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T1579_.30.0785a01: 對治。一者爲斷不正尋思。以無顛倒數數
T1579_.30.0785a02: 二行。於諸念住善住其心。二者爲斷諸不
T1579_.30.0785a03: 正想。修習無相心三摩地。此修對治。要由
T1579_.30.0785a04: 於彼修對治中猛利樂欲。方得成辦。非彼
T1579_.30.0785a05: 樂欲不猛利者。此猛利欲由二縁生。謂
T1579_.30.0785a06: 此對治有大果故。不共一切諸外道故。有
T1579_.30.0785a07: 大果者。謂修習時便能剋證無相心定。及
T1579_.30.0785a08: 住二界妙甘露門。所謂斷界及無欲界。若有
T1579_.30.0785a09: 餘依及無餘依。安住此者近二涅槃。未於
T1579_.30.0785a10: 今時一切皆得言不共者。謂無相定唯内
T1579_.30.0785a11: 法有。諸外道無。何以故。由彼外道若有所
T1579_.30.0785a12: 得即便増益不如量觀。若無所得即妄分
T1579_.30.0785a13: 別。由我見故。愚於諸行。或唯於身或唯無
T1579_.30.0785a14: 色。或總於二生我執著。以執我故。謂我
T1579_.30.0785a15: 當無。便於涅槃心不欣樂。尚未能入。
T1579_.30.0785a16: 況乎安住。唯増驚怖其心退還。住内法者
T1579_.30.0785a17: 與彼相違。於般涅槃心無退轉。了唯苦滅
T1579_.30.0785a18: 見唯靜徳。若諸有學唯祈内滅。非爲生道
T1579_.30.0785a19: 更從他求教授教誡。若諸無學唯欣内滅。
T1579_.30.0785a20: 終不更求盡諸煩惱。唯有先因所生諸行。
T1579_.30.0785a21: 任運歸滅而般涅槃
T1579_.30.0785a22: 瑜伽師地論卷第八十六
T1579_.30.0785a23:
T1579_.30.0785a24:
T1579_.30.0785a25:
T1579_.30.0785a26:
T1579_.30.0785a27:
T1579_.30.0785a28:
T1579_.30.0785a29:
T1579_.30.0785b01:
T1579_.30.0785b02:
T1579_.30.0785b03: 瑜伽師地論卷第八十七
T1579_.30.0785b04:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0785b05: 　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
T1579_.30.0785b06:   攝事分中契經事行擇攝第一之三
T1579_.30.0785b07: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0785b08:     因勝利二智愚夫分位五
T1579_.30.0785b09:     二種見差別於斯聖教等
T1579_.30.0785b10: 一切行因略有二種。一共。二不共。共因者。
T1579_.30.0785b11: 謂喜爲先因。由此喜故於彼彼生處。障
T1579_.30.0785b12: 於厭離滋潤自體。爲欲將生所生之處。
T1579_.30.0785b13: 雖有一切煩惱爲因。而於生處生喜者生。
T1579_.30.0785b14: 非於彼起厭逆想者。又即此喜唯依色説。
T1579_.30.0785b15: 宿因生已不待餘因究竟轉故。不共因者。
T1579_.30.0785b16: 謂順苦樂非苦樂觸。望於受等所有心法
T1579_.30.0785b17: 無間滅意及倶生名十種。色等望六種識。
T1579_.30.0785b18: 由彼雖從先因所生。刹那刹那別待餘因
T1579_.30.0785b19: 方得生起
T1579_.30.0785b20: 復次有解脱心有淨智見諸阿羅漢。有四
T1579_.30.0785b21: 勝利。當知不與諸外道共。一於行時恒常
T1579_.30.0785b22: 住性。二於住時無相住性。三往昔因所生
T1579_.30.0785b23: 諸行任運歸滅。四後有行今因斷故當不復
T1579_.30.0785b24: 生。爲證如是四種勝利。有三漸次。謂學智
T1579_.30.0785b25: 見爲依止故。得厭離者於諸行中不生
T1579_.30.0785b26: 喜樂。乃至不生耽湎而住。厭離爲先而
T1579_.30.0785b27: 得離欲。離欲爲先心善解脱。自斯已後即
T1579_.30.0785b28: 由如是心善解脱。恒常住。故無順無違。又
T1579_.30.0785b29: 於行時或於住時。於一切相無復作意。
T1579_.30.0785c01: 於無相界作意思惟。無相而住。能障於此
T1579_.30.0785c02: 一切見趣先已永斷。況當爲礙。彼由是二
T1579_.30.0785c03: 若行若住乃至壽盡。便以無學内般涅槃而
T1579_.30.0785c04: 般涅槃。先所生有於今永盡。當來諸行無
T1579_.30.0785c05: 復更生。又由三分當知建立薩迦耶見以
T1579_.30.0785c06: 爲根本一切見趣。一由前際倶行故。二由
T1579_.30.0785c07: 後際倶行故。三由前後際倶行故。前際倶
T1579_.30.0785c08: 行者。謂如有一作是思惟。我於去世爲曾
T1579_.30.0785c09: 有耶。爲曾無耶。曾爲是誰。云何曾有。後際
T1579_.30.0785c10: 倶行者。謂如有一作是思惟。我於來世
T1579_.30.0785c11: 爲當有耶。爲當無耶。當爲是誰。云何當
T1579_.30.0785c12: 有。前後際倶行者。謂如有一作是思惟。我
T1579_.30.0785c13: 曾有誰。誰當有我。今此有情來何所從。於
T1579_.30.0785c14: 此沒已去何所至。又諸外道薩迦耶見以爲
T1579_.30.0785c15: 根本。有六十二諸惡見趣。謂四常見論。四一
T1579_.30.0785c16: 分常見論。二無因論。四有邊無邊想論。四
T1579_.30.0785c17: 不死矯亂論。如是十八諸惡見趣。是計前
T1579_.30.0785c18: 際説我論者。又有十六有見想論。八無想
T1579_.30.0785c19: 論。八非有想非無想論。七斷見論。五現法
T1579_.30.0785c20: 涅槃論。此四十四諸惡見趣。是計後際説
T1579_.30.0785c21: 我論者。如是計度後際論者。略攝有五。
T1579_.30.0785c22: 一有想論。二無想論。三非有想非無想論。四
T1579_.30.0785c23: 斷見論。五現法涅槃論。如是五種復略爲
T1579_.30.0785c24: 三。一常見論。二斷見論。三現法涅槃論。又
T1579_.30.0785c25: 此一切諸惡見趣由六因縁而得建立。一
T1579_.30.0785c26: 由因縁故。二由依教故。三由依靜慮故。
T1579_.30.0785c27: 四由依世故。五由依諸見故。六由生處
T1579_.30.0785c28: 故。由因縁者。謂彼一切薩迦耶見以爲因
T1579_.30.0785c29: 縁。由依教者。謂由依彼能顯見趣不正
T1579_.30.0786a01: 法藏。師弟傳聞展轉相授爲方便故。由依
T1579_.30.0786a02: 靜慮者。謂以靜慮爲依上故。於先所聞
T1579_.30.0786a03: 先所信解而得決定。又此靜慮復有二種。
T1579_.30.0786a04: 一與宿住隨念倶行。二與所得天眼倶行。
T1579_.30.0786a05: 宿住隨念倶行者。謂計前際三常論中。由
T1579_.30.0786a06: 下中上清淨差別。及於四種邊無邊論。由彼
T1579_.30.0786a07: 憶念諸器世間成壞兩劫出現方便。若時憶
T1579_.30.0786a08: 念成劫分位。爾時便生三種妄想。若有一向
T1579_.30.0786a09: 憶念上下。下至無間㮈落迦下。上至第四
T1579_.30.0786a10: 靜慮之上。憶念如是分量邊際。便於世間
T1579_.30.0786a11: 住有邊想。若有一向傍憶無際。便於世間
T1579_.30.0786a12: 住無邊想。若有憶念二種倶行。便於世間
T1579_.30.0786a13: 住二倶想。若時憶念壞劫分位。爾時便住
T1579_.30.0786a14: 非有邊想非無邊想。諸器世間無所得故。復
T1579_.30.0786a15: 有依止諸靜慮故。當知或説一分常論。或
T1579_.30.0786a16: 説無因論。或説不死矯亂論。應知此中有
T1579_.30.0786a17: 二淨天。一不善清淨。二善清淨。若唯能入世
T1579_.30.0786a18: 俗定者。當知是天不善清淨。於諸諦中不
T1579_.30.0786a19: 了達故。其心未得善解脱故。若能證入内
T1579_.30.0786a20: 法定者。當知是天名善清淨。於諸諦中已
T1579_.30.0786a21: 了達故。其心已得善解脱故。當知無亂亦
T1579_.30.0786a22: 有二種。一無相無分別。二有相有分別。此中
T1579_.30.0786a23: 第一是善清淨天。第二是不善清淨天。前清
T1579_.30.0786a24: 淨天於自不死無亂而轉。是故説名不死
T1579_.30.0786a25: 無亂。後不清淨若有依於不死無亂。有所
T1579_.30.0786a26: 詰問。便託餘事矯亂避之。以於諸諦無相
T1579_.30.0786a27: 心定不善巧故。先興心慮作是思惟。我等
T1579_.30.0786a28: 既稱不死無亂。復有所餘不死無亂。於諸
T1579_.30.0786a29: 聖諦無相心定。已得善巧。彼所成徳望我
T1579_.30.0786b01: 爲勝。彼若於。中詰問於我。我若記別或爲
T1579_.30.0786b02: 異記。或撥實有或許非有。彼於記別見如
T1579_.30.0786b03: 是等諸過失已作是思惟。我於一切所詰
T1579_.30.0786b04: 問中皆不應記。又於是中見有餘過。謂
T1579_.30.0786b05: 他由此鑒我無知因。則輕笑不死無亂。有
T1579_.30.0786b06: 行諂者作是思惟。我於此中應如是記。
T1579_.30.0786b07: 非我淨天一切隱密皆許記別。謂自所證及
T1579_.30.0786b08: 清淨道。如是思已故。設詭言而相矯亂。彼
T1579_.30.0786b09: 既如是住邪思惟遍布其心。於彼最上清
T1579_.30.0786b10: 淨天所。故稱我是不死無亂。由懷恐怖而
T1579_.30.0786b11: 無記別。勿我劣昧爲他所知。由是因縁不
T1579_.30.0786b12: 能解脱。以此爲室而自安處。又有愚戇專
T1579_.30.0786b13: 修止行。不能以其諂詐方便矯設亂言。但
T1579_.30.0786b14: 作是思。諸有來問我當反詰。隨彼所答我
T1579_.30.0786b15: 當一切如言無減而印順之。由是計度有
T1579_.30.0786b16: 差別故。建立四種。由依世者。謂依過去及
T1579_.30.0786b17: 現在世起分別故。名計前際。依未來世
T1579_.30.0786b18: 起分別故。名計後際。由依諸見者。謂依
T1579_.30.0786b19: 三見如前應知。由依初見於現法中計
T1579_.30.0786b20: 我有色。後或有色有想。或無有想。或非有想
T1579_.30.0786b21: 非無想。依第二見於現法中計我無色。於
T1579_.30.0786b22: 後所計如前應知。依第三見我論有二。
T1579_.30.0786b23: 一者説我有色無色。二者説我非有色非無
T1579_.30.0786b24: 色。餘如前説。又即計我是有色者。或言狹
T1579_.30.0786b25: 小或言無量。計我無色當知亦爾。此二我
T1579_.30.0786b26: 論依第三見立爲二論。一者計我狹小。二
T1579_.30.0786b27: 者計我無量。由是四種我論差別説。我有邊
T1579_.30.0786b28: 説。我無邊説。我亦有邊亦無邊説。我非有邊
T1579_.30.0786b29: 非無邊。隨其次第如前應知。又即依止如
T1579_.30.0786c01: 是諸見及依我論。復宣説我清淨解脱。於
T1579_.30.0786c02: 欲靜慮皆得自在。隨其所欲多住變化。如
T1579_.30.0786c03: 其所欲安住靜慮。以清淨見遊戲受用方
T1579_.30.0786c04: 便法樂。如是名爲依諸見故。應知安立。
T1579_.30.0786c05: 由生處者。謂我有一想乃至廣説。有一想
T1579_.30.0786c06: 者。謂在無色空無邊處識無邊處。有種種想
T1579_.30.0786c07: 者。謂在下地。即如所説隨其次第。應知
T1579_.30.0786c08: 説我有狹小想。有無量想。一向有樂者。謂
T1579_.30.0786c09: 在下三靜慮。一向有苦者。謂在捺落迦。有
T1579_.30.0786c10: 樂有苦者。謂在鬼傍生人欲界天。有不苦
T1579_.30.0786c11: 不樂者。謂在第四靜慮已上乃至非想非非
T1579_.30.0786c12: 想處。又於如是諸外道處。當知總有三
T1579_.30.0786c13: 種衰損。一者見及欲樂展轉相違論衰損。二
T1579_.30.0786c14: 者依我無智論問記衰損。三者依法隨法行
T1579_.30.0786c15: 證得衰損。此中三種。若計有想若計無
T1579_.30.0786c16: 想。若計非有想非無想論者。及斷見論者。
T1579_.30.0786c17: 或依責他爲勝利論。或依免難爲勝利
T1579_.30.0786c18: 論而起計度。當知是名第一衰損。由彼諸
T1579_.30.0786c19: 論計度後際。依未來世妄計於我爲有無
T1579_.30.0786c20: 故。依我無智論問記衰損者。謂於若諸雜
T1579_.30.0786c21: 染若雜染處若能雜染。如是一切世俗勝義
T1579_.30.0786c22: 二諦道理不如實知。由此無智有所趣向
T1579_.30.0786c23: 以爲先故。得有差別。從此無智何所趣
T1579_.30.0786c24: 向。謂三四轉。一常無常等。二有邊無邊等。
T1579_.30.0786c25: 三自作他作等。所以者何。彼由無智要先
T1579_.30.0786c26: 趣向。如是差別後方問記。又於聖法毘奈
T1579_.30.0786c27: 耶中。所有智者不可記事。於二道理不
T1579_.30.0786c28: 容記故。謂世俗勝義二諦道理。此中四種
T1579_.30.0786c29: 一向常論計前際者。及計前際無因論者
T1579_.30.0787a01: 二種差別。皆先計我後方縁我一向常等諸
