大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

[First] [Prev+100] [Prev] 786 787 788 789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 800 801 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1579_.30.0785a01: 對治。一者爲不正尋思。以無顛倒數數
T1579_.30.0785a02: 二行。於諸念住善住其心。二者爲諸不
T1579_.30.0785a03: 正想。修習無相心三摩地。此修對治。要由
T1579_.30.0785a04: 彼修對治猛利樂欲。方得成辦。非
T1579_.30.0785a05: 樂欲不猛利。此猛利欲由二縁生。謂
T1579_.30.0785a06: 此對治有大果故。不一切諸外道故。有
T1579_.30.0785a07: 大果者。謂修習時便能剋證無相心定。及
T1579_.30.0785a08: 二界妙甘露門。所謂斷界及無欲界。若有
T1579_.30.0785a09: 餘依及無餘依。安住此者近二涅槃。未
T1579_.30.0785a10: 今時一切皆得不共者。謂無相定唯内
T1579_.30.0785a11: 法有。諸外道無。何以故。由彼外道若有
T1579_.30.0785a12: 即便増益不量觀。若無所得即妄分
T1579_.30.0785a13: 。由我見故。愚諸行。或唯於身或唯無
T1579_.30.0785a14: 色。或總於二生我執著。以我故。謂
T1579_.30.0785a15: 無。便涅槃心不欣樂。尚未入。
T1579_.30.0785a16: 況乎安住。唯増驚怖其心退還。住内法
T1579_.30.0785a17: 彼相違。於般涅槃心無退轉。了唯苦滅
T1579_.30.0785a18: 唯靜徳。若諸有學唯祈内滅。非
T1579_.30.0785a19: 更從他求教授教誡。若諸無學唯欣内滅
T1579_.30.0785a20: 終不更求諸煩惱。唯有先因所生諸行
T1579_.30.0785a21: 任運歸滅而般涅槃
T1579_.30.0785a22: 瑜伽師地論卷第八十六
T1579_.30.0785a23:
T1579_.30.0785a24:
T1579_.30.0785a25:
T1579_.30.0785a26:
T1579_.30.0785a27:
T1579_.30.0785a28:
T1579_.30.0785a29:
T1579_.30.0785b01:
T1579_.30.0785b02:
T1579_.30.0785b03: 瑜伽師地論卷第八十七
T1579_.30.0785b04:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0785b05:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0785b06:   攝事分中契經事行擇攝第一之三
T1579_.30.0785b07: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0785b08:     因勝利二智 愚夫分位五
T1579_.30.0785b09:     二種見差別 於斯聖教
T1579_.30.0785b10: 一切行因略有二種。一共。二不共。共因者。
T1579_.30.0785b11: 謂喜爲先因。由此喜故於彼彼生處。障
T1579_.30.0785b12: 於厭離潤自體。爲將生所生之處
T1579_.30.0785b13: 一切煩惱爲因。而於生處喜者生。
T1579_.30.0785b14: 彼起厭逆想。又即此喜唯依色説。
T1579_.30.0785b15: 宿因生已不餘因究竟故。不共因者。
T1579_.30.0785b16: 謂順苦樂非苦樂觸。望受等所有心法
T1579_.30.0785b17: 無間滅意及倶生十種。色等望六種識
T1579_.30.0785b18: 彼雖先因生。刹那刹那別待餘因
T1579_.30.0785b19: 方得生起
T1579_.30.0785b20: 復次有解脱心淨智見諸阿羅漢。有
T1579_.30.0785b21: 勝利。當知不諸外道。一於行時恒常
T1579_.30.0785b22: 住性。二於住時無相住性。三往昔因所
T1579_.30.0785b23: 諸行任運歸滅。四後有行今因斷故當不
T1579_.30.0785b24: 。爲是四種勝利。有三漸次。謂學智
T1579_.30.0785b25: 見爲依止故。得厭離者於諸行中
T1579_.30.0785b26: 喜樂。乃至不耽湎而住。厭離爲先而
T1579_.30.0785b27: 離欲。離欲爲先心善解脱。自斯已後即
T1579_.30.0785b28: 是心善解脱。恒常住。故無順無違。又
T1579_.30.0785b29: 行時或於住時。於一切相復作意
T1579_.30.0785c01: 無相界作意思惟。無相而住。能障於
T1579_.30.0785c02: 一切見趣先已永斷。況當礙。彼由是二
T1579_.30.0785c03: 若行若住乃至壽盡。便以無學内般涅槃
T1579_.30.0785c04: 般涅槃。先所生有於今永盡。當來諸行無
T1579_.30.0785c05: 復更生。又由三分立薩迦耶見
T1579_.30.0785c06: 根本一切見趣。一由前際倶行故。二由
T1579_.30.0785c07: 後際倶行故。三由前後際倶行故。前際倶
T1579_.30.0785c08: 行者。謂如一作是思惟。我於去世
T1579_.30.0785c09: 耶。爲曾無耶。曾爲是誰。云何曾有。後際
T1579_.30.0785c10: 倶行者。謂如一作是思惟。我於來世
T1579_.30.0785c11: 當有耶。爲當無耶。當爲是誰。云何當
T1579_.30.0785c12: 有。前後際倶行者。謂如一作是思惟。我
T1579_.30.0785c13: 曾有誰。誰當有我。今此有情來何所從。於
T1579_.30.0785c14: 此沒已去何所至。又諸外道薩迦耶見以爲
T1579_.30.0785c15: 根本。有六十二諸惡見趣。謂四常見論。四一
T1579_.30.0785c16: 分常見論。二無因論。四有邊無邊想論。四
T1579_.30.0785c17: 不死矯亂論。如是十八諸惡見趣。是計
T1579_.30.0785c18: 我論者。又有十六有見想論。八無想
T1579_.30.0785c19: 論。八非有想非無想論。七斷見論。五現法
T1579_.30.0785c20: 涅槃論。此四十四諸惡見趣。是計後際
T1579_.30.0785c21: 我論者。如是計度後際論者。略攝有五。
T1579_.30.0785c22: 一有想論。二無想論。三非有想非無想論。四
T1579_.30.0785c23: 斷見論。五現法涅槃論。如是五種復略爲
T1579_.30.0785c24: 三。一常見論。二斷見論。三現法涅槃論。又
T1579_.30.0785c25: 此一切諸惡見趣由六因縁而得建立。一
T1579_.30.0785c26: 因縁故。二由依教故。三由依靜慮故。
T1579_.30.0785c27: 四由依世故。五由依諸見故。六由生處
T1579_.30.0785c28: 故。由因縁者。謂彼一切薩迦耶見以爲
T1579_.30.0785c29: 。由依教者。謂由彼能顯見趣不正
T1579_.30.0786a01: 法藏。師弟傳聞展轉相授爲方便故。由
T1579_.30.0786a02: 靜慮者。謂以靜慮爲故。於先所
T1579_.30.0786a03: 先所信解而得決定。又此靜慮復有二種
T1579_.30.0786a04: 一與宿住隨念倶行。二與得天眼倶行。
T1579_.30.0786a05: 宿住隨念倶行者。謂計前際三常論中。由
T1579_.30.0786a06: 下中上清淨差別。及於四種邊無邊論。由
T1579_.30.0786a07: 念諸器世間成壞兩劫出現方便。若時憶
T1579_.30.0786a08: 念成劫分位。爾時便生三種妄想。若有一向
T1579_.30.0786a09: 念上下。下至無間㮈落迦下。上至第四
