諸行與無常相共相應故。
T1579_.30.0793a22: 若至苦位爾時説名損惱迫迮。若至不苦
T1579_.30.0793a23: 不樂位。爾時方於行苦名苦迫迮。若不至
T1579_.30.0793a24: 彼位。便應畢竟唯順樂受勿至餘位。又生
T1579_.30.0793a25: 老等法所隨諸行皆悉是苦。彼若至疾病位。
T1579_.30.0793a26: 説名損惱迫迮。若至生等苦位。名苦迫迮。
T1579_.30.0793a27: 若不至彼位。於諸行中生等苦因之所隨
T1579_.30.0793a28: 逐。勿至果位。又本性諸行衆縁生故。不得
T1579_.30.0793a29: 自在。亦無宰主。若有宰主。彼一切行雖性
T1579_.30.0793b01: 無常。應隨所樂流轉不絶或不令生。廣説
T1579_.30.0793b02: 乃至於死
T1579_.30.0793b03: 復次有二種契經。一因請而説。二不因請
T1579_.30.0793b04: 説。因請説者。謂若有補特伽羅由此諸行
T1579_.30.0793b05: 相教而調伏者。因彼請故。爲轉如是諸行
T1579_.30.0793b06: 相教。不因請説者。謂若於彼多百衆中。以
T1579_.30.0793b07: 無量門作美妙説。或爲大師近住弟子阿難
T1579_.30.0793b08: 陀等。作如是説。爲令正法得久住故
T1579_.30.0793b09: 復次當知由三分故。攝受圓滿涅槃。一由
T1579_.30.0793b10: 隨順教授故。二由正觀察一切行故。三
T1579_.30.0793b11: 由永斷一切煩惱故。隨順教授者。謂記説
T1579_.30.0793b12: 教誡神變所攝。如來隨欲記説彼心。由自
T1579_.30.0793b13: 定意以三行相遍照他心。若展轉久遠滅
T1579_.30.0793b14: 心。若無間滅心。若於現在所縁轉心。從定
T1579_.30.0793b15: 起已隨念分別思惟定内所受他心。如
T1579_.30.0793b16: 其所受即如是記。汝有如是心。謂久遠滅
T1579_.30.0793b17: 者。如是意。謂無間滅者。如是識。謂現在者
T1579_.30.0793b18: 此據種類不據刹那。即以如是記説神變
T1579_.30.0793b19: 爲依止故。於其三處而爲教誡。一於行處
T1579_.30.0793b20: 現前境界。開許如理作意。遮止不如理作
T1579_.30.0793b21: 意。二於住處遮止不正尋思。開許正尋思。
T1579_.30.0793b22: 三於止觀勤修行處。開許令斷未斷諸行。
T1579_.30.0793b23: 及令煩惱永得離繋而證涅槃。如是宣説
T1579_.30.0793b24: 令從三處諸隨煩惱心得清淨。謂從行處
T1579_.30.0793b25: 住處依處。又正觀察過去未來現在諸行。名
T1579_.30.0793b26: 正觀察。一切諸行又有三漏。三漏爲先而
T1579_.30.0793b27: 有欲害。欲害爲先而有尋思熱惱。尋思熱
T1579_.30.0793b28: 惱爲先而有追求憂惱。如是一切皆永斷。
T1579_.30.0793b29: 故説名永斷一切煩惱。如是定住心善解
T1579_.30.0793c01: 脱無相樂住。無恐怖時於現法中名入圓
T1579_.30.0793c02: 滿般涅槃數。又依三法依止自義。名住
T1579_.30.0793c03: 歸依。依止他義名住洲渚。何者爲三。一
T1579_.30.0793c04: 依内如理作意爲先法隨法行。二依佛聽
T1579_.30.0793c05: 聞所説正法。三依親近正法内善士。不依
T1579_.30.0793c06: 親近餘正法外一切外道諸不善士。如是三
T1579_.30.0793c07: 法當知顯示人中四種多所作法。謂親近善
T1579_.30.0793c08: 士。聽聞正法。如理作意。法隨法行。復由三
T1579_.30.0793c09: 縁及五種相當知證得彼分涅槃。何等三
T1579_.30.0793c10: 縁。一遍知苦故。二深見一切隨順苦行諸
T1579_.30.0793c11: 過患故。三超過愁等一切苦故。云何五相。
T1579_.30.0793c12: 一知苦種類相交渉時發生愁等。是名於
T1579_.30.0793c13: 彼遍知自性。二知有種子彼法得生。是
T1579_.30.0793c14: 名於彼遍知因性。三知自所行所知境界。
T1579_.30.0793c15: 是名於彼遍知縁性。四隨觀執著我所及
T1579_.30.0793c16: 我皆是能順衆苦諸行。是名於彼遍知行
T1579_.30.0793c17: 性。五隨觀三世欲界所繋諸行過患。能斷一
T1579_.30.0793c18: 切愁等諸苦。當知由此三縁五相。獲得如
T1579_.30.0793c19: 是彼分涅槃。由可愛事無常轉變悲傷心
T1579_.30.0793c20: 慼故。名爲愁。由彼發言咨嗟歔欷故。名爲
T1579_.30.0793c21: 歎。因此拊膺故。名爲苦。内懷寃結故。名
T1579_.30.0793c22: 爲憂。因茲迷亂故。名爲惱。又以喪失財
T1579_.30.0793c23: 寶無病親戚等事隨一現前創生憂惱。説名
T1579_.30.0793c24: 爲愁。由依此故次乃發言哀吟悲寃。擧
T1579_.30.0793c25: 身煩熱名歎。苦位過此愁歎。身煩熱已内
T1579_.30.0793c26: 燒外靜心猶未平。説名憂位。過初日已或
T1579_.30.0793c27: 二三五十日夜月由彼因縁意尚未寧。説名
T1579_.30.0793c28: 爲惱
T1579_.30.0793c29: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0794a01:     諍芽見大染一趣學四怖
T1579_.30.0794a02:     善説惡説中宿住念差別
T1579_.30.0794a03: 由四因縁如來不與世間迷執共爲怨諍。
T1579_.30.0794a04: 然彼世間起邪分別謂爲怨諍。何等爲四。
T1579_.30.0794a05: 一者宣説道理義故。二者宣説眞實義故。
T1579_.30.0794a06: 三者宣説利益義故。四者有時隨世轉故。
T1579_.30.0794a07: 此中如來依四道理宣説正法如前。所謂
T1579_.30.0794a08: 觀待道理。作用道理。因成道理。法爾道理。由
T1579_.30.0794a09: 此如來名法語者。如來終不故往他所求
T1579_.30.0794a10: 興諍事。所以者何。由諸世間違返他義謂
T1579_.30.0794a11: 爲自義故興諍論。如來乃以一切他義即
T1579_.30.0794a12: 爲自義故。無所諍。唯除哀愍令其得義
T1579_.30.0794a13: 故。往他所爲説正法。而諸邪執愚癡世間
T1579_.30.0794a14: 顛倒妄謂自義我義。而有差別故。興我
T1579_.30.0794a15: 諍。由此因縁當知如來名道理語者。又復
T1579_.30.0794a16: 如來名眞實語者。謂若世間諸聰敏者共許
T1579_.30.0794a17: 爲有。如來於彼亦説爲有。謂一切行皆是無
T1579_.30.0794a18: 常。若於世間諸聰敏者共許爲無。如來於
T1579_.30.0794a19: 彼亦説爲無。謂一切行皆是常住。又復如來
T1579_.30.0794a20: 名利益語者。謂諸世間有盲冥者。自於世
T1579_.30.0794a21: 法不能了知。如來於彼自現等覺而爲開
T1579_.30.0794a22: 闡。又復如來或時隨順世間而轉。謂阿死羅
T1579_.30.0794a23: 摩登祇等依少事業以自存活。然諸世人爲
T1579_.30.0794a24: 彼假立大富大財大食名想。如彼世人假
T1579_.30.0794a25: 立名想。如來隨彼亦如是説。又如一事於
T1579_.30.0794a26: 一國土假立名想。於餘國土即於此事立
T1579_.30.0794a27: 餘名想。如來隨彼亦如是説。若懷怨諍而
T1579_.30.0794a28: 興怨諍。則不得名道理語者。眞實語者。利
T1579_.30.0794a29: 益語者。隨世轉者。由具如是四種因縁。是
T1579_.30.0794b01: 故當知如來無諍。又佛世尊自然觀察所應
T1579_.30.0794b02: 作義。雖無請問而自宣揚現等覺法。能以
T1579_.30.0794b03: 稱當名句文身。施設建立諸法差別。廣説
T1579_.30.0794b04: 如前攝異門分。如是當知乃至説名平等
T1579_.30.0794b05: 開示
T1579_.30.0794b06: 復次一因二縁令後有芽當得生長。謂五
T1579_.30.0794b07: 品行中煩惱種子所隨逐識。説名爲因。與
T1579_.30.0794b08: 因相似四種識住。説名爲縁。又由憙貪滋
T1579_.30.0794b09: 潤其識。令於彼彼當受生處結生相續。感
T1579_.30.0794b10: 薩迦耶。亦名爲縁。此中有一由四識住攝
T1579_.30.0794b11: 受所依由憙貪故。於現法中新新造集及
T1579_.30.0794b12: 以増長。彼於後時成阿羅漢。令識種子悉
T1579_.30.0794b13: 皆腐敗。一切有＊芽永不得生。又復有一具
T1579_.30.0794b14: 一切縛。勤修正行欣樂涅槃。遍於一切諸
T1579_.30.0794b15: 受生處。起厭逆想。彼具縛故種子不壞。識
T1579_.30.0794b16: 住和合。然於諸有起厭逆想故無憙貪。彼
T1579_.30.0794b17: 由如是修正行故。於現法中堪般涅槃。其
T1579_.30.0794b18: 後有＊芽亦不得生。又復有一住於學地
T1579_.30.0794b19: 得不還果。唯有非想非非想處諸行爲餘。
T1579_.30.0794b20: 於有頂定具足安住。彼識種子猶未一切悉
T1579_.30.0794b21: 皆滅盡。然於識住能遍了知能遍通達。彼
T1579_.30.0794b22: 由忘念増上力故。上地貪愛猶殘少分。是
T1579_.30.0794b23: 不還者。當來下地一切有＊芽不復更生。與
T1579_.30.0794b24: 此相違當知一切諸後有＊芽皆得生長
T1579_.30.0794b25: 復次雜染有二。一見雜染。二餘煩惱雜染。
T1579_.30.0794b26: 見雜染者。謂於諸行計我我所邪執而轉
T1579_.30.0794b27: 薩迦耶見。由此見故或執諸行以爲實我。
T1579_.30.0794b28: 或執諸行爲實我所。復有所餘。此爲根本
T1579_.30.0794b29: 諸外見趣其餘貪等所有煩惱。當知是名第
T1579_.30.0794c01: 二雜染。又見雜染得解脱時。亦能於餘畢
T1579_.30.0794c02: 竟解脱。非餘雜染得解脱時即能解脱諸
T1579_.30.0794c03: 見雜染。所以者何。由生此者依世間道。乃
T1579_.30.0794c04: 至能離無所有處所有貪欲。於諸下地其餘
T1579_.30.0794c05: 煩惱心得解脱。而未能脱薩迦耶見。由此
T1579_.30.0794c06: 見故。於下上地所有諸行和雜自體。不觀
T1579_.30.0794c07: 差別。總計爲我。或計我所。由此因縁雖
T1579_.30.0794c08: 昇有頂。而復退還。若於如是一切自體。遍
T1579_.30.0794c09: 知爲苦。由出世道先斷一切薩迦耶見。後
T1579_.30.0794c10: 能永斷所餘煩惱。由此因縁無復退轉。是
T1579_.30.0794c11: 故當知唯見雜染是大雜染。復次應知由三
T1579_.30.0794c12: 種相道名一趣。謂於異生地以五行相。觀
T1579_.30.0794c13: 察諸行五處差別。即此觀察於二時中修治
T1579_.30.0794c14: 令淨。謂於行向學地及無學地。云何名爲
T1579_.30.0794c15: 五種行相觀察諸行。一者觀察諸行自性。二
T1579_.30.0794c16: 者觀察諸行因縁。三者觀察雜染因縁。四
T1579_.30.0794c17: 者觀察清淨因縁。五者觀察清淨
T1579_.30.0794c18: 復次應知於異生位先於五處得善巧已
T1579_.30.0794c19: 後。於學位即於如是五種處所。更以五種
T1579_.30.0794c20: 差別行相審諦觀察。能令獲得速疾通慧。
T1579_.30.0794c21: 何等名爲五種行相。謂觀察諸行。諸行因
T1579_.30.0794c22: 縁。雜染因縁。清淨因縁。滅寂靜故。趣向清
T1579_.30.0794c23: 淨道出離故。諸行種種衆多性故。各自種子
T1579_.30.0794c24: 所生起故。各待餘縁所生起故
T1579_.30.0794c25: 復次應知由四因縁。於二處所發生恐怖
T1579_.30.0794c26: 能爲障礙。何等爲四。一者若於此位生起。
T1579_.30.0794c27: 二者若依此法生起。三者若彼如是生起。
T1579_.30.0794c28: 四者若彼行相生起。位生起者。謂於非聖
T1579_.30.0794c29: 位中。生起於諸聖諦。未得善巧。又此非聖
T1579_.30.0795a01: 於五處所亦未善巧。依生起者。謂於諸行
T1579_.30.0795a02: 起邪行相。計我我所薩迦耶見爲依生起。
T1579_.30.0795a03: 如是生起者。謂由二種諸行變壞差別生
T1579_.30.0795a04: 起。一由異縁所變壞故。二由自心起邪分
T1579_.30.0795a05: 別而變壞故。行相生起者。謂於所愛慮恐
T1579_.30.0795a06: 未來當變壞故。生恐怖行相。於正變壞
T1579_.30.0795a07: 生損惱行相。即於所愛已變壞中。欣彼重
