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斷。於諸行中而自稱言我如實見
復次有八種清淨説句。何等爲八。謂由超
過見慢故。名二種超過意清淨説句。由斷
彼因相故。名除相清淨説句。由斷彼執著
故。名寂靜清淨説句。由斷彼隨眠故名善
解脱清淨説句。復次有學有二清淨説句。謂
於後有一切行中。由不現行道理。名已割
貪愛及轉三結。無學有二清淨説句。謂止
慢現觀故。及一切苦本貪愛隨眠永拔除故。
名已作苦邊。如是一切總收爲一。合有八
種清淨説句
復次由四支故具足遠離名善具足。何等
爲四。一者無第二而住。二者處邊際臥具。
三者其身遠離。四者其心遠離。謂於居家
境界所生諸相尋思貪欲瞋恚悉皆遠離。依
不放逸防守其心。又由五相發勤精進速
證通慧。謂有勢力者。由被甲精進故。有
精進者。由加行精進故。有勇捍者。由於
廣大法中無怯劣精進故。有堅猛者。由
寒熱蚊虻等所不能動精進故。有不捨善
軛者。由於下劣無喜足精進故。又爲斷
惛沈睡眠掉擧惡作。如其次第奢摩他毘鉢
舍那品隨煩惱故。願正止觀無有失壞
復次於善説法毘奈耶中。有三圓滿。何等
爲三。一行圓滿。二果圓滿。三師圓滿。行圓
滿者。謂爲觸證斷無欲滅界故。聽聞正法。
爲他演説。自正修行。法隨法行。是名行圓
滿。果圓滿者。謂即由此法隨　行増上力
故。心善解脱。又能證得現法涅槃。是名果
圓滿。師圓滿者。謂能引發一切梵行之法。皆
用世尊爲根本故。皆由世尊轉法眼故。
皆以世尊爲所依故。由如來出世有彼
教可知故。説世尊爲彼根本。佛出世已觀
待彼彼所化有情。説正法眼。師及弟子展轉
傳來故。説世尊轉正法眼轉法眼已。若有
於中生諸疑惑。唯依世尊乃能決了故。説
世尊爲所依止。又説法師略有二種。一者
由教。二者由證。斯由從他聞正法已而
宣説故。依證學道無學道已而宣説故
瑜伽師地論卷第八十五

瑜伽師地論卷第八十六
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  攝事分中契經事行擇攝第一之二
復次嗢拕南曰
    想行愚相眼勝利九智無癡與勝進
    我見差別三相行法總等品三後廣
於諸行中修無常想行有五種。謂由無常
性。無恒性。非久住性。不可保性。變壞法性
故。此中刹那刹那壞故。無常。自體繋屬有
限住壽故。無恒。外事劫後決定無住故。非
久住。壽量未滿容被縁壞非時而死故。不
可保。乃至爾所時住。於其中間不定安樂
故。變壞法。復次愚夫略有三種愚夫之相。
何等爲三。謂諸愚夫於一切行如上所説。
五無常性不能思惟。於非眞實勝劣性中。
分別勝劣稱量自他。謂己爲勝。是名第
一愚夫之相。如謂己勝。謂等謂劣廣説亦
爾。與此相違當知智者。亦有三種智者之
相
復次由二種相當知聖者慧眼清淨。謂由
遠塵及離垢故。由見所斷諸煩惱纒得離
繋故。名爲遠塵。由彼隨眠得離繋故。説
名離垢。又現觀時有麁我慢隨入作意間無
間轉。若遍了知所取能取所縁平等。彼即斷
滅。彼斷滅故。説名遠塵。一切見道所斷煩惱
隨眠斷故。説名離垢
復次遠塵離垢於諸法中得法眼時。當知