T1579_.30.0786a10: 靜慮之上。憶念如是分量邊際。便於世間
T1579_.30.0786a11: 有邊想。若有一向傍憶無際。便於世間
T1579_.30.0786a12: 無邊想。若有念二種倶行。便於世間
T1579_.30.0786a13: 二倶想。若時憶念壞劫分位。爾時便住
T1579_.30.0786a14: 非有邊想非無邊想。諸器世間無所得故。復
T1579_.30.0786a15: 止諸靜慮故。當知或説一分常論。或
T1579_.30.0786a16: 無因論。或説不死矯亂論。應知此中有
T1579_.30.0786a17: 二淨天。一不善清淨。二善清淨。若唯能入
T1579_.30.0786a18: 俗定者。當知是天不善清淨。於諸諦中
T1579_.30.0786a19: 了達故。其心未善解脱故。若能證入内
T1579_.30.0786a20: 法定者。當知是天名善清淨。於諸諦中
T1579_.30.0786a21: 了達故。其心已得善解脱故。當知無亂亦
T1579_.30.0786a22: 二種。一無相無分別。二有相有分別。此中
T1579_.30.0786a23: 第一是善清淨天。第二是不善清淨天。前清
T1579_.30.0786a24: 淨天於自不死無亂而轉。是故説名不死
T1579_.30.0786a25: 無亂。後不清淨若有不死無亂。有
T1579_.30.0786a26: 詰問。便託餘事矯亂避之。以諸諦無相
T1579_.30.0786a27: 心定善巧故。先興心慮是思惟。我等
T1579_.30.0786a28: 既稱不死無亂。復有所餘不死無亂。於
T1579_.30.0786a29: 聖諦無相心定。已得善巧。彼所成徳望
T1579_.30.0786b01: 勝。彼若於。中詰問於我。我若記別或爲
T1579_.30.0786b02: 異記。或撥實有或許非有。彼於記別
T1579_.30.0786b03: 是等諸過失已作是思惟。我於一切所
T1579_.30.0786b04: 皆不記。又於是中有餘過。謂
T1579_.30.0786b05: 他由此鑒我無知因。則輕笑不死無亂。有
T1579_.30.0786b06: 諂者是思惟。我於此中是記
T1579_.30.0786b07: 我淨天一切隱密皆許記別。謂自所證及
T1579_.30.0786b08: 清淨道。如是思已故。設詭言而相矯亂。彼
T1579_.30.0786b09: 既如是住邪思惟遍布其心。於彼最上清
T1579_.30.0786b10: 淨天所。故稱我是不死無亂。由恐怖
T1579_.30.0786b11: 記別。勿我劣昧爲他所知。由是因縁
T1579_.30.0786b12: 解脱。以此爲室而自安處。又有愚戇專
T1579_.30.0786b13: 修止行。不其諂詐方便矯設亂言。但
T1579_.30.0786b14: 是思。諸有來問我當反詰。隨彼所答
T1579_.30.0786b15: 一切如言無減而印順之。由是計度有
T1579_.30.0786b16: 差別故。建立四種。由依世者。謂依過去及
T1579_.30.0786b17: 現在世分別故。名計前際。依未來世
T1579_.30.0786b18: 分別故。名計後際。由依諸見者。謂依
T1579_.30.0786b19: 三見前應知。由初見現法中
T1579_.30.0786b20: 我有色。後或有色有想。或無有想。或非有想
T1579_.30.0786b21: 非無想。依第二見現法中我無色。於
T1579_.30.0786b22: 後所計如前應知。依第三見我論有二。
T1579_.30.0786b23: 一者説我有色無色。二者説我非有色非無
T1579_.30.0786b24: 。餘如前説。又即計我是有色者。或言
T1579_.30.0786b25: 或言無量。計我無色知亦爾。此二我
T1579_.30.0786b26: 論依第三見立爲二論。一者計我狹小。二
T1579_.30.0786b27: 者計我無量。由是四種我論差別説。我有邊
T1579_.30.0786b28: 説。我無邊説。我亦有邊亦無邊説。我非有邊
T1579_.30.0786b29: 非無邊。隨其次第前應知。又即依止如
T1579_.30.0786c01: 是諸見及依我論。復宣説我清淨解脱。於
T1579_.30.0786c02: 欲靜慮皆得自在。隨其所欲多住變化。如
T1579_.30.0786c03: 其所欲住靜慮。以清淨見遊戲受用方
T1579_.30.0786c04: 便法樂。如是名爲諸見。應安立
T1579_.30.0786c05: 生處者。謂我有一想乃至廣説。有一想
T1579_.30.0786c06: 者。謂在無色空無邊處識無邊處。有種種想
T1579_.30.0786c07: 者。謂在下地。即如所説其次第。應
T1579_.30.0786c08: 我有狹小想。有無量想。一向有樂者。謂
T1579_.30.0786c09: 下三靜慮。一向有苦者。謂在捺落迦。有
T1579_.30.0786c10: 樂有苦者。謂在鬼傍生人欲界天。有不苦
T1579_.30.0786c11: 不樂者。謂在第四靜慮已上乃至非想非非
T1579_.30.0786c12: 想處。又於是諸外道處。當知總有
T1579_.30.0786c13: 種衰損。一者見及欲樂展轉相違論衰損。二
T1579_.30.0786c14: 者依我無智論問記衰損。三者依法隨法行
T1579_.30.0786c15: 證得衰損。此中三種。若計有想若計
T1579_.30.0786c16: 。若計非有想非無想論者。及斷見論者。
T1579_.30.0786c17: 或依他爲勝利論。或依難爲勝利
T1579_.30.0786c18: 論而起計度。當知是名第一衰損。由彼諸
T1579_.30.0786c19: 論計度後際。依未來世妄計於我爲有無
T1579_.30.0786c20: 故。依我無智論問記衰損者。謂於若諸雜
T1579_.30.0786c21: 染若雜染處若能雜染。如是一切世俗勝義
T1579_.30.0786c22: 二諦道理不實知。由此無智趣向
T1579_.30.0786c23: 以爲先故。得差別。從此無智何所
T1579_.30.0786c24: 。謂三四轉。一常無常等。二有邊無邊等。
T1579_.30.0786c25: 三自作他作等。所以者何。彼由無智要先
T1579_.30.0786c26: 趣向。如是差別後方問記。又於聖法毘奈
T1579_.30.0786c27: 耶中。所有智者不記事。於二道理
T1579_.30.0786c28: 記故。謂世俗勝義二諦道理。此中四種
T1579_.30.0786c29: 一向常論計前際者。及計前際無因論者
T1579_.30.0787a01: 二種差別。皆先計我後方縁我一向常等
T1579_.30.0787a02: 論差別。又即四種一分常論計前際者。彼
T1579_.30.0787a03: 差別。謂有一分縁常無常論。或有一分
T1579_.30.0787a04: 非常非無常論。邊無邊等諸轉如前邊
T1579_.30.0787a05: 無邊等。應其相。若欲一切皆宿因作。名
T1579_.30.0787a06: 自作論。若欲一切皆自在等變化因作。名
T1579_.30.0787a07: 作論。若欲少分自在天等變化因作一分不
T1579_.30.0787a08: 爾。名倶作論。若無因作論名倶非作論。當
T1579_.30.0787a09: 知是名第二依我無智論問記衰損。由
T1579_.30.0787a10: 諸論度前際過現世妄分別。故依
T1579_.30.0787a11: 隨法行證得衰損者。謂有沙門若婆羅門
T1579_.30.0787a12: 他爲勝利論。不難爲勝利
T1579_.30.0787a13: 論。亦不我無智諸論利養恭敬等
T1579_.30.0787a14: 樂欲開闡。於惡説法毘奈耶中而求
T1579_.30.0787a15: 。唯除求出離解脱。當知彼是薄塵種
T1579_.30.0787a16: 類。爲性愚戇專止行。彼由初靜慮
T1579_.30.0787a17: 定教授教誡能於後際倶行見趣。及於前際
T1579_.30.0787a18: 倶行見趣。不然許故。而得超過。於現法中
T1579_.30.0787a19: 又能超過欲界諸結。證離喜。自斯已上
T1579_.30.0787a20: 無聞無知。即於此中涅槃想。如彼故