T1579_.30.0787a02: 論差別。又即四種一分常論計前際者。彼
T1579_.30.0787a03: 有差別。謂有一分縁常無常論。或有一分
T1579_.30.0787a04: 縁非常非無常論。邊無邊等諸轉如前邊
T1579_.30.0787a05: 無邊等。應知其相。若欲一切皆宿因作。名
T1579_.30.0787a06: 自作論。若欲一切皆自在等變化因作。名他
T1579_.30.0787a07: 作論。若欲少分自在天等變化因作一分不
T1579_.30.0787a08: 爾。名倶作論。若無因作論名倶非作論。當
T1579_.30.0787a09: 知是名第二依我無智論問記衰損。由彼
T1579_.30.0787a10: 諸論計度前際依過現世妄分別。故依法
T1579_.30.0787a11: 隨法行證得衰損者。謂有沙門若婆羅門。
T1579_.30.0787a12: 不觀責他爲勝利論。不觀免難爲勝利
T1579_.30.0787a13: 論。亦不依我無智諸論爲求利養恭敬等
T1579_.30.0787a14: 事樂欲開闡。於惡説法毘奈耶中而求出
T1579_.30.0787a15: 家。唯除樂求出離解脱。當知彼是薄塵種
T1579_.30.0787a16: 類。爲性愚戇專修止行。彼由爲得初靜慮
T1579_.30.0787a17: 定教授教誡能於後際倶行見趣。及於前際
T1579_.30.0787a18: 倶行見趣。不然許故。而得超過。於現法中
T1579_.30.0787a19: 又能超過欲界諸結。證遠離喜。自斯已上
T1579_.30.0787a20: 無聞無知。即於此中生涅槃想。如由彼故
T1579_.30.0787a21: 證遠離喜。如是。或有由別因縁證得第
T1579_.30.0787a22: 二第三靜慮無愛味樂。第四靜慮無苦樂受。
T1579_.30.0787a23: 從此已上乃至非想非非想處。當知亦爾。
T1579_.30.0787a24: 於種種想倶行苦樂受等差別。已超過故。
T1579_.30.0787a25: 如是彼於趣諸取行不能超越。樂退還法。
T1579_.30.0787a26: 未般涅槃。起涅槃慢。當知是名第三衰損。
T1579_.30.0787a27: 此中如來自然證覺寂靜妙迹。於如所説
T1579_.30.0787a28: 一切行相三種衰損。由五種相如實了知。
T1579_.30.0787a29: 謂若彼自性。若彼諸見。若由無智彼得生
T1579_.30.0787b01: 起。若所縁轉。若彼所縁麁弊過患及上出
T1579_.30.0787b02: 離。於如是事如實了知。即出離中常自出
T1579_.30.0787b03: 離
T1579_.30.0787b04: 復次有二智。能令見清淨。及見善清淨。謂
T1579_.30.0787b05: 法住智及此爲先涅槃智。法住智者。謂能了
T1579_.30.0787b06: 知諸行自相種類差別。及能了知諸行共相
T1579_.30.0787b07: 過患差別。謂於隨順若苦若樂不苦不樂三
T1579_.30.0787b08: 位諸行方便。了知三苦等性。涅槃智者。謂
T1579_.30.0787b09: 於如是一切行中。先起苦想後如是思。即
T1579_.30.0787b10: 此一切有苦諸行無餘永斷。廣説乃至名爲
T1579_.30.0787b11: 涅槃。如是了知名涅槃智。即此二智令見
T1579_.30.0787b12: 清淨及善清淨。要由二門正勤修習方令
T1579_.30.0787b13: 彼淨。一自無力補特伽羅。因他教授能令
T1579_.30.0787b14: 彼淨。二自有力補特伽羅。多聞思求能令彼
T1579_.30.0787b15: 淨。此中第一補特伽羅。不聰利故。信等諸
T1579_.30.0787b16: 根唯一味故。止觀所縁於少分法諦察忍轉。
T1579_.30.0787b17: 與此相違當知第二補特伽羅。復有三種現
T1579_.30.0787b18: 觀邊智。修習彼故見得清淨。一能順生無
T1579_.30.0787b19: 漏智智。二無漏智。三無漏智後相續智。初
T1579_.30.0787b20: 世間第一法所攝智。第二若住於彼能斷見
T1579_.30.0787b21: 斷一切煩惱。第三煩惱斷後解脱相續智。
T1579_.30.0787b22: 若住中智便名已入正性離生。超過異生
T1579_.30.0787b23: 地。未得預流果。雖未剋證第三解脱預流
T1579_.30.0787b24: 果智。於其中間所住刹那如未剋證。終無
T1579_.30.0787b25: 中夭以時少故。從此無間必證第三。住此
T1579_.30.0787b26: 位中如實現見所知境故。名見清淨。有餘
T1579_.30.0787b27: 惑故非善清淨。若於此智更多修習成阿
T1579_.30.0787b28: 羅漢。一切煩惱皆離繋故。名善清淨。又無
T1579_.30.0787b29: 餘斷三相應智。一由不現行故。二由界
T1579_.30.0787c01: 故。三由事故。不現行者。謂雖生起而不
T1579_.30.0787c02: 染著。雖未永斷由數修習諸善法故。令
T1579_.30.0787c03: 成遠分諸纒煩惱不復現行。界者三界。如
T1579_.30.0787c04: 前應知。事謂二事。一煩惱事。二是苦事。又
T1579_.30.0787c05: 於安樂利益隨逐諸離繋品五種界中。有寂
T1579_.30.0787c06: 靜微妙勝功徳等。乃至涅槃。爲其最後。差
T1579_.30.0787c07: 別應知。又於此中一切依持皆棄捨者。當
T1579_.30.0787c08: 知割捨父母等事。又於中有生有後有無
T1579_.30.0787c09: 復更生。如其次第當知説名無有相續無
T1579_.30.0787c10: 取無生。又於三品由三種門爲障礙故。當
T1579_.30.0787c11: 知建立三結差別。謂未發趣故。雖已發趣
T1579_.30.0787c12: 邪成立故。於正法中不正行故。即在家品
T1579_.30.0787c13: 處惡説法毘奈耶中。而出家品處善説法毘
T1579_.30.0787c14: 奈耶品。又行趣向逆流行者。解脱惡趣。成
T1579_.30.0787c15: 就二種解脱決定。一者煩惱解脱決定。二者
T1579_.30.0787c16: 後有解脱決定。由是因縁故名預流。乃至
T1579_.30.0787c17: 廣説。又若證得阿羅漢果先在學地。於
T1579_.30.0787c18: 諸行中已不執受我及我所。後於諸漏皆
T1579_.30.0787c19: 得解脱。又與四種義相應故。當知是名阿
T1579_.30.0787c20: 羅漢相。一者自事已究竟應作他事義故。
T1579_.30.0787c21: 二者應得自義一切遍滿道理義故。三者
T1579_.30.0787c22: 未來行因已永斷滅應證現法樂住義故。四
T1579_.30.0787c23: 者超有學地入無學地相應義故
T1579_.30.0787c24: 復次愚位有五。若於中轉墮愚夫數。何等
T1579_.30.0787c25: 爲五。一不獲得倶生慧故。二不獲得從
T1579_.30.0787c26: 聞他音縁生慧故。三不獲得眞聖慧故。
T1579_.30.0787c27: 四愚癡纒所纒縛故。五彼隨眠所隨縛故。
T1579_.30.0787c28: 復有四種妄計我論。一者宣説諸行是我。
T1579_.30.0787c29: 二者宣説我有諸行。三者宣説諸行屬我。
T1579_.30.0788a01: 四者宣説我在行中。由二因縁妄計我論
T1579_.30.0788a02: 作諸雜染。一執著故。二隨眠故。執著故者。
T1579_.30.0788a03: 謂諸外道雖求解脱。由彼爲障於一切種
T1579_.30.0788a04: 不能獲得。隨眠故者。謂諸内法耽著境界。
T1579_.30.0788a05: 暫時爲障而非究竟
T1579_.30.0788a06: 復次若有我見若無我見。同縁諸行爲境
T1579_.30.0788a07: 事故。説名同分。而於彼事邪取正取染汚
T1579_.30.0788a08: 清淨等義別故。名不同分。又由四相於所
T1579_.30.0788a09: 縁事。邪僻執著増上力故。能令我見作諸
T1579_.30.0788a10: 雜染。一因縁故。二自性故。三由果故。四等
T1579_.30.0788a11: 流故。因縁故者。謂二愚癡。一事愚癡。二見愚
T1579_.30.0788a12: 癡。事愚癡者。由愚事故。先聞邪法。後起我
T1579_.30.0788a13: 見。見愚癡者。謂愚見故。於見相應諸無明
T1579_.30.0788a14: 觸。所生起受。妄計爲我。由此爲縁。恒爲
T1579_.30.0788a15: 我愛之所隨逐。復由此故常於我見不能
T1579_.30.0788a16: 捨離。自性故者。謂二因縁之所攝受。等隨觀
T1579_.30.0788a17: 察。於彼隨眠。不得遠離。由果故者。謂即
T1579_.30.0788a18: 以彼薩迦耶見爲依止故。不能遠離我慢
T1579_.30.0788a19: 隨眠。是二隨眠増上力故。能引當來諸根令
T1579_.30.0788a20: 起。由彼領納苦樂二受因。更發起計我我
T1579_.30.0788a21: 所。不如正理思惟相應。意言分別謂我我
T1579_.30.0788a22: 所有其領受。等流故者。謂由先因力所持
T1579_.30.0788a23: 故。即見種子所隨逐意。後有意界。由前因
T1579_.30.0788a24: 縁所熏修力而得成滿。即於如是後有意
T1579_.30.0788a25: 中。有無明種及無明界。是二種子所隨逐
T1579_.30.0788a26: 意所縁法界。彼由宿世依惡説法及毘奈耶
T1579_.30.0788a27: 所生分別薩迦耶見以爲依止。集成今界。
T1579_.30.0788a28: 即由此界増上力故。發起倶生薩迦耶見。
T1579_.30.0788a29: 於善説法毘奈耶中。亦復現行能爲障礙。又
T1579_.30.0788b01: 即此見由二種相六轉現行。一由世故。二
T1579_.30.0788b02: 由慢故。由世故者。謂我於過去爲曾有
T1579_.30.0788b03: 耶。爲曾無耶。乃至廣説如應當知。由慢故
T1579_.30.0788b04: 者。謂我爲勝。乃至廣説。彼於如是一切如
T1579_.30.0788b05: 實不知不見。由此因縁不如正理起於
T1579_.30.0788b06: 邪觀。又明位有三。謂聞他音如理作意。是
T1579_.30.0788b07: 初明位。已能證入正性離生。是第二明位。心
T1579_.30.0788b08: 善解脱阿羅漢果。是第三明位。其無明位
T1579_.30.0788b09: 復有二種。一先。二後。隨眠位是先。諸纒位
T1579_.30.0788b10: 爲後。又約見修所斷有異。當知是名第二
T1579_.30.0788b11: 差別。復次是處世尊依自聖教。爲欲顯示
T1579_.30.0788b12: 善説發起。依他邪教。爲欲顯示惡説失墜。
T1579_.30.0788b13: 自有所説。後結集者。於法門中。稱爲世尊
T1579_.30.0788b14: 嗢拕南説。由二因縁善説法律名爲發起
T1579_.30.0788b15: 大果大利。惡説法律即爲唐捐。一者於善説
T1579_.30.0788b16: 法毘奈耶中。一切衆苦永離可得。謂三種
T1579_.30.0788b17: 苦性。二者一切諸結永斷可得。謂下上分
T1579_.30.0788b18: 結。於惡説法毘奈耶中。如是二事皆不可
T1579_.30.0788b19: 得。彼由依止薩迦耶見。於諸行中心厭苦
T1579_.30.0788b20: 苦。欲樂爲依起茲勝解。願於當來無有
T1579_.30.0788b21: 苦我。我無有苦。或復已斷即彼苦因及彼
T1579_.30.0788b22: 當果。於未來世由二種相而生勝解。謂苦
T1579_.30.0788b23: 未來當離於我。及我未來當無有苦。雖由
T1579_.30.0788b24: 如是四種行相樂斷爲依。離欲界欲生
T1579_.30.0788b25: 初靜慮。次第乃至於彼非想非非想處若定
T1579_.30.0788b26: 若生。由是因縁超越苦苦。而未能斷下
T1579_.30.0788b27: 分諸結。未斷彼故。當知苦苦未永超越。彼
T1579_.30.0788b28: 於壞行二苦斷中尚不生樂。何況能斷。
T1579_.30.0788b29: 由彼隨順所未斷故。當知於順上分諸
T1579_.30.0788c01: 結亦未能斷。住内法者。初修觀時。雖於
T1579_.30.0788c02: 欲界未得離欲。有情勝故。而於三苦深心
T1579_.30.0788c03: 厭離。依樂斷欲。於諸行中。用無我見
T1579_.30.0788c04: 以爲依止。發其勝解。願於未來無三苦
T1579_.30.0788c05: 我我無三苦。彼初修習如是行已。於欲
T1579_.30.0788c06: 界欲而得遠離。永斷苦苦。如前復生如
T1579_.30.0788c07: 是勝解。當無彼我。我當無彼。如是行
T1579_.30.0788c08: 者於其苦苦究竟解脱。亦永超越順下分
T1579_.30.0788c09: 結。即於此道次第進修。乃至能得阿羅漢
T1579_.30.0788c10: 果。若諸愚夫薩迦耶見以爲依止。於永超
T1579_.30.0788c11: 越壞行二苦。及永斷滅隨順上分一切結
T1579_.30.0788c12: 中。謂我當無於不應怖妄生怖畏。尚不
T1579_.30.0788c13: 起樂。況當能斷。又於是處由二因縁不
T1579_.30.0788c14: 應生怖。謂唯有心住四識住。有轉有染。
T1579_.30.0788c15: 又唯有心斷四識住。無轉無染。復有四依。
T1579_.30.0788c16: 謂色受想行。復有四取。謂於欲見戒禁我
T1579_.30.0788c17: 語所有欲貪。復有二縁。謂若所縁及若能
T1579_.30.0788c18: 縁。復有六識。謂眼識等。復有二識住。謂煩
T1579_.30.0788c19: 惱纒住及彼隨眠住。此中諸取増上力故。
T1579_.30.0788c20: 以不如理分別爲先。由我我所邪境界取。
T1579_.30.0788c21: 由縁自相境界之取。由倶有依。此三因縁
T1579_.30.0788c22: 令諸識轉。及令染汚。復由三種。謂於現
T1579_.30.0788c23: 法趣集諦故。縁未來苦我當如是。如是
T1579_.30.0788c24: 愛故。於彼先因所生現苦。而安住故。復由
T1579_.30.0788c25: 三種。謂趣樂位故。縁苦位故。安住不苦不
T1579_.30.0788c26: 樂位故。復由三種。謂趣來世故。縁去世
T1579_.30.0788c27: 故。住現世故。復由三種。謂由後有愛。趣
T1579_.30.0788c28: 後有故。由彼彼喜樂愛。縁未來境界故。由
T1579_.30.0788c29: 喜貪倶行愛。住現在已得境界故。復由