即得十種勝利。何等爲十。一者於四聖諦
已善見故。説名見法。二者隨獲一種沙門
果故。説名得法。三者於已所證能自了知
我今已盡所有那落迦傍生餓鬼。我證預流。
乃至廣説。由如是故。説名知法。四者得四
證淨。於佛法僧如實知故。名遍堅法。五者
於自所證無惑。六者於他所證無疑。七者
宣説聖諦相應教時。不藉他縁。八者不觀
他面不看他口。於此正法毘奈耶中。一切
他論所不能轉。九者記別一切所證解脱
都無所畏。十者由二因縁隨入聖教。謂正
世俗。及第一義故
復次有九種智。能於諸行遍知超越。謂諸
行流轉智。諸行還滅智。雜染因縁智。清淨
因縁智。清淨智。及苦智。集智。滅智。道智。此
中諸行流轉智者。略由三種因縁集故。一切
行集所有正智。謂憙集故。觸集故。名色集故。
隨其所應若色集若受等集若識集。即此三
種因縁滅故。三種行滅。是名諸行還滅智。雜
染因縁智清淨因縁智及清淨智者。謂於愛
味過患出離。如前應知。四聖諦中苦等四
智。如前分別聖諦道理。應知其相。於異生
位修前五智。聖速證後四聖諦智。由證
彼故。能於諸行如實了知。又若於前諸智
有闕。必定不能以諦道理遍知諸行。要
當證得方能遍知。若於諦理遍知行。智有
所闕者。必定不能於上修道以對治力
斷諸煩惱超一切行。與此相違乃能超越。
是故説言有九種智能於諸行遍知超
越
復次修觀行者由三處故。於諸行中無愚
癡住。何等爲三。一於過去諸行如實了知
是無常性。二於現在諸行如實了知是滅
法性。三於未來諸行如實了知生滅法性。
彼由如是於三世行無有愚癡。不染汚心
安樂而住。墮在明數。與此相違當知即是
有愚癡住。墮無明數。復有三種煩惱異名。
多分説在煩惱品中。一貪異名。二瞋異名。三
癡異名。貪異名者。亦名爲喜。亦名爲貪。亦
名爲顧。亦名爲欣。亦名爲欲。亦名爲昵。亦
名爲樂。亦名爲藏。亦名爲護。亦名爲著。亦
名爲希。亦名爲耽。亦名爲愛。亦名爲染。亦
名爲渇。瞋異名者。亦名爲恚。亦名爲憎。亦
名爲瞋。亦名爲忿。亦名爲損。亦名不忍。亦
名違戻。亦名暴惡。亦名 &T044486;

螫。亦名拒對。亦
名慘毒。亦名憤發。亦爲怒憾。亦名懷慼住。
亦名生欻勃。癡異名者。亦名無智。亦名無
見。亦名非現觀。亦名惛昧。亦名愚癡。亦名
無明。亦名黒闇。如是等名當知如前攝異
門分多分已辨。憙貪差別我今當説。縁依
止受所生欣樂。説名爲喜。縁生受境所
起染著。説名爲貪。又於將得境生名喜。
若於已得境生名貪。又於已得臨將受
用名憙。即於此事正受用時名貪。又於能
得境界方便名喜。即於境界名貪。又
於後有名喜。於現境界名貪。又於所
愛他有情類榮利名喜。於自所得榮利名
貪
復次於諸行中如理修者。有四勝進。謂勝
進想略有三種。一未得爲得。二未會爲會。三
未證爲證。若爲獲得現法樂住。名第四勝
進。最初能得先所未得預流果故。當知是
名未得爲得。即此爲依復能契會上學果
故。當知是名未會爲會。即此爲依復能證
得阿羅漢果。於諸惑斷能作證故。當知是
名未證爲證。若已證得阿羅漢果。更無未
得爲得乃至未證爲證故。正勤修習但爲現
法樂住。正勤修習又依自義有三勝進想。