T1579_.30.0787a21: 離喜。如是。或有別因縁得第
T1579_.30.0787a22: 二第三靜慮無愛味樂。第四靜慮無苦樂受
T1579_.30.0787a23: 此已上乃至非想非非想處。當知亦爾。
T1579_.30.0787a24: 種種想倶行苦樂受等差別。已超過故。
T1579_.30.0787a25: 是彼於趣諸取行超越。樂退還法
T1579_.30.0787a26: 般涅槃。起涅槃慢。當知是名第三衰損
T1579_.30.0787a27: 此中如來自然證覺寂靜妙迹。於
T1579_.30.0787a28: 一切行相三種衰損。由五種相實了知。
T1579_.30.0787a29: 謂若彼自性。若彼諸見。若由無智彼得
T1579_.30.0787b01: 。若所縁轉。若彼縁麁弊過患及上出
T1579_.30.0787b02: 離。於是事實了知。即出離中常自出
T1579_.30.0787b03:
T1579_.30.0787b04: 復次有二智。能令見清淨。及見善清淨。謂
T1579_.30.0787b05: 法住智及此爲先涅槃智。法住智者。謂能了
T1579_.30.0787b06: 知諸行自相種類差別。及能了諸行共相
T1579_.30.0787b07: 過患差別。謂於順若苦若樂不苦不樂三
T1579_.30.0787b08: 諸行方便。了知三苦等性。涅槃智者。謂
T1579_.30.0787b09: 是一切行中。先起苦想後如是思。即
T1579_.30.0787b10: 此一切有苦諸行無餘永斷。廣説乃至名爲
T1579_.30.0787b11: 涅槃。如是了知名涅槃智。即此二智令
T1579_.30.0787b12: 清淨及善清淨。要由二門正勤修習方令
T1579_.30.0787b13: 彼淨。一自無力補特伽羅。因他教授能令
T1579_.30.0787b14: 彼淨。二自有力補特伽羅。多聞思求能令
T1579_.30.0787b15: 。此中第一補特伽羅。不聰利故。信等諸
T1579_.30.0787b16: 根唯一味故。止觀所縁於少分法諦察忍轉。
T1579_.30.0787b17: 此相違當知第二補特伽羅。復有三種現
T1579_.30.0787b18: 觀邊智。修習彼故見得清淨。一能順生無
T1579_.30.0787b19: 漏智智。二無漏智。三無漏智後相續智。初
T1579_.30.0787b20: 世間第一法所攝智。第二若住於彼能斷
T1579_.30.0787b21: 斷一切煩惱。第三煩惱斷後解脱相續智。
T1579_.30.0787b22: 若住中智便名已入正性離生。超過異生
T1579_.30.0787b23: 。未預流果。雖證第三解脱預流
T1579_.30.0787b24: 果智。於其中間所住刹那剋證。終無
T1579_.30.0787b25: 中夭時少故。從此無間必證第三。住
T1579_.30.0787b26: 位中實現見所知境故。名見清淨。有
T1579_.30.0787b27: 故非善清淨。若於此智多修習成
T1579_.30.0787b28: 羅漢。一切煩惱皆離繋故。名善清淨。又無
T1579_.30.0787b29: 餘斷三相應智。一由現行故。二由
T1579_.30.0787c01: 故。三由事故。不現行者。謂雖生起而不
T1579_.30.0787c02: 染著。雖永斷數修習諸善法故。令
T1579_.30.0787c03: 遠分諸纒煩惱不復現行。界者三界。如
T1579_.30.0787c04: 前應知。事謂二事。一煩惱事。二是苦事。又
T1579_.30.0787c05: 安樂利益隨逐諸離繋品五種界中。有
T1579_.30.0787c06: 靜微妙勝功徳等。乃至涅槃。爲其最後。差
T1579_.30.0787c07: 別應知。又於此中一切依持皆棄捨者。當
T1579_.30.0787c08: 知割捨父母等事。又於中有生有後有
T1579_.30.0787c09: 復更生。如其次第知説名無有相續無
T1579_.30.0787c10: 取無生。又於三品三種門障礙故。當
T1579_.30.0787c11: 知建立三結差別。謂未發趣故。雖已發趣
T1579_.30.0787c12: 邪成立故。於正法中正行故。即在家品
T1579_.30.0787c13: 惡説法毘奈耶中。而出家品處善説法毘
T1579_.30.0787c14: 奈耶品。又行趣向逆流行者。解脱惡趣。成
T1579_.30.0787c15: 就二種解脱決定。一者煩惱解脱決定。二者
T1579_.30.0787c16: 後有解脱決定。由是因縁故名預流。乃至
T1579_.30.0787c17: 廣説。又若證得阿羅漢果學地。於
T1579_.30.0787c18: 諸行中已不受我及我所。後於諸漏
T1579_.30.0787c19: 解脱。又與四種義相應故。當知是名
T1579_.30.0787c20: 羅漢相。一者自事已究竟應他事義故。
T1579_.30.0787c21: 二者應自義一切遍滿道理義故。三者
T1579_.30.0787c22: 未來行因已永斷滅應現法樂住義故。四
T1579_.30.0787c23: 者超有學地無學地相應義故
T1579_.30.0787c24: 復次愚位有五。若於中轉墮愚夫數。何等
T1579_.30.0787c25: 五。一不得倶生慧故。二不得從
T1579_.30.0787c26: 他音縁生慧故。三不得眞聖慧故。
T1579_.30.0787c27: 四愚癡纒所纒縛故。五彼隨眠所隨縛故。
T1579_.30.0787c28: 復有四種妄計我論。一者宣説諸行是我
T1579_.30.0787c29: 二者宣説我有諸行。三者宣説諸行屬我。
T1579_.30.0788a01: 四者宣説我在行中。由二因縁妄計我論
T1579_.30.0788a02: 諸雜染。一執著故。二隨眠故。執著故者。
T1579_.30.0788a03: 謂諸外道雖解脱。由彼爲障於一切種
T1579_.30.0788a04: 獲得。隨眠故者。謂諸内法耽著境界
T1579_.30.0788a05: 暫時爲障而非究竟
T1579_.30.0788a06: 復次若有我見若無我見。同縁諸行
T1579_.30.0788a07: 故。説名同分。而於彼事邪取正取染汚
T1579_.30.0788a08: 清淨等義別故。名不同分。又由四相
T1579_.30.0788a09: 縁事。邪僻執著増上力故。能令我見作
T1579_.30.0788a10: 雜染。一因縁故。二自性故。三由果故。四等
T1579_.30.0788a11: 流故。因縁故者。謂二愚癡。一事愚癡。二見愚
T1579_.30.0788a12: 癡。事愚癡者。由愚事故。先聞邪法。後起
T1579_.30.0788a13: 。見愚癡者。謂愚見故。於見相應諸無明
T1579_.30.0788a14: 。所生起受。妄計爲我。由此爲縁。恒爲
T1579_.30.0788a15: 我愛之所隨逐。復由此故常於我見
T1579_.30.0788a16: 捨離。自性故者。謂二因縁之所攝受。等隨觀
T1579_.30.0788a17: 察。於彼隨眠。不遠離。由果故者。謂即
T1579_.30.0788a18: 彼薩迦耶見依止故。不離我慢
T1579_.30.0788a19: 隨眠。是二隨眠増上力故。能引當來諸根
T1579_.30.0788a20: 起。由彼領納苦樂二受因。更發起計我我
T1579_.30.0788a21: 。不正理思惟相應。意言分別謂我我
T1579_.30.0788a22: 所有其領受。等流故者。謂由先因力所
T1579_.30.0788a23: 故。即見種子所隨逐意。後有意界。由前因
T1579_.30.0788a24: 縁所熏修而得成滿。即於是後有意
T1579_.30.0788a25: 。有無明種及無明界。是二種子所隨逐
T1579_.30.0788a26: 意所縁法界。彼由宿世依惡説法及毘奈耶
T1579_.30.0788a27: 生分別薩迦耶見以爲依止。集成今界
T1579_.30.0788a28: 即由此界増上力故。發起倶生薩迦耶見
T1579_.30.0788a29: 善説法毘奈耶中。亦復現行能爲障礙。又
T1579_.30.0788b01: 即此見由二種相六轉現行。一由世故。二
T1579_.30.0788b02: 慢故。由世故者。謂我於過去曾有
T1579_.30.0788b03: 耶。爲曾無耶。乃至廣説如應當知。由慢故