T1579_.30.0795a08: 生起顧戀行相。又於涅槃分別自體永變
T1579_.30.0795a09: 壞故。起怖畏行相。如是行相差別轉時。於
T1579_.30.0795a10: 愛樂聖教及愛樂涅槃。能爲障礙。又由二
T1579_.30.0795a11: 種門於所縁境自所行處。我我所執差別而
T1579_.30.0795a12: 轉。謂推求故。及領受故。即見及受
T1579_.30.0795a13: 復次由三種相。善説法者惡説法者。於等事
T1579_.30.0795a14: 中宿住隨念。當知染淨有其差別。何等爲
T1579_.30.0795a15: 三。謂惡説法者宿住隨念。於彼諸行自相
T1579_.30.0795a16: 共相不如實知。便於諸行或全計常。或一
T1579_.30.0795a17: 分常或計非常。或計無因。善説法者宿住隨
T1579_.30.0795a18: 念。如實知故無邪分別。是名第一二念差
T1579_.30.0795a19: 別。又惡説法者。隨依何定發宿住念。不
T1579_.30.0795a20: 能如實了知是苦。便生愛味。由愛味故。
T1579_.30.0795a21: 於過去行深生顧戀。於未來行深生欣樂。
T1579_.30.0795a22: 於現在行不能修行厭離欲滅。善説法者。
T1579_.30.0795a23: 當知一切與彼相違。是名第二二念差別。
T1579_.30.0795a24: 又惡説法者。如是邪行四種雜染所雜染
T1579_.30.0795a25: 故。能感後有。何等名爲四種雜染。一業雜
T1579_.30.0795a26: 染。二見我慢纒雜染。三愛纒雜染。四彼隨眠
T1579_.30.0795a27: 雜染。若諸新業造作増長。若諸故業數數觸
T1579_.30.0795a28: 已而不變吐。是名業雜染。若於諸行邪分
T1579_.30.0795a29: 別起薩迦耶見。於他有情以諸沙門婆羅
T1579_.30.0795b01: 門等與己挍量。謂自爲勝或等或劣。是名
T1579_.30.0795b02: 見我慢纒雜染。於内於外所起貪欲。於愛
T1579_.30.0795b03: 行中應知其相。是名愛纒雜染。於相續中
T1579_.30.0795b04: 見我慢愛三品麁重常所隨逐。是名彼隨眠
T1579_.30.0795b05: 雜染。如是四種總攝爲二。謂業煩惱。煩惱
T1579_.30.0795b06: 復二。纒及隨眠。於諸行中先起邪執後生
T1579_.30.0795b07: 貪著。由此二種増上力故。雖復有餘煩惱
T1579_.30.0795b08: 雜染。而但取此。爾所煩惱於諸行中不挍
T1579_.30.0795b09: 量他。自起邪執。説名爲見。挍量於他。説名
T1579_.30.0795b10: 我慢。如是邪執是無明品。由此爲先發起
T1579_.30.0795b11: 貪著。名爲愛品。由此二種根本煩惱。於生
T1579_.30.0795b12: 死中流轉不絶。若善説法毘奈耶中正修行
T1579_.30.0795b13: 者。能斷如是四種雜染。於現法中能般涅
T1579_.30.0795b14: 槃。又由此故能住究竟圓滿涅槃。若不爾
T1579_.30.0795b15: 者尚不能住彼分涅槃。何況究竟。是名第
T1579_.30.0795b16: 三二念差別。又於此中見及我慢。説名高
T1579_.30.0795b17: 視。愛説名烟。何以故。於諸行中爲見我慢
T1579_.30.0795b18: 所覆障者。不如實知其性弊劣諸行體相。
T1579_.30.0795b19: 於人天身及彼衆具。謂爲高勝。是故彼二説
T1579_.30.0795b20: 名高視。愛猶如烟令心擾亂不得安隱。是
T1579_.30.0795b21: 故名烟
T1579_.30.0795b22: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0795b23:     無厭患無欲無亂問記相
T1579_.30.0795b24:     障希奇無因毀純染倶後
T1579_.30.0795b25: 有二信者。而非稱當信者所作何等爲二
T1579_.30.0795b26: 一在家信者。信有涅槃及一切行是無常
T1579_.30.0795b27: 性。然於諸行不觀過患不厭離住。不知
T1579_.30.0795b28: 出離而受用之。二捨離家法趣於非家有
T1579_.30.0795b29: 淨信者。彼於涅槃不能安住猛利樂欲。
T1579_.30.0795c01: 不用此欲爲所依止。常勤修習所有善法。
T1579_.30.0795c02: 於現法中不般涅槃。與此相違應知稱當
T1579_.30.0795c03: 信者所作
T1579_.30.0795c04: 復次於内法中略有二種具聰明者。若有
T1579_.30.0795c05: 淨信或諸外道來請問時能無亂記。謂依中
T1579_.30.0795c06: 道。於諸行中問生滅時。不増有情不減
T1579_.30.0795c07: 實事。唯於諸行安立生滅不亂而記。若立
T1579_.30.0795c08: 有情有生有滅。是名一邊。謂増益邊。若立
T1579_.30.0795c09: 生滅都無所有。是第二邊。謂損減邊。唯於
T1579_.30.0795c10: 諸行安立生滅。是名中道遠離二邊。是故
T1579_.30.0795c11: 若能如是記別。爲善記別。如來所讃。或復
T1579_.30.0795c12: 有言。何因縁故乃於沙門喬答摩所修習
T1579_.30.0795c13: 梵行。若得此問應如前説。遠離増益損
T1579_.30.0795c14: 減二邊。依中道記名不亂記。若謂有情修
T1579_.30.0795c15: 習染淨。是名一邊。謂増益邊。若謂一切都
T1579_.30.0795c16: 無修習。是第二邊。謂損減邊。若爲諸行厭
T1579_.30.0795c17: 離欲滅而修習者。是名中道遠離二邊。是
T1579_.30.0795c18: 故此記名不亂記。名爲善記。當知此記諸
T1579_.30.0795c19: 佛所讃
T1579_.30.0795c20: 復次法有二種。一者有爲。二者無爲。此中有
T1579_.30.0795c21: 爲是無常性。三有爲相施設可得。一生。二
T1579_.30.0795c22: 滅。三住異性。如是三相依二種行流轉安
T1579_.30.0795c23: 立。一依生身展轉流轉。二依刹那展轉流
T1579_.30.0795c24: 轉。依初流轉者。謂於彼彼有情衆同分中。
T1579_.30.0795c25: 初生名生。終沒名滅。於二中間嬰孩等位
T1579_.30.0795c26: 立住異性。乃至壽住説名爲住。諸位後後轉
T1579_.30.0795c27: 變差別。名住異性。依後流轉者。謂彼諸行
T1579_.30.0795c28: 刹那刹那新新而生。説名爲生。生刹那後不
T1579_.30.0795c29: 住名滅。唯生刹那住故名住。異性有二。一
T1579_.30.0796a01: 異性異性。二轉變異性。異性異性者。謂諸行
T1579_.30.0796a02: 相似相續而轉。轉變異性者。謂不相似相續
T1579_.30.0796a03: 而轉。非此異性離住相外別體可得。是故
T1579_.30.0796a04: 二種總攝爲一。施設一相。與此相違應知
T1579_.30.0796a05: 常住無爲三相
T1579_.30.0796a06: 復次應知修集涅槃資糧略有三障。一者
T1579_.30.0796a07: 依廣事業財寶具足多行放逸。二者無善
T1579_.30.0796a08: 知識方便曉喩。三者未聞正法未得正法。
T1579_.30.0796a09: 忽遇死縁非時夭沒。與此相違當知無障。
T1579_.30.0796a10: 亦有三種。又諸聖者將欲終時。略有二種聖
T1579_.30.0796a11: 者之相。謂臨終時諸根澄淨蒙佛所記。由
T1579_.30.0796a12: 三種相佛爲過世一切聖者記別。聖性種
T1579_.30.0796a13: 性。滿故但記物類。我已了知法及隨法者。
T1579_.30.0796a14: 法謂正見前行聖道言。隨法者。謂依彼法
T1579_.30.0796a15: 聽聞他音如理作意。又我未曾惱亂正法
T1579_.30.0796a16: 所依處者。謂爲此義如來告命。及爲此義
T1579_.30.0796a17: 有所宣説。乃至爲令諸漏永盡。彼由此故
T1579_.30.0796a18: 已得盡漏。復次諸佛如來略有二種甚希奇
T1579_.30.0796a19: 法。謂未信者令信。已信者令増長。速於聖
T1579_.30.0796a20: 教令得悟入。謂大師相。或法教相。或已證
T1579_.30.0796a21: 得第一徳相。普於十方美妙聲稱廣大讃
T1579_.30.0796a22: 頌無不遍滿。又能除遣説無因論及惡因
T1579_.30.0796a23: 論。攝受一切説正因論。所以者何。説無因
T1579_.30.0796a24: 論及惡因論。尚非欲往人天善趣及樂解
T1579_.30.0796a25: 脱諸聰慧者勝解依處。況是其餘。當所趣
T1579_.30.0796a26: 入説正因論。當知其相與彼相違。大師相
T1579_.30.0796a27: 者。謂薄伽梵是眞如來應正等覺乃至世尊。
T1579_.30.0796a28: 廣釋如前攝異門分。法教相者。謂説正法
T1579_.30.0796a29: 初中後善。乃至廣説。當知亦如攝異門分。
T1579_.30.0796b01: 證得第一＊徳相者。謂於一切此世他世自
T1579_.30.0796b02: 然通達。現等正覺。乃至廣説。此中欲界説名
T1579_.30.0796b03: 此世。色無色界名爲他世。現在過去二世別
T1579_.30.0796b04: 故。當知是名第二差別。不由師故説名自
T1579_.30.0796b05: 然。六種通慧現所得故。名爲作證。於諸有
T1579_.30.0796b06: 情最第一故。説名圓滿。此第一性自然知
T1579_.30.0796b07: 故。顯示他故説名開示
T1579_.30.0796b08: 復次由二種相。無因論者。於諸行中執無
T1579_.30.0796b09: 因轉。謂於諸行生起因縁滅盡因縁。不了
T1579_.30.0796b10: 知故。由此生故彼諸行生。由此滅故彼諸
T1579_.30.0796b11: 行滅。於此二事不能證得。又不證得諸行
T1579_.30.0796b12: 性相。起如是見。立如是論。有者定有。無者
T1579_.30.0796b13: 定無。無不可生。有不可滅。即此論者於三
T1579_.30.0796b14: 位中現可證得諸行生滅一切世間共所
T1579_.30.0796b15: 了達麁淺現量毀謗違逆。何以故。現見彼
T1579_.30.0796b16: 彼若刹帝利或婆羅門吠舍等家所有男女和
T1579_.30.0796b17: 合因縁。或過八月或九月已便生男女。如
T1579_.30.0796b18: 是生已或有一類。當於爾時壽盡中夭。
T1579_.30.0796b19: 復有一類乃至住壽存活支持。或苦或樂或
T1579_.30.0796b20: 非苦樂受位差別心諸心法。皆是新新而非
T1579_.30.0796b21: 古古
T1579_.30.0796b22: 復次略有二種自讃毀他。謂唯語言及説法
T1579_.30.0796b23: 正行。若唯語言而自稱讃毀呰他者。彼但
T1579_.30.0796b24: 由於非善士法纒擾其心。是名自毀。非勝
T1579_.30.0796b25: 賢善。若由説法行正行者。雖無讃毀而
T1579_.30.0796b26: 是眞實自讃毀他。又諸如來宣説正法。速
T1579_.30.0796b27: 能壞滅二種無智。謂聞不正法生勝解等。
T1579_.30.0796b28: 長時積習堅固無智及非久習近生無智。復
T1579_.30.0796b29: 由倶生不能了知往善趣道。亦不了知
T1579_.30.0796c01: 能往現法涅槃道故
T1579_.30.0796c02: 復次當知十一種相總攝諸行立爲行聚。
T1579_.30.0796c03: 應知聚義是其蘊義。又由一向雜染因縁増
T1579_.30.0796c04: 上力故。建立取蘊。當知取蘊唯是有漏。又
T1579_.30.0796c05: 由雜染清淨因縁二増上力。建立總蘊。當
T1579_.30.0796c06: 知此蘊通漏無漏。又由三相於諸行中煩
T1579_.30.0796c07: 惱生起。謂所依故。所縁故。助伴故
T1579_.30.0796c08: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0796c09:     少欲自性等記三似正法疑癡處所
T1579_.30.0796c10:     不記變壞大師記三見滿外愚相等
T1579_.30.0796c11: 由三種相如來心入少欲住中。一由爾時
T1579_.30.0796c12: 化事究竟。爲欲安住現法樂住。二由弟子
T1579_.30.0796c13: 於正行門深可厭薄。三爲化導常樂營爲
T1579_.30.0796c14: 多事多業所化有情。又如前説如來入
T1579_.30.0796c15: 于寂靜天住一切因縁。當知此中亦復如
T1579_.30.0796c16: 是
T1579_.30.0796c17: 復次諸所化者略有三種所調伏性。一愚癡
T1579_.30.0796c18: 放逸性。二極下劣心性。三能修正行性
T1579_.30.0796c19: 復次由四種相於四處所。生恭敬住速證
T1579_.30.0796c20: 無上。一於所應得生猛利樂欲故。二於得
T1579_.30.0796c21: 方便法隨法行生猛利愛樂故。三於大師
T1579_.30.0796c22: 所生猛利愛敬故。四於所説法生猛利淨
T1579_.30.0796c23: 信故