T1579_.30.0789a01: 三種。由貪欲身繋。趣向隨順貪處事故。由
T1579_.30.0789a02: 瞋恚身繋縁彼事故。由戒禁此實二取身
T1579_.30.0789a03: 繋。住彼事故。中嗢拕南曰
T1579_.30.0789a04:     果因與受世愛及繋
T1579_.30.0789a05: 喜愛滋潤如前應知。謂如諸行因中宣説。
T1579_.30.0789a06: 又即彼識如是轉時。於二生處當知結生
T1579_.30.0789a07: 相續増廣。一於有色。二於無色。於有色處
T1579_.30.0789a08: 依止中有而有去來。於無色處唯有徙
T1579_.30.0789a09: 生。即於兩處乃至壽盡相續而住故。名爲
T1579_.30.0789a10: 住。當知此住欲界人中。有三分位。謂初入
T1579_.30.0789a11: 胎識所滋潤。胎分圓滿。自胎而出。當知此
T1579_.30.0789a12: 三復有差別。欲色無色如其次第。若有棄
T1579_.30.0789a13: 捨如來所説識流轉道。而作是言。我當更
T1579_.30.0789a14: 作別異施設。當知是人所施設者。其文有
T1579_.30.0789a15: 異其義無別。但有言事。或餘智者於其異
T1579_.30.0789a16: 文先示道理。後方詰問汝所施設別異者
T1579_.30.0789a17: 何。彼於爾時茫然不了。或於後時自得達
T1579_.30.0789a18: 鑑。於前所立如理諦觀。反生愚昧。由愚昧
T1579_.30.0789a19: 故。自覺無知我本受持爲惡非善。又十色
T1579_.30.0789a20: 界名爲色界。當知復有六種受界想界行
T1579_.30.0789a21: 界。又於三位當知諸識解脱煩惱。謂於諸
T1579_.30.0789a22: 行深見過患。能令諸纒遠分離故。於見
T1579_.30.0789a23: 地中。一切外道諸繋隨眠永斷滅故。依止
T1579_.30.0789a24: 修道得究竟故。又諸外道於所妄計一切
T1579_.30.0789a25: 生處。謂大自在。那羅衍拏。及衆主等無量
T1579_.30.0789a26: 品類。樂生彼故。名貪身繋。於他諸見異分
T1579_.30.0789a27: 法中。深憎嫉故。名瞋身繋。依於邪願修梵
T1579_.30.0789a28: 行故。於同梵行可樂法中。起増背故。由
T1579_.30.0789a29: 此二縁於憎上戒學能爲雜染。當知即彼
T1579_.30.0789b01: 由戒禁取。於増上心學能爲雜染。由此實
T1579_.30.0789b02: 執取身繋故。於増上慧學能爲雜染。如是
T1579_.30.0789b03: 四法能於色身名身趣向所縁安立事中。令
T1579_.30.0789b04: 心繋縛故。名身繋。又彼在意地故。意分別
T1579_.30.0789b05: 故。意相應故。意隨眠故。染汚意故。名意所
T1579_.30.0789b06: 成。又彼斷者。謂縁彼境諸煩惱斷。非彼所
T1579_.30.0789b07: 縁。即於彼境無倒解故。又由後有諸業煩
T1579_.30.0789b08: 惱之所攝持。後有種識當知。於此依止建
T1579_.30.0789b09: 立。彼無有故。當來三種如前所説。差別理
T1579_.30.0789b10: 趣生長廣大。當知一切悉皆盡滅。又即由彼
T1579_.30.0789b11: 無所住識。因分果分不復生長。諸道所攝
T1579_.30.0789b12: 而得生長。又彼空解脱門爲依止故。名無
T1579_.30.0789b13: 所爲。無願解脱門爲依止故。名爲喜足。無
T1579_.30.0789b14: 相解脱門爲依止故。説名爲住。於彼愛樂
T1579_.30.0789b15: 數修習故。得善解脱。一切隨眠永滅盡故。心
T1579_.30.0789b16: 善解脱。從是已後逮得恒住。雖住諸行而
T1579_.30.0789b17: 無所畏。已得諸蘊任運而滅。餘因斷故無
T1579_.30.0789b18: 復更生。彼有漏識由永滅已。遍於十方皆
T1579_.30.0789b19: 無所趣。唯除如影諸受與彼識蘊識樹。當
T1579_.30.0789b20: 知如燈皆歸寂滅。即於有餘涅槃界中。依
T1579_.30.0789b21: 初纒斷。説名寂靜。依第二斷。説名清涼。依
T1579_.30.0789b22: 第三斷。説名宴默。又由三縁識趣識住皆
T1579_.30.0789b23: 無所有。一由自然非染汚故。二由所餘不
T1579_.30.0789b24: 染汚故。三由餘識助伴無故。復次嗢拕
T1579_.30.0789b25: 南曰
T1579_.30.0789b26:     斷支實顯了行縁無等教
T1579_.30.0789b27:     四種有情衆道四究竟五
T1579_.30.0789b28: 諸修斷者略由五支攝受。於斷能於諸行
T1579_.30.0789b29: 如實顯了。一由身遠離故。二由心遠離故。
T1579_.30.0789c01: 三由奢摩他品三摩地故。四由毘鉢舍那品
T1579_.30.0789c02: 三摩地故。五由常委所作故
T1579_.30.0789c03: 復次當知有十二種如實顯了行相。如攝異
T1579_.30.0789c04: 門分説。謂聽聞各別善取惡取故。正教現量
T1579_.30.0789c05: 比量境界故。自相共相故。如所有性盡所有
T1579_.30.0789c06: 性故。入見究竟地故
T1579_.30.0789c07: 復次略有四種如實顯了行相道理智所縁
T1579_.30.0789c08: 事。謂住内法異生。於率爾墮境所起受中。
T1579_.30.0789c09: 不如實知増上力故。能令諸行流轉雜染。
T1579_.30.0789c10: 如實知故能令清淨。復有在家異生。於欣
T1579_.30.0789c11: 後有等所依中。不如實知増上力故。能令
T1579_.30.0789c12: 諸行流轉雜染。與彼相違能令清淨。復有
T1579_.30.0789c13: 諸外道。於所愛樂虚妄分別。定生喜愛。所
T1579_.30.0789c14: 依行中不如實知増上力故。能令諸行流
T1579_.30.0789c15: 轉雜染。與彼相違能令清淨。復有住於内
T1579_.30.0789c16: 法有學。依諸根境所有妄念。於餘殘行不
T1579_.30.0789c17: 如實知増上力故。流轉雜染。斷餘殘故便
T1579_.30.0789c18: 得清淨。當知於此一切品中。諸清淨品皆
T1579_.30.0789c19: 住内法。如是名爲四所縁事
T1579_.30.0789c20: 復次由三因縁。如來所説教無與等。一者
T1579_.30.0789c21: 宣説不共法故。二者宣説無倒法故。三者
T1579_.30.0789c22: 宣説自覺法故。此中宣説。若趣薩迦耶集
T1579_.30.0789c23: 行。即是趣苦集行。若趣薩迦耶滅行。即是
T1579_.30.0789c24: 趣苦滅行。是名宣説不共法教。若復説言
T1579_.30.0789c25: 此眞實有。是名宣説無倒法教。若復説言
T1579_.30.0789c26: 我如實知。是名宣説自覺法教。復有三種
T1579_.30.0789c27: 諸行流轉差別。一者薩迦耶是諸有情染著
T1579_.30.0789c28: 安足處所義故。二者世間是染著處敗壞義
T1579_.30.0789c29: 故。三者有是染著者更生義故
T1579_.30.0790a01: 復次彼有情衆略有四種。何等爲四。一者一
T1579_.30.0790a02: 向安住可愛業果。即於此果耽著受用。謂
T1579_.30.0790a03: 生天處專行放逸。二者一向因轉。謂希求
T1579_.30.0790a04: 彼所有沙門若婆羅門。三者樂般涅槃諸有
T1579_.30.0790a05: 情衆。四者諸雜種類。謂住於此或住於
T1579_.30.0790a06: 果。耽著受用。或樂攝受當來愛果。或時時
T1579_.30.0790a07: 修涅槃資糧。離諸放逸。於前三種有情衆
T1579_.30.0790a08: 中。隨其所應當知世間彼集滅邊。及薩迦
T1579_.30.0790a09: 耶彼集滅邊。於後第四有情衆中。當知薩
T1579_.30.0790a10: 迦耶彼集彼滅趣道差別
T1579_.30.0790a11: 復次依二種道。當知施設四種行相。云何
T1579_.30.0790a12: 依二種道。謂依見道及依修道。云何施設
T1579_.30.0790a13: 四種行相。一應遍知行相。二應永斷行相。
T1579_.30.0790a14: 三應作證行相。四應修習行相。如是四種。
T1579_.30.0790a15: 三依見道。一依修道。入見道時諦現觀倶
T1579_.30.0790a16: 能遍知。苦斷一分集證一分。滅於彼一分
T1579_.30.0790a17: 能斷證者。於修道中爲求無餘斷及證故。
T1579_.30.0790a18: 如所得道應勤修習。因修如是諸思擇道
T1579_.30.0790a19: 及修道故。永斷餘集證得餘滅。復次證得
T1579_.30.0790a20: 如是極究竟者。由五種相。應知究竟。何等
T1579_.30.0790a21: 爲五。謂已證得苦及苦因無餘盡故。堪作
T1579_.30.0790a22: 他義一切自義皆圓滿故。證得畢竟斷及智
T1579_.30.0790a23: 故。能入究竟涅槃城故。既得入已於其聖
T1579_.30.0790a24: 住能安住故。於第一相有割愛等四種差
T1579_.30.0790a25: 別。如前應知。於第二相有阿羅漢盡諸漏
T1579_.30.0790a26: 等所有差別。如前應知。於第三相有畢竟
T1579_.30.0790a27: 究竟一切行事皆悉斷故。有畢竟無垢一切
T1579_.30.0790a28: 煩惱畢竟斷故。有畢竟梵行以爲後邊。謂
T1579_.30.0790a29: 已獲得彼對治故。於第四相譬如世間具
T1579_.30.0790b01: 五種相名入宮城。隨闕一種不名爲入。
T1579_.30.0790b02: 如是要具與彼相似五種相故。當知名入
T1579_.30.0790b03: 涅槃宮城。何等名具世間五相。一者闢宮
T1579_.30.0790b04: 城門。二者超踰隍塹而不墮落。三者深起
T1579_.30.0790b05: 果決而越度之。四者越隍塹已逼臨宮闕。
T1579_.30.0790b06: 五者非自非餘之所希望。勝幢既仆徐入
T1579_.30.0790b07: 中宮。如是入宮無諸罣礙。入涅槃宮亦復
T1579_.30.0790b08: 如是。先斷能順五下分結。如彼闢門。次
T1579_.30.0790b09: 於涅槃起深坑想。無明怖畏斷無餘故。如
T1579_.30.0790b10: 超隍塹而不墮落。能到薩迦耶彼岸故。能
T1579_.30.0790b11: 持最後身故。如彼果決而越度之。將入無
T1579_.30.0790b12: 餘依涅槃界如逼宮闕。已斷有愛於諸境
T1579_.30.0790b13: 界無復愛生。遍於一切憍慢不起而入涅
T1579_.30.0790b14: 槃。如非自他之所希望。勝幢既仆徐入中
T1579_.30.0790b15: 宮。如前所説五種因縁。入涅槃宮當知亦
T1579_.30.0790b16: 爾。又既入已由二種相安住聖住。一由行
T1579_.30.0790b17: 故。二由住故。行由三相應正了知。一不共
T1579_.30.0790b18: 故。二無染故。三正依止所依止故。永斷順
T1579_.30.0790b19: 五下分結故。於諸欲中畢竟離欲。即於是
T1579_.30.0790b20: 處而遊行故。説名不共。於六恒住常攝受
T1579_.30.0790b21: 故。名爲無染。於一分法思擇遠離。謂惡象
T1579_.30.0790b22: 馬等。於一分法思擇習近。謂衣服飮食等。
T1579_.30.0790b23: 是名爲正依止所依。如是於行善清淨已。
T1579_.30.0790b24: 復由五相應了知住。謂若由此而住。若此
T1579_.30.0790b25: 爲依。若由此離繋。若此爲依。若由此相應。
T1579_.30.0790b26: 當知此中由不動心解脱而住。於一分法
T1579_.30.0790b27: 思擇除遣。謂遊行散亂劬勞因縁身心疲怠。
T1579_.30.0790b28: 於一分法思擇忍受。謂寒熱等。是名爲依。
T1579_.30.0790b29: 由於三種雜染離繋。謂見雜染及愛雜染
T1579_.30.0790c01: 尋思雜染。由見雜染得離繋故。於後有中
T1579_.30.0790c02: 心無動搖。由愛雜染得離繋故。於諸境界
T1579_.30.0790c03: 不被漂淪。尋思雜染得離繋故。尋思唯善
T1579_.30.0790c04: 無有不善。如是名爲由此離繋。此依四種
T1579_.30.0790c05: 靜慮無動三摩地。安住第一現法樂住。是名
T1579_.30.0790c06: 爲依。由與無學心善解脱。慧善解脱而共
T1579_.30.0790c07: 相應。又離愛者。於第二身不復生故。於涅
T1579_.30.0790c08: 槃舍無退轉故。剋證無上圓滿徳故。由
T1579_.30.0790c09: 此五相應知圓滿住第一住
T1579_.30.0790c10: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0790c11:     二品總略三有異勝解斷流轉有性
T1579_.30.0790c12:     不善清淨善清淨善説惡説師等別
T1579_.30.0790c13: 略由三處總攝一切黒品白品。一由所遍
T1579_.30.0790c14: 知法故。二由遍知故。三由成遍知故。所
T1579_.30.0790c15: 遍知法者。謂苦諦集諦。當知總攝一切黒
T1579_.30.0790c16: 品。遍知者。謂滅諦。當知此攝白品一分。成
T1579_.30.0790c17: 遍知者。謂補特伽羅及道諦。補特伽羅雖是
T1579_.30.0790c18: 假有。當知亦是白品所攝。此即如來諸聖弟
T1579_.30.0790c19: 子。於世俗諦及勝義諦。皆悉善巧。依二道
T1579_.30.0790c20: 理如實隨觀。倶不可記。謂如來滅後。若
T1579_.30.0790c21: 有若無。亦有亦無。非有非無。皆不可取亦
T1579_.30.0790c22: 不可記。所以者何。且依勝義彼不可得。
T1579_.30.0790c23: 況其滅後或有或無。若依世俗爲於諸行
T1579_.30.0790c24: 假立如來。爲於涅槃若於諸行。如來滅後
T1579_.30.0790c25: 無有一行流轉可得。爾時何處假立如來。
T1579_.30.0790c26: 既無如來何有無等。若於涅槃。涅槃唯是
T1579_.30.0790c27: 無行所顯。絶諸戲論。自内所證絶戲論故。
T1579_.30.0790c28: 施設爲有不應道理。亦復不應施設非有。
T1579_.30.0790c29: 勿當損毀施設妙有寂靜涅槃。又此涅槃