T1579_.30.0788b04: 者。謂我爲勝。乃至廣説。彼於是一切
T1579_.30.0788b05: 實不知不見。由此因縁正理
T1579_.30.0788b06: 邪觀。又明位有三。謂聞他音如理作意。是
T1579_.30.0788b07: 初明位。已能證入正性離生。是第二明位。心
T1579_.30.0788b08: 善解脱阿羅漢果。是第三明位。其無明位
T1579_.30.0788b09: 復有二種。一先。二後。隨眠位是先。諸纒位
T1579_.30.0788b10: 後。又約見修所斷異。當知是名第二
T1579_.30.0788b11: 差別。復次是處世尊依自聖教。爲
T1579_.30.0788b12: 善説發起。依他邪教。爲示惡説失墜
T1579_.30.0788b13: 自有所説。後結集者。於法門中。稱爲世尊
T1579_.30.0788b14: 嗢拕南説。由二因縁善説法律名爲
T1579_.30.0788b15: 大果大利。惡説法律即爲唐捐。一者於善説
T1579_.30.0788b16: 法毘奈耶中。一切衆苦永離可得。謂三種
T1579_.30.0788b17: 苦性。二者一切諸結永斷可得。謂下上分
T1579_.30.0788b18: 結。於惡説法毘奈耶中。如是二事皆不
T1579_.30.0788b19: 得。彼由止薩迦耶見。於諸行中心厭
T1579_.30.0788b20: 。欲樂爲依起茲勝解。願於當來
T1579_.30.0788b21: 我。我無苦。或復已斷即彼苦因及彼
T1579_.30.0788b22: 當果。於未來世二種相而生勝解。謂苦
T1579_.30.0788b23: 未來當於我。及我未來當無苦。雖
T1579_.30.0788b24: 是四種行相斷爲依。離欲界欲
T1579_.30.0788b25: 初靜慮。次第乃至於彼非想非非想處若定
T1579_.30.0788b26: 若生。由是因縁越苦苦。而未
T1579_.30.0788b27: 分諸結。未彼故。當知苦苦未永超越。彼
T1579_.30.0788b28: 壞行二苦斷中尚不樂。何況能斷。
T1579_.30.0788b29: 彼隨順所斷故。當知於上分
T1579_.30.0788c01: 亦未斷。住内法者。初修觀時。雖
T1579_.30.0788c02: 欲界離欲。有情勝故。而於三苦深心
T1579_.30.0788c03: 厭離。依欲。於諸行中。用無我見
T1579_.30.0788c04: 以爲依止。發其勝解。願於未來三苦
T1579_.30.0788c05: 我無三苦。彼初修習如是行已。於
T1579_.30.0788c06: 界欲而得遠離。永斷苦苦。如前復生
T1579_.30.0788c07: 是勝解。當彼我。我當彼。如是行
T1579_.30.0788c08: 者於其苦苦究竟解脱。亦永超越順下分
T1579_.30.0788c09: 。即於此道次第進修。乃至能得阿羅漢
T1579_.30.0788c10: 。若諸愚夫薩迦耶見以爲依止。於永超
T1579_.30.0788c11: 越壞行二苦。及永斷滅隨順上分一切結
T1579_.30.0788c12: 。謂我當無於怖妄生怖畏。尚不
T1579_.30.0788c13: 樂。況當能斷。又於是處二因縁
T1579_.30.0788c14: 怖。謂唯有心住四識住。有轉有染。
T1579_.30.0788c15: 又唯有心斷四識住。無轉無染。復有四依
T1579_.30.0788c16: 謂色受想行。復有四取。謂於欲見戒禁我
T1579_.30.0788c17: 所有欲貪。復有二縁。謂若所縁及若能
T1579_.30.0788c18: 縁。復有六識。謂眼識等。復有二識住。謂煩
T1579_.30.0788c19: 惱纒住及彼隨眠住。此中諸取増上力故。
T1579_.30.0788c20: 不如理分別先。由我我所邪境界取
T1579_.30.0788c21: 自相境界之取。由倶有依。此三因縁
T1579_.30.0788c22: 諸識轉。及令染汚。復由三種。謂於
T1579_.30.0788c23: 集諦故。縁未來苦我當是。如
T1579_.30.0788c24: 愛故。於彼先因所生現苦。而安住故。復由
T1579_.30.0788c25: 三種。謂趣樂位故。縁苦位故。安住不苦不
T1579_.30.0788c26: 樂位故。復由三種。謂趣來世故。縁去世
T1579_.30.0788c27: 故。住現世故。復由三種。謂由後有愛。趣
T1579_.30.0788c28: 後有故。由彼彼喜樂愛。縁未來境界故。由
T1579_.30.0788c29: 喜貪倶行愛。住現在已得境界故。復由
T1579_.30.0789a01: 三種。由貪欲身繋。趣向隨順貪處事故。由
T1579_.30.0789a02: 瞋恚身繋彼事故。由戒禁此實二取身
T1579_.30.0789a03: 。住彼事故。中嗢拕南曰
T1579_.30.0789a04:     果因與受 世愛及繋
T1579_.30.0789a05: 喜愛滋潤如前應知。謂如諸行因中宣説
T1579_.30.0789a06: 又即彼識如是轉時。於二生處知結生
T1579_.30.0789a07: 相續増廣。一於有色。二於無色。於有色處
T1579_.30.0789a08: 止中有而有去來。於無色處唯有
T1579_.30.0789a09: 。即於兩處乃至壽盡相續而住故。名爲
T1579_.30.0789a10: 住。當知此住欲界人中。有三分位。謂初入
T1579_.30.0789a11: 胎識所滋潤。胎分圓滿。自胎而出。當知此
T1579_.30.0789a12: 三復有差別。欲色無色如其次第。若有
T1579_.30.0789a13: 捨如來所説識流轉道。而作是言。我當
T1579_.30.0789a14: 別異施設。當知是人所施設者。其文有
T1579_.30.0789a15: 異其義無別。但有言事。或餘智者於其異
T1579_.30.0789a16: 先示道理。後方詰問汝所施設別異者
T1579_.30.0789a17: 。彼於爾時茫然不了。或於後時自得
T1579_.30.0789a18: 。於前所立如理諦觀。反生愚昧。由愚昧
T1579_.30.0789a19: 故。自覺無我本受持爲惡非善。又十色
T1579_.30.0789a20: 界名爲色界。當知復有六種受界想界行
T1579_.30.0789a21: 。又於三位諸識解脱煩惱。謂於
T1579_.30.0789a22: 深見過患。能令諸纒遠分離故。於
T1579_.30.0789a23: 地中。一切外道諸繋隨眠永斷滅故。依
T1579_.30.0789a24: 修道究竟故。又諸外道於妄計一切
T1579_.30.0789a25: 生處。謂大自在。那羅拏。及衆主等無量
T1579_.30.0789a26: 品類。樂彼故。名貪身繋。於他諸見異分
T1579_.30.0789a27: 法中。深憎嫉故。名瞋身繋。依於邪願
T1579_.30.0789a28: 故。於同梵行可樂法中。起増背故。由
T1579_.30.0789a29: 此二縁憎上戒學能爲雜染。當知即彼
T1579_.30.0789b01: 戒禁取。於増上心學能爲雜染。由此實
T1579_.30.0789b02: 取身繋故。於増上慧學能爲雜染。如
T1579_.30.0789b03: 四法能於色身名身趣向所縁安立事中。令
T1579_.30.0789b04: 心繋縛故。名身繋。又彼在意地故。意分別
T1579_.30.0789b05: 故。意相應故。意隨眠故。染汚意故。名意所
T1579_.30.0789b06: 。又彼斷者。謂縁彼境諸煩惱斷。非彼所
T1579_.30.0789b07: 。即於彼境倒解故。又由後有諸業煩
T1579_.30.0789b08: 惱之所攝持。後有種識當知。於此依止建
T1579_.30.0789b09: 立。彼無有故。當來三種如前所説。差別理
T1579_.30.0789b10: 趣生長廣大。當知一切悉皆盡滅。又即由
T1579_.30.0789b11: 所住識。因分果分不復生長。諸道所
T1579_.30.0789b12: 而得生長。又彼空解脱門爲依止故。名
T1579_.30.0789b13: 所爲。無願解脱門爲依止故。名爲喜足。無
T1579_.30.0789b14: 相解脱門爲依止故。説名爲住。於彼愛樂