T1579_.30.0796c24: 復次有三種無上。謂妙智無上。正行無上。解
T1579_.30.0796c25: 脱無上。妙智無上者。謂盡智。無生智。無學
T1579_.30.0796c26: 正見智。正行無上者。謂樂速通行。解脱無
T1579_.30.0796c27: 上者。謂不動心解脱。當知此中總説智斷
T1579_.30.0796c28: 現法樂住。有學妙智正行解脱。不名無上。
T1579_.30.0796c29: 猶有上故。當知一切阿羅漢行。皆得名爲
T1579_.30.0797a01: 樂速通行。一切麁重永滅故。一切所作已辦
T1579_.30.0797a02: 故
T1579_.30.0797a03: 復次依菩提分擇諸行故。於二時中由四
T1579_.30.0797a04: 種相。如實遍知薩迦耶見。即於二時無間
T1579_.30.0797a05: 證得諸漏永盡。云何二時。一在異生地。二
T1579_.30.0797a06: 在見地。云何由四種相。一由自性故。二由
T1579_.30.0797a07: 處所故。三由等起故。四由果故。自性故
T1579_.30.0797a08: 者。謂諸行自性薩迦耶見及五種行。彼計
T1579_.30.0797a09: 爲我或爲我所。處所故者。謂所縁境。等起
T1579_.30.0797a10: 故者。謂見取所攝無明。觸生受爲縁愛。此
T1579_.30.0797a11: 復有五縁起次第。謂界種種性爲縁。生觸
T1579_.30.0797a12: 種種性。觸種種性爲縁生受種種性。受種種
T1579_.30.0797a13: 性爲縁。生愛種種性。愛種種性爲縁。生取
T1579_.30.0797a14: 種種性。夫縁生者體必無常。由果故者。謂
T1579_.30.0797a15: 於三時薩迦耶見能爲障礙。一依無我諦
T1579_.30.0797a16: 察法忍時。二現觀時。三得阿羅漢時。此中
T1579_.30.0797a17: 一時由彼隨眠薩迦耶見増上力故。有惑有
T1579_.30.0797a18: 疑。由多修習諦察法忍爲因縁故。雖於
T1579_.30.0797a19: 疑惑少能除遣。然於修習諦現觀時由意
T1579_.30.0797a20: 樂故恐於涅槃我當無有。由此隨眠薩迦
T1579_.30.0797a21: 耶見増上力故。於諸行中起邪分別。謂我
T1579_.30.0797a22: 當斷當壞當無。便於涅槃發生斷見及無
T1579_.30.0797a23: 有見。由此因縁於般涅槃。其心退還不樂
T1579_.30.0797a24: 趣入。彼於異時雖從此過淨修其心又於
T1579_.30.0797a25: 聖諦已得現諦。然謂我能證諦現諦。彼於
T1579_.30.0797a26: 此慢由隨眠故。仍未能離。又時時間由忘
T1579_.30.0797a27: 念故。觀我起慢。因此慢纒差別而轉。謂我
T1579_.30.0797a28: 爲勝或等或劣。前兩位中由隨眠力能作
T1579_.30.0797a29: 障礙。於第三位由習氣力能作障礙。又由
T1579_.30.0797b01: 三縁諸行生長。一由宿世業煩惱力。二由
T1579_.30.0797b02: 願力。三由現在衆因縁力。於異生地能遍
T1579_.30.0797b03: 知故。於見地中無間能得見道所斷諸漏永
T1579_.30.0797b04: 盡。於見地中能遍知故。次斷餘結得阿羅
T1579_.30.0797b05: 漢。無間證得諸漏永盡
T1579_.30.0797b06: 復次由五種相於諸行中如理問記。何等
T1579_.30.0797b07: 爲五。一自性故。二流轉還滅根本故。三還
T1579_.30.0797b08: 滅故。四流轉故。五流轉還滅方便故。自性
T1579_.30.0797b09: 故者。當知色等五種自性。流轉還滅根本故
T1579_.30.0797b10: 者。謂欲。由善法欲乃至能得諸漏永盡。是
T1579_.30.0797b11: 故此欲名還滅根本。若由是欲願我當得
T1579_.30.0797b12: 人中下類。乃至當生梵衆天等衆同分中。
T1579_.30.0797b13: 由於此心親近修習多修習故。得生於彼。
T1579_.30.0797b14: 是故此欲名流轉根本。還滅故者。於諸行
T1579_.30.0797b15: 中唯欲貪取得斷滅故。若即諸行是取性
T1579_.30.0797b16: 者。應不可滅。以阿羅漢猶有諸行現可得
T1579_.30.0797b17: 故。若異諸行有取性者。應是無爲。無爲
T1579_.30.0797b18: 故常亦不可滅。是故取性但是諸行一分所
T1579_.30.0797b19: 攝。即此一分已得斷滅。畢竟不行故。可
T1579_.30.0797b20: 還滅。流轉故者。復有三種。一後有因故。二
T1579_.30.0797b21: 品類別故。三現在因故。後有因者。謂如有
T1579_.30.0797b22: 一願樂當來造作諸業。彼作是念。願我來
T1579_.30.0797b23: 世當成此行。由是因縁能引後有諸行生
T1579_.30.0797b24: 因。不引現在。彼於現在不能引故。施設
T1579_.30.0797b25: 諸行唯有二種。品類別者。謂十一種諸行品
T1579_.30.0797b26: 類。如前應知。現在因者。謂所造色因四大
T1579_.30.0797b27: 種。受等心法以觸爲縁。所有諸識名色爲
T1579_.30.0797b28: 縁。流轉方便者。謂薩迦耶見爲所依故。於
T1579_.30.0797b29: 諸行中發生我慢及諸愛味我我所見。還滅
T1579_.30.0797c01: 方便者。謂於諸行遠離我慢。及見過患并
T1579_.30.0797c02: 彼出離無我我所。又流轉方便者。謂無明愛
T1579_.30.0797c03: 品。隨其所應當知其相。還滅方便者。謂彼
T1579_.30.0797c04: 對治。又由二縁諸不聰慧聲聞弟子。越大
T1579_.30.0797c05: 師教墮惡見中。或起言説。何等二縁。一愚
T1579_.30.0797c06: 世俗諦。二愚勝義諦。由此愚故違越一向
T1579_.30.0797c07: 世俗諦理。及違越一向勝義諦理。於行流
T1579_.30.0797c08: 轉不正思惟
T1579_.30.0797c09: 復次於三種處唯諸聖者隨其所樂能如
T1579_.30.0797c10: 實記。非諸異生。除從他聞。謂諸行中我我
T1579_.30.0797c11: 所見我非如實。若彼爲依有我慢轉。彼雖
T1579_.30.0797c12: 已斷。而此我慢一切未斷。若無起依。我慢
T1579_.30.0797c13: 不斷如故現行。當知此中二種我慢。一於
T1579_.30.0797c14: 諸行執著現行。二由失念率爾現行。此中
T1579_.30.0797c15: 執著現行我慢。聖者已斷不復現行。第二
T1579_.30.0797c16: 我慢由隨眠故。薩迦耶見雖復永斷。以於
T1579_.30.0797c17: 聖道未善修故。猶起現行。薩迦耶見唯有
T1579_.30.0797c18: 習氣。常所隨逐於失念時。能與我慢作所
T1579_.30.0797c19: 依止。令暫現行。是故此慢亦名未斷亦得
T1579_.30.0797c20: 現行。又諸聖者若於諸行思惟自相。尚令
T1579_.30.0797c21: 我慢不復現行。況觀共相。若於假法作意
T1579_.30.0797c22: 思惟。住正念者。亦令我慢不得現行。若
T1579_.30.0797c23: 於假法作意思惟。不住正念爾時我慢暫
T1579_.30.0797c24: 得現行。若諸異生雖於諸行思惟共相。尚
T1579_.30.0797c25: 爲我慢亂心相續。況住餘位。又薩迦耶見
T1579_.30.0797c26: 聖相續中隨眠與纒皆已斷盡。於學位中習
T1579_.30.0797c27: 氣隨逐未能永斷。若諸我慢隨眠與纒皆未
T1579_.30.0797c28: 能斷。又計我欲者當知即是我慢纒攝。何
T1579_.30.0797c29: 以故。由失念故。於欲於定爲諸愛味所漂
T1579_.30.0798a01: 淪者。依此欲門諸我慢纒數數現起。言未
T1579_.30.0798a02: 斷者。由隨眠故。未遍知者。由彼纒故。彼
T1579_.30.0798a03: 於爾時有忘念故。言未滅者。雖於此纒
T1579_.30.0798a04: 暫得遠離。尋復現行。言未吐者。由彼隨眠
T1579_.30.0798a05: 未永拔故
T1579_.30.0798a06: 復次同梵行者於餘同梵行所略有二種慰
T1579_.30.0798a07: 問。一問病苦。二問安樂。問病苦者。如問
T1579_.30.0798a08: 彼言所受疹疾寧可忍不者。謂問氣息無
T1579_.30.0798a09: 擁滯乎。得支持不者。謂問苦受不至増
T1579_.30.0798a10: 乎。非無間乎。非不愛觸之所觸乎。非違慮
T1579_.30.0798a11: 乎。非笮身乎。或被笮者得除釋乎。問安
T1579_.30.0798a12: 樂者。謂如有一隨所問言少病不者。此
T1579_.30.0798a13: 問不爲嬰疹惱耶。少惱不者。此問不爲
T1579_.30.0798a14: 外諸災横所侵逼耶。起居輕利不者。此問
T1579_.30.0798a15: 夜寐得安善耶。所進飮食易消化耶。有歡
T1579_.30.0798a16: 樂不者。此問得住無罪觸耶。如是等類
T1579_.30.0798a17: 差別言詞。如聲聞地於所飮食知量中釋。
T1579_.30.0798a18: 當知此問在四位中。一内逼惱分。二外逼惱
T1579_.30.0798a19: 分。三住於夜分。四住於晝分
T1579_.30.0798a20: 復次若有説言諸阿羅漢於現法中。於食
T1579_.30.0798a21: 物務蘊界處等。若順不順不如實知。言阿
T1579_.30.0798a22: 羅漢不順。不順是不如理虚妄分別。非阿羅
T1579_.30.0798a23: 漢現法不順。所以者何。彼於食物務蘊界處
T1579_.30.0798a24: 等。現可見故。由此因縁諸阿羅漢。於其滅
T1579_.30.0798a25: 後。不順諸行不了執著。是故世尊言。阿羅
T1579_.30.0798a26: 漢是不順者。定是密語。當知此是似正法見。
T1579_.30.0798a27: 由二種義勢力爲縁。諸同梵行或大聲聞。爲
T1579_.30.0798a28: 欲斷滅如是所生似正法見。極作功用。
T1579_.30.0798a29: 勿令彼人或自陳説或示於他。由是因縁
T1579_.30.0798b01: 墮極下趣。或由愛敬如來聖教。勿因如
T1579_.30.0798b02: 是似正法見令佛聖教速疾隱滅。復有二
T1579_.30.0798b03: 因。能生如是似正法見。一者於内薩迦耶
T1579_.30.0798b04: 見未能永斷。二者依此妄計流轉還滅士
T1579_.30.0798b05: 夫。爲斷如是二種因故。説二正法以爲
T1579_.30.0798b06: 對治。謂於諸行次第宣説無常無我。於四
T1579_.30.0798b07: 句中推求流轉還滅士夫。都不可得。謂依
T1579_.30.0798b08: 有爲。或依無爲。聲聞獨覺佛世尊我説名
T1579_.30.0798b09: 如來。當知此我二種假立。有餘依中假立有
T1579_.30.0798b10: 爲。無餘依中假立無爲。若依勝義非有爲
T1579_.30.0798b11: 非無爲。亦非無爲非有爲。由説如是正法
T1579_.30.0798b12: 教故。於六種相覺悟生時。當知永斷似正
T1579_.30.0798b13: 法見。謂阿羅漢於依所攝滅壞法故。覺悟
T1579_.30.0798b14: 無常。於現法中爲老病等衆苦器故。覺悟
T1579_.30.0798b15: 是苦。於任運滅。斷界。離界。及與滅界。覺悟
T1579_.30.0798b16: 爲滅寂靜。清涼。及與永沒。若具如是正覺
T1579_.30.0798b17: 悟者。是阿羅漢邪。増上慢倶行妄想尚不
T1579_.30.0798b18: 得有。況可如是於其滅後若順不順戲論
T1579_.30.0798b19: 執著。當知未斷薩迦耶見有二過患。一於
T1579_.30.0798b20: 能害有苦諸行。執我我所。由此因縁能感
T1579_.30.0798b21: 流轉生死大苦。二於現法能礙無上聖慧
T1579_.30.0798b22: 命根。譬如有人自知無力能害怨家。恐彼
T1579_.30.0798b23: 爲害。先相親附以如意事現承奉之時。彼
T1579_.30.0798b24: 怨家知親附已便害其命。愚夫異生亦復
T1579_.30.0798b25: 如是。恐似怨家薩迦耶見當爲苦害。便
T1579_.30.0798b26: 起愛縛以可意行而現承奉。如是愚癡異
T1579_.30.0798b27: 生之類。於能爲害薩迦耶見。唯見功徳不
T1579_.30.0798b28: 見過失。殷到親附。既親附已。由未得退。
T1579_.30.0798b29: 説名損害聖慧命根。復次諸外道輩於内法
T1579_.30.0798c01: 律二種處所疑惑愚癡。何等爲二。謂佛世尊
T1579_.30.0798c02: 誹毀有見及無有見。而於弟子終歿之後。
T1579_.30.0798c03: 記一有生。記一無生。又説勝義常住之我
T1579_.30.0798c04: 現法當來都不可得。世有三師而現可得。
T1579_.30.0798c05: 一常論者。二斷論者。三者如來。此疑癡者有
T1579_.30.0798c06: 二種因。當知如前似正法見二種法教。能
T1579_.30.0798c07: 斷此因。亦如前説由二因縁。即此所説無
T1579_.30.0798c08: 我法性。彼諸外道難入難了。謂此自性難
T1579_.30.0798c09: 了知故。雖此相貌易可了知。然其相貌不