T1579_.30.0791a01: 極難知故。最微細故。説名甚深。種種非一。
T1579_.30.0791a02: 諸行煩惱斷所顯故。説名廣大。現量比量及
T1579_.30.0791a03: 正教量所不量故。説名無量
T1579_.30.0791a04: 復次由三因縁。内荷擔苦與外荷擔苦有
T1579_.30.0791a05: 其差別。一所荷擔。二能荷擔。三荷擔時。謂外
T1579_.30.0791a06: 荷擔色一分攝。或稈或薪或餘種類是所荷
T1579_.30.0791a07: 擔。愚夫乃以一切諸行爲所荷擔。又外荷
T1579_.30.0791a08: 擔屬在身肩。是能荷擔。愚夫乃以一切愛
T1579_.30.0791a09: 蘊爲能荷擔。又外荷擔唯以現肩荷擔所
T1579_.30.0791a10: 擔。愚夫乃以一切愛蘊荷擔所擔。欲捨所
T1579_.30.0791a11: 擔要并除蘊。無別方便而能棄捨。乃至未
T1579_.30.0791a12: 能捨所擔來恒常荷擔大重擔故。執持
T1579_.30.0791a13: 尫劣微弱細軟不靜肩故。長時無間荷所擔
T1579_.30.0791a14: 故。内有三徳領受如是荷擔衆苦。外則不
T1579_.30.0791a15: 然。是名二種荷擔差別
T1579_.30.0791a16: 復次由五種相。愚夫内縛與彼外縛而有
T1579_.30.0791a17: 差別。謂彼外縛爲色一分之所繋縛。或木
T1579_.30.0791a18: 或鐵或索所繋。愚夫乃爲諸行所縛。又彼
T1579_.30.0791a19: 外縛他縛所縛。愚夫乃爲自縛所縛。又彼
T1579_.30.0791a20: 外縛易可了知縛縛因縁脱脱方便。愚夫内
T1579_.30.0791a21: 縛一切難知。又彼外縛死後即無。愚夫内縛
T1579_.30.0791a22: 死後諸行隨逐往來循環不捨。又彼外縛所
T1579_.30.0791a23: 有出家能捨諸欲。便得解脱。一切怨讐不
T1579_.30.0791a24: 能拘礙。愚夫内縛雖得離欲。乃至有頂尚
T1579_.30.0791a25: 未能脱。況唯出家。當知此中在離欲位。魔
T1579_.30.0791a26: 羅於彼不得自在。未離欲位便得自在。其
T1579_.30.0791a27: 出家位未脱魔手。若在家位隨欲所作。未
T1579_.30.0791a28: 離欲位魔縛所縛。由世間道雖生有頂未
T1579_.30.0791a29: 脱魔羂
T1579_.30.0791b01: 復次略由四相。當知如來與慧解脱阿羅
T1579_.30.0791b02: 漢等同分異分。由一種相説名同分。謂解
T1579_.30.0791b03: 脱等故。由三種相説名異分。謂現等覺故。
T1579_.30.0791b04: 能説法故。行正行故。此中如來無師自然
T1579_.30.0791b05: 修三十七菩提分法現等正覺。等正覺已遍
T1579_.30.0791b06: 依勝義。若於現法有能無能。若現見法不
T1579_.30.0791b07: 現見法。於一切種皆悉了達。是名自然等
T1579_.30.0791b08: 覺菩提。如是了達勝義法已。於其二障善
T1579_.30.0791b09: 得解脱。謂并習氣諸煩惱障及所知障。與
T1579_.30.0791b10: 諸天衆及餘世間。爲解脱師獨一無二。當
T1579_.30.0791b11: 知了達如是四相。是名自然等覺菩提。由
T1579_.30.0791b12: 此不與諸聲聞共。又依他義作所作等能
T1579_.30.0791b13: 説正法。由五種相當知不共。何等爲五。
T1579_.30.0791b14: 一者如來如實了知一切種道爲道。一切種
T1579_.30.0791b15: 非道爲非道。二者知已如實宣説是道非
T1579_.30.0791b16: 道。爲令趣道不趣非道。三者若有如所
T1579_.30.0791b17: 説道樂欲勤行。爲令彼行攝受方便如理
T1579_.30.0791b18: 所引作意正道。以教授門而爲宣説。四者
T1579_.30.0791b19: 彼如聖教行時。若有障礙止觀過失皆令
T1579_.30.0791b20: 除遣。五者若有隨順彼法皆令攝受。是名
T1579_.30.0791b21: 能説不同分法。此中正行不同分者。謂彼聲
T1579_.30.0791b22: 聞先依如來後行正行。夫如來者無少所
T1579_.30.0791b23: 依。又彼成就聲聞種性行於正行。而佛如
T1579_.30.0791b24: 來成自種性。又彼聲聞或已成熟或當成熟。
T1579_.30.0791b25: 非最後有菩薩身中二行可得。若未熟者彼
T1579_.30.0791b26: 隨道行能熟當來成熟相續。若已熟者彼於
T1579_.30.0791b27: 現法成大師。教如此二種如其聖教即如
T1579_.30.0791b28: 是行。若隨道行彼於來世當證涅槃。若
T1579_.30.0791b29: 於現法成大師。教彼依此身便證聖道道
T1579_.30.0791c01: 果涅槃。即此聖道及聖道果。無損樂故名
T1579_.30.0791c02: 如實法。饒益性故又説爲善
T1579_.30.0791c03: 復次於諸行中略有二種無我勝解。一者聞
T1579_.30.0791c04: 思増上勝解。二者修證増上勝解。此中聞思
T1579_.30.0791c05: 増上勝解。能與修證増上勝解作生依止。
T1579_.30.0791c06: 諸善男子淨信出家。雖復在此極善殷到。
T1579_.30.0791c07: 且於其中不應喜足。要此爲依於諸行中。
T1579_.30.0791c08: 漸次修習無常等想。證得無我増上勝解。爲
T1579_.30.0791c09: 令彼證轉増勝故勤修觀解
T1579_.30.0791c10: 復次由四種相。應知諸行有二種斷。何等
T1579_.30.0791c11: 爲四。一諸纒斷故。二隨眠斷故。三後有諸
T1579_.30.0791c12: 行因性斷故。四現在諸行染行斷故。如是
T1579_.30.0791c13: 四種當知總説爲二種斷。謂煩惱斷及以事
T1579_.30.0791c14: 斷。前之二相名煩惱斷。後之二相説爲事
T1579_.30.0791c15: 斷
T1579_.30.0791c16: 復次於欲界中諸行流轉初中後位。當知略
T1579_.30.0791c17: 有三種密苦。一者生時爲其胎藏所覆障
T1579_.30.0791c18: 故。有覆障苦。二者生已處嬰稚位多疾病
T1579_.30.0791c19: 苦。三者衰耄諸根成熟有老死苦。又彼諸行
T1579_.30.0791c20: 流轉生起初中後滅。當知即是三種苦滅
T1579_.30.0791c21: 復次有三有性。爲斷彼故諸聖弟子當勤
T1579_.30.0791c22: 修學。一依過去爲因有性。由是因縁淨信
T1579_.30.0791c23: 捨家趣於非家。深見過患厭棄諸欲。二依
T1579_.30.0791c24: 未來所生諸行爲因有性。三依現在未斷
T1579_.30.0791c25: 意樂雜染有性。爲斷如是三種有性故。
T1579_.30.0791c26: 有三斷。謂無顧戀故。不欣樂故。斷離欲滅
T1579_.30.0791c27: 界集成故
T1579_.30.0791c28: 復次於諸行中略有二種離増上慢觀無
T1579_.30.0791c29: 我見。何等爲二。一不善清淨。二善清淨。云
T1579_.30.0792a01: 何名爲不善清淨。謂如有一遠離而住。依
T1579_.30.0792a02: 觀諸行無常性忍。由世間智於無我性發
T1579_.30.0792a03: 生勝解。因此勝解於眼所識色乃至意所識
T1579_.30.0792a04: 法等隨觀察。我我所相不現行故。説名爲
T1579_.30.0792a05: 斷。又能制伏四外繋所攝貪瞋癡三種所有。
T1579_.30.0792a06: 謂貪欲身繋攝貪所有。瞋恚身繋攝瞋所有。
T1579_.30.0792a07: 餘二身繋攝癡所有。當知此中極鄙穢義是
T1579_.30.0792a08: 所有義。離増上慢無我智者如理作意。共相
T1579_.30.0792a09: 應故定地攝故。當知此智由二因縁不善清
T1579_.30.0792a10: 淨。一者即於此時。謂於趣入順決擇分善
T1579_.30.0792a11: 根位時。有麁我慢隨入微細現行作意間無
T1579_.30.0792a12: 間轉。由是因縁作如是念。我今於空能修
T1579_.30.0792a13: 能證。空是我有。由是空故計我爲勝。如空
T1579_.30.0792a14: 無相及無所有當知亦爾。二者能令彼法現
T1579_.30.0792a15: 行因縁。謂於諸欲或薩迦耶有染愛識。由
T1579_.30.0792a16: 於如是有染愛識。不遍了知増上力故。便
T1579_.30.0792a17: 爲諸欲薩迦耶愛之所漂溺。由此意樂於
T1579_.30.0792a18: 彼涅槃不能趣入。其心退還。如前已説。又
T1579_.30.0792a19: 由八相能遍了知。遍了知故除諸過患。當
T1579_.30.0792a20: 知是名極善清淨。離増上慢無我眞智。又
T1579_.30.0792a21: 於此中已滅壞故。滅壞法故。説名無常。諸
T1579_.30.0792a22: 業煩惱所集成故。説名有爲。由昔願力所
T1579_.30.0792a23: 集成故。名思所造。從自種子現在外縁所
T1579_.30.0792a24: 集成故。説名縁生。於未來世衰老法故。説
T1579_.30.0792a25: 名盡法。死歿法故。説名歿法。未老死來爲
T1579_.30.0792a26: 疾病等種種災横所逼惱故。名破壞法。由
T1579_.30.0792a27: 依現量能離欲故能斷滅故。名於現法
T1579_.30.0792a28: 得離欲法及以滅法。當知此中除離欲法及
T1579_.30.0792a29: 以滅法。由所餘相略觀三世所有過患。由
T1579_.30.0792b01: 所除相觀彼出離。若由如是過患出離遍
T1579_.30.0792b02: 知。彼識名善遍知一切法中無有我性。名
T1579_.30.0792b03: 諸法印。即此法印隨論道理法王所造。於
T1579_.30.0792b04: 諸聖身不爲惱害。隨喜能得一切聖財。由
T1579_.30.0792b05: 此自然吉安超度生死廣大險難長道。是故
T1579_.30.0792b06: 亦名衆聖法印。當知此中由前名通達智。
T1579_.30.0792b07: 由後名善清淨見
T1579_.30.0792b08: 復次應知由五種相於内外法師及弟子
T1579_.30.0792b09: 高下差別。一由住故。二由御衆故。三由論
T1579_.30.0792b10: 決擇故。四由建立開顯道故。五由行故。謂
T1579_.30.0792b11: 諸外道師及弟子。恒常住於憒鬧之住。内法
T1579_.30.0792b12: 師弟時時住於極寂靜住。是名第一高下
T1579_.30.0792b13: 差別。又外道師由自有量出家弟子。諸外道
T1579_.30.0792b14: 僧説名有僧。由自有量在家弟子。諸外道衆
T1579_.30.0792b15: 説名有衆。希彼一切共許爲師故名衆師。
T1579_.30.0792b16: 愚類衆生咸謂有徳。是故説名共推善色。當
T1579_.30.0792b17: 知如來與彼相違。雖爲一切天及世間無
T1579_.30.0792b18: 上大師。於彼同尊而無所冀。又外道師與
T1579_.30.0792b19: 自弟子共興議論決擇之時。凡有所説展
T1579_.30.0792b20: 轉意解。各各差別不相扶順。轉増愚昧非
T1579_.30.0792b21: 淨其智。當知内法與彼相違。又外道師爲
T1579_.30.0792b22: 諸弟子。依止無因不平等因。施設建立開顯
T1579_.30.0792b23: 其道。聽聞如是不正法故。爲大羅刹嬈亂
T1579_.30.0792b24: 其心。又由不正尋思相應非理作意其心散
T1579_.30.0792b25: 動。以於他所懷勝負心咎責於他。若他反
T1579_.30.0792b26: 詰便興辛暴。不審思擇。輕出言詞。自爲
T1579_.30.0792b27: 無因不平等因所覆藏故。名爲雜染。由此
T1579_.30.0792b28: 愚夫於染因縁。若自若他不如實知故。名
T1579_.30.0792b29: 愚昧。離清淨故。名不明了。於清淨因不
T1579_.30.0792c01: 善巧故。説名不善。又乃至於應所説語。
T1579_.30.0792c02: 如所説語。是處説語。如是一切不如實
T1579_.30.0792c03: 知。是故説彼爲不知量。爲不知恩。當知内
T1579_.30.0792c04: 法與彼相違。又諸外道師及弟子雖無異
T1579_.30.0792c05: 説。所説無減無顛倒故。雖不流漫所説
T1579_.30.0792c06: 無増無加益故。雖等所説義相似故。雖是
T1579_.30.0792c07: 法説文平等故。雖復記別法及隨法。然於
T1579_.30.0792c08: 同法樂爲朋黨。當知彼於法隨法行自義
T1579_.30.0792c09: 證得不放逸者。尚不能得。況縱逸者。彼由
T1579_.30.0792c10: 如是不得自義。便爲他論制伏。輕毀并彼
T1579_.30.0792c11: 所受諸惡邪法。當知内法與彼相違。是名
T1579_.30.0792c12: 五種高下差別
T1579_.30.0792c13: 復次由四種相。當知諸行非定苦染。又由
T1579_.30.0792c14: 四相。非定樂淨。如是四相總依三事。何等
T1579_.30.0792c15: 爲三。一依生處故。二依受故。三依世故。
T1579_.30.0792c16: 此中樂者。謂在第三靜慮。樂所隨者。謂在
T1579_.30.0792c17: 人中。容有二種。喜樂遍者。謂在初二靜慮。
T1579_.30.0792c18: 未永離樂者。謂在第四靜慮已上。此中苦
T1579_.30.0792c19: 者。謂在餓鬼及以傍生。苦所隨者。謂在人
T1579_.30.0792c20: 中。憂苦遍者。謂在那落迦。未永離苦者。謂
T1579_.30.0792c21: 在上天衆中。當苦所隨故。又言樂者。謂不
T1579_.30.0792c22: 苦不樂受現在前位。樂所隨者。謂苦受現在
T1579_.30.0792c23: 前位。喜樂遍者。謂樂受現在前位。不永離
T1579_.30.0792c24: 樂者。謂於一切位樂因所隨故。若與此相
T1579_.30.0792c25: 違當知苦差別。又言樂者。謂順樂行及樂
T1579_.30.0792c26: 已滅。樂所隨者。謂有樂因於未來世當生
T1579_.30.0792c27: 起樂。喜樂遍者。謂於現在隨順樂處。未永
T1579_.30.0792c28: 離樂者。謂餘三世。與此相違苦差別四。如
T1579_.30.0792c29: 應當知
T1579_.30.0793a01: 瑜伽師地論卷第八十七
T1579_.30.0793a02:
T1579_.30.0793a03:
T1579_.30.0793a04:
T1579_.30.0793a05: 瑜伽師地論卷第八十八
T1579_.30.0793a06:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0793a07: 　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
T1579_.30.0793a08:   攝事分中契經事行擇攝第一之四
T1579_.30.0793a09: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0793a10:     二智并其事樂等行轉變
T1579_.30.0793a11:     請無請説經涅槃有二種
T1579_.30.0793a12: 智有二種。一者正智。二者邪智。此中正智
T1579_.30.0793a13: 依有事生。邪智亦爾。雖此二智倶依有事。
T1579_.30.0793a14: 然正智如實取事。邪智邪分別不如實取
T1579_.30.0793a15: 事。由有正教如理作意爲前行故。於所
T1579_.30.0793a16: 知境正智得生。由有邪教非理作意爲前
T1579_.30.0793a17: 行故。於所知境邪智得生。非正智生壞所
T1579_.30.0793a18: 知境。但於此境捨於邪執而起正智。如
T1579_.30.0793a19: 闇中色。明燈生時不壞此色。但能照了。當
T1579_.30.0793a20: 知此義亦復如是
T1579_.30.0793a21: 復次隨順樂受諸行與無常相共相應故。
T1579_.30.0793a22: 若至苦位爾時説名損惱迫迮。若至不苦
T1579_.30.0793a23: 不樂位。爾時方於行苦名苦迫迮。若不至
T1579_.30.0793a24: 彼位。便應畢竟唯順樂受勿至餘位。又生
T1579_.30.0793a25: 老等法所隨諸行皆悉是苦。彼若至疾病位。
T1579_.30.0793a26: 説名損惱迫迮。若至生等苦位。名苦迫迮。
T1579_.30.0793a27: 若不至彼位。於諸行中生等苦因之所隨
T1579_.30.0793a28: 逐。勿至果位。又本性諸行衆縁生故。不得
T1579_.30.0793a29: 自在。亦無宰主。若有宰主。彼一切行雖性
T1579_.30.0793b01: 無常。應隨所樂流轉不絶或不令生。廣説
T1579_.30.0793b02: 乃至於死
T1579_.30.0793b03: 復次有二種契經。一因請而説。二不因請
T1579_.30.0793b04: 説。因請説者。謂若有補特伽羅由此諸行
T1579_.30.0793b05: 相教而調伏者。因彼請故。爲轉如是諸行
T1579_.30.0793b06: 相教。不因請説者。謂若於彼多百衆中。以
T1579_.30.0793b07: 無量門作美妙説。或爲大師近住弟子阿難
T1579_.30.0793b08: 陀等。作如是説。爲令正法得久住故
T1579_.30.0793b09: 復次當知由三分故。攝受圓滿涅槃。一由
T1579_.30.0793b10: 隨順教授故。二由正觀察一切行故。三
T1579_.30.0793b11: 由永斷一切煩惱故。隨順教授者。謂記説
T1579_.30.0793b12: 教誡神變所攝。如來隨欲記説彼心。由自
T1579_.30.0793b13: 定意以三行相遍照他心。若展轉久遠滅
T1579_.30.0793b14: 心。若無間滅心。若於現在所縁轉心。從定
T1579_.30.0793b15: 起已隨念分別思惟定内所受他心。如
T1579_.30.0793b16: 其所受即如是記。汝有如是心。謂久遠滅
T1579_.30.0793b17: 者。如是意。謂無間滅者。如是識。謂現在者
T1579_.30.0793b18: 此據種類不據刹那。即以如是記説神變
T1579_.30.0793b19: 爲依止故。於其三處而爲教誡。一於行處
T1579_.30.0793b20: 現前境界。開許如理作意。遮止不如理作
T1579_.30.0793b21: 意。二於住處遮止不正尋思。開許正尋思。
T1579_.30.0793b22: 三於止觀勤修行處。開許令斷未斷諸行。
T1579_.30.0793b23: 及令煩惱永得離繋而證涅槃。如是宣説
T1579_.30.0793b24: 令從三處諸隨煩惱心得清淨。謂從行處
T1579_.30.0793b25: 住處依處。又正觀察過去未來現在諸行。名
T1579_.30.0793b26: 正觀察。一切諸行又有三漏。三漏爲先而
T1579_.30.0793b27: 有欲害。欲害爲先而有尋思熱惱。尋思熱
T1579_.30.0793b28: 惱爲先而有追求憂惱。如是一切皆永斷。
T1579_.30.0793b29: 故説名永斷一切煩惱。如是定住心善解
T1579_.30.0793c01: 脱無相樂住。無恐怖時於現法中名入圓
T1579_.30.0793c02: 滿般涅槃數。又依三法依止自義。名住
T1579_.30.0793c03: 歸依。依止他義名住洲渚。何者爲三。一
T1579_.30.0793c04: 依内如理作意爲先法隨法行。二依佛聽
T1579_.30.0793c05: 聞所説正法。三依親近正法内善士。不依
T1579_.30.0793c06: 親近餘正法外一切外道諸不善士。如是三
T1579_.30.0793c07: 法當知顯示人中四種多所作法。謂親近善
T1579_.30.0793c08: 士。聽聞正法。如理作意。法隨法行。復由三
T1579_.30.0793c09: 縁及五種相當知證得彼分涅槃。何等三
T1579_.30.0793c10: 縁。一遍知苦故。二深見一切隨順苦行諸
T1579_.30.0793c11: 過患故。三超過愁等一切苦故。云何五相。
T1579_.30.0793c12: 一知苦種類相交渉時發生愁等。是名於
T1579_.30.0793c13: 彼遍知自性。二知有種子彼法得生。是
T1579_.30.0793c14: 名於彼遍知因性。三知自所行所知境界。
T1579_.30.0793c15: 是名於彼遍知縁性。四隨觀執著我所及
T1579_.30.0793c16: 我皆是能順衆苦諸行。是名於彼遍知行
T1579_.30.0793c17: 性。五隨觀三世欲界所繋諸行過患。能斷一
T1579_.30.0793c18: 切愁等諸苦。當知由此三縁五相。獲得如
T1579_.30.0793c19: 是彼分涅槃。由可愛事無常轉變悲傷心
T1579_.30.0793c20: 慼故。名爲愁。由彼發言咨嗟歔欷故。名爲
T1579_.30.0793c21: 歎。因此拊膺故。名爲苦。内懷寃結故。名
T1579_.30.0793c22: 爲憂。因茲迷亂故。名爲惱。又以喪失財
T1579_.30.0793c23: 寶無病親戚等事隨一現前創生憂惱。説名
T1579_.30.0793c24: 爲愁。由依此故次乃發言哀吟悲寃。擧
T1579_.30.0793c25: 身煩熱名歎。苦位過此愁歎。身煩熱已内
T1579_.30.0793c26: 燒外靜心猶未平。説名憂位。過初日已或
T1579_.30.0793c27: 二三五十日夜月由彼因縁意尚未寧。説名
T1579_.30.0793c28: 爲惱
T1579_.30.0793c29: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0794a01:     諍芽見大染一趣學四怖
T1579_.30.0794a02:     善説惡説中宿住念差別
T1579_.30.0794a03: 由四因縁如來不與世間迷執共爲怨諍。
T1579_.30.0794a04: 然彼世間起邪分別謂爲怨諍。何等爲四。
T1579_.30.0794a05: 一者宣説道理義故。二者宣説眞實義故。
T1579_.30.0794a06: 三者宣説利益義故。四者有時隨世轉故。
T1579_.30.0794a07: 此中如來依四道理宣説正法如前。所謂
T1579_.30.0794a08: 觀待道理。作用道理。因成道理。法爾道理。由
T1579_.30.0794a09: 此如來名法語者。如來終不故往他所求
T1579_.30.0794a10: 興諍事。所以者何。由諸世間違返他義謂
T1579_.30.0794a11: 爲自義故興諍論。如來乃以一切他義即
T1579_.30.0794a12: 爲自義故。無所諍。唯除哀愍令其得義
T1579_.30.0794a13: 故。往他所爲説正法。而諸邪執愚癡世間
T1579_.30.0794a14: 顛倒妄謂自義我義。而有差別故。興我
T1579_.30.0794a15: 諍。由此因縁當知如來名道理語者。又復
T1579_.30.0794a16: 如來名眞實語者。謂若世間諸聰敏者共許
T1579_.30.0794a17: 爲有。如來於彼亦説爲有。謂一切行皆是無
T1579_.30.0794a18: 常。若於世間諸聰敏者共許爲無。如來於
T1579_.30.0794a19: 彼亦説爲無。謂一切行皆是常住。又復如來
T1579_.30.0794a20: 名利益語者。謂諸世間有盲冥者。自於世
T1579_.30.0794a21: 法不能了知。如來於彼自現等覺而爲開
T1579_.30.0794a22: 闡。又復如來或時隨順世間而轉。謂阿死羅
T1579_.30.0794a23: 摩登祇等依少事業以自存活。然諸世人爲
T1579_.30.0794a24: 彼假立大富大財大食名想。如彼世人假
T1579_.30.0794a25: 立名想。如來隨彼亦如是説。又如一事於
T1579_.30.0794a26: 一國土假立名想。於餘國土即於此事立
T1579_.30.0794a27: 餘名想。如來隨彼亦如是説。若懷怨諍而
T1579_.30.0794a28: 興怨諍。則不得名道理語者。眞實語者。利
T1579_.30.0794a29: 益語者。隨世轉者。由具如是四種因縁。是
T1579_.30.0794b01: 故當知如來無諍。又佛世尊自然觀察所應
T1579_.30.0794b02: 作義。雖無請問而自宣揚現等覺法。能以
T1579_.30.0794b03: 稱當名句文身。施設建立諸法差別。廣説
T1579_.30.0794b04: 如前攝異門分。如是當知乃至説名平等
T1579_.30.0794b05: 開示
T1579_.30.0794b06: 復次一因二縁令後有芽當得生長。謂五
T1579_.30.0794b07: 品行中煩惱種子所隨逐識。説名爲因。與
T1579_.30.0794b08: 因相似四種識住。説名爲縁。又由憙貪滋
T1579_.30.0794b09: 潤其識。令於彼彼當受生處結生相續。感
T1579_.30.0794b10: 薩迦耶。亦名爲縁。此中有一由四識住攝
T1579_.30.0794b11: 受所依由憙貪故。於現法中新新造集及
T1579_.30.0794b12: 以増長。彼於後時成阿羅漢。令識種子悉
T1579_.30.0794b13: 皆腐敗。一切有＊芽永不得生。又復有一具
T1579_.30.0794b14: 一切縛。勤修正行欣樂涅槃。遍於一切諸
T1579_.30.0794b15: 受生處。起厭逆想。彼具縛故種子不壞。識
T1579_.30.0794b16: 住和合。然於諸有起厭逆想故無憙貪。彼
T1579_.30.0794b17: 由如是修正行故。於現法中堪般涅槃。其
T1579_.30.0794b18: 後有＊芽亦不得生。又復有一住於學地
T1579_.30.0794b19: 得不還果。唯有非想非非想處諸行爲餘。
T1579_.30.0794b20: 於有頂定具足安住。彼識種子猶未一切悉
T1579_.30.0794b21: 皆滅盡。然於識住能遍了知能遍通達。彼
T1579_.30.0794b22: 由忘念増上力故。上地貪愛猶殘少分。是
T1579_.30.0794b23: 不還者。當來下地一切有＊芽不復更生。與
T1579_.30.0794b24: 此相違當知一切諸後有＊芽皆得生長
T1579_.30.0794b25: 復次雜染有二。一見雜染。二餘煩惱雜染。
T1579_.30.0794b26: 見雜染者。謂於諸行計我我所邪執而轉
T1579_.30.0794b27: 薩迦耶見。由此見故或執諸行以爲實我。
T1579_.30.0794b28: 或執諸行爲實我所。復有所餘。此爲根本
T1579_.30.0794b29: 諸外見趣其餘貪等所有煩惱。當知是名第
T1579_.30.0794c01: 二雜染。又見雜染得解脱時。亦能於餘畢
T1579_.30.0794c02: 竟解脱。非餘雜染得解脱時即能解脱諸
T1579_.30.0794c03: 見雜染。所以者何。由生此者依世間道。乃
T1579_.30.0794c04: 至能離無所有處所有貪欲。於諸下地其餘
T1579_.30.0794c05: 煩惱心得解脱。而未能脱薩迦耶見。由此
T1579_.30.0794c06: 見故。於下上地所有諸行和雜自體。不觀
T1579_.30.0794c07: 差別。總計爲我。或計我所。由此因縁雖
T1579_.30.0794c08: 昇有頂。而復退還。若於如是一切自體。遍
T1579_.30.0794c09: 知爲苦。由出世道先斷一切薩迦耶見。後
T1579_.30.0794c10: 能永斷所餘煩惱。由此因縁無復退轉。是
T1579_.30.0794c11: 故當知唯見雜染是大雜染。復次應知由三
T1579_.30.0794c12: 種相道名一趣。謂於異生地以五行相。觀
T1579_.30.0794c13: 察諸行五處差別。即此觀察於二時中修治
T1579_.30.0794c14: 令淨。謂於行向學地及無學地。云何名爲
T1579_.30.0794c15: 五種行相觀察諸行。一者觀察諸行自性。二
T1579_.30.0794c16: 者觀察諸行因縁。三者觀察雜染因縁。四
T1579_.30.0794c17: 者觀察清淨因縁。五者觀察清淨
T1579_.30.0794c18: 復次應知於異生位先於五處得善巧已
T1579_.30.0794c19: 後。於學位即於如是五種處所。更以五種
T1579_.30.0794c20: 差別行相審諦觀察。能令獲得速疾通慧。
T1579_.30.0794c21: 何等名爲五種行相。謂觀察諸行。諸行因
T1579_.30.0794c22: 縁。雜染因縁。清淨因縁。滅寂靜故。趣向清
T1579_.30.0794c23: 淨道出離故。諸行種種衆多性故。各自種子
T1579_.30.0794c24: 所生起故。各待餘縁所生起故
T1579_.30.0794c25: 復次應知由四因縁。於二處所發生恐怖
T1579_.30.0794c26: 能爲障礙。何等爲四。一者若於此位生起。
T1579_.30.0794c27: 二者若依此法生起。三者若彼如是生起。
T1579_.30.0794c28: 四者若彼行相生起。位生起者。謂於非聖
T1579_.30.0794c29: 位中。生起於諸聖諦。未得善巧。又此非聖
T1579_.30.0795a01: 於五處所亦未善巧。依生起者。謂於諸行
T1579_.30.0795a02: 起邪行相。計我我所薩迦耶見爲依生起。