謂於諸行中厭背想。過患想。實義想。厭背
想者。復有四行。謂於諸行思惟如病如癰
如箭惱害。如病者。謂如有一因界錯亂所
生病苦。修厭背想。如癰者。謂如有一因
於先業所生癰苦。修厭背想。如箭者。謂如
有一因他怨箭所中之苦。修厭背想。惱
害者。謂於親財等匱乏中因自邪計所生
諸苦。修厭背想。如是名爲修觀行者於諸
行中修厭背想。過患想者。復有二行。謂於
諸行思惟無常。及思惟苦。實義想者。亦有
二行。謂於諸行思惟空性及無我性。此中
先於過患想及實義想正修習已。然後方能
住厭背想。當知此中先説其果。後説其
因
復次有四種我見爲所依止能生我慢。一
有分別我見。謂諸外道所起。二倶生我見。
謂下至禽獸等亦能生起。三縁自依止我
見。謂於各別内身所起。四縁他依止我見。
謂於他身所起。分別我見爲所依止生我
慢者。謂由此見觀自他身計有實我。由
此二種我見爲依。發生我慢。譬如清淨圓
鏡面上質像爲依發生影像。影像爲依於
自依止發生劣中勝想。如是由邪分別故。
縁自依止我見爲縁。發生縁他依止我見。
如依質像發生影像。又此爲縁發生我慢。
方他謂己或勝或等或劣。倶生我見爲縁
生我慢者。當知譬喩與前差別。如明眼人
臨淨水器自觀眼耳。所餘如前應知其相。
此一切種薩迦耶見。唯依善説法毘奈耶方
能永斷。非餘邪教。如是如來及衆共知同梵
行者。或諸弟子同梵行者有大恩徳。唯由
如是一因縁故。名於大師或滅度後同梵
行者眞實報恩。又由第二。謂若有能即依
如是差別句義。爲利益故勤修正行。如是
亦名隨分報恩。彼所希望未滿足故
復次由三種相諸行滅故。説名無餘依涅槃
界。一者先所生起諸行滅故。二者自性滅壞
諸行滅故。三者一切煩惱永離繋故。先所生
起諸行滅者。謂於先世能感後有諸業煩惱
之所造作。及由先願之所思求。今所生
起諸行永滅。自性滅壞諸行滅者。謂彼生已
任性滅壞。非究竟住諸行永滅。一切煩惱
永離繋者。謂諸煩惱無餘斷滅。由今滅故
後不更生。是故由此三相諸行滅。故説名
寂滅。非永無相。其相異故。若永無相。不
可施設説名寂滅。復次由三解脱門増上
力故。當知建立四種法嗢拕南。謂空解脱
門。無願解脱門。無相解脱門。一切行無常一
切行苦者。依無願解脱門建立第一第二法
嗢拕南。一切法無我者。依空解脱門建立第
三法嗢拕南。涅槃寂靜者。依無相解脱門
建立第四法嗢拕南
復次當知有二種法嗢拕南増上行欲。一者
勝解倶行欲。二者意樂倶行欲。勝解倶行
欲者。由四種法嗢拕南故。於諸行中而生
樂欲。又於諸行寂靜生樂欲者。由意樂故
獨處空閑作意思惟。由四種相於彼寂靜
其心退還。一者於中由見勝利不趣入故。
二者不信彼得不清信故。三者於彼所縁
不生憙樂不安住故。四者於彼而起不樂
勝解故。與彼相違當知即是意樂倶行欲。
又由二縁依止無我勝解之欲。於彼涅槃
由驚恐故。其心退還。一由於此欲不善串
習未到究竟故。二於作意時由彼因縁
念忘失故。又此忍欲未串習故。當爾之時
於諸行中了唯行智。其心愚昧數數思惟
我我爾時當何所在。尋求我行微細倶行
障礙而轉。由此縁故。彼作是思我當不有
不。作是念唯有諸行。當來不有。彼由如