T1579_.30.0789b15: 數修習故。得善解脱。一切隨眠永滅盡故。心
T1579_.30.0789b16: 善解脱。從是已後逮得恒住。雖諸行
T1579_.30.0789b17: 畏。已得諸蘊任運而滅。餘因斷故無
T1579_.30.0789b18: 復更生。彼有漏識由永滅已。遍於十方
T1579_.30.0789b19: 所趣。唯除影諸受與彼識蘊識樹。當
T1579_.30.0789b20: 知如燈皆歸寂滅。即於有餘涅槃界中。依
T1579_.30.0789b21: 初纒斷。説名寂靜。依第二斷。説名清涼。依
T1579_.30.0789b22: 第三斷。説名宴默。又由三縁識趣識住皆
T1579_.30.0789b23: 所有。一由自然非染汚故。二由所餘不
T1579_.30.0789b24: 染汚故。三由餘識助伴無故。復次嗢
T1579_.30.0789b25: 南曰
T1579_.30.0789b26:     斷支實顯了 行縁無等教
T1579_.30.0789b27:     四種有情衆 道四究竟五
T1579_.30.0789b28: 諸修斷者略由五支攝受。於斷能於諸行
T1579_.30.0789b29: 實顯了。一由身遠離故。二由心遠離故。
T1579_.30.0789c01: 三由奢摩他品三摩地故。四由毘鉢舍那品
T1579_.30.0789c02: 三摩地故。五由常委所作
T1579_.30.0789c03: 復次當知有十二種如實顯了行相。如攝異
T1579_.30.0789c04: 門分説。謂聽聞各別善取惡取故。正教現量
T1579_.30.0789c05: 比量境界故。自相共相故。如所有性盡所有
T1579_.30.0789c06: 性故。入見究竟地
T1579_.30.0789c07: 復次略有四種如實顯了行相道理智所縁
T1579_.30.0789c08: 。謂住内法異生。於率爾墮境所起受中
T1579_.30.0789c09: 實知増上力故。能令諸行流轉雜染
T1579_.30.0789c10: 實知故能令清淨。復有在家異生。於
T1579_.30.0789c11: 後有等所依中。不實知増上力故。能令
T1579_.30.0789c12: 諸行流轉雜染。與彼相違能令清淨。復有
T1579_.30.0789c13: 諸外道。於愛樂虚妄分別。定生喜愛。所
T1579_.30.0789c14: 依行中不實知増上力故。能令諸行流
T1579_.30.0789c15: 轉雜染。與彼相違能令清淨。復有
T1579_.30.0789c16: 有學。依諸根境所有妄念。於餘殘行
T1579_.30.0789c17: 實知増上力故。流轉雜染。斷餘殘故便
T1579_.30.0789c18: 清淨。當知於此一切品中。諸清淨品皆
T1579_.30.0789c19: 内法。如是名爲四所縁事
T1579_.30.0789c20: 復次由三因縁。如來所説教無與等。一者
T1579_.30.0789c21: 説不共法故。二者宣説無倒法故。三者
T1579_.30.0789c22: 説自覺法故。此中宣説。若趣薩迦耶集
T1579_.30.0789c23: 。即是趣苦集行。若趣薩迦耶滅行。即是
T1579_.30.0789c24: 苦滅行。是名説不共法教。若復説言
T1579_.30.0789c25: 此眞實有。是名説無倒法教。若復説言
T1579_.30.0789c26: 我如實知。是名説自覺法教。復有三種
T1579_.30.0789c27: 諸行流轉差別。一者薩迦耶是諸有情染著
T1579_.30.0789c28: 足處所義故。二者世間是染著處敗壞義
T1579_.30.0789c29: 故。三者有是染著者更生義故
T1579_.30.0790a01: 復次彼有情衆略有四種。何等爲四。一者一
T1579_.30.0790a02: 向安住可愛業果。即於此果耽著受用。謂
T1579_.30.0790a03: 天處專行放逸。二者一向因轉。謂希
T1579_.30.0790a04: 彼所有沙門若婆羅門。三者樂般涅槃諸有
T1579_.30.0790a05: 情衆。四者諸雜種類。謂住於此或住
T1579_.30.0790a06: 。耽著受用。或樂受當來愛果。或時時
T1579_.30.0790a07: 涅槃資糧諸放逸。於前三種有情衆
T1579_.30.0790a08: 。隨其所應世間彼集滅邊。及薩迦
T1579_.30.0790a09: 耶彼集滅邊。於後第四有情衆中。當
T1579_.30.0790a10: 迦耶彼集彼滅趣道差別
T1579_.30.0790a11: 復次依二種道。當知施設四種行相。云何
T1579_.30.0790a12: 二種道。謂依見道及依修道。云何施
T1579_.30.0790a13: 四種行相。一應遍知行相。二應永斷行相。
T1579_.30.0790a14: 三應作證行相。四應修習行相。如是四種。
T1579_.30.0790a15: 三依見道。一依修道。入見道時諦現觀倶
T1579_.30.0790a16: 能遍知。苦斷一分集證一分。滅於彼一分
T1579_.30.0790a17: 能斷證者。於修道中無餘斷及證故。
T1579_.30.0790a18: 得道勤修習。因是諸思擇道
T1579_.30.0790a19: 及修道故。永斷餘集得餘滅。復次證
T1579_.30.0790a20: 是極究竟者。由五種相。應究竟。何等
T1579_.30.0790a21: 五。謂已證得苦及苦因餘盡故。堪
T1579_.30.0790a22: 他義一切自義皆圓滿故。證得畢竟斷及智
T1579_.30.0790a23: 故。能入究竟涅槃城故。既得入已於其聖
T1579_.30.0790a24: 能安住故。於第一相割愛等四種差
T1579_.30.0790a25: 。如前應知。於第二相阿羅漢盡諸漏
T1579_.30.0790a26: 等所有差別。如前應知。於第三相畢竟
T1579_.30.0790a27: 究竟一切行事皆悉斷故。有畢竟無垢一切
T1579_.30.0790a28: 煩惱畢竟斷故。有畢竟梵行以爲後邊。謂
T1579_.30.0790a29: 已獲得彼對治故。於第四相譬如世間具
T1579_.30.0790b01: 五種相宮城。隨一種名爲入。
T1579_.30.0790b02: 是要具與彼相似五種相故。當知名
T1579_.30.0790b03: 涅槃宮城。何等名世間五相。一者闢
T1579_.30.0790b04: 城門。二者超踰隍塹而不墮落。三者深起
T1579_.30.0790b05: 果決而越度之。四者越隍塹已逼臨宮闕
T1579_.30.0790b06: 五者非自非餘之所希望。勝幢既仆徐入
T1579_.30.0790b07: 中宮。如是入宮無諸罣礙。入涅槃宮亦復
T1579_.30.0790b08: 是。先斷能順五下分。如彼闢門。次
T1579_.30.0790b09: 涅槃深坑想。無明怖畏斷無餘故。如
T1579_.30.0790b10: 隍塹而不墮落。能到薩迦耶彼岸故。能
T1579_.30.0790b11: 最後身故。如彼果決而越度之。將
T1579_.30.0790b12: 餘依涅槃界逼宮闕。已斷有愛諸境
T1579_.30.0790b13: 復愛生。遍於一切憍慢不起而入
T1579_.30.0790b14: 。如自他之所希望。勝幢既仆徐入
T1579_.30.0790b15: 。如前所説五種因縁。入涅槃宮知亦
T1579_.30.0790b16: 爾。又既入已由二種相住聖住。一由
T1579_.30.0790b17: 故。二由住故。行由三相正了知。一不共
T1579_.30.0790b18: 故。二無染故。三正依止所依止故。永斷
T1579_.30.0790b19: 五下分故。於諸欲中畢竟離欲。即於
T1579_.30.0790b20: 而遊行故。説名不共。於六恒住常攝受
T1579_.30.0790b21: 故。名爲無染。於一分法思擇遠離。謂惡象
T1579_.30.0790b22: 馬等。於一分法思擇習近。謂衣服飮食等。
T1579_.30.0790b23: 是名爲正依止所依。如是於行善清淨已。
T1579_.30.0790b24: 復由五相應了知住。謂若由此而住。若此
T1579_.30.0790b25: 依。若由此離繋。若此爲依。若由此相應。
T1579_.30.0790b26: 知此中由不動心解脱而住。於一分法