T1579_.30.0795a03: 如是生起者。謂由二種諸行變壞差別生
T1579_.30.0795a04: 起。一由異縁所變壞故。二由自心起邪分
T1579_.30.0795a05: 別而變壞故。行相生起者。謂於所愛慮恐
T1579_.30.0795a06: 未來當變壞故。生恐怖行相。於正變壞
T1579_.30.0795a07: 生損惱行相。即於所愛已變壞中。欣彼重
T1579_.30.0795a08: 生起顧戀行相。又於涅槃分別自體永變
T1579_.30.0795a09: 壞故。起怖畏行相。如是行相差別轉時。於
T1579_.30.0795a10: 愛樂聖教及愛樂涅槃。能爲障礙。又由二
T1579_.30.0795a11: 種門於所縁境自所行處。我我所執差別而
T1579_.30.0795a12: 轉。謂推求故。及領受故。即見及受
T1579_.30.0795a13: 復次由三種相。善説法者惡説法者。於等事
T1579_.30.0795a14: 中宿住隨念。當知染淨有其差別。何等爲
T1579_.30.0795a15: 三。謂惡説法者宿住隨念。於彼諸行自相
T1579_.30.0795a16: 共相不如實知。便於諸行或全計常。或一
T1579_.30.0795a17: 分常或計非常。或計無因。善説法者宿住隨
T1579_.30.0795a18: 念。如實知故無邪分別。是名第一二念差
T1579_.30.0795a19: 別。又惡説法者。隨依何定發宿住念。不
T1579_.30.0795a20: 能如實了知是苦。便生愛味。由愛味故。
T1579_.30.0795a21: 於過去行深生顧戀。於未來行深生欣樂。
T1579_.30.0795a22: 於現在行不能修行厭離欲滅。善説法者。
T1579_.30.0795a23: 當知一切與彼相違。是名第二二念差別。
T1579_.30.0795a24: 又惡説法者。如是邪行四種雜染所雜染
T1579_.30.0795a25: 故。能感後有。何等名爲四種雜染。一業雜
T1579_.30.0795a26: 染。二見我慢纒雜染。三愛纒雜染。四彼隨眠
T1579_.30.0795a27: 雜染。若諸新業造作増長。若諸故業數數觸
T1579_.30.0795a28: 已而不變吐。是名業雜染。若於諸行邪分
T1579_.30.0795a29: 別起薩迦耶見。於他有情以諸沙門婆羅
T1579_.30.0795b01: 門等與己挍量。謂自爲勝或等或劣。是名
T1579_.30.0795b02: 見我慢纒雜染。於内於外所起貪欲。於愛
T1579_.30.0795b03: 行中應知其相。是名愛纒雜染。於相續中
T1579_.30.0795b04: 見我慢愛三品麁重常所隨逐。是名彼隨眠
T1579_.30.0795b05: 雜染。如是四種總攝爲二。謂業煩惱。煩惱
T1579_.30.0795b06: 復二。纒及隨眠。於諸行中先起邪執後生
T1579_.30.0795b07: 貪著。由此二種増上力故。雖復有餘煩惱
T1579_.30.0795b08: 雜染。而但取此。爾所煩惱於諸行中不挍
T1579_.30.0795b09: 量他。自起邪執。説名爲見。挍量於他。説名
T1579_.30.0795b10: 我慢。如是邪執是無明品。由此爲先發起
T1579_.30.0795b11: 貪著。名爲愛品。由此二種根本煩惱。於生
T1579_.30.0795b12: 死中流轉不絶。若善説法毘奈耶中正修行
T1579_.30.0795b13: 者。能斷如是四種雜染。於現法中能般涅
T1579_.30.0795b14: 槃。又由此故能住究竟圓滿涅槃。若不爾
T1579_.30.0795b15: 者尚不能住彼分涅槃。何況究竟。是名第
T1579_.30.0795b16: 三二念差別。又於此中見及我慢。説名高
T1579_.30.0795b17: 視。愛説名烟。何以故。於諸行中爲見我慢
T1579_.30.0795b18: 所覆障者。不如實知其性弊劣諸行體相。
T1579_.30.0795b19: 於人天身及彼衆具。謂爲高勝。是故彼二説
T1579_.30.0795b20: 名高視。愛猶如烟令心擾亂不得安隱。是
T1579_.30.0795b21: 故名烟
T1579_.30.0795b22: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0795b23:     無厭患無欲無亂問記相
T1579_.30.0795b24:     障希奇無因毀純染倶後
T1579_.30.0795b25: 有二信者。而非稱當信者所作何等爲二
T1579_.30.0795b26: 一在家信者。信有涅槃及一切行是無常
T1579_.30.0795b27: 性。然於諸行不觀過患不厭離住。不知
T1579_.30.0795b28: 出離而受用之。二捨離家法趣於非家有
T1579_.30.0795b29: 淨信者。彼於涅槃不能安住猛利樂欲。
T1579_.30.0795c01: 不用此欲爲所依止。常勤修習所有善法。
T1579_.30.0795c02: 於現法中不般涅槃。與此相違應知稱當
T1579_.30.0795c03: 信者所作
T1579_.30.0795c04: 復次於内法中略有二種具聰明者。若有
T1579_.30.0795c05: 淨信或諸外道來請問時能無亂記。謂依中
T1579_.30.0795c06: 道。於諸行中問生滅時。不増有情不減
T1579_.30.0795c07: 實事。唯於諸行安立生滅不亂而記。若立
T1579_.30.0795c08: 有情有生有滅。是名一邊。謂増益邊。若立
T1579_.30.0795c09: 生滅都無所有。是第二邊。謂損減邊。唯於
T1579_.30.0795c10: 諸行安立生滅。是名中道遠離二邊。是故
T1579_.30.0795c11: 若能如是記別。爲善記別。如來所讃。或復
T1579_.30.0795c12: 有言。何因縁故乃於沙門喬答摩所修習
T1579_.30.0795c13: 梵行。若得此問應如前説。遠離増益損
T1579_.30.0795c14: 減二邊。依中道記名不亂記。若謂有情修
T1579_.30.0795c15: 習染淨。是名一邊。謂増益邊。若謂一切都
T1579_.30.0795c16: 無修習。是第二邊。謂損減邊。若爲諸行厭
T1579_.30.0795c17: 離欲滅而修習者。是名中道遠離二邊。是
T1579_.30.0795c18: 故此記名不亂記。名爲善記。當知此記諸
T1579_.30.0795c19: 佛所讃
T1579_.30.0795c20: 復次法有二種。一者有爲。二者無爲。此中有
T1579_.30.0795c21: 爲是無常性。三有爲相施設可得。一生。二
T1579_.30.0795c22: 滅。三住異性。如是三相依二種行流轉安
T1579_.30.0795c23: 立。一依生身展轉流轉。二依刹那展轉流
T1579_.30.0795c24: 轉。依初流轉者。謂於彼彼有情衆同分中。
T1579_.30.0795c25: 初生名生。終沒名滅。於二中間嬰孩等位
T1579_.30.0795c26: 立住異性。乃至壽住説名爲住。諸位後後轉
T1579_.30.0795c27: 變差別。名住異性。依後流轉者。謂彼諸行
T1579_.30.0795c28: 刹那刹那新新而生。説名爲生。生刹那後不
T1579_.30.0795c29: 住名滅。唯生刹那住故名住。異性有二。一
T1579_.30.0796a01: 異性異性。二轉變異性。異性異性者。謂諸行
T1579_.30.0796a02: 相似相續而轉。轉變異性者。謂不相似相續
T1579_.30.0796a03: 而轉。非此異性離住相外別體可得。是故
T1579_.30.0796a04: 二種總攝爲一。施設一相。與此相違應知
T1579_.30.0796a05: 常住無爲三相
T1579_.30.0796a06: 復次應知修集涅槃資糧略有三障。一者
T1579_.30.0796a07: 依廣事業財寶具足多行放逸。二者無善
T1579_.30.0796a08: 知識方便曉喩。三者未聞正法未得正法。
T1579_.30.0796a09: 忽遇死縁非時夭沒。與此相違當知無障。
T1579_.30.0796a10: 亦有三種。又諸聖者將欲終時。略有二種聖
T1579_.30.0796a11: 者之相。謂臨終時諸根澄淨蒙佛所記。由
T1579_.30.0796a12: 三種相佛爲過世一切聖者記別。聖性種
T1579_.30.0796a13: 性。滿故但記物類。我已了知法及隨法者。
T1579_.30.0796a14: 法謂正見前行聖道言。隨法者。謂依彼法
T1579_.30.0796a15: 聽聞他音如理作意。又我未曾惱亂正法
T1579_.30.0796a16: 所依處者。謂爲此義如來告命。及爲此義
T1579_.30.0796a17: 有所宣説。乃至爲令諸漏永盡。彼由此故
T1579_.30.0796a18: 已得盡漏。復次諸佛如來略有二種甚希奇
T1579_.30.0796a19: 法。謂未信者令信。已信者令増長。速於聖
T1579_.30.0796a20: 教令得悟入。謂大師相。或法教相。或已證
T1579_.30.0796a21: 得第一徳相。普於十方美妙聲稱廣大讃
T1579_.30.0796a22: 頌無不遍滿。又能除遣説無因論及惡因
T1579_.30.0796a23: 論。攝受一切説正因論。所以者何。説無因
T1579_.30.0796a24: 論及惡因論。尚非欲往人天善趣及樂解
T1579_.30.0796a25: 脱諸聰慧者勝解依處。況是其餘。當所趣
T1579_.30.0796a26: 入説正因論。當知其相與彼相違。大師相
T1579_.30.0796a27: 者。謂薄伽梵是眞如來應正等覺乃至世尊。
T1579_.30.0796a28: 廣釋如前攝異門分。法教相者。謂説正法
T1579_.30.0796a29: 初中後善。乃至廣説。當知亦如攝異門分。
T1579_.30.0796b01: 證得第一＊徳相者。謂於一切此世他世自
T1579_.30.0796b02: 然通達。現等正覺。乃至廣説。此中欲界説名
T1579_.30.0796b03: 此世。色無色界名爲他世。現在過去二世別
T1579_.30.0796b04: 故。當知是名第二差別。不由師故説名自
T1579_.30.0796b05: 然。六種通慧現所得故。名爲作證。於諸有
T1579_.30.0796b06: 情最第一故。説名圓滿。此第一性自然知
T1579_.30.0796b07: 故。顯示他故説名開示
T1579_.30.0796b08: 復次由二種相。無因論者。於諸行中執無
T1579_.30.0796b09: 因轉。謂於諸行生起因縁滅盡因縁。不了
T1579_.30.0796b10: 知故。由此生故彼諸行生。由此滅故彼諸
T1579_.30.0796b11: 行滅。於此二事不能證得。又不證得諸行
T1579_.30.0796b12: 性相。起如是見。立如是論。有者定有。無者
T1579_.30.0796b13: 定無。無不可生。有不可滅。即此論者於三
T1579_.30.0796b14: 位中現可證得諸行生滅一切世間共所
T1579_.30.0796b15: 了達麁淺現量毀謗違逆。何以故。現見彼
T1579_.30.0796b16: 彼若刹帝利或婆羅門吠舍等家所有男女和
T1579_.30.0796b17: 合因縁。或過八月或九月已便生男女。如
T1579_.30.0796b18: 是生已或有一類。當於爾時壽盡中夭。
T1579_.30.0796b19: 復有一類乃至住壽存活支持。或苦或樂或
T1579_.30.0796b20: 非苦樂受位差別心諸心法。皆是新新而非
T1579_.30.0796b21: 古古
T1579_.30.0796b22: 復次略有二種自讃毀他。謂唯語言及説法
T1579_.30.0796b23: 正行。若唯語言而自稱讃毀呰他者。彼但
T1579_.30.0796b24: 由於非善士法纒擾其心。是名自毀。非勝
T1579_.30.0796b25: 賢善。若由説法行正行者。雖無讃毀而
T1579_.30.0796b26: 是眞實自讃毀他。又諸如來宣説正法。速
T1579_.30.0796b27: 能壞滅二種無智。謂聞不正法生勝解等。
T1579_.30.0796b28: 長時積習堅固無智及非久習近生無智。復
T1579_.30.0796b29: 由倶生不能了知往善趣道。亦不了知
T1579_.30.0796c01: 能往現法涅槃道故
T1579_.30.0796c02: 復次當知十一種相總攝諸行立爲行聚。
T1579_.30.0796c03: 應知聚義是其蘊義。又由一向雜染因縁増
T1579_.30.0796c04: 上力故。建立取蘊。當知取蘊唯是有漏。又
T1579_.30.0796c05: 由雜染清淨因縁二増上力。建立總蘊。當
T1579_.30.0796c06: 知此蘊通漏無漏。又由三相於諸行中煩
T1579_.30.0796c07: 惱生起。謂所依故。所縁故。助伴故
T1579_.30.0796c08: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0796c09:     少欲自性等記三似正法疑癡處所
T1579_.30.0796c10:     不記變壞大師記三見滿外愚相等
T1579_.30.0796c11: 由三種相如來心入少欲住中。一由爾時
T1579_.30.0796c12: 化事究竟。爲欲安住現法樂住。二由弟子
T1579_.30.0796c13: 於正行門深可厭薄。三爲化導常樂營爲
T1579_.30.0796c14: 多事多業所化有情。又如前説如來入
T1579_.30.0796c15: 于寂靜天住一切因縁。當知此中亦復如
T1579_.30.0796c16: 是
T1579_.30.0796c17: 復次諸所化者略有三種所調伏性。一愚癡
T1579_.30.0796c18: 放逸性。二極下劣心性。三能修正行性
T1579_.30.0796c19: 復次由四種相於四處所。生恭敬住速證
T1579_.30.0796c20: 無上。一於所應得生猛利樂欲故。二於得
T1579_.30.0796c21: 方便法隨法行生猛利愛樂故。三於大師
T1579_.30.0796c22: 所生猛利愛敬故。四於所説法生猛利淨
T1579_.30.0796c23: 信故
T1579_.30.0796c24: 復次有三種無上。謂妙智無上。正行無上。解
T1579_.30.0796c25: 脱無上。妙智無上者。謂盡智。無生智。無學
T1579_.30.0796c26: 正見智。正行無上者。謂樂速通行。解脱無
T1579_.30.0796c27: 上者。謂不動心解脱。當知此中總説智斷
T1579_.30.0796c28: 現法樂住。有學妙智正行解脱。不名無上。
T1579_.30.0796c29: 猶有上故。當知一切阿羅漢行。皆得名爲
T1579_.30.0797a01: 樂速通行。一切麁重永滅故。一切所作已辦
T1579_.30.0797a02: 故
T1579_.30.0797a03: 復次依菩提分擇諸行故。於二時中由四