是隨逐身見爲依止故。發生變異隨轉之
識。由驚恐故。於彼寂滅其心退還
復次爲斷如是驚恐。有二種法多有所作。
一者於諸有智同梵行所如實自顯。二者
因善法欲發解了心及調柔心。又發如是
解了心者。聽聞正法由三種相發生歡喜。
一者由補特伽羅増上故。二者由法増上
故。三者由自増上故。補特伽羅増上者。謂
由覩見深可讃仰具大威力端嚴大師。及
所稱揚善説法者。法増上者。謂所説法能
令出離煩惱業苦。及令信解最上深義。自
増上者。謂有力能於所説法能隨覺悟。又
發如是調柔心者。謂有三見。一者若依彼
而轉。二者若由彼遍知。三者若應所引發。
依彼而轉者。謂於諸諦未得現觀。爲得
現觀。依彼勝解倶行極善串習正見而轉。
由彼遍知者。謂依隨順現觀正見。於三
事我執薩迦耶見。及彼隨眠斷常兩見所依
止性。并所得果。能遍了知。言三事者。一若
所取。二若能取。三若如是取此。何所取。謂
五取蘊。誰能取。謂四取。云何而取。謂四識
住。隨其次第如前應知。爲二取心之所
依處。又即於彼所有諸纒非理所引。縁彼
境界薩迦耶見生起執著及彼隨眠。如前
應知。云何應所引發。謂住於彼而能永斷
薩迦耶見三事執著及彼隨眠。於聖諦智
不藉他縁。又若依彼應所遍知正見轉時。
於其三處起我執著及有隨眠於諸行中
若集若沒不善知故。於處中行尚不能
入。況得出離。若隨順現觀正見住時。於三
事中所有我執皆已離繋。猶被隨眠之所
繋縛。於諸行中若集若沒能善知故。遠離
二邊入處中行。雖未出離堪能出離。若已
引發聖諦現觀。由正見故於三事中無我
執著遠離隨眠。於處中行先趣入已。後
由此故方得出離。當知如是三見轉時。有
此差別
復次嗢拕南曰
速通自體智境界流轉喜足行順流
知斷相想立違糧師所作等品後廣
爲欲證得未得眞實究竟解脱。略有三法。
能令獲得速疾通慧。一者智力。二者不放逸
力。三者數習力。智力者。謂若住彼堪能無
間永盡諸漏。當知即是有學智見。不放逸
力者。謂已獲得如是知見。即依如是所
得之道。方便勤修於心防護惡不善法。數
習力者。謂即依此方便勤修常作常轉。終
不謂我爲於今日得盡諸漏心解脱耶。
爲於來日。爲於後日。由此邪思令心厭
倦。無厭倦已便無怯畏。無怯畏已不捨
加行。能盡諸漏。問智見何差別。答若照過
去及以未來非現見境此慧名智。照現在
境此慧名見。又所取爲縁此慧名智。能取
爲縁此慧名見。又聞思所成此慧名智。修
所成者此慧名見。又能斷煩惱此慧名見。
煩惱斷已能證解脱此慧名智。又縁自相
境此慧名智。縁共相境此慧名見。又由
假施設。遍於彼彼内外行中。或立爲我。或
立有情天龍藥叉健達縛阿素洛掲路茶緊
捺洛牟呼洛伽等。或立軍林及舍山等。以
如是等世俗理行。縁所知境。此慧名智。
若能取於自相共相此慧名見。又尋求諸
法此慧名智。既尋求已伺察諸法此慧名
見。又縁無分別影像爲境此慧名智。縁有
分別影像爲境此慧名見。又有色爾焔影像
爲縁此慧名見。無色爾焔影像爲縁此慧名
智。彼由如是若智若見爲所依止方便修
時。復更勤修四善巧事。一觀察事。二捨取
事。三出受事。四方便事。觀察事者。謂四念
住。爲欲對治四顛倒故。如實遍知一切