T1579_.30.0798c10: 相似故。當知此中無虚誑義自所證義。是不
T1579_.30.0798c11: 共義故。彼自性難可悟入。即此自性體是甚
T1579_.30.0798c12: 深似甚深現。是故説名無虚誑義。又此自
T1579_.30.0798c13: 性於内難見。從他言音亦難覺了。是故説
T1579_.30.0798c14: 名自所證義。又此自性非尋思者之所尋
T1579_.30.0798c15: 思。非度量者所行境界。是故説名是不共
T1579_.30.0798c16: 義。又即此法微妙審諦聰明智者内所證故。
T1579_.30.0798c17: 説名難了。此等差別當知如前攝異門分。
T1579_.30.0798c18: 由二種相。一切如來所説義智。皆應了知。何
T1579_.30.0798c19: 等爲二。一者教智。二者證智。教智者。謂諸
T1579_.30.0798c20: 異生聞思修所成慧。證智者謂學無學慧及
T1579_.30.0798c21: 後所得諸世間慧。此中異生非於一切佛
T1579_.30.0798c22: 所説義皆能了知。亦非於慢覺察是慢。又
T1579_.30.0798c23: 未能斷。若諸有學非於我見一切義中皆
T1579_.30.0798c24: 不了知。又能於慢覺察是慢。而未能斷。若
T1579_.30.0798c25: 諸無學能作一切。復次諸佛如來於世俗諦
T1579_.30.0798c26: 及勝義諦。皆如實知。正觀於彼二種道理
T1579_.30.0798c27: 不應記別。若記別者能引無義故。不記別
T1579_.30.0798c28: 亦不執著。謂於滅後若有。若無。亦有亦無。
T1579_.30.0798c29: 非有非無。若於如來如是智見爲先不記。
T1579_.30.0799a01: 謂無知者當知自顯妄見倶行無智之性
T1579_.30.0799a02: 復次應知略有二種變壞。一者諸行衰老變
T1579_.30.0799a03: 壞。謂如有一年百二十其形衰邁。由是因
T1579_.30.0799a04: 縁名身老病。二者心憂變壞。由是因縁名
T1579_.30.0799a05: 心老病。第一變壞。若愚若智皆於其中不
T1579_.30.0799a06: 隨所欲。第二變壞。智者於中能隨所欲。非
T1579_.30.0799a07: 諸愚者。又諸愚夫若身老病。當知其心定隨
T1579_.30.0799a08: 老病。其有智者。身雖老病而心自在不隨
T1579_.30.0799a09: 老病。是名此中愚智差別
T1579_.30.0799a10: 復次善取法者由聞思故。善思惟者由修
T1579_.30.0799a11: 慧故。善顯了者如所有性故。善通達者盡
T1579_.30.0799a12: 所有性故。由二種相。諸聖弟子能正請問
T1579_.30.0799a13: 大師善記。謂於諸取斷遍知論。何等爲二。
T1579_.30.0799a14: 一者於此諸取斷遍知論。二者爲此諸取斷
T1579_.30.0799a15: 遍知論。當知此中於一切行斷遍知論。所
T1579_.30.0799a16: 謂如來。又此諸取若未斷滅隨觀。彼有三
T1579_.30.0799a17: 種過患。若已斷滅隨觀。彼有三種功徳。一者
T1579_.30.0799a18: 於諸行中所生諸取行。若變壞便生愁等。
T1579_.30.0799a19: 應知是名第一過患。已得諸行變壞所作。
T1579_.30.0799a20: 二者於諸行中所生諸取。爲得未得可意
T1579_.30.0799a21: 諸行。於追求時。廣行非一種種衆多差別
T1579_.30.0799a22: 不善。由此追求行不善故。住四種苦。一
T1579_.30.0799a23: 將現前隣近所起。二正現前現在所起。三
T1579_.30.0799a24: 他逼迫増上所起。四自雜染増上所起。應
T1579_.30.0799a25: 知是名第二過患。三者即由如是惡不善
T1579_.30.0799a26: 法愛習爲因。身壞死後往諸惡趣。應知是
T1579_.30.0799a27: 名第三過患。與此相違於諸取斷隨觀三
T1579_.30.0799a28: 種功徳勝利。如應當知
T1579_.30.0799a29: 復次當知略有三種聖者三見圓滿能超三
T1579_.30.0799b01: 苦。云何名爲三種聖者。一正見具足。謂於
T1579_.30.0799b02: 無倒法無我忍住異生位者。二已見聖諦。
T1579_.30.0799b03: 已能趣入正性離生。已入現觀。已得至果。
T1579_.30.0799b04: 住有學位者。三已得最後究竟第一阿羅漢
T1579_.30.0799b05: 果。住無學位者。云何名爲三見圓滿。一初
T1579_.30.0799b06: 聖者隨順無漏有漏見圓滿。二未善淨無漏
T1579_.30.0799b07: 見圓滿。三善清淨無漏見圓滿。此三圓滿
T1579_.30.0799b08: 依説三種補特伽羅。隨其次第如前應知。
T1579_.30.0799b09: 云何名爲超三種苦。謂初見圓滿。能超外
T1579_.30.0799b10: 道我見違諍所生衆苦。第二見圓滿能超一
T1579_.30.0799b11: 切惡趣衆苦。第三見圓滿。能超一切後有
T1579_.30.0799b12: 衆苦。此中云何名諸外道我見違諍所生衆
T1579_.30.0799b13: 苦。謂此正法毘奈耶外。所有世間種種異道
T1579_.30.0799b14: 薩迦耶見以爲根本所生一切顛倒見趣。如
T1579_.30.0799b15: 是一切總稱我見。謂我論者我論相應一切
T1579_.30.0799b16: 見趣。或一切常論者。或一分常論者。或無
T1579_.30.0799b17: 因論者。或邊無邊論者。或斷滅論者。或現
T1579_.30.0799b18: 法涅槃論者彼論相應一切見趣。或有情論
T1579_.30.0799b19: 者彼論相應一切見趣。謂諸邪見撥無一切
T1579_.30.0799b20: 化生有情。誹謗他世。或命論者彼論相應一
T1579_.30.0799b21: 切見趣。謂命論者計命即身或異身等。或吉
T1579_.30.0799b22: 祥論者彼論相應一切見趣。謂觀參羅暦算
T1579_.30.0799b23: 卜筮種種邪論。妄計誦呪祠祀火等得所
T1579_.30.0799b24: 愛境能生吉祥能斷無義。又計覩相爲祥
T1579_.30.0799b25: 不祥。彼復云何。謂二十句薩迦耶見爲所依
T1579_.30.0799b26: 止。發起妄計前際後際六十二種諸惡見
T1579_.30.0799b27: 趣。及起總謗一切邪見。云何違諍所生衆
T1579_.30.0799b28: 苦。謂彼展轉見欲相違。互興諍論。發起種
T1579_.30.0799b29: 種心憂惱苦。深愛藏苦。互勝劣苦。堅執著
T1579_.30.0799c01: 苦。當知此中若他所勝便生愁惱。是名初
T1579_.30.0799c02: 苦。若勝於他遂作方便。令自見品轉復増
T1579_.30.0799c03: 盛。令他見品漸更隱昧。唯我見淨非餘所
T1579_.30.0799c04: 見。執著邪見深起愛藏。由此因縁發生種
T1579_.30.0799c05: 種不正尋思。及起種種不寂靜意。損害其
T1579_.30.0799c06: 心。名第二苦。愛藏邪見増上力故。以他量
T1579_.30.0799c07: 己。謂已爲勝或等或劣。因自高擧凌蔑於
T1579_.30.0799c08: 他。是名第三互勝劣苦。彼依此故追求利
T1579_.30.0799c09: 養。即爲追求苦之所觸。凡有所作皆爲惱
T1579_.30.0799c10: 亂。詰責他論。及爲自論免脱他難。是名第
T1579_.30.0799c11: 四堅執著苦。如是四種名見違諍所生衆
T1579_.30.0799c12: 苦。内法異生安住上品無我勝解。當知已
T1579_.30.0799c13: 斷如是衆苦。所以者何。彼於當來由意樂
T1579_.30.0799c14: 故。於如是等諸惡見趣堪能除遣。是故若
T1579_.30.0799c15: 住初見圓滿能超初苦又即依此初見圓
T1579_.30.0799c16: 滿。親近修習極多修習。於内諸行發生法
T1579_.30.0799c17: 智。於不現見發生類智。總攝爲一聚。以
T1579_.30.0799c18: 不縁他智而入現觀。謂以無常行。或隨餘
T1579_.30.0799c19: 一行。彼於爾時能隨證得第二見圓滿。及
T1579_.30.0799c20: 能超第二苦。彼住此已。如先所得七覺分
T1579_.30.0799c21: 法。親近修習極多修習。能斷如前所説四
T1579_.30.0799c22: 種業等雜染。能隨證得後見圓滿。超後有
T1579_.30.0799c23: 苦。此中第一補特伽羅。猶殘二苦。及殘現
T1579_.30.0799c24: 在所依身苦。第二補特伽羅。唯殘一苦及
T1579_.30.0799c25: 依身苦。第三補特伽羅。一切苦斷。但依身
T1579_.30.0799c26: 苦暫時餘在。譬如幻化。又依分別薩迦耶
T1579_.30.0799c27: 見立二十句。不依倶生。又内法者無如是
T1579_.30.0799c28: 行。依遍處定。謂地爲我。我即是地。乃至廣
T1579_.30.0799c29: 説。一切應知
T1579_.30.0800a01: 復次諸外道輩。略有五種愚夫之相。由彼
T1579_.30.0800a02: 相故墮愚夫數。謂諸外道性聰慧者。猶尚不
T1579_.30.0800a03: 免懷聰慧慢。況非聰慧。是名第一愚夫之
T1579_.30.0800a04: 相。又諸外道多爲貪求利養恭敬自讃毀
T1579_.30.0800a05: 他。是名第二愚夫之相。又諸外道若諸聖者
T1579_.30.0800a06: 爲説正法正教正誡。即便違逆呵罵毀呰。是
T1579_.30.0800a07: 名第三愚夫之相。又諸外道憙自陳説似正
T1579_.30.0800a08: 法論。或開示他。是名第四愚夫之相。又諸
T1579_.30.0800a09: 外道雖爲如來如來弟子之所降伏。亦知
T1579_.30.0800a10: 如來所説法律是眞善説。知自法律是妄惡
T1579_.30.0800a11: 説。然由我慢増上力故。都不信受。乃至不
T1579_.30.0800a12: 集觀察因縁。是名第五愚夫之相
T1579_.30.0800a13: 復次如來成就六分。得名無間論師子王。
T1579_.30.0800a14: 何等爲六。所謂最初往詣外道敵論者所。
T1579_.30.0800a15: 乃至恣其問一切義。凡所興論非爲諍論。
T1579_.30.0800a16: 唯除哀愍諸有情故。其未信者令彼生信。
T1579_.30.0800a17: 若已信者令倍増長。又興論時。諸根寂靜形
T1579_.30.0800a18: 色無變。亦無怖畏習氣隨逐。又終不爲諸
T1579_.30.0800a19: 天世間之所勝伏。一切世間無敵論者。能
T1579_.30.0800a20: 越一翻唯説一翻。皆能摧伏。又諸世間極
T1579_.30.0800a21: 聰慧者。極無畏者。若與如來共興論時。所
T1579_.30.0800a22: 有辯才皆悉謇訥。増上怖畏逼切身心。一
T1579_.30.0800a23: 切矯術虚詐言論。皆不能設。又復一切同
T1579_.30.0800a24: 一會坐處中大衆。皆於佛所起勝他心。於
T1579_.30.0800a25: 彼外道敵論者所起他勝心。又佛世尊言辭
T1579_.30.0800a26: 威肅。其敵論者所出言詞無有威肅。復次
T1579_.30.0800a27: 有二種論。何等爲二。一有我論。二無我論。
T1579_.30.0800a28: 無我論有力。有我論無力。有我論者常爲
T1579_.30.0800a29: 無我論者所伏。唯除論者其力羸劣。云何
T1579_.30.0800b01: 名爲有我論者。謂如有一。起如是見。立
T1579_.30.0800b02: 如是論。於色等行建立爲我。謂我有行。行
T1579_.30.0800b03: 是我所。我在行中不流不散。遍隨支節
T1579_.30.0800b04: 無所不至。是故色等諸行性我。依諸行田
T1579_.30.0800b05: 生福非福。因茲領受愛不愛果。譬如農夫
T1579_.30.0800b06: 依止良田營事農業及與種植藥草叢林。
T1579_.30.0800b07: 是名我論。云何名爲無我論者。謂有二種。
T1579_.30.0800b08: 一破我論。二立無我。破我論者。若計實
T1579_.30.0800b09: 我能有作用於愛非愛諸果業中得自在
T1579_.30.0800b10: 者。此我恒時欣樂厭苦。是故此我唯應生
T1579_.30.0800b11: 福不生非福。又我作用常現在前内外諸
T1579_.30.0800b12: 行。若變異時。不應發生愁憂悲歎。又我是
T1579_.30.0800b13: 常以覺爲先。凡所生起。常應隨轉無有變
T1579_.30.0800b14: 易。然不可得。如是名爲破有我論立無
T1579_.30.0800b15: 我者。以一切行從衆縁生。若遇福縁福便
T1579_.30.0800b16: 生起。與此相違生起非福。由此爲縁能招
T1579_.30.0800b17: 一切愛非愛果。依衆縁故皆是無常。唯於
T1579_.30.0800b18: 如是因果所攝諸行流轉。假立我等。若依
T1579_.30.0800b19: 勝義。一切諸法皆無我等。如是名爲立無
T1579_.30.0800b20: 我論
T1579_.30.0800b21: 復次由五種相。有學無學二種差別。謂諸無
T1579_.30.0800b22: 學所成就智説名無上。一切有學所成就
T1579_.30.0800b23: 智説名有上。如智無上。當知正行及與解
T1579_.30.0800b24: 脱無上亦爾。又諸無學以善清淨諸聖慧眼