T1579_.30.0797a04: 種相。如實遍知薩迦耶見。即於二時無間
T1579_.30.0797a05: 證得諸漏永盡。云何二時。一在異生地。二
T1579_.30.0797a06: 在見地。云何由四種相。一由自性故。二由
T1579_.30.0797a07: 處所故。三由等起故。四由果故。自性故
T1579_.30.0797a08: 者。謂諸行自性薩迦耶見及五種行。彼計
T1579_.30.0797a09: 爲我或爲我所。處所故者。謂所縁境。等起
T1579_.30.0797a10: 故者。謂見取所攝無明。觸生受爲縁愛。此
T1579_.30.0797a11: 復有五縁起次第。謂界種種性爲縁。生觸
T1579_.30.0797a12: 種種性。觸種種性爲縁生受種種性。受種種
T1579_.30.0797a13: 性爲縁。生愛種種性。愛種種性爲縁。生取
T1579_.30.0797a14: 種種性。夫縁生者體必無常。由果故者。謂
T1579_.30.0797a15: 於三時薩迦耶見能爲障礙。一依無我諦
T1579_.30.0797a16: 察法忍時。二現觀時。三得阿羅漢時。此中
T1579_.30.0797a17: 一時由彼隨眠薩迦耶見増上力故。有惑有
T1579_.30.0797a18: 疑。由多修習諦察法忍爲因縁故。雖於
T1579_.30.0797a19: 疑惑少能除遣。然於修習諦現觀時由意
T1579_.30.0797a20: 樂故恐於涅槃我當無有。由此隨眠薩迦
T1579_.30.0797a21: 耶見増上力故。於諸行中起邪分別。謂我
T1579_.30.0797a22: 當斷當壞當無。便於涅槃發生斷見及無
T1579_.30.0797a23: 有見。由此因縁於般涅槃。其心退還不樂
T1579_.30.0797a24: 趣入。彼於異時雖從此過淨修其心又於
T1579_.30.0797a25: 聖諦已得現諦。然謂我能證諦現諦。彼於
T1579_.30.0797a26: 此慢由隨眠故。仍未能離。又時時間由忘
T1579_.30.0797a27: 念故。觀我起慢。因此慢纒差別而轉。謂我
T1579_.30.0797a28: 爲勝或等或劣。前兩位中由隨眠力能作
T1579_.30.0797a29: 障礙。於第三位由習氣力能作障礙。又由
T1579_.30.0797b01: 三縁諸行生長。一由宿世業煩惱力。二由
T1579_.30.0797b02: 願力。三由現在衆因縁力。於異生地能遍
T1579_.30.0797b03: 知故。於見地中無間能得見道所斷諸漏永
T1579_.30.0797b04: 盡。於見地中能遍知故。次斷餘結得阿羅
T1579_.30.0797b05: 漢。無間證得諸漏永盡
T1579_.30.0797b06: 復次由五種相於諸行中如理問記。何等
T1579_.30.0797b07: 爲五。一自性故。二流轉還滅根本故。三還
T1579_.30.0797b08: 滅故。四流轉故。五流轉還滅方便故。自性
T1579_.30.0797b09: 故者。當知色等五種自性。流轉還滅根本故
T1579_.30.0797b10: 者。謂欲。由善法欲乃至能得諸漏永盡。是
T1579_.30.0797b11: 故此欲名還滅根本。若由是欲願我當得
T1579_.30.0797b12: 人中下類。乃至當生梵衆天等衆同分中。
T1579_.30.0797b13: 由於此心親近修習多修習故。得生於彼。
T1579_.30.0797b14: 是故此欲名流轉根本。還滅故者。於諸行
T1579_.30.0797b15: 中唯欲貪取得斷滅故。若即諸行是取性
T1579_.30.0797b16: 者。應不可滅。以阿羅漢猶有諸行現可得
T1579_.30.0797b17: 故。若異諸行有取性者。應是無爲。無爲
T1579_.30.0797b18: 故常亦不可滅。是故取性但是諸行一分所
T1579_.30.0797b19: 攝。即此一分已得斷滅。畢竟不行故。可
T1579_.30.0797b20: 還滅。流轉故者。復有三種。一後有因故。二
T1579_.30.0797b21: 品類別故。三現在因故。後有因者。謂如有
T1579_.30.0797b22: 一願樂當來造作諸業。彼作是念。願我來
T1579_.30.0797b23: 世當成此行。由是因縁能引後有諸行生
T1579_.30.0797b24: 因。不引現在。彼於現在不能引故。施設
T1579_.30.0797b25: 諸行唯有二種。品類別者。謂十一種諸行品
T1579_.30.0797b26: 類。如前應知。現在因者。謂所造色因四大
T1579_.30.0797b27: 種。受等心法以觸爲縁。所有諸識名色爲
T1579_.30.0797b28: 縁。流轉方便者。謂薩迦耶見爲所依故。於
T1579_.30.0797b29: 諸行中發生我慢及諸愛味我我所見。還滅
T1579_.30.0797c01: 方便者。謂於諸行遠離我慢。及見過患并
T1579_.30.0797c02: 彼出離無我我所。又流轉方便者。謂無明愛
T1579_.30.0797c03: 品。隨其所應當知其相。還滅方便者。謂彼
T1579_.30.0797c04: 對治。又由二縁諸不聰慧聲聞弟子。越大
T1579_.30.0797c05: 師教墮惡見中。或起言説。何等二縁。一愚
T1579_.30.0797c06: 世俗諦。二愚勝義諦。由此愚故違越一向
T1579_.30.0797c07: 世俗諦理。及違越一向勝義諦理。於行流
T1579_.30.0797c08: 轉不正思惟
T1579_.30.0797c09: 復次於三種處唯諸聖者隨其所樂能如
T1579_.30.0797c10: 實記。非諸異生。除從他聞。謂諸行中我我
T1579_.30.0797c11: 所見我非如實。若彼爲依有我慢轉。彼雖
T1579_.30.0797c12: 已斷。而此我慢一切未斷。若無起依。我慢
T1579_.30.0797c13: 不斷如故現行。當知此中二種我慢。一於
T1579_.30.0797c14: 諸行執著現行。二由失念率爾現行。此中
T1579_.30.0797c15: 執著現行我慢。聖者已斷不復現行。第二
T1579_.30.0797c16: 我慢由隨眠故。薩迦耶見雖復永斷。以於
T1579_.30.0797c17: 聖道未善修故。猶起現行。薩迦耶見唯有
T1579_.30.0797c18: 習氣。常所隨逐於失念時。能與我慢作所
T1579_.30.0797c19: 依止。令暫現行。是故此慢亦名未斷亦得
T1579_.30.0797c20: 現行。又諸聖者若於諸行思惟自相。尚令
T1579_.30.0797c21: 我慢不復現行。況觀共相。若於假法作意
T1579_.30.0797c22: 思惟。住正念者。亦令我慢不得現行。若
T1579_.30.0797c23: 於假法作意思惟。不住正念爾時我慢暫
T1579_.30.0797c24: 得現行。若諸異生雖於諸行思惟共相。尚
T1579_.30.0797c25: 爲我慢亂心相續。況住餘位。又薩迦耶見
T1579_.30.0797c26: 聖相續中隨眠與纒皆已斷盡。於學位中習
T1579_.30.0797c27: 氣隨逐未能永斷。若諸我慢隨眠與纒皆未
T1579_.30.0797c28: 能斷。又計我欲者當知即是我慢纒攝。何
T1579_.30.0797c29: 以故。由失念故。於欲於定爲諸愛味所漂
T1579_.30.0798a01: 淪者。依此欲門諸我慢纒數數現起。言未
T1579_.30.0798a02: 斷者。由隨眠故。未遍知者。由彼纒故。彼
T1579_.30.0798a03: 於爾時有忘念故。言未滅者。雖於此纒
T1579_.30.0798a04: 暫得遠離。尋復現行。言未吐者。由彼隨眠
T1579_.30.0798a05: 未永拔故
T1579_.30.0798a06: 復次同梵行者於餘同梵行所略有二種慰
T1579_.30.0798a07: 問。一問病苦。二問安樂。問病苦者。如問
T1579_.30.0798a08: 彼言所受疹疾寧可忍不者。謂問氣息無
T1579_.30.0798a09: 擁滯乎。得支持不者。謂問苦受不至増
T1579_.30.0798a10: 乎。非無間乎。非不愛觸之所觸乎。非違慮
T1579_.30.0798a11: 乎。非笮身乎。或被笮者得除釋乎。問安
T1579_.30.0798a12: 樂者。謂如有一隨所問言少病不者。此
T1579_.30.0798a13: 問不爲嬰疹惱耶。少惱不者。此問不爲
T1579_.30.0798a14: 外諸災横所侵逼耶。起居輕利不者。此問
T1579_.30.0798a15: 夜寐得安善耶。所進飮食易消化耶。有歡
T1579_.30.0798a16: 樂不者。此問得住無罪觸耶。如是等類
T1579_.30.0798a17: 差別言詞。如聲聞地於所飮食知量中釋。
T1579_.30.0798a18: 當知此問在四位中。一内逼惱分。二外逼惱
T1579_.30.0798a19: 分。三住於夜分。四住於晝分
T1579_.30.0798a20: 復次若有説言諸阿羅漢於現法中。於食
T1579_.30.0798a21: 物務蘊界處等。若順不順不如實知。言阿
T1579_.30.0798a22: 羅漢不順。不順是不如理虚妄分別。非阿羅
T1579_.30.0798a23: 漢現法不順。所以者何。彼於食物務蘊界處
T1579_.30.0798a24: 等。現可見故。由此因縁諸阿羅漢。於其滅
T1579_.30.0798a25: 後。不順諸行不了執著。是故世尊言。阿羅
T1579_.30.0798a26: 漢是不順者。定是密語。當知此是似正法見。
T1579_.30.0798a27: 由二種義勢力爲縁。諸同梵行或大聲聞。爲
T1579_.30.0798a28: 欲斷滅如是所生似正法見。極作功用。
T1579_.30.0798a29: 勿令彼人或自陳説或示於他。由是因縁
T1579_.30.0798b01: 墮極下趣。或由愛敬如來聖教。勿因如
T1579_.30.0798b02: 是似正法見令佛聖教速疾隱滅。復有二
T1579_.30.0798b03: 因。能生如是似正法見。一者於内薩迦耶
T1579_.30.0798b04: 見未能永斷。二者依此妄計流轉還滅士
T1579_.30.0798b05: 夫。爲斷如是二種因故。説二正法以爲
T1579_.30.0798b06: 對治。謂於諸行次第宣説無常無我。於四
T1579_.30.0798b07: 句中推求流轉還滅士夫。都不可得。謂依
T1579_.30.0798b08: 有爲。或依無爲。聲聞獨覺佛世尊我説名
T1579_.30.0798b09: 如來。當知此我二種假立。有餘依中假立有
T1579_.30.0798b10: 爲。無餘依中假立無爲。若依勝義非有爲
T1579_.30.0798b11: 非無爲。亦非無爲非有爲。由説如是正法
T1579_.30.0798b12: 教故。於六種相覺悟生時。當知永斷似正
T1579_.30.0798b13: 法見。謂阿羅漢於依所攝滅壞法故。覺悟
T1579_.30.0798b14: 無常。於現法中爲老病等衆苦器故。覺悟
T1579_.30.0798b15: 是苦。於任運滅。斷界。離界。及與滅界。覺悟
T1579_.30.0798b16: 爲滅寂靜。清涼。及與永沒。若具如是正覺
T1579_.30.0798b17: 悟者。是阿羅漢邪。増上慢倶行妄想尚不
T1579_.30.0798b18: 得有。況可如是於其滅後若順不順戲論
T1579_.30.0798b19: 執著。當知未斷薩迦耶見有二過患。一於
T1579_.30.0798b20: 能害有苦諸行。執我我所。由此因縁能感
T1579_.30.0798b21: 流轉生死大苦。二於現法能礙無上聖慧
T1579_.30.0798b22: 命根。譬如有人自知無力能害怨家。恐彼
T1579_.30.0798b23: 爲害。先相親附以如意事現承奉之時。彼
T1579_.30.0798b24: 怨家知親附已便害其命。愚夫異生亦復
T1579_.30.0798b25: 如是。恐似怨家薩迦耶見當爲苦害。便
T1579_.30.0798b26: 起愛縛以可意行而現承奉。如是愚癡異
T1579_.30.0798b27: 生之類。於能爲害薩迦耶見。唯見功徳不
T1579_.30.0798b28: 見過失。殷到親附。既親附已。由未得退。
T1579_.30.0798b29: 説名損害聖慧命根。復次諸外道輩於内法
T1579_.30.0798c01: 律二種處所疑惑愚癡。何等爲二。謂佛世尊
T1579_.30.0798c02: 誹毀有見及無有見。而於弟子終歿之後。
T1579_.30.0798c03: 記一有生。記一無生。又説勝義常住之我
T1579_.30.0798c04: 現法當來都不可得。世有三師而現可得。
T1579_.30.0798c05: 一常論者。二斷論者。三者如來。此疑癡者有
T1579_.30.0798c06: 二種因。當知如前似正法見二種法教。能
T1579_.30.0798c07: 斷此因。亦如前説由二因縁。即此所説無
T1579_.30.0798c08: 我法性。彼諸外道難入難了。謂此自性難
T1579_.30.0798c09: 了知故。雖此相貌易可了知。然其相貌不
T1579_.30.0798c10: 相似故。當知此中無虚誑義自所證義。是不
T1579_.30.0798c11: 共義故。彼自性難可悟入。即此自性體是甚
T1579_.30.0798c12: 深似甚深現。是故説名無虚誑義。又此自
T1579_.30.0798c13: 性於内難見。從他言音亦難覺了。是故説
T1579_.30.0798c14: 名自所證義。又此自性非尋思者之所尋
T1579_.30.0798c15: 思。非度量者所行境界。是故説名是不共
T1579_.30.0798c16: 義。又即此法微妙審諦聰明智者内所證故。
T1579_.30.0798c17: 説名難了。此等差別當知如前攝異門分。
T1579_.30.0798c18: 由二種相。一切如來所説義智。皆應了知。何
T1579_.30.0798c19: 等爲二。一者教智。二者證智。教智者。謂諸
T1579_.30.0798c20: 異生聞思修所成慧。證智者謂學無學慧及
T1579_.30.0798c21: 後所得諸世間慧。此中異生非於一切佛
T1579_.30.0798c22: 所説義皆能了知。亦非於慢覺察是慢。又
T1579_.30.0798c23: 未能斷。若諸有學非於我見一切義中皆
T1579_.30.0798c24: 不了知。又能於慢覺察是慢。而未能斷。若
T1579_.30.0798c25: 諸無學能作一切。復次諸佛如來於世俗諦
T1579_.30.0798c26: 及勝義諦。皆如實知。正觀於彼二種道理
T1579_.30.0798c27: 不應記別。若記別者能引無義故。不記別
T1579_.30.0798c28: 亦不執著。謂於滅後若有。若無。亦有亦無。
T1579_.30.0798c29: 非有非無。若於如來如是智見爲先不記。
T1579_.30.0799a01: 謂無知者當知自顯妄見倶行無智之性
T1579_.30.0799a02: 復次應知略有二種變壞。一者諸行衰老變
T1579_.30.0799a03: 壞。謂如有一年百二十其形衰邁。由是因