境故。捨取事者。謂四正斷。爲欲斷除不善
法故。及爲修集諸善法故。出受事者。謂
四神足。依四靜慮次第超出始從憂根乃
至樂故。方便事者。謂諸根力覺支道支。當
知即是能斷見修所斷煩惱正方便故。如
是勤修善巧事者。當知有四種所依能依
義。所依義者。謂觀行者正勤修習。能依義者。
謂成就學諸無漏法。而未清淨。餘無明 &T021400;

所纒裹故。又彼諸法由清淨道後方清淨。
此清淨道當知復有四種差別。一者習近正
法正審靜慮。二者親事善友。三者以尸羅
根護少欲等法熏練其心。四者獨處空閑
用奢摩他毘鉢舍那勝正安樂以爲翼從。又
清淨者。謂即依彼清淨行道。多修習故。
令有學法破無明 &T021400;

趣無學地。又爲得眞
實究竟解脱。當知略有五種漸次。一者先
集資糧以爲依止。二者以此爲依。修奢摩
他毘鉢舍那。三者以此爲依。具諦現觀涅
槃勝解。四者以此爲依。於劣少證不生
喜足亦不安住。於可厭法深生厭患。五
者以此爲依。證得最後金剛喩定相應學
心
復次由五因縁。當知一切自體諸行皆悉無
常。謂一切自體壽量有限。假使有人欲自
祈驗。我今以手執持泥團或牛糞團能經
幾時。作是願已隨取彼團。是人爾時任情
所欲能執不捨。乃至於後欲棄即棄欲持
即持。非如所受必死之身至壽盡際尚不
能遂己之所欲延一刹那。況乎久住。又一
切自體因所生故。彼因作故。是無常故。又
有自體廣大興盛終歸磨滅而可得故。謂
在色界欲界天人大梵帝釋轉輪王等。又由
無倒阿笈摩故。謂佛世尊於諸自體無常法
性。現見現證而宣説故。復有三種諸受欲者
圓滿差別。由是因縁諸受欲者恒常戲論。
何等爲三。一資産圓滿。二自體圓滿。三廣大
殊勝有情供養圓滿。當知復有三種因縁。
能得如是圓滿差別。謂施戒調伏諸根倶
行。及欲界慈修所得果。慈爲先導慈爲
因處。於諸有情損害。寂靜行相轉故。復次
當知於所知事有七種如實通達智行。一
已得智。二未得智。三無顛倒智。四是處
非有知非有智。五是處所餘知不空智。六苦
不淨智。七速滅壞智。又由十五種相覺了
諸行。能速斷滅一切行愚。何等十五。謂水界
所生故無我。似我而顯現故不住。隨欲而
造作故。覺了諸色猶如聚沫。三和合生相
似法故。如雲地雨和合方便。覺了諸受喩
若浮泡。於所知境能顯能燒能使迷亂相
似法故。覺了諸想同於陽焔。薩迦耶見根
本斷故。多品自體因差別故。刹那量後時
無暫停相似法故。覺了諸行譬芭蕉柱。有
取之識依四識住。發起種種自體。隨轉相似
法故。覺了諸識方於幻事。此廣分別如前
攝異門分應知
復次有二世間攝一切行。一有情世間。二
器世間。有情世間名種類生死。器世間名
器生死。種類生死不同其餘生死法故。望
器生死當知略有五不同分。謂器生死共因
所生。種類生死但由不共。是名第一因不
同分。又器生死於無始終前後際斷。種類生
死於無始終相續流轉常無斷絶。是名第
二時不同分。又器生死或火水風之所斷壞。
種類生死則不如是。是名第三治不同分。
又器生死因無永斷。種類生死則不如是。
是名第四斷不同分。又器生死斷而復續。種
類生死斷已無續。是名第五續不同分。又
於生死由五種相一切愚夫流轉不息。一