T1579_.30.0790b27: 思擇除遣。謂遊行散亂劬勞因縁身心疲怠。
T1579_.30.0790b28: 一分法思擇忍受。謂寒熱等。是名爲依。
T1579_.30.0790b29: 三種雜染離繋。謂見雜染及愛雜染
T1579_.30.0790c01: 尋思雜染。由見雜染得離繋故。於後有中
T1579_.30.0790c02: 心無動搖。由愛雜染得離繋故。於諸境界
T1579_.30.0790c03: 漂淪。尋思雜染得離繋故。尋思唯善
T1579_.30.0790c04: 不善。如是名爲此離繋。此依四種
T1579_.30.0790c05: 靜慮無動三摩地。安住第一現法樂住。是名
T1579_.30.0790c06: 依。由無學心善解脱。慧善解脱而共
T1579_.30.0790c07: 相應。又離愛者。於第二身復生故。於
T1579_.30.0790c08: 槃舍退轉故。剋證無上圓滿徳故。由
T1579_.30.0790c09: 此五相知圓滿住第一住
T1579_.30.0790c10: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0790c11:     二品總略三有異 勝解斷流轉有性
T1579_.30.0790c12:     不善清淨善清淨 善説惡説師等別
T1579_.30.0790c13: 略由三處總攝一切黒品白品。一由
T1579_.30.0790c14: 故。二由遍知故。三由遍知故。所
T1579_.30.0790c15: 遍知法者。謂苦諦集諦。當知總攝一切黒
T1579_.30.0790c16: 。遍知者。謂滅諦。當知此攝白品一分。成
T1579_.30.0790c17: 遍知者。謂補特伽羅及道諦。補特伽羅雖
T1579_.30.0790c18: 假有。當知亦是白品所攝。此即如來諸聖弟
T1579_.30.0790c19: 子。於世俗諦及勝義諦。皆悉善巧。依二道
T1579_.30.0790c20: 實隨觀。倶不記。謂如來滅後。
T1579_.30.0790c21: 有若無。亦有亦無。非有非無。皆不取亦
T1579_.30.0790c22: 記。所以者何。且依勝義彼不得。
T1579_.30.0790c23: 況其滅後或有或無。若依世俗諸行
T1579_.30.0790c24: 立如來。爲涅槃若於諸行。如來滅後
T1579_.30.0790c25: 一行流轉可得。爾時何處假立如來
T1579_.30.0790c26: 既無如來何有無等。若於涅槃。涅槃唯是
T1579_.30.0790c27: 行所顯。絶諸戲論。自内所證絶戲論故。
T1579_.30.0790c28: 施設爲有不道理。亦復不設非有。
T1579_.30.0790c29: 當損毀施設妙有寂靜涅槃。又此涅槃
T1579_.30.0791a01: 極難知故。最微細故。説名甚深。種種非一。
T1579_.30.0791a02: 諸行煩惱斷所顯故。説名廣大。現量比量及
T1579_.30.0791a03: 正教量所量故。説名無量
T1579_.30.0791a04: 復次由三因縁。内荷擔苦與外荷擔苦
T1579_.30.0791a05: 其差別。一所荷擔。二能荷擔。三荷擔時。謂外
T1579_.30.0791a06: 荷擔色一分攝。或稈或薪或餘種類是所荷
T1579_.30.0791a07: 擔。愚夫乃以一切諸行所荷擔。又外荷
T1579_.30.0791a08: 擔屬在身肩。是能荷擔。愚夫乃以一切愛
T1579_.30.0791a09: 能荷擔。又外荷擔唯以現肩擔所
T1579_.30.0791a10: 。愚夫乃以一切愛蘊擔所擔。欲
T1579_.30.0791a11: 要并除蘊。無別方便而能棄捨。乃至未
T1579_.30.0791a12: 所擔來恒常荷大重擔故。執
T1579_.30.0791a13: 尫劣微弱細軟不靜肩故。長時無間荷所擔
T1579_.30.0791a14: 故。内有三徳領受是荷擔衆苦。外則不
T1579_.30.0791a15: 然。是名二種荷擔差別
T1579_.30.0791a16: 復次由五種相。愚夫内縛與彼外縛而有
T1579_.30.0791a17: 差別。謂彼外縛爲色一分之所繋縛。或木
T1579_.30.0791a18: 或鐵或索所繋。愚夫乃爲諸行縛。又彼
T1579_.30.0791a19: 外縛他縛所縛。愚夫乃爲自縛縛。又彼
T1579_.30.0791a20: 外縛易知縛縛因縁脱脱方便。愚夫内
T1579_.30.0791a21: 縛一切難知。又彼外縛死後即無。愚夫内縛
T1579_.30.0791a22: 死後諸行隨逐往來循環不捨。又彼外縛所
T1579_.30.0791a23: 有出家能捨諸欲。便得解脱。一切怨讐不
T1579_.30.0791a24: 拘礙。愚夫内縛雖離欲。乃至有頂尚
T1579_.30.0791a25: 脱。況唯出家。當知此中在離欲位。魔
T1579_.30.0791a26: 羅於彼不自在。未離欲位便得自在。其
T1579_.30.0791a27: 出家位未魔手。若在家位隨欲所作。未
T1579_.30.0791a28: 離欲位魔縛所縛。由世間道有頂
T1579_.30.0791a29: 魔羂
T1579_.30.0791b01: 復次略由四相。當如來與慧解脱阿羅
T1579_.30.0791b02: 漢等同分異分。由一種相説名同分。謂解
T1579_.30.0791b03: 脱等故。由三種相説名異分。謂現等覺故。
T1579_.30.0791b04: 能説法故。行正行故。此中如來無師自然
T1579_.30.0791b05: 三十七菩提分法現等正覺。等正覺已遍
T1579_.30.0791b06: 勝義。若於現法有能無能。若現見法不
T1579_.30.0791b07: 現見。於一切種皆悉了達。是名自然等
T1579_.30.0791b08: 覺菩提。如是了達勝義法已。於其二障
T1579_.30.0791b09: 解脱。謂并習氣諸煩惱障及所知障。與
T1579_.30.0791b10: 諸天衆及餘世間。爲解脱師獨一無二。當
T1579_.30.0791b11: 知了達如是四相。是名自然等覺菩提。由
T1579_.30.0791b12: 此不諸聲聞。又依他義作所作等
T1579_.30.0791b13: 正法。由五種相不共。何等爲五。
T1579_.30.0791b14: 一者如來如實了知一切種道爲道。一切種
T1579_.30.0791b15: 非道爲非道。二者知已如實宣説是道非
T1579_.30.0791b16: 道。爲道不非道。三者若有
T1579_.30.0791b17: 説道樂欲勤行。爲彼行攝受方便如
T1579_.30.0791b18: 引作意正道。以教授門而爲宣説。四者
T1579_.30.0791b19: 彼如聖教行時。若有礙止觀過失皆令
T1579_.30.0791b20: 除遣。五者若有順彼法皆令攝受。是名
T1579_.30.0791b21: 能説不同分法。此中正行不同分者。謂彼聲
T1579_.30.0791b22: 聞先依如來後行正行。夫如來者無少所
T1579_.30.0791b23: 依。又彼成就聲聞種性於正行。而佛如
T1579_.30.0791b24: 來成自種性。又彼聲聞或已成熟或當成熟
T1579_.30.0791b25: 最後有菩薩身中二行可得。若未熟者彼
T1579_.30.0791b26: 道行能熟當來成熟相續。若已熟者彼於
T1579_.30.0791b27: 現法大師。教此二種其聖教即如
T1579_.30.0791b28: 是行。若隨道行彼於來世涅槃。若
T1579_.30.0791b29: 現法大師。教彼依此身便證聖道道
T1579_.30.0791c01: 果涅槃。即此聖道及聖道果。無損樂故名
T1579_.30.0791c02: 如實法。饒益性故又説爲
T1579_.30.0791c03: 復次於諸行中略有二種無我勝解。一者聞
T1579_.30.0791c04: 思増上勝解。二者修證増上勝解。此中聞思
T1579_.30.0791c05: 増上勝解。能與修證増上勝解生依止
T1579_.30.0791c06: 諸善男子淨信出家。雖復在此極善殷到
T1579_.30.0791c07: 且於其中喜足。要此爲依於諸行中
T1579_.30.0791c08: 漸次修習無常等想。證得無我増上勝解。爲
T1579_.30.0791c09: 彼證轉増勝勤修觀解