T1579_.30.0800b25: 觀佛法身。有學不爾。又諸無學以善圓滿
T1579_.30.0800b26: 無顛倒行奉事如來。有學不爾。是名五
T1579_.30.0800b27: 相
T1579_.30.0800b28: 瑜伽師地論卷第八十八
T1579_.30.0800b29:
T1579_.30.0800c01:
T1579_.30.0800c02:
T1579_.30.0800c03: 瑜伽師地論卷第八十九
T1579_.30.0800c04:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0800c05: 　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
T1579_.30.0800c06:   攝事分中契經事處擇攝第二之一
T1579_.30.0800c07: 如是已説行擇攝。處擇攝我今當説。總嗢
T1579_.30.0800c08: 拕南曰
T1579_.30.0800c09:     初安立等智同等最後當知離欲等
T1579_.30.0800c10: 別嗢拕南曰
T1579_.30.0800c11:     安立與差別愚不愚教授
T1579_.30.0800c12:     解脱煩惱業皆廣説應知
T1579_.30.0800c13: 由五種相。當知安立諸受差別。一自性故。
T1579_.30.0800c14: 二所依故。三所縁故。四助伴故。五隨轉故。自
T1579_.30.0800c15: 性故者。謂有三受。一苦。二樂。三不苦不樂。
T1579_.30.0800c16: 所依故者。謂有六種。即眼耳鼻舌身與意。
T1579_.30.0800c17: 所縁故者。謂色等六所縁境界。助伴故者。謂
T1579_.30.0800c18: 想思或餘善不善無記心法。與此相應。隨
T1579_.30.0800c19: 轉故者。謂此相應心由依彼故。三受隨轉。
T1579_.30.0800c20: 彼爲諸受同生同滅所依止處。復次如是五
T1579_.30.0800c21: 相安立諸受。當知復有八種差別。一内處
T1579_.30.0800c22: 差別二外處差別三六識身差別四六觸身
T1579_.30.0800c23: 差別。五六受身差別。六六想身差別。七六
T1579_.30.0800c24: 思身差別。八六愛身差別。當知此中由三和
T1579_.30.0800c25: 合義立前三差別。由受因縁義立第四差
T1579_.30.0800c26: 別。由三和合觸果義立第五差別。由分別
T1579_.30.0800c27: 受隨言説義立第六差別。所以者何。受諸
T1579_.30.0800c28: 受時作如是想。我今領受此苦此樂此非
T1579_.30.0800c29: 苦樂。亦復爲他隨起言説。由業煩惱二雜
T1579_.30.0801a01: 染義。當知建立第七第八兩種差別。所以者
T1579_.30.0801a02: 何。由於彼受若合若離起思造作。如如發
T1579_.30.0801a03: 起思所造作。如是如是生愛求願。復次當
T1579_.30.0801a04: 知略有二種一切。一少分一切。二一切一
T1579_.30.0801a05: 切。如説一切皆無常者。當知此依少分一
T1579_.30.0801a06: 切。唯一切行非無爲故。言一切法皆無我
T1579_.30.0801a07: 者。當知此依一切一切。又由三相應知是
T1579_.30.0801a08: 愚。一由自性故。二由因縁故。三由果故。
T1579_.30.0801a09: 愚自性故者。謂由纒故即是忘失。於現在
T1579_.30.0801a10: 世由隨眠故即是當來忘失之法。愚因縁故
T1579_.30.0801a11: 者。謂於五相受安立中。不能覺了是無常
T1579_.30.0801a12: 等。及遍自體初中後位所有惱亂皆不了
T1579_.30.0801a13: 故。當知即是於生老病及死法性不能覺
T1579_.30.0801a14: 了。初惱亂者。謂由生故。中惱亂者。謂由病
T1579_.30.0801a15: 故。後惱亂者。謂由老死二種法故。愚果故
T1579_.30.0801a16: 者。謂愁等苦愛等雜染。復次由三種相當
T1579_.30.0801a17: 知不愚。一自性故。二由礙故。三由障故。不
T1579_.30.0801a18: 愚自性者。謂於五相受安立中。善能覺了
T1579_.30.0801a19: 自相共相。由此能斷一切煩惱。能覺聖諦。
T1579_.30.0801a20: 能證涅槃。不愚礙者。由四種魔。謂由蘊魔
T1579_.30.0801a21: 遍一切處隨逐義故。由彼天魔於時時間
T1579_.30.0801a22: 能數任持障礙義故。死煩惱魔能與死生
T1579_.30.0801a23: 所生衆苦作器義故。不愚障者。謂縁不現
T1579_.30.0801a24: 見境煩惱。及縁非不現見境纒。或彼隨
T1579_.30.0801a25: 眠
T1579_.30.0801a26: 復次諸佛世尊佛聖弟子。由三種相能正教
T1579_.30.0801a27: 授諸弟子衆。何等爲三。一引導教授。二隨
T1579_.30.0801a28: 其所應於所縁境安處教授。三令所化得
T1579_.30.0801a29: 自義教授。如是教授如其次第。當知即是
T1579_.30.0801b01: 三種神變
T1579_.30.0801b02: 復次由二種相應求能成就解脱妙慧。
T1579_.30.0801b03: 一者如理聞思。久遠相續慧。能成＊就有學
T1579_.30.0801b04: 解脱。二者有學久遠相續慧。能成＊就無學
T1579_.30.0801b05: 解脱
T1579_.30.0801b06: 復次略有二種解脱成＊就。一者有學。二者
T1579_.30.0801b07: 無學。有學者。謂金剛喩三摩地倶。無學者。謂
T1579_.30.0801b08: 彼已上
T1579_.30.0801b09: 復次心清淨行苾芻有五種法多有所作。
T1579_.30.0801b10: 何等爲五。一正教授。二奢摩他支。三毘鉢
T1579_.30.0801b11: 舍那支。四無間殷重加行。五出世間慧。正教
T1579_.30.0801b12: 授者。謂有三種正友所顯。一者大師。二者
T1579_.30.0801b13: 軌範尊重。三者同梵行者及住内法在家英
T1579_.30.0801b14: 叡。如是名爲三種正友。諸有智者從彼應
T1579_.30.0801b15: 求積集善門眞正教授。奢摩他支者。謂如有
T1579_.30.0801b16: 一。具尸羅住。廣説應知如聲聞地。如是
T1579_.30.0801b17: 尸羅具足住已。便無有悔。無悔故歡。廣
T1579_.30.0801b18: 説乃至樂故心定。毘鉢舍那支者。謂得三種
T1579_.30.0801b19: 隨欲言教。一聖正言教。二厭離言教。三令
T1579_.30.0801b20: 心離蓋趣愛言教。云何聖正言教。謂依衆聖
T1579_.30.0801b21: 五無學蘊所有言教。即是宣説諸聖成就如
T1579_.30.0801b22: 是戒。如是定。如是慧。如是解脱。如是解
T1579_.30.0801b23: 脱智見。云何厭離言教。謂依三種令増少
T1579_.30.0801b24: 欲喜足言教。及依樂斷樂修令離憒鬧言
T1579_.30.0801b25: 教。云何令心離蓋趣愛言教。當知此教復
T1579_.30.0801b26: 有三門。一者一切煩惱蓋離蓋趣愛言教。二
T1579_.30.0801b27: 者五蓋離蓋趣愛言教。三者無明蓋離蓋趣
T1579_.30.0801b28: 愛言教。當知此中依爲證得斷離滅界所
T1579_.30.0801b29: 有言説。是初言教。依即於彼見勝功徳。及
T1579_.30.0801c01: 於所治蓋處諸行深見過患所有言説。當
T1579_.30.0801c02: 知是名第二言教。隨順如是縁性縁起所
T1579_.30.0801c03: 有言説。當知是名第三言教。如是三種言
T1579_.30.0801c04: 教。總名毘鉢舍那支。又此言教以略言之
T1579_.30.0801c05: 復有三種。一能生樂欲言教。二能正安處
T1579_.30.0801c06: 資糧言教。三能正安處作意言教。謂聖正
T1579_.30.0801c07: 言教名能生樂欲言教。厭離言教名正安處
T1579_.30.0801c08: 資糧言教。令心離蓋趣愛言教名正安處作
T1579_.30.0801c09: 意言教。依此言教勝奢摩他所攝受慧。
T1579_.30.0801c10: 名毘鉢舍那。是故説此言教。名毘鉢舍那
T1579_.30.0801c11: 支。云何無間殷重加行。謂常所作。委悉所作。
T1579_.30.0801c12: 勤精進住。當知即依止觀加行。又勤精進
T1579_.30.0801c13: 應知五種。一被甲精進。二加行精進。三不
T1579_.30.0801c14: 下精進。四無動精進五無喜足精進。此中最
T1579_.30.0801c15: 初當知發起猛利樂欲。次隨所欲發起堅
T1579_.30.0801c16: 固勇悍方便。次爲證得所受諸法。不自
T1579_.30.0801c17: 輕蔑亦無怯懼。次能堪忍寒熱等苦。後於
T1579_.30.0801c18: 下劣不生喜足。欣求後後轉勝轉妙諸功
T1579_.30.0801c19: 徳住。彼由如是勤精進住入諦現觀。證得
T1579_.30.0801c20: 諸聖出世間慧。於修道中依止此慧。若行
T1579_.30.0801c21: 若住。能正除遣所依身中諸隨煩惱。令心清
T1579_.30.0801c22: 淨。謂住聚落或聚落邊。若見少壯端嚴美妙
T1579_.30.0801c23: 形色母邑。即便作意思惟不淨。爲欲損害
T1579_.30.0801c24: 縁彼貪故。若遇他人逼迫惱亂。即便作意
T1579_.30.0801c25: 思惟慈相。爲欲損害縁彼瞋故。如是行
T1579_.30.0801c26: 時能正除遣諸隨煩惱。令心清淨。若遠離處
T1579_.30.0801c27: 修習入出二種息念。除遣欲等諸惡尋思。
T1579_.30.0801c28: 如是住時能正除遣諸隨煩惱。令心清淨。
T1579_.30.0801c29: 彼依如是已所證得出世間慧。於一切行
T1579_.30.0802a01: 修無常想。能正蠲除所餘我慢。如是善士
T1579_.30.0802a02: 爲所依止。復得無倒教授前行。由此漸次
T1579_.30.0802a03: 能證有學圓滿解脱。得金剛喩三摩地故。
T1579_.30.0802a04: 亦證無學圓滿解脱。一切煩惱皆離繋故
T1579_.30.0802a05: 云何解脱。謂起畢竟斷對治故。一切煩惱品
T1579_.30.0802a06: 類麁重永息滅故。證得轉依令諸煩惱決定
T1579_.30.0802a07: 究竟成不生法。是名解脱。若聖弟子無所有
T1579_.30.0802a08: 處已得離欲。唯餘非想非非想處所有諸行。
T1579_.30.0802a09: 復能安住勝有頂定。爾時無間能隨證得諸
T1579_.30.0802a10: 漏永盡。若所餘位雖能漸斷彼彼諸漏。然
T1579_.30.0802a11: 非無間能隨證得諸漏永盡。如是乃至無所
T1579_.30.0802a12: 有處未得離欲
T1579_.30.0802a13: 復次諸欲界繋一切煩惱。唯除無明説名欲
T1579_.30.0802a14: 漏。諸色無色二界所繋一切煩惱。唯除無明
T1579_.30.0802a15: 説名有漏。若諸有情。或未離欲。或已離欲。
T1579_.30.0802a16: 除諸外道所有邪僻分別愚癡所生惡見蔽
T1579_.30.0802a17: 覆其心。依此惡見於彼諸欲。一分尋求。一
T1579_.30.0802a18: 分離欲。乃至非想非非想處。於彼三界所有
T1579_.30.0802a19: 無智。總攝爲一。立無明漏
T1579_.30.0802a20: 復次有九種事能和合故。當知建立九結
T1579_.30.0802a21: 差別。云何九事。一依在家品可愛有情非有
T1579_.30.0802a22: 情數一切境界貪愛纒事。二即依此品可惡
T1579_.30.0802a23: 有情非有情數一切境界瞋恚纒事。三依有
T1579_.30.0802a24: 情數憍慢纒事。若四五六依惡説法諸出家
T1579_.30.0802a25: 品三種邪僻勝解纒事。謂依聽聞不正法
T1579_.30.0802a26: 故。依不如理邪思惟故。依非方便所攝修
T1579_.30.0802a27: 故。如是差別即爲三種。七於善説法律無
T1579_.30.0802a28: 勝解纒事。八依出家品智貧窮事。九依在
T1579_.30.0802a29: 家品財貧窮事。由此九事如其所應當知
T1579_.30.0802b01: 配屬愛等九結。此中由嫉變壞心故。於正
T1579_.30.0802b02: 法内發起法慳。由此當來智慧貧乏。餘隨
T1579_.30.0802b03: 所應配屬應知
T1579_.30.0802b04: 復次由爲貪縛所纒縛故。於能隨順樂受
T1579_.30.0802b05: 境界心不能捨。如是瞋縛所纒縛故。於
T1579_.30.0802b06: 能隨順苦受境界心不能捨。由愚癡縛所
T1579_.30.0802b07: 纒縛故。於能隨順非苦樂受中庸境界心
T1579_.30.0802b08: 不能捨。由此因縁故立三縛
T1579_.30.0802b09: 復次煩惱品所有麁重隨附依身。説名隨眠。
T1579_.30.0802b10: 能爲種子生起一切煩惱纒故。當知此復
T1579_.30.0802b11: 建立七種。由未離欲品差別故。由已離欲
T1579_.30.0802b12: 品差別故。由二倶品差別故。由未離欲品
T1579_.30.0802b13: 差別故。建立欲貪瞋恚隨眠。由已離欲品