由愛因故。二由愛果故。三由愛自性故。
四由因展轉故。五即因展轉依止前際無窮
盡故。此中無明是名愛因。能往善趣惡趣
諸業。是名愛果。由往善趣業故。愛結所
繋。愚夫自然樂往。由往惡趣業故。愛鎖
所繋。愚夫雖不欲往強逼令去。愛自性者。
略有三種。一後有愛。二憙貪倶行愛。三彼彼
喜樂愛。如是三愛略攝爲二。一者有愛。二
者境愛。後有愛者。是名有愛。喜貪倶行愛
者。謂於將得現前境界。及於已得未受
用境。并於現前正受用境所有貪愛。彼彼
喜樂愛者。謂於未來所希求境所有貪愛。
當知此中由喜貪倶行愛故。名愛結繋。由
後有愛及彼彼喜樂愛。故名愛鎖繋。若於
彼事愛結所繋。名爲馳走。若於彼事愛鎖
所＊繋名爲流轉。又於長世因展轉來諸行
相續。前際難知後無窮盡。由是五相流轉
愚夫當知復由五相所縛。一於彼處縛。二由
彼而縛。三正是能縛。四依彼故縛。五有所
領受。於彼處縛者。謂由能往善趣業故。
於善趣柱而繋縛之。或由能往惡趣業
故。於惡趣撅而繋縛之。又由喜貪倶行愛
故。於自事柱而繋縛之。由彼彼喜樂愛及
後有愛故。於自事撅而繋縛之。由彼而縛
者。謂愚夫異生爲無明縛。正是能縛者。謂
自同類於苦無厭相似法故。依彼故縛者。
謂依後蘊而被縛故。有所領受者。謂領
受彼生等衆苦
復次愚夫異生於有漏事有四憙足。當
知多分是諸外道。何等爲四。一於人身憙
足。二於欲界天身喜足。三於生梵世喜足。
四於到邊際有頂喜足。愚夫於彼隨其次
第。若趨若住若坐若臥。復有五種一切愚夫
愛所行路。一者後有。二者未來所求境界。
三者將得現前境界。四者已得所有境界。
五者現前受用境界。當知於彼如其次第
趨等差別應知。此中趣有二種。一於後有。
二於未來所求境界。復有四種愛所行路。
一者意業希求境界。二者身語二業。三者獲
得。四者於所得中隨其所欲若轉若習。此
是發業愛所行路。若求境界或復諸有。當
知於彼四種行路。如其次第趨等差別。如
説趨等。於餘所説諸有漏事所有憙足愛
所行路。憙樂戲論染著耽湎四處差別。如
其次第當知亦爾。復有二種遊愛行路果
相差別。一心差別。二身差別。心差別者。復
有二種。一品類差別。二雜染差別。品類差別
者。謂由自性故。所依故。所縁故。助伴故。
雜染差別者。謂由貪瞋癡等所有煩惱及隨
煩惱。身差別者。亦有二種。一種種身差別
故。二一種身差別故。當知此中心之所有雜
染差別。能爲二種身差別因。爲斷彼故諸
修行者應以無倒數數作意勤修觀行。復
由四種因差別故令果差別。謂若於此差
別。若由此差別。若即此差別。若如此差
別。於此差別者。謂於善趣惡趣所有差別。
由此差別者。謂由貪瞋癡所染汚心令彼
差別。即此差別者。謂五種行所攝受身種種
差別。如此差別者。謂於諸行流轉雜染清
淨因縁及清淨體。不如實知。生憙樂等及
趨走等種種差別
復次不能了達諸行無常。薩迦耶見爲所依
止順流而行。諸愚夫類。由五種相當知
順流而被漂溺。謂若於此漂溺。若由此漂
溺。若依此漂溺。若如此漂溺。若漂溺時諸所
有相。於此漂溺者。謂於善趣惡趣而被漂
溺。如從兩岸彼此往來倶被漂溺。由此漂
溺者。謂由愛河浸淫之性之所漂溺。當知