T1579_.30.0799a04: 縁名身老病。二者心憂變壞。由是因縁名
T1579_.30.0799a05: 心老病。第一變壞。若愚若智皆於其中不
T1579_.30.0799a06: 隨所欲。第二變壞。智者於中能隨所欲。非
T1579_.30.0799a07: 諸愚者。又諸愚夫若身老病。當知其心定隨
T1579_.30.0799a08: 老病。其有智者。身雖老病而心自在不隨
T1579_.30.0799a09: 老病。是名此中愚智差別
T1579_.30.0799a10: 復次善取法者由聞思故。善思惟者由修
T1579_.30.0799a11: 慧故。善顯了者如所有性故。善通達者盡
T1579_.30.0799a12: 所有性故。由二種相。諸聖弟子能正請問
T1579_.30.0799a13: 大師善記。謂於諸取斷遍知論。何等爲二。
T1579_.30.0799a14: 一者於此諸取斷遍知論。二者爲此諸取斷
T1579_.30.0799a15: 遍知論。當知此中於一切行斷遍知論。所
T1579_.30.0799a16: 謂如來。又此諸取若未斷滅隨觀。彼有三
T1579_.30.0799a17: 種過患。若已斷滅隨觀。彼有三種功徳。一者
T1579_.30.0799a18: 於諸行中所生諸取行。若變壞便生愁等。
T1579_.30.0799a19: 應知是名第一過患。已得諸行變壞所作。
T1579_.30.0799a20: 二者於諸行中所生諸取。爲得未得可意
T1579_.30.0799a21: 諸行。於追求時。廣行非一種種衆多差別
T1579_.30.0799a22: 不善。由此追求行不善故。住四種苦。一
T1579_.30.0799a23: 將現前隣近所起。二正現前現在所起。三
T1579_.30.0799a24: 他逼迫増上所起。四自雜染増上所起。應
T1579_.30.0799a25: 知是名第二過患。三者即由如是惡不善
T1579_.30.0799a26: 法愛習爲因。身壞死後往諸惡趣。應知是
T1579_.30.0799a27: 名第三過患。與此相違於諸取斷隨觀三
T1579_.30.0799a28: 種功徳勝利。如應當知
T1579_.30.0799a29: 復次當知略有三種聖者三見圓滿能超三
T1579_.30.0799b01: 苦。云何名爲三種聖者。一正見具足。謂於
T1579_.30.0799b02: 無倒法無我忍住異生位者。二已見聖諦。
T1579_.30.0799b03: 已能趣入正性離生。已入現觀。已得至果。
T1579_.30.0799b04: 住有學位者。三已得最後究竟第一阿羅漢
T1579_.30.0799b05: 果。住無學位者。云何名爲三見圓滿。一初
T1579_.30.0799b06: 聖者隨順無漏有漏見圓滿。二未善淨無漏
T1579_.30.0799b07: 見圓滿。三善清淨無漏見圓滿。此三圓滿
T1579_.30.0799b08: 依説三種補特伽羅。隨其次第如前應知。
T1579_.30.0799b09: 云何名爲超三種苦。謂初見圓滿。能超外
T1579_.30.0799b10: 道我見違諍所生衆苦。第二見圓滿能超一
T1579_.30.0799b11: 切惡趣衆苦。第三見圓滿。能超一切後有
T1579_.30.0799b12: 衆苦。此中云何名諸外道我見違諍所生衆
T1579_.30.0799b13: 苦。謂此正法毘奈耶外。所有世間種種異道
T1579_.30.0799b14: 薩迦耶見以爲根本所生一切顛倒見趣。如
T1579_.30.0799b15: 是一切總稱我見。謂我論者我論相應一切
T1579_.30.0799b16: 見趣。或一切常論者。或一分常論者。或無
T1579_.30.0799b17: 因論者。或邊無邊論者。或斷滅論者。或現
T1579_.30.0799b18: 法涅槃論者彼論相應一切見趣。或有情論
T1579_.30.0799b19: 者彼論相應一切見趣。謂諸邪見撥無一切
T1579_.30.0799b20: 化生有情。誹謗他世。或命論者彼論相應一
T1579_.30.0799b21: 切見趣。謂命論者計命即身或異身等。或吉
T1579_.30.0799b22: 祥論者彼論相應一切見趣。謂觀參羅暦算
T1579_.30.0799b23: 卜筮種種邪論。妄計誦呪祠祀火等得所
T1579_.30.0799b24: 愛境能生吉祥能斷無義。又計覩相爲祥
T1579_.30.0799b25: 不祥。彼復云何。謂二十句薩迦耶見爲所依
T1579_.30.0799b26: 止。發起妄計前際後際六十二種諸惡見
T1579_.30.0799b27: 趣。及起總謗一切邪見。云何違諍所生衆
T1579_.30.0799b28: 苦。謂彼展轉見欲相違。互興諍論。發起種
T1579_.30.0799b29: 種心憂惱苦。深愛藏苦。互勝劣苦。堅執著
T1579_.30.0799c01: 苦。當知此中若他所勝便生愁惱。是名初
T1579_.30.0799c02: 苦。若勝於他遂作方便。令自見品轉復増
T1579_.30.0799c03: 盛。令他見品漸更隱昧。唯我見淨非餘所
T1579_.30.0799c04: 見。執著邪見深起愛藏。由此因縁發生種
T1579_.30.0799c05: 種不正尋思。及起種種不寂靜意。損害其
T1579_.30.0799c06: 心。名第二苦。愛藏邪見増上力故。以他量
T1579_.30.0799c07: 己。謂已爲勝或等或劣。因自高擧凌蔑於
T1579_.30.0799c08: 他。是名第三互勝劣苦。彼依此故追求利
T1579_.30.0799c09: 養。即爲追求苦之所觸。凡有所作皆爲惱
T1579_.30.0799c10: 亂。詰責他論。及爲自論免脱他難。是名第
T1579_.30.0799c11: 四堅執著苦。如是四種名見違諍所生衆
T1579_.30.0799c12: 苦。内法異生安住上品無我勝解。當知已
T1579_.30.0799c13: 斷如是衆苦。所以者何。彼於當來由意樂
T1579_.30.0799c14: 故。於如是等諸惡見趣堪能除遣。是故若
T1579_.30.0799c15: 住初見圓滿能超初苦又即依此初見圓
T1579_.30.0799c16: 滿。親近修習極多修習。於内諸行發生法
T1579_.30.0799c17: 智。於不現見發生類智。總攝爲一聚。以
T1579_.30.0799c18: 不縁他智而入現觀。謂以無常行。或隨餘
T1579_.30.0799c19: 一行。彼於爾時能隨證得第二見圓滿。及
T1579_.30.0799c20: 能超第二苦。彼住此已。如先所得七覺分
T1579_.30.0799c21: 法。親近修習極多修習。能斷如前所説四
T1579_.30.0799c22: 種業等雜染。能隨證得後見圓滿。超後有
T1579_.30.0799c23: 苦。此中第一補特伽羅。猶殘二苦。及殘現
T1579_.30.0799c24: 在所依身苦。第二補特伽羅。唯殘一苦及
T1579_.30.0799c25: 依身苦。第三補特伽羅。一切苦斷。但依身
T1579_.30.0799c26: 苦暫時餘在。譬如幻化。又依分別薩迦耶
T1579_.30.0799c27: 見立二十句。不依倶生。又内法者無如是
T1579_.30.0799c28: 行。依遍處定。謂地爲我。我即是地。乃至廣
T1579_.30.0799c29: 説。一切應知
T1579_.30.0800a01: 復次諸外道輩。略有五種愚夫之相。由彼
T1579_.30.0800a02: 相故墮愚夫數。謂諸外道性聰慧者。猶尚不
T1579_.30.0800a03: 免懷聰慧慢。況非聰慧。是名第一愚夫之
T1579_.30.0800a04: 相。又諸外道多爲貪求利養恭敬自讃毀
T1579_.30.0800a05: 他。是名第二愚夫之相。又諸外道若諸聖者
T1579_.30.0800a06: 爲説正法正教正誡。即便違逆呵罵毀呰。是
T1579_.30.0800a07: 名第三愚夫之相。又諸外道憙自陳説似正
T1579_.30.0800a08: 法論。或開示他。是名第四愚夫之相。又諸
T1579_.30.0800a09: 外道雖爲如來如來弟子之所降伏。亦知
T1579_.30.0800a10: 如來所説法律是眞善説。知自法律是妄惡
T1579_.30.0800a11: 説。然由我慢増上力故。都不信受。乃至不
T1579_.30.0800a12: 集觀察因縁。是名第五愚夫之相
T1579_.30.0800a13: 復次如來成就六分。得名無間論師子王。
T1579_.30.0800a14: 何等爲六。所謂最初往詣外道敵論者所。
T1579_.30.0800a15: 乃至恣其問一切義。凡所興論非爲諍論。
T1579_.30.0800a16: 唯除哀愍諸有情故。其未信者令彼生信。
T1579_.30.0800a17: 若已信者令倍増長。又興論時。諸根寂靜形
T1579_.30.0800a18: 色無變。亦無怖畏習氣隨逐。又終不爲諸
T1579_.30.0800a19: 天世間之所勝伏。一切世間無敵論者。能
T1579_.30.0800a20: 越一翻唯説一翻。皆能摧伏。又諸世間極
T1579_.30.0800a21: 聰慧者。極無畏者。若與如來共興論時。所
T1579_.30.0800a22: 有辯才皆悉謇訥。増上怖畏逼切身心。一
T1579_.30.0800a23: 切矯術虚詐言論。皆不能設。又復一切同
T1579_.30.0800a24: 一會坐處中大衆。皆於佛所起勝他心。於
T1579_.30.0800a25: 彼外道敵論者所起他勝心。又佛世尊言辭
T1579_.30.0800a26: 威肅。其敵論者所出言詞無有威肅。復次
T1579_.30.0800a27: 有二種論。何等爲二。一有我論。二無我論。
T1579_.30.0800a28: 無我論有力。有我論無力。有我論者常爲
T1579_.30.0800a29: 無我論者所伏。唯除論者其力羸劣。云何
T1579_.30.0800b01: 名爲有我論者。謂如有一。起如是見。立
T1579_.30.0800b02: 如是論。於色等行建立爲我。謂我有行。行
T1579_.30.0800b03: 是我所。我在行中不流不散。遍隨支節
T1579_.30.0800b04: 無所不至。是故色等諸行性我。依諸行田
T1579_.30.0800b05: 生福非福。因茲領受愛不愛果。譬如農夫
T1579_.30.0800b06: 依止良田營事農業及與種植藥草叢林。
T1579_.30.0800b07: 是名我論。云何名爲無我論者。謂有二種。
T1579_.30.0800b08: 一破我論。二立無我。破我論者。若計實
T1579_.30.0800b09: 我能有作用於愛非愛諸果業中得自在
T1579_.30.0800b10: 者。此我恒時欣樂厭苦。是故此我唯應生
T1579_.30.0800b11: 福不生非福。又我作用常現在前内外諸
T1579_.30.0800b12: 行。若變異時。不應發生愁憂悲歎。又我是
T1579_.30.0800b13: 常以覺爲先。凡所生起。常應隨轉無有變
T1579_.30.0800b14: 易。然不可得。如是名爲破有我論立無
T1579_.30.0800b15: 我者。以一切行從衆縁生。若遇福縁福便
T1579_.30.0800b16: 生起。與此相違生起非福。由此爲縁能招
T1579_.30.0800b17: 一切愛非愛果。依衆縁故皆是無常。唯於
T1579_.30.0800b18: 如是因果所攝諸行流轉。假立我等。若依
T1579_.30.0800b19: 勝義。一切諸法皆無我等。如是名爲立無
T1579_.30.0800b20: 我論
T1579_.30.0800b21: 復次由五種相。有學無學二種差別。謂諸無
T1579_.30.0800b22: 學所成就智説名無上。一切有學所成就
T1579_.30.0800b23: 智説名有上。如智無上。當知正行及與解
T1579_.30.0800b24: 脱無上亦爾。又諸無學以善清淨諸聖慧眼
T1579_.30.0800b25: 觀佛法身。有學不爾。又諸無學以善圓滿
T1579_.30.0800b26: 無顛倒行奉事如來。有學不爾。是名五
T1579_.30.0800b27: 相
T1579_.30.0800b28: 瑜伽師地論卷第八十八
T1579_.30.0800b29:
T1579_.30.0800c01:
T1579_.30.0800c02:
T1579_.30.0800c03: 瑜伽師地論卷第八十九
T1579_.30.0800c04:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0800c05: 　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
T1579_.30.0800c06:   攝事分中契經事處擇攝第二之一
T1579_.30.0800c07: 如是已説行擇攝。處擇攝我今當説。總嗢
T1579_.30.0800c08: 拕南曰
T1579_.30.0800c09:     初安立等智同等最後當知離欲等
T1579_.30.0800c10: 別嗢拕南曰
T1579_.30.0800c11:     安立與差別愚不愚教授
T1579_.30.0800c12:     解脱煩惱業皆廣説應知
T1579_.30.0800c13: 由五種相。當知安立諸受差別。一自性故。
T1579_.30.0800c14: 二所依故。三所縁故。四助伴故。五隨轉故。自
T1579_.30.0800c15: 性故者。謂有三受。一苦。二樂。三不苦不樂。
T1579_.30.0800c16: 所依故者。謂有六種。即眼耳鼻舌身與意。
T1579_.30.0800c17: 所縁故者。謂色等六所縁境界。助伴故者。謂
T1579_.30.0800c18: 想思或餘善不善無記心法。與此相應。隨
T1579_.30.0800c19: 轉故者。謂此相應心由依彼故。三受隨轉。
T1579_.30.0800c20: 彼爲諸受同生同滅所依止處。復次如是五
T1579_.30.0800c21: 相安立諸受。當知復有八種差別。一内處
T1579_.30.0800c22: 差別二外處差別三六識身差別四六觸身
T1579_.30.0800c23: 差別。五六受身差別。六六想身差別。七六
T1579_.30.0800c24: 思身差別。八六愛身差別。當知此中由三和
T1579_.30.0800c25: 合義立前三差別。由受因縁義立第四差
T1579_.30.0800c26: 別。由三和合觸果義立第五差別。由分別
T1579_.30.0800c27: 受隨言説義立第六差別。所以者何。受諸
T1579_.30.0800c28: 受時作如是想。我今領受此苦此樂此非
T1579_.30.0800c29: 苦樂。亦復爲他隨起言説。由業煩惱二雜

Footnote:

788 789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 800 801 802 803 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]