T1579_.30.0802b14: 差別故。建立有貪隨眠。由二倶品差別故。
T1579_.30.0802b15: 建立慢無明見疑隨眠。如是總攝一切煩
T1579_.30.0802b16: 惱
T1579_.30.0802b17: 復次隨煩惱者。謂貪不善根。瞋不善根。癡不
T1579_.30.0802b18: 善根。若忿若恨。如是廣説諸雜穢事。當知
T1579_.30.0802b19: 此中能起一切不善法貪。名貪不善根。瞋癡
T1579_.30.0802b20: 亦爾。若瞋恚纒能令面貌慘裂奮發。説名
T1579_.30.0802b21: 爲忿。内懷怨結故名爲恨。隱藏衆惡故名
T1579_.30.0802b22: 爲覆。染汚驚惶故名熱惱。心懷染汚不憙
T1579_.30.0802b23: 他榮故名爲嫉。於資生具深懷鄙悋。故名
T1579_.30.0802b24: 爲慳。爲欺誷彼内懷異謀外現別相故。
T1579_.30.0802b25: 名爲誑心。不正直。不明不顯。解行邪曲。
T1579_.30.0802b26: 故名爲諂。於所作罪望己不羞故。名無
T1579_.30.0802b27: 慚。於所作罪望他不恥故。名無愧。於他
T1579_.30.0802b28: 下劣謂己爲勝。或復於等謂己爲等。令
T1579_.30.0802b29: 心高擧故名爲慢。於等謂勝於勝謂等。
T1579_.30.0802c01: 令心高擧故名過慢。於勝謂勝令心高擧
T1579_.30.0802c02: 名慢過慢。妄觀諸行爲我我所。令心高擧
T1579_.30.0802c03: 故名我慢。於其殊勝所證法中未得謂得。
T1579_.30.0802c04: 令心高擧。名増上慢。於多勝中謂己少劣。
T1579_.30.0802c05: 令心高擧。名下劣慢。實無其徳謂己有
T1579_.30.0802c06: 徳。令心高擧故名邪慢。心懷染汚隨恃榮
T1579_.30.0802c07: 譽形相疎誕故。名爲憍。於諸善品不樂
T1579_.30.0802c08: 勤修。於諸惡法心無防護故。名放逸。於
T1579_.30.0802c09: 諸尊重及以福田心不謙敬。説名爲傲。若
T1579_.30.0802c10: 煩惱纒能令發起。執持刀仗鬪訟違諍故
T1579_.30.0802c11: 名憤。發心懷染汚爲顯己徳假現威儀
T1579_.30.0802c12: 故。名爲矯。心懷染汚。爲顯己徳。或現親
T1579_.30.0802c13: 事。或行軟語故。名爲詐。心懷染汚欲有
T1579_.30.0802c14: 所求矯示形儀故。名現相。現行遮逼
T1579_.30.0802c15: 有所乞匃故。名研求。於所得利不生喜
T1579_.30.0802c16: 足。説獲他利更求勝利。是故説名以利
T1579_.30.0802c17: 求利。自現己徳遠離謙恭。於可尊重而
T1579_.30.0802c18: 不尊重故。名不敬。於不順言性不堪忍
T1579_.30.0802c19: 故。名惡説。諸有朋疇引導令作非利益事。
T1579_.30.0802c20: 名爲惡友。耽著財利顯不實徳欲令他
T1579_.30.0802c21: 知故。名惡欲。於大人所欲求廣大利養恭
T1579_.30.0802c22: 敬故。名大欲。懷染汚心顯不實徳。欲令
T1579_.30.0802c23: 他知名自希欲。於罵反罵。名爲不忍。於瞋
T1579_.30.0802c24: 反瞋。於打反打。於弄反弄。當知亦爾。於
T1579_.30.0802c25: 自諸欲深生貪愛。名爲耽嗜。於他諸欲深
T1579_.30.0802c26: 生貪著。名遍耽嗜。於勝於劣隨其所應。
T1579_.30.0802c27: 當知亦爾。於諸境界深起耽著。説名爲貪。
T1579_.30.0802c28: 於諸惡行深生耽著。名非法貪。於自父母
T1579_.30.0802c29: 等諸財寶不正受用。名爲執著。於他委寄
T1579_.30.0803a01: 所有財物規欲抵拒故。名惡貪。妄觀諸行
T1579_.30.0803a02: 爲我我所。或分別起或是倶生。説名爲見。
T1579_.30.0803a03: 薩迦耶見爲所依止。於諸行中發起常見。
T1579_.30.0803a04: 名爲有見。發起斷見名無有見。當知五蓋
T1579_.30.0803a05: 如前定地已説。其相不如所欲。非時睡纒
T1579_.30.0803a06: 之所隨縛故。名 &MT90116;

。非處思慕説名不樂。
T1579_.30.0803a07: 麁重剛強心不調柔。擧身舒布故曰頻申。
T1579_.30.0803a08: 於所飮食不善通達。若過若減。是故名
T1579_.30.0803a09: 爲食不知量。於所應作而便不作。非所
T1579_.30.0803a10: 應作而更反作。如所聞思修習法中。放逸
T1579_.30.0803a11: 爲先不起功用。名不作意。於所縁境深
T1579_.30.0803a12: 生繋縛。猶如美睡隱翳其心。是故説名不
T1579_.30.0803a13: 應理。轉自輕蔑故。名心下劣。爲性惱他故。
T1579_.30.0803a14: 名抵突。性好譏嫌故。名諀訿。欺誑師長尊
T1579_.30.0803a15: 重福田及同法者。名不純直。身語二業皆悉
T1579_.30.0803a16: 高疎其心剛勁又不清潔。名不和軟。於諸
T1579_.30.0803a17: 戒見軌則正命皆不同分。名不隨順。同分
T1579_.30.0803a18: 而轉心懷愛染。攀縁諸欲。起發意言。隨順
T1579_.30.0803a19: 隨轉。名欲尋思。心懷憎惡。於他攀縁不饒
T1579_.30.0803a20: 益相。起發意言。隨順隨轉。名恚尋思。心
T1579_.30.0803a21: 懷損惱。於他攀縁惱亂之相。起發意言。餘
T1579_.30.0803a22: 如前説。名害尋思。心懷染汚。攀縁親戚
T1579_.30.0803a23: 起發意言。餘如前説。是故説名親里尋思。
T1579_.30.0803a24: 心懷染汚。攀縁國土起發意言。餘如前説。
T1579_.30.0803a25: 是故説名國土尋思。心懷染汚。攀縁自義
T1579_.30.0803a26: 推託遷延。後時望得起發意言。餘如前説。
T1579_.30.0803a27: 是故説名不死尋思。心懷染汚。攀縁自他
T1579_.30.0803a28: 若劣若勝起發意言。餘如前説。是名輕蔑
T1579_.30.0803a29: 相應尋思。心懷染汚。攀縁施主往還家勢。
T1579_.30.0803b01: 起發意言。隨順隨轉。是名家勢相應尋思。
T1579_.30.0803b02: 愁歎等事如前應知
T1579_.30.0803b03: 復次一切煩惱皆有其纒。由現行者悉名
T1579_.30.0803b04: 纒故。然有八種諸隨煩惱。於四時中數數
T1579_.30.0803b05: 現行。是故唯立八種爲纒。謂於修學増上
T1579_.30.0803b06: 戒時。無慚無愧數數現行能爲障礙。若於
T1579_.30.0803b07: 修學増上心時。惛沈睡眠數數現行能爲
T1579_.30.0803b08: 障礙。若於修學増上慧時。簡擇法故掉
T1579_.30.0803b09: 擧惡作數數現行能爲障礙。若同法者展轉
T1579_.30.0803b10: 受用財及法時。嫉妬慳悋數數現行能爲障
T1579_.30.0803b11: 礙
T1579_.30.0803b12: 復次欲貪瞋等欲界所繋煩惱。行者欲界所
T1579_.30.0803b13: 繋上品煩惱未斷未知。名欲暴流。有見無
T1579_.30.0803b14: 明三種暴流。如其所應當知亦爾。謂於欲
T1579_.30.0803b15: 界未得離欲。除諸外道名欲暴流。已得
T1579_.30.0803b16: 離欲名有暴流。若諸外道從多論門。當知
T1579_.30.0803b17: 有餘二種暴流。謂諸惡見略攝爲一。名見
T1579_.30.0803b18: 暴流。惡見因縁略攝爲一。説名第四無明暴
T1579_.30.0803b19: 流
T1579_.30.0803b20: 復次若諸煩惱等分行者非増非減。即上所
T1579_.30.0803b21: 説一切煩惱。説名爲軛
T1579_.30.0803b22: 復次當知依於二品建立四取。一在家品。
T1579_.30.0803b23: 二外道法中諸出家品。當知此中若所取。若
T1579_.30.0803b24: 能取。若所爲取。如是一切總説爲取。問何所
T1579_.30.0803b25: 取。答欲見戒禁我語是所取。問何能取。答
T1579_.30.0803b26: 四種欲貪是能取。問何所爲取。答爲得諸
T1579_.30.0803b27: 欲及爲受用故起初取。由貪利養及以恭
T1579_.30.0803b28: 敬増上力故。或爲詰責他所立論。或爲免
T1579_.30.0803b29: 脱他所徴難。起第二取。奢摩他支爲所依
T1579_.30.0803c01: 止。爲所建立。爲欲往趣世間離欲乃至非
T1579_.30.0803c02: 想非非想處三摩鉢底。起第三取。爲欲隨
T1579_.30.0803c03: 説分別所計作業受果所有士夫。及爲隨説
T1579_.30.0803c04: 流轉還滅士夫之相。起我語取。如是四取
T1579_.30.0803c05: 依於二品。謂受用欲諸在家品。及惡説法
T1579_.30.0803c06: 毘奈耶中諸出家品。由佛世尊毎自稱言我
T1579_.30.0803c07: 爲諸取遍知永斷正論大師故。於此法誓
T1579_.30.0803c08: 修行者。雖帶煩惱身壞命終。而不於彼
T1579_.30.0803c09: 建立諸取。所以者何。彼於諸欲無所顧
T1579_.30.0803c10: 戀而出家故。於見戒禁及以我語無執受
T1579_.30.0803c11: 故。惡説法者有二差別。一於見愛展轉發
T1579_.30.0803c12: 起怨諍論者。二能證入世間定者。依於
T1579_.30.0803c13: 見愛展轉發起怨諍論者。建立見取。依能
T1579_.30.0803c14: 證入世間定者立戒禁取。二品爲依執
T1579_.30.0803c15: 著我語故。依倶品立我語取。此中見者。謂
T1579_.30.0803c16: 六十二。如前應知。邪分別見之所受持身
T1579_.30.0803c17: 護語護。説名爲戒。隨此所受形服飮食威
T1579_.30.0803c18: 儀行相。説名爲禁。諦故住故論説有我。名
T1579_.30.0803c19: 爲我語。執有實物。説名諦故。執可安立。
T1579_.30.0803c20: 説名住故。又於此中欲愛爲縁建立欲取。
T1579_.30.0803c21: 依止智論利養恭敬等愛爲縁建立見取。
T1579_.30.0803c22: 定愛爲縁立戒禁取。有無有愛爲縁立我
T1579_.30.0803c23: 語取
T1579_.30.0803c24: 復次當知四繋唯依外道差別建立。如前
T1579_.30.0803c25: 應知。復次違背五處。當知建立五蓋差別。
T1579_.30.0803c26: 一爲在家諸欲境界所漂淪故。違背聖教
T1579_.30.0803c27: 立貪欲蓋。二不堪忍諸同法者。呵諫驅擯
T1579_.30.0803c28: 教誡等故。違背所有可愛樂法立瞋恚蓋。
T1579_.30.0803c29: 三由違背奢摩他故。立惛沈睡眠蓋。四由
T1579_.30.0804a01: 違背毘鉢舍那故。立掉擧惡作蓋。五由違
T1579_.30.0804a02: 背於法論議無倒決擇審察諸法大師聖教
T1579_.30.0804a03: 涅槃勝解故。建立疑蓋
T1579_.30.0804a04: 復次若貪瞋癡纒所纒故。或彼隨眠所隨眠
T1579_.30.0804a05: 故。心不調柔。心極愚昧於得自義能作衰
T1579_.30.0804a06: 損故。名株杌
T1579_.30.0804a07: 復次於弊下境所起貪欲。名爲貪垢。於
T1579_.30.0804a08: 不應瞋所縁境事所起瞋恚。名爲瞋垢。於
T1579_.30.0804a09: 極顯現愚癡衆生尚能了事所起愚癡。名爲
T1579_.30.0804a10: 癡垢
T1579_.30.0804a11: 復次若貪瞋癡數數現行恒常流溢。燒惱身
T1579_.30.0804a12: 心極爲衰損。説名燒害
T1579_.30.0804a13: 復次若貪瞋癡遠離慚愧。無慚愧故一向無
T1579_.30.0804a14: 間。不可制伏定爲傷損。説名爲箭。復次若
T1579_.30.0804a15: 貪瞋癡慚愧間雜。由相續故。非刹那故。
T1579_.30.0804a16: 有可制伏。説名所有。是繋所攝。極下穢
T1579_.30.0804a17: 義
T1579_.30.0804a18: 復次一切不善身業。名爲惡行。如説身業。
T1579_.30.0804a19: 語業意業當知亦爾。由此惡業數現行故。
T1579_.30.0804a20: 於諸惡趣。或已隨得。或當隨得。或現隨得。
T1579_.30.0804a21: 是故説彼名爲惡行。由此示現業雜染義。
T1579_.30.0804a22: 煩惱雜染前已顯了
T1579_.30.0804a23: 復次有二安立業雜染論。一者邪論。二者正
T1579_.30.0804a24: 論。言邪論者。謂如是説。若有故思。凡所
T1579_.30.0804a25: 造作諸不善業。一切決定當受惡趣。此論
T1579_.30.0804a26: 便謗修行梵行能證涅槃。何以故。諸有情
T1579_.30.0804a27: 類不易可得於現法中無有故思造不
T1579_.30.0804a28: 善業。況在餘生。若彼決定感惡趣者。便應
T1579_.30.0804a29: 無有解脱可得。是故當知。此爲邪論。若
T1579_.30.0804b01: 如是説。諸有故思造不善業。此業亦作亦
T1579_.30.0804b02: 増長者。定於當來受不可愛惡趣異熟。若