T1579_.30.0791c10: 復次由四種相。應知諸行有二種斷。何等
T1579_.30.0791c11: 四。一諸纒斷故。二隨眠斷故。三後有諸
T1579_.30.0791c12: 行因性斷故。四現在諸行染行斷故。如
T1579_.30.0791c13: 四種當知總説爲二種斷。謂煩惱斷及以事
T1579_.30.0791c14: 斷。前之二相名煩惱斷。後之二相説爲
T1579_.30.0791c15:
T1579_.30.0791c16: 復次於欲界中諸行流轉初中後位。當知略
T1579_.30.0791c17: 三種密苦。一者生時爲其胎藏覆障
T1579_.30.0791c18: 故。有覆障苦。二者生已處嬰稚位疾病
T1579_.30.0791c19: 。三者衰耄諸根成熟有老死苦。又彼諸行
T1579_.30.0791c20: 流轉生起初中後滅。當知即是三種苦滅
T1579_.30.0791c21: 復次有三有性。爲彼故諸聖弟子當
T1579_.30.0791c22: 修學。一依過去爲因有性。由是因縁淨信
T1579_.30.0791c23: 家趣於非家。深見過患棄諸欲。二依
T1579_.30.0791c24: 未來所生諸行爲因有性。三依現在未
T1579_.30.0791c25: 意樂雜染有性。爲是三種有性故。
T1579_.30.0791c26: 三斷。謂無顧戀故。不欣樂故。斷離欲滅
T1579_.30.0791c27: 界集成故
T1579_.30.0791c28: 復次於諸行中略有二種離増上慢
T1579_.30.0791c29: 我見。何等爲二。一不善清淨。二善清淨。云
T1579_.30.0792a01: 何名爲不善清淨。謂如一遠離而住。依
T1579_.30.0792a02: 諸行無常性。由世間智無我性
T1579_.30.0792a03: 生勝解。因此勝解眼所識色乃至意所識
T1579_.30.0792a04: 法等隨觀察。我我所相不現行故。説名爲
T1579_.30.0792a05: 斷。又能制伏四外繋所攝貪瞋癡三種所有
T1579_.30.0792a06: 謂貪欲身繋攝貪所有。瞋恚身繋攝瞋所有。
T1579_.30.0792a07: 餘二身繋攝癡所有。當知此中極鄙穢義是
T1579_.30.0792a08: 所有義。離増上慢無我智者如理作意。共相
T1579_.30.0792a09: 應故定地攝故。當知此智由二因縁不善清
T1579_.30.0792a10: 淨。一者即於此時。謂於入順決擇分善
T1579_.30.0792a11: 根位。有麁我慢隨入微細現行作意間無
T1579_.30.0792a12: 間轉。由是因縁是念。我今於空能修
T1579_.30.0792a13: 能證。空是我有。由是空故計我爲勝。如
T1579_.30.0792a14: 無相及無所有當知亦爾。二者能令彼法現
T1579_.30.0792a15: 因縁。謂於諸欲或薩迦耶有染愛識。由
T1579_.30.0792a16: 於如是有染愛識。不遍了知増上力故。便
T1579_.30.0792a17: 諸欲薩迦耶愛之所漂溺。由此意樂
T1579_.30.0792a18: 彼涅槃趣入。其心退還。如前已説。又
T1579_.30.0792a19: 八相能遍了知。遍了知故除諸過患。當
T1579_.30.0792a20: 知是名極善清淨。離増上慢無我眞智。又
T1579_.30.0792a21: 此中已滅壞故。滅壞法故。説名無常。諸
T1579_.30.0792a22: 業煩惱所集成故。説名有爲。由昔願力
T1579_.30.0792a23: 集成故。名思所造。從自種子現在外縁
T1579_.30.0792a24: 集成故。説名縁生。於未來世衰老法故。説
T1579_.30.0792a25: 盡法。死歿法故。説名歿法。未老死來爲
T1579_.30.0792a26: 疾病等種種災横所逼惱故。名破壞法。由
T1579_.30.0792a27: 現量能離欲故能斷滅故。名現法
T1579_.30.0792a28: 離欲法及以滅法。當知此中除離欲法及
T1579_.30.0792a29: 以滅法。由所餘相略觀三世所有過患。由
T1579_.30.0792b01: 所除相彼出離。若由是過患出離遍
T1579_.30.0792b02: 知。彼識名善遍知一切法中無我性。名
T1579_.30.0792b03: 諸法印。即此法印隨道理法王造。於
T1579_.30.0792b04: 諸聖身惱害。隨喜能得一切聖財。由
T1579_.30.0792b05: 此自然吉安超度生死廣大險難長道。是故
T1579_.30.0792b06: 亦名衆聖法印。當知此中由前名通達智
T1579_.30.0792b07: 後名善清淨見
T1579_.30.0792b08: 復次應五種相内外法師及弟子
T1579_.30.0792b09: 高下差別。一由住故。二由衆故。三由
T1579_.30.0792b10: 決擇故。四由建立開顯道故。五由行故。謂
T1579_.30.0792b11: 諸外道師及弟子。恒常住於憒鬧之住。内法
T1579_.30.0792b12: 弟時時住於極寂靜住。是名第一高下
T1579_.30.0792b13: 差別。又外道師由自有量出家弟子。諸外道
T1579_.30.0792b14: 僧説名有僧。由自有量在家弟子。諸外道衆
T1579_.30.0792b15: 説名有衆。希彼一切共許爲師故名衆師
T1579_.30.0792b16: 愚類衆生咸謂有徳。是故説名共推善色。當
T1579_.30.0792b17: 知如來與彼相違。雖一切天及世間無
T1579_.30.0792b18: 上大師。於彼同尊而無冀。又外道師與
T1579_.30.0792b19: 自弟子共興議論擇之時。凡有所説
T1579_.30.0792b20: 轉意解。各各差別不相扶順。轉増愚昧
T1579_.30.0792b21: 其智。當知内法與彼相違。又外道師爲
T1579_.30.0792b22: 諸弟子。依止無因不平等因。施設建立開
T1579_.30.0792b23: 其道。聽聞如是不正法故。爲大羅刹
T1579_.30.0792b24: 其心。又由不正尋思相應非理作意其心散
T1579_.30.0792b25: 動。以他所懷勝負心責於他。若他反
T1579_.30.0792b26: 詰便興辛暴。不審思擇。輕出言詞。自爲
T1579_.30.0792b27: 無因不平等因覆藏故。名爲雜染。由
T1579_.30.0792b28: 愚夫於染因縁。若自若他不實知故。名
T1579_.30.0792b29: 愚昧。離清淨故。名不明了。於清淨因
T1579_.30.0792c01: 善巧故。説名不善。又乃至於所説語。
T1579_.30.0792c02: 所説語。是處説語。如是一切
T1579_.30.0792c03: 。是故説彼爲不知量。爲不知。當知内
T1579_.30.0792c04: 法與彼相違。又諸外道師及弟子雖
T1579_.30.0792c05: 。所説無減無顛倒故。雖流漫所説
T1579_.30.0792c06: 増無加益故。雖等所説義相似故。雖
T1579_.30.0792c07: 説文平等故。雖復記別法及隨法。然於
T1579_.30.0792c08: 同法樂爲朋黨。當知彼於法隨法行自義
T1579_.30.0792c09: 證得不放逸者。尚不得。況縱逸者。彼由
T1579_.30.0792c10: 是不自義。便爲他論制伏。輕毀并彼
T1579_.30.0792c11: 受諸惡邪法。當知内法與彼相違。是名
T1579_.30.0792c12: 五種高下差別
T1579_.30.0792c13: 復次由四種相。當知諸行非定苦染。又由
T1579_.30.0792c14: 四相。非定樂淨。如是四相總依三事。何等
T1579_.30.0792c15: 三。一依生處故。二依受故。三依世故。
T1579_.30.0792c16: 此中樂者。謂在第三靜慮。樂所隨者。謂在
T1579_.30.0792c17: 人中。容二種。喜樂遍者。謂在初二靜慮
T1579_.30.0792c18: 永離樂者。謂在第四靜慮已上。此中苦
T1579_.30.0792c19: 者。謂在餓鬼及以傍生。苦所隨者。謂在
T1579_.30.0792c20: 。憂苦遍者。謂在那落迦。未永離苦者。謂
T1579_.30.0792c21: 上天衆中。當苦所隨故。又言樂者。謂不