T1579_.30.0804b03: 有雖作不増長者。彼彼法受爲依止故。
T1579_.30.0804b04: 諸所造作或樂或苦。當於造時於現法中。
T1579_.30.0804b05: 此業決定或順樂受或順苦受。諸有造作
T1579_.30.0804b06: 如是業已。若無追悔不修對治補特伽
T1579_.30.0804b07: 羅。彼於此業。若更増長若不増長。此業雖
T1579_.30.0804b08: 定順現法受。亦轉令成順惡趣受。於現法
T1579_.30.0804b09: 中能障解脱。諸有造作如是業已。若生
T1579_.30.0804b10: 追悔修習對治補特伽羅。彼於此業。若不
T1579_.30.0804b11: 増長。若更増長。此業雖是順惡趣受。亦
T1579_.30.0804b12: 轉令成順現法受。不障解脱。是故此論
T1579_.30.0804b13: 不名誹謗修習梵行能證涅槃。當知此論
T1579_.30.0804b14: 是爲正論
T1579_.30.0804b15: 復次若有闕於十種對治。爲業雜染之所
T1579_.30.0804b16: 染汚。若有會遇如是十種。便得清淨。一者
T1579_.30.0804b17: 若由如是對治。雖有作業而無増長。彼望
T1579_.30.0804b18: 當來成不定受。二者若由如是對治。雖未
T1579_.30.0804b19: 永斷而更不受。三者若由如是對治。永斷
T1579_.30.0804b20: 離繋。四者守護諸根門故善修其身。爲欲
T1579_.30.0804b21: 修習増上戒學。五者修習増上戒已。爲欲
T1579_.30.0804b22: 修習増上心學。六者修習増上心已。爲欲
T1579_.30.0804b23: 修習増上慧學。七者修習増上慧已。爲斷
T1579_.30.0804b24: 諸漏。八者猛利意樂修習。九者長時修習。十
T1579_.30.0804b25: 者無量門對治修習。若有不會如是十種
T1579_.30.0804b26: 業對治者。爲業雜染之所染汚。與此相違。
T1579_.30.0804b27: 當知清淨
T1579_.30.0804b28: 復次於現法中不善防護身語意業而住
T1579_.30.0804b29: 者。彼先造作惡不善業。亦令増長。於當來
T1579_.30.0804c01: 世令其雜染。若善防護身語意業而住者。
T1579_.30.0804c02: 彼不雜染。云何於現法中不善防護身語
T1579_.30.0804c03: 意業而住。云何善防護身語意業而住。不
T1579_.30.0804c04: 善防護身語意業而住者。謂如有一。於諸
T1579_.30.0804c05: 不善身語意業纒所發起。能誓遠離。然於能
T1579_.30.0804c06: 起不正作意。相應無明猶故發起。又於諸
T1579_.30.0804c07: 善身語意業受學隨轉。由此因縁。於現法
T1579_.30.0804c08: 中於諸煩惱邪欲尋求所作衆苦。無有差
T1579_.30.0804c09: 別。彼唯即於此誓受遠離。便生喜足。於現
T1579_.30.0804c10: 法中。不起聖道。不證涅槃。彼雖如是防
T1579_.30.0804c11: 護而住。於現法中暫時不作惡不善業。然
T1579_.30.0804c12: 爲煩惱隨眠纒縛。既終沒已後有續生。
T1579_.30.0804c13: 隨所受身。依先業縁廣起雜染。若善防護
T1579_.30.0804c14: 身語意業而住者。有此差別。謂此依彼誓
T1579_.30.0804c15: 受遠離不造新業故。業雖熟暫觸異熟
T1579_.30.0804c16: 尋能變吐。彼唯於此誓受遠離不生喜足。
T1579_.30.0804c17: 於現法中能起聖道。亦能證得彼果涅槃。
T1579_.30.0804c18: 彼於爾時乃至有識身相續住。恒受先業所
T1579_.30.0804c19: 感諸受。於現法中彼有識身乃至壽量未
T1579_.30.0804c20: 滅盡位常相續住。壽量若盡捨有識身。於
T1579_.30.0804c21: 後命根更不成就。由是因縁。識與一切諸
T1579_.30.0804c22: 受倶滅後不相續。彼如影受與其識樹皆
T1579_.30.0804c23: 滅盡故。遍於一切不可施設。彼於爾時由
T1579_.30.0804c24: 二因縁。先所作業於當來世不能爲染。一
T1579_.30.0804c25: 由煩惱爲其助伴令雜染者。無餘斷故。
T1579_.30.0804c26: 二由依此諸行相續成熟。雜染無餘滅故。
T1579_.30.0804c27: 彼於爾時諸有情所善友意樂相續轉故。
T1579_.30.0804c28: 名無怨心。於彼所縁瞋恚斷故。名無恚心。
T1579_.30.0804c29: 於業異熟深見過患増上縁力誓遠離故。
T1579_.30.0805a01: 名無染心。已具獲得能對治彼諸聖道故。
T1579_.30.0805a02: 名無顛倒善解脱心。彼由如是能具證得
T1579_.30.0805a03: 六種恒住。若有於彼多所住者。於現法中
T1579_.30.0805a04: 雖有種種諸惡不善業縁間雜。由此遠離
T1579_.30.0805a05: 一向成善。由是因縁。當知此與先防護住
T1579_.30.0805a06: 有其差別
T1579_.30.0805a07: 復次當知施設領受業異熟論。由五種相
T1579_.30.0805a08: 成其雜染。由五種相成不雜染。云何名爲
T1579_.30.0805a09: 由五種相成其雜染。謂由施設惡因論故。
T1579_.30.0805a10: 亦由施設無因論故。及由施設惡因無因
T1579_.30.0805a11: 有三過故。此中施設惡因論者。謂如有一。
T1579_.30.0805a12: 起如是見。立如是論。若有士夫補特伽
T1579_.30.0805a13: 羅。諸所領受一切皆是宿因所作。如是或
T1579_.30.0805a14: 謂自在變化等因所作。施設無因論者。謂
T1579_.30.0805a15: 如有一。起如是見。立如是論。若有士夫
T1579_.30.0805a16: 補特伽羅。諸所領受。當知一切無因無縁。
T1579_.30.0805a17: 云何施設惡因無因。有三種過。謂現法中
T1579_.30.0805a18: 不善倶行不善諸受。宿世業爲因亦有過失。
T1579_.30.0805a19: 現法業爲因亦有過失。若言此受宿世惡業
T1579_.30.0805a20: 以爲因者。是則有一依於不善諸樂法受。
T1579_.30.0805a21: 而有其樂不善受生。此用宿世諸不善業以
T1579_.30.0805a22: 爲因生。不應道理。何以故。非彼宿世諸
T1579_.30.0805a23: 不善業於現法中感樂異熟應正道理。若
T1579_.30.0805a24: 言此受用現法中惡業爲因。是則退失自
T1579_.30.0805a25: 意所立諸惡因論及無因論。謂諸所受皆宿
T1579_.30.0805a26: 因作。乃至廣説。是名初過。又若説言諸不
T1579_.30.0805a27: 善法皆用宿世惡業爲因。是則決定所有善
T1579_.30.0805a28: 法亦用宿世善法爲因。如是所有不善對
T1579_.30.0805a29: 治。諸善加行。倶生精進。皆成無用。如是
T1579_.30.0805b01: 名爲第二過失。又若現在無有士用。是則
T1579_.30.0805b02: 應無依善不善。審正觀察是所應作所不
T1579_.30.0805b03: 應作。又如實智應成無用。謂了知已此我
T1579_.30.0805b04: 應轉。此我應成。彼非有故。此亦非有故。
T1579_.30.0805b05: 如實智理不成就。智不成故念不安住。念
T1579_.30.0805b06: 不住故無三摩地。無有定故。不正尋思令
T1579_.30.0805b07: 心迷亂。心迷亂故。便應欣慕愚夫同意所樂
T1579_.30.0805b08: 諸根。由彼獲得愚夫同意所樂法故。是則
T1579_.30.0805b09: 退失并沙門法及沙門論。如是名爲第三過
T1579_.30.0805b10: 失。若略説此有三種過。謂現在世諸不善受
T1579_.30.0805b11: 因不成過。謗精進過。謗正智過。云何施
T1579_.30.0805b12: 設領受一切業異熟論。由五種相成不雜
T1579_.30.0805b13: 染。謂若能領受者。若由此領受。若如是領
T1579_.30.0805b14: 受。若領受時。如是雜染如是清淨。當知此
T1579_.30.0805b15: 中依五取蘊施設假名補特伽羅爲領受
T1579_.30.0805b16: 者。即此假者由六觸處故能領受。於母胎
T1579_.30.0805b17: 中四種差別。謂依精血大種所造諸業煩惱
T1579_.30.0805b18: 之所攝受。結生相續有取之識及母腹中所
T1579_.30.0805b19: 有孔穴。由如是故得入母胎。次有名色。次
T1579_.30.0805b20: 有六處。次觸次受。如是次第而有領受。又
T1579_.30.0805b21: 即此受亦用現在觸爲其因。亦用宿世業
T1579_.30.0805b22: 等爲因。彼若聽聞諸不正法非理作意以
T1579_.30.0805b23: 爲因縁。便觸無明。觸所生受。受爲縁
T1579_.30.0805b24: 故復生於愛。愛爲縁故復生於取。乃至當
T1579_.30.0805b25: 來生老死等衆苦差別。如是領受諸無明觸
T1579_.30.0805b26: 所生受時。便有雜染所攝二諦。與此相違。
T1579_.30.0805b27: 聽聞正法如理作意爲因縁故。便能領受
T1579_.30.0805b28: 明觸所生諸受差別。受此受時便有清淨
T1579_.30.0805b29: 所攝二諦
T1579_.30.0805c01: 復次當知施設邪業清淨及邪行中。有二
T1579_.30.0805c02: 過患。何等爲二。一内證稽留過患。二他所
T1579_.30.0805c03: 譏毀過患。云何施設邪業清淨。謂如有一。
T1579_.30.0805c04: 實非大師。妄分別己自稱大師。宣説如是
T1579_.30.0805c05: 邪施設論。謂現法中諸所受苦。一切皆是宿
T1579_.30.0805c06: 因所作。彼見宿世諸不善業。爲二種因。謂
T1579_.30.0805c07: 現法中諸不善業。皆是宿業串習所引。諸
T1579_.30.0805c08: 所受苦亦是彼業之所造作。由是因縁修
T1579_.30.0805c09: 自苦行。令故惡業所招苦果皆悉變吐。更
T1579_.30.0805c10: 不造作當不善業。於現法中又能防護身
T1579_.30.0805c11: 語意住。後當勤修一向善業。令不善法轉
T1579_.30.0805c12: 成非漏。由此因縁不善業盡。由彼盡故衆
T1579_.30.0805c13: 苦亦盡。證苦邊際。云何邪行。謂如有一。不
T1579_.30.0805c14: 能了知自業雜染。不能了知彼業對治。又
T1579_.30.0805c15: 於前後所證差別不如實知。彼成如是愚
T1579_.30.0805c16: 癡法故。於其師所得無根信。於非信處妄
T1579_.30.0805c17: 生眞實聖教勝解。彼由墜墮非實非理邪論。
T1579_.30.0805c18: 朋黨他迴動時於可疑處而不生疑。不
T1579_.30.0805c19: 尋求師躬往請問。爲能正記爲不能記。
T1579_.30.0805c20: 爲能淨疑爲不能淨。爲一切智非一切智。
T1579_.30.0805c21: 大師去世。於所疑處畢竟隨轉。何以故。大
T1579_.30.0805c22: 師住世。能爲決了此一切智非一切智。大師
T1579_.30.0805c23: 滅後。何所請問云何決了。是名邪行。何縁
T1579_.30.0805c24: 應知如是施設令業清淨。不應道理。由
T1579_.30.0805c25: 二縁故。謂彼苦行宿因所作不應理故。由
T1579_.30.0805c26: 此能盡宿不善業不應理故。所以者何。軟
T1579_.30.0805c27: 中上品自苦行縁所逼切時。軟中上品苦受
T1579_.30.0805c28: 生。故即此三品逼縁遠離。由所逼切三品
T1579_.30.0805c29: 苦受不得生故。宿因所作不應道理。又
T1579_.30.0806a01: 此苦行無有功能。令宿所作能感苦受。諸
T1579_.30.0806a02: 不善業成順樂受。是故彼起如是定見。由
T1579_.30.0806a03: 自苦行令宿所作惡業變吐。若有是事。彼
T1579_.30.0806a04: 宿所作能順苦受諸不善業。爲能感得於
T1579_.30.0806a05: 現法中自苦逼切苦受果不。若言感得此
T1579_.30.0806a06: 苦受果。修自苦行即爲唐捐。受彼果已自
T1579_.30.0806a07: 然變吐。若如是者。宿世所作諸不善業。非
T1579_.30.0806a08: 自苦行所能變吐。又即此業一分可吐。謂現
T1579_.30.0806a09: 法中受彼果者。若餘能順後所受業。彼於
T1579_.30.0806a10: 後世當受其果。非自苦行可令其果悉皆
T1579_.30.0806a11: 變吐。若言現在逼切苦受非宿因作。如是
T1579_.30.0806a12: 所説諸所領受一切。皆是宿因所作。不應
T1579_.30.0806a13: 道理。如能隨順苦受惡業。不可令其成
T1579_.30.0806a14: 順樂受。如是宿世所作能順樂受善業。不
T1579_.30.0806a15: 可令其成順不苦不樂受業。或彼二種順
T1579_.30.0806a16: 現法受。不可令其成順後受。若順後受不
T1579_.30.0806a17: 可令其成無所受。若未成熟不可令熟。
T1579_.30.0806a18: 若已成熟不可彼彼方便令轉。此中所説
T1579_.30.0806a19: 要略義者。所謂一切善不善業自性決定。時
T1579_.30.0806a20: 分決定。品類決定。若如是者隨業決定。必
T1579_.30.0806a21: 能攝受如是類果。於中更自受逼切苦。復
T1579_.30.0806a22: 何所用。又若此受宿業因感。彼自所許令
T1579_.30.0806a23: 業一分減盡。可得少分勝利。由是因縁如
T1579_.30.0806a24: 此所計少分勝利亦無所有。如是則爲極
T1579_.30.0806a25: 自稽留業所縛故。終無解脱。由此道理是
T1579_.30.0806a26: 名於此邪論邪行第一過患。謂於内證自
T1579_.30.0806a27: 義稽留。云何他所譏毀過患。謂彼依止二
T1579_.30.0806a28: 種邪論。發起三種自苦惱行。若作是説。所
T1579_.30.0806a29: 有士夫補特伽羅諸所領受一切。皆是宿因
T1579_.30.0806b01: 所作。是名第一邪論。謂惡因論。復有説言。
T1579_.30.0806b02: 如彼最初自在變化。從是已後諸所領受
T1579_.30.0806b03: 一切皆是宿業所作。是名第二邪論。謂惡因
T1579_.30.0806b04: 論。三種自苦行者。謂身語意護。身護者。謂
T1579_.30.0806b05: 不以身與餘有情共相雜住。唯往山林阿
T1579_.30.0806b06: 練若處。獨居閑靜。都無所見而修苦行。語
T1579_.30.0806b07: 護者。謂彼受持默無言禁。意護者。謂心忍
T1579_.30.0806b08: 受自逼切苦。彼起如是欲樂言説爲他顯
T1579_.30.0806b09: 示。由此二種所見圓滿。及由三種苦行圓
T1579_.30.0806b10: 滿。能越衆苦。然其自苦不能越度。是故爲
T1579_.30.0806b11: 他之所譏毀。若諸所受一切皆是宿因所
T1579_.30.0806b12: 作。亦是自在變化因作。亦是三種苦行能越
T1579_.30.0806b13: 因之所作。是則三種修苦行。倶所受衆苦
T1579_.30.0806b14: 定是宿世黒業所感。亦是暴惡自在所化。
T1579_.30.0806b15: 三種苦行皆不能越。是故於今受斯苦受。
T1579_.30.0806b16: 若彼雖復内證稽留。而有爲他所稱讃者
T1579_.30.0806b17: 猶尚不可。況此爲他稱讃。勝利亦無所有。
T1579_.30.0806b18: 是故名爲第二過患。由此分故唯可譏毀。
T1579_.30.0806b19: 復次與上相違。當知施設正業染淨及正
T1579_.30.0806b20: 行中。有二勝利。一者内證無滯勝利。二者
T1579_.30.0806b21: 他所稱讃勝利。云何施設業雜染論。謂有
T1579_.30.0806b22: 二業。一者善業。二不善業。於過去世已曾
T1579_.30.0806b23: 造作善不善業。今現法中受愛非愛異熟
T1579_.30.0806b24: 果等。受愛非愛果差別時。更復造作善不
T1579_.30.0806b25: 善業。由此當來受愛非愛異熟果等。如是
T1579_.30.0806b26: 名爲業雜染論。云何施設業清淨論。謂如
T1579_.30.0806b27: 有一。不造新業故。業觸已尋復變吐。由
T1579_.30.0806b28: 對治力永斷無餘故。得清淨如是名爲令
T1579_.30.0806b29: 雜染業得清淨論。如是施設正業染淨。名
T1579_.30.0806c01: 無上論。云何正行。謂如有一。於正法中
T1579_.30.0806c02: 成就多聞。於業雜染及以清淨。正知雜染清
T1579_.30.0806c03: 淨相已。捨不善業修習善業。彼於聞思如
T1579_.30.0806c04: 理作意。勤方便已爲證修故。住空閑處。淨
T1579_.30.0806c05: 修治心。令離諸蓋及衆苦法。爲欲斷除貪
T1579_.30.0806c06: 欲瞋恚掉擧惡作。以九種行安住其心。令
T1579_.30.0806c07: 心棄捨止所對治。爲欲斷除惛沈睡眠及
T1579_.30.0806c08: 以疑蓋。分析六事如理作意。修飾其心。令
T1579_.30.0806c09: 心棄捨觀所對治。從彼止觀所治出已。能
T1579_.30.0806c10: 正修學消伏衆苦。彼既如是淨修其心。令
T1579_.30.0806c11: 離諸蓋衆苦法已。復於衣服飮食臥具受
T1579_.30.0806c12: 用儀則。淨修其心。若由習近如是衣服乃
T1579_.30.0806c13: 至臥具。不善法増。善法退減。即便遠離。寧
T1579_.30.0806c14: 可受用。麁弊衣等惙爾。自存忍受衆苦。進
T1579_.30.0806c15: 修正行。又由二縁受用勝妙衣服等。因能
T1579_.30.0806c16: 令生長惡不善法。謂諸妄想不正尋思。何等
T1579_.30.0806c17: 二縁。一於諸善未能長時串修習故。心不
T1579_.30.0806c18: 調柔。二於衣服飮食等事欲貪堅著。由是
T1579_.30.0806c19: 因縁修正行者。調柔其心。令堪所作。於
T1579_.30.0806c20: 衣服等欲貪堅著。及諸無常衆縁生法。恒常
T1579_.30.0806c21: 繋念深見過患。爾時雖復受用勝妙衣服等
T1579_.30.0806c22: 事。而於其中無所雜染。如是行者亦受
T1579_.30.0806c23: 安樂。亦無有罪。由奢摩他毘鉢舍那修習
T1579_.30.0806c24: 力故。淨修其心。離諸蓋已。由思擇力於
T1579_.30.0806c25: 衣服等邪受用故。雖於爾時暫少成就心
T1579_.30.0806c26: 一境性。欲貪隨眠仍未斷故。於當來世復
T1579_.30.0806c27: 爲雜染。彼以妙慧通達是已。便修加
T1579_.30.0806c28: 行。爲畢竟斷。受用如法邊際臥具。離諸
T1579_.30.0806c29: 貪著。先善修治正定資糧。漸次乃至能入清
T1579_.30.0807a01: 淨第四靜慮。以此爲依。證諦現觀。隨得漏
T1579_.30.0807a02: 盡心善解脱。於一切苦得離繋故。究竟寂
T1579_.30.0807a03: 靜所攝受故。微妙清淨一切身心無間滿故。
T1579_.30.0807a04: 一切煩惱永離繋故。普能領納諸無漏受。是
T1579_.30.0807a05: 名正行。如是應知。内證無滯。及彼相違五
T1579_.30.0807a06: 種差別他所稱讃。彼於爾時從諸蓋纒及
T1579_.30.0807a07: 一切苦。心善解脱。於現法中彼諸隨眠無
T1579_.30.0807a08: 餘永斷。前際後際業。及異熟所有雜染皆善
T1579_.30.0807a09: 解脱。由於現法獲得聖道及道果故
T1579_.30.0807a10: 復次略有三種補特伽羅。一者未入聖教異
T1579_.30.0807a11: 生。二者已入聖教有學。三者已入聖教異生。
T1579_.30.0807a12: 由三種相。應知最初補特伽羅。第二第三
T1579_.30.0807a13: 當知亦爾。云何三相應知最初補特伽羅。
T1579_.30.0807a14: 謂初有一補特伽羅。已得成就世間正見。
T1579_.30.0807a15: 了知有施。乃至廣説。彼於異時聞不正法。
T1579_.30.0807a16: 爲因縁故。而便發起非理作意。世間正見
T1579_.30.0807a17: 臨將欲滅。雖未一切悉皆已滅。而堪能滅。
T1579_.30.0807a18: 又彼所治誹謗邪見臨將欲生。雖未已生。
T1579_.30.0807a19: 而堪能生。彼於中間聽聞正法。爲因縁
T1579_.30.0807a20: 故。遂還發生如理作意。彼臨欲生誹謗邪
T1579_.30.0807a21: 見不現行故。説名爲斷。然其正見先成就
T1579_.30.0807a22: 故。不名爲生。第二有一補特伽羅。不成正
T1579_.30.0807a23: 見及以邪見。聽聞正法如理作意。爲因縁
T1579_.30.0807a24: 故。爾乃發生世間正見。彼於邪見不名爲
T1579_.30.0807a25: 斷。先不成故。第三有一補特伽羅。成就邪
T1579_.30.0807a26: 見聽聞正法。如理作意爲因縁故。斷滅邪
T1579_.30.0807a27: 見。生起正見。云何三相應知第二補特伽羅。
T1579_.30.0807a28: 謂於佛等已得證淨。彼於佛等先所現起
T1579_.30.0807a29: 一切無智。當於諸諦得現觀時先已斷盡。
T1579_.30.0807b01: 是故於今不名爲斷。而於佛等證淨倶行
T1579_.30.0807b02: 明現前故。説名爲生。即以學道斷修所斷
T1579_.30.0807b03: 餘品無明。而於其明不名生起。此道與先
T1579_.30.0807b04: 種類同故。彼無學道將現在前。修斷無明皆
T1579_.30.0807b05: 悉滅盡。又能生起諸無學明。云何三相應
T1579_.30.0807b06: 知第三補特伽羅。謂聞無我相應正法。初
T1579_.30.0807b07: 但由聞發生信解。而未悟入。彼於無我生
T1579_.30.0807b08: 信解故。能斷我見。未悟入故。不得名爲
T1579_.30.0807b09: 生無我見。如所聞法。復能如理正思惟時。
T1579_.30.0807b10: 於無我理能悟入故。乃得名爲生無我見。
T1579_.30.0807b11: 於彼隨眠而未能斷。從此已後由修道力。
T1579_.30.0807b12: 證諦現觀。方斷隨眠。發生無漏
T1579_.30.0807b13: 瑜伽師地論卷第八十九
T1579_.30.0807b14:
T1579_.30.0807b15:
T1579_.30.0807b16:
T1579_.30.0807b17: 瑜伽師地論卷第九十
T1579_.30.0807b18:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0807b19: 　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
T1579_.30.0807b20:   攝事分中契經事處擇攝第二之二
T1579_.30.0807b21: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0807b22:     五二與十三四業爲最後
T1579_.30.0807b23: 有二種業。一者重業。二者輕業。復有二業。
T1579_.30.0807b24: 一者増進業。二者不増進業。復有二業。一者
T1579_.30.0807b25: 故思所造業。二者非故思所造業。復有二業。
T1579_.30.0807b26: 一者定所受業。二者不定所受業。復有二業。
T1579_.30.0807b27: 一者異熟已熟業。二者異熟未熟業
T1579_.30.0807b28: 有三種業。謂善業。不善業。無記業。復有三
T1579_.30.0807b29: 業。謂順樂受業。順苦受業。順不苦不樂受業。
T1579_.30.0807c01: 復有三業。謂順現法受業。順生受業。順後受
T1579_.30.0807c02: 業。復有三業。謂學業。無學業。非學非無學
T1579_.30.0807c03: 業。復有三業。謂見所斷業。修所斷業。無斷
T1579_.30.0807c04: 業。復有三業。謂三曲業。即身曲等。復有三
T1579_.30.0807c05: 業。謂三穢業。即身穢等。復有三業。謂三濁
T1579_.30.0807c06: 業。即身濁等。復有三業。謂三淨業。即身淨
T1579_.30.0807c07: 等。復有三業。謂三默然業。即身默然等
T1579_.30.0807c08: 有四種業。一黒黒異熟業。二白白異熟業。三
T1579_.30.0807c09: 黒白黒白異熟業。四不黒不白無異熟業。能
T1579_.30.0807c10: 盡諸業。當知此中由三因縁令業成重。一
T1579_.30.0807c11: 由意樂故。二由加行故。三由田故。由意
T1579_.30.0807c12: 樂者。謂由猛利纒等所作。於同法者見已
T1579_.30.0807c13: 歡喜。於彼隨法多隨尋思。多隨伺察。如是
T1579_.30.0807c14: 名爲由意樂故令業成重。由加行者。謂
T1579_.30.0807c15: 於彼業無間所作。殷重所作。長時積集。又
T1579_.30.0807c16: 於其中勸他令作。又即於彼稱揚讃歎。如
T1579_.30.0807c17: 是名爲由加行故令業成重。由田故者。
T1579_.30.0807c18: 謂諸有情於己有恩。若住正行及正行果。
T1579_.30.0807c19: 於彼發起善作惡作。當知此業説名爲重。
T1579_.30.0807c20: 與彼相違。説名爲輕。若業非是明了所作。
T1579_.30.0807c21: 或夢中作。或由無覆無記所作。或不善作。
T1579_.30.0807c22: 尋復追悔對治攝受。又於一切清淨相續所
T1579_.30.0807c23: 有諸業。如是皆名不増進業。當知異此名
T1579_.30.0807c24: 増進業。此中故思所造業者。謂先思量已。隨
T1579_.30.0807c25: 尋思已。隨伺察已。而有所作。復或錯亂。或
T1579_.30.0807c26: 不錯亂。其錯亂者。謂於餘處思欲殺害。或
T1579_.30.0807c27: 欲劫盜。或欲別離。或欲妄語及欺誑等。如
T1579_.30.0807c28: 是思已。即以此想別處成辦。當知此中由
T1579_.30.0807c29: 意樂故。説名爲重。不由事故説名爲重。不

Footnote:

795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]