T1579_.30.0792c22: 苦不樂受現在前位。樂所隨者。謂苦受現在
T1579_.30.0792c23: 前位。喜樂遍者。謂樂受現在前位。不永離
T1579_.30.0792c24: 樂者。謂於一切位樂因所隨故。若與此相
T1579_.30.0792c25: 違當知苦差別。又言樂者。謂順樂行及樂
T1579_.30.0792c26: 已滅。樂所隨者。謂有樂因未來世
T1579_.30.0792c27: 起樂。喜樂遍者。謂於現在順樂處。未
T1579_.30.0792c28: 樂者。謂餘三世。與此相違苦差別四。如
T1579_.30.0792c29: 應當
T1579_.30.0793a01: 瑜伽師地論卷第八十七
T1579_.30.0793a02:
T1579_.30.0793a03:
T1579_.30.0793a04:
T1579_.30.0793a05: 瑜伽師地論卷第八十八
T1579_.30.0793a06:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0793a07:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0793a08:   攝事分中契經事行擇攝第一之四
T1579_.30.0793a09: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0793a10:     二智并其事 樂等行轉變
T1579_.30.0793a11:     請無請説經 涅槃有二種
T1579_.30.0793a12: 智有二種。一者正智。二者邪智。此中正智
T1579_.30.0793a13: 事生。邪智亦爾。雖此二智倶依事。
T1579_.30.0793a14: 然正智如實取事。邪智邪分別不實取
T1579_.30.0793a15: 事。由正教如理作意爲前行故。於
T1579_.30.0793a16: 知境正智得生。由邪教非理作意爲
T1579_.30.0793a17: 故。於所知境邪智得生。非正智生壞
T1579_.30.0793a18: 知境。但於此境於邪執而起。如
T1579_.30.0793a19: 闇中色。明燈生時不此色。但能照了。當
T1579_.30.0793a20: 知此義亦復如
T1579_.30.0793a21: 復次隨順樂受諸行與無常相共相應故。
T1579_.30.0793a22: 若至苦位爾時説名損惱迫迮。若至不苦
T1579_.30.0793a23: 不樂位。爾時方於行苦苦迫迮。若不
T1579_.30.0793a24: 彼位。便應畢竟唯順樂受餘位。又生
T1579_.30.0793a25: 老等法所隨諸行皆悉是苦。彼若至疾病位
T1579_.30.0793a26: 説名損惱迫迮。若至生等苦位。名苦迫迮
T1579_.30.0793a27: 若不彼位。於諸行中生等苦因之所
T1579_.30.0793a28: 。勿果位。又本性諸行衆縁生故。不
T1579_.30.0793a29: 自在。亦無宰主。若有宰主。彼一切行雖
T1579_.30.0793b01: 無常。應所樂流轉不絶或不生。廣説
T1579_.30.0793b02: 乃至於
T1579_.30.0793b03: 復次有二種契經。一因請而説。二不
T1579_.30.0793b04: 説。因請説者。謂若有補特伽羅由此諸行
T1579_.30.0793b05: 相教而調伏者。因彼請故。爲轉是諸行
T1579_.30.0793b06: 相教。不請説者。謂若於彼多百衆中。以
T1579_.30.0793b07: 無量門美妙説。或爲大師近住弟子阿難
T1579_.30.0793b08: 陀等。作是説。爲正法得久住
T1579_.30.0793b09: 復次當知由三分故。攝受圓滿涅槃。一由
T1579_.30.0793b10: 順教授故。二由正觀察一切行故。三
T1579_.30.0793b11: 永斷一切煩惱故。隨順教授者。謂記説
T1579_.30.0793b12: 教誡神變所攝。如來隨説彼心。由
T1579_.30.0793b13: 定意三行相遍照他心。若展轉久遠滅
T1579_.30.0793b14: 心。若無間滅心。若於現在所縁轉心。從
T1579_.30.0793b15: 已隨念分別思惟定内所受他心。如
T1579_.30.0793b16: 其所受即如是記。汝有是心。謂久遠滅
T1579_.30.0793b17: 者。如是意。謂無間滅者。如是識。謂現在者
T1579_.30.0793b18: 此據種類刹那。即以是記説神變
T1579_.30.0793b19: 依止故。於其三處而爲教誡。一於行處
T1579_.30.0793b20: 現前境界。開許如理作意。遮止不如理作
T1579_.30.0793b21: 。二於住處止不正尋思。開許正尋思
T1579_.30.0793b22: 三於止觀勤修行處。開許令未斷諸行
T1579_.30.0793b23: 及令煩惱永得離繋而證涅槃。如是宣説
T1579_.30.0793b24: 三處諸隨煩惱心得清淨。謂從行處
T1579_.30.0793b25: 住處依處。又正觀察過去未來現在諸行。名
T1579_.30.0793b26: 正觀察。一切諸行又有三漏。三漏爲先而
T1579_.30.0793b27: 欲害。欲害爲先而有尋思熱惱。尋思熱
T1579_.30.0793b28: 惱爲先而有追求憂惱。如是一切皆永斷。
T1579_.30.0793b29: 故説名永斷一切煩惱。如是定住心善解
T1579_.30.0793c01: 脱無相樂住。無恐怖時於現法中
T1579_.30.0793c02: 滿般涅槃。又依三法止自義。名
T1579_.30.0793c03: 歸依。依止他義洲渚。何者爲三。一
T1579_.30.0793c04: 内如理作意爲先法隨法行。二依佛聽
T1579_.30.0793c05: 聞所説正法。三依近正法内善士。不
T1579_.30.0793c06: 近餘正法外一切外道諸不善士。如是三
T1579_.30.0793c07: 法當知顯示人中四種多所作法。謂親近善
T1579_.30.0793c08: 。聽聞正法。如理作意。法隨法行。復由
T1579_.30.0793c09: 縁及五種相知證得彼分涅槃。何等三
T1579_.30.0793c10: 縁。一遍知苦故。二深見一切隨順苦行
T1579_.30.0793c11: 過患故。三超過愁等一切苦故。云何五相。
T1579_.30.0793c12: 一知苦種類相交渉時發生愁等。是名
T1579_.30.0793c13: 彼遍知自性。二知種子彼法得生。是
T1579_.30.0793c14: 彼遍知因性。三知自所行所知境界
T1579_.30.0793c15: 是名彼遍知縁性。四隨觀執著我所及
T1579_.30.0793c16: 皆是能順衆苦諸行。是名彼遍知行
T1579_.30.0793c17: 。五隨觀三世欲界所繋諸行過患。能斷
T1579_.30.0793c18: 切愁等諸苦。當知由此三縁五相。獲得如
T1579_.30.0793c19: 是彼分涅槃。由可愛事無常轉變悲傷心
T1579_.30.0793c20: 慼故。名爲愁。由彼發言咨嗟歔欷故。名爲
T1579_.30.0793c21: 歎。因此拊膺故。名爲苦。内懷寃結故。名
T1579_.30.0793c22: 憂。因茲迷亂故。名爲惱。又以失財
T1579_.30.0793c23: 無病親戚等事隨一現前創生憂惱。説名
T1579_.30.0793c24: 愁。由此故次乃發言哀吟悲寃。擧
T1579_.30.0793c25: 身煩熱名歎。苦位過此愁歎。身煩熱已内
T1579_.30.0793c26: 燒外靜心猶未平。説名憂位。過初日已或
T1579_.30.0793c27: 二三五十日夜月由彼因縁意尚未寧。説名
T1579_.30.0793c28:
T1579_.30.0793c29: 復次嗢拕南曰
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 786 787 788 789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 800 801 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]