此愛有五種相。一遊諸境界趣下分故。二
微細隨行難覺了故。三於諸境界難迴轉
故。四乃至有頂一切廣大種種諸行所隨逐
故。五不寂靜相亂身心故。依此漂溺者。謂
依色等五種諸行而被漂溺。即於善趣惡
趣兩岸。有五種行品類差別。數數攀縁順流
漂溺。如此漂溺者。云何漂溺。謂於諸行
如前所説流轉等事。隨其次第不如實知。
或計爲我及我所故。於漂溺時所有相者。
謂彼如是被漂溺時。雖寶愛身欲使長
久。由自性滅不能令住。如爲漂溺。與此
相違當知即是逆流行者。又聰慧者有十種
相。當知具攝諸聰慧相。謂成就倶生慧故。
又成就方便聞思修所成慧故。又成就故
無動搖故。善思所思善説所説善作所作。
又能自依己所有性。未嘗爲命依附於他。
又有所求無不安樂。又有所求能依正
行。皆悉以法不以非法。又自所宜資産衆
具。能正防守不令散失。又觀過患而受用
之。又於病縁所有醫藥。觀察思擇然後服
行。又能善避非時死縁。如是十種聰慧者
相。當知具攝諸聰慧相
復次於諸行中依無我理知者斷者。當知
略由三相差別。謂於諸行能遍了知薩迦
耶見而未斷者。彼於諸行忘念之行。多分
現行少不忘念。薩迦耶見已永斷者。當知其
相與彼相違。是名第一差別之相。又於諸
行雖遍了知薩迦耶見。而未斷者。於諸廣
大可愛事中多生喜樂。於諸下劣不可愛
境多生憂苦。彼二境界現在前時。無縱逸者
尚自不能繋守正念。況縱逸者。彼於爾時
薩迦耶見纒繞其心。由彼令心不能解了。
薩迦耶見已永斷者。當知其相與彼相違。是
名第二差別之相。又於諸行薩迦耶見未
永斷者。未能於内一切行中現前安立
離有情想如於草木葉等外事。薩迦耶見
已永斷者。當知其相與彼相違。是名第三
差別之相。如是已斷薩迦耶見。有此三種
差別之相。當知復有三種勝利。一者永斷
能感後有一切煩惱。二者依彼不久獲得
速能積集彼對治道。三者既作自義利已。
即依彼道方便勤修現法樂住。由此獲得
極安樂住
復次由四差別當知修習一切種行無常
苦想。何等爲四。一果差別故。二自性差別
故。三品類差別故。四方便差別故。果差別者。
謂修此想能遣一切欲貪色貪及無色貪掉
慢無明。當知此中顯示三種本煩惱斷。及顯
三種隨煩惱斷。欲貪煩惱掉爲助伴。色貪煩
惱慢爲助伴。無色貪惑無明爲伴。復有差
別。謂於此中顯示下分上分結。盡自性差
別者。謂於此中由正修習聞所成慧。説名
親近。由正修習思所成慧能入修故。説名
修習。由正修習修所成慧。名多修習。又由
修習了相作意故。名親近。唯除加行究竟
作意。由正修習諸餘作意故。名修習。修習
加行究竟作意。名多修習。是名第二三種差
別。又由所依所縁作意。隨其次第當知是
名爲乘爲事爲隨建立。又由長時串修習
故。説名純熟數數無倒修方便故。説名善
受及與善發。品類差別者。謂修如是無常
想時。速能永拔一切隨眠棄捨下地一切
善法。攝受上地一切善法。於餘一切不淨想
等最高廣性。能善住持。遍行一切猶如觀
察所取之事。即如是觀能取之事。彼相解
脱能得無漏無常之想。若有漏想若無漏想。
如是一切皆於涅槃善能隨順趣向臨入。皆
能對治無明大闇一切永斷。永斷彼故清淨
鮮白。諸無學想皆由一切無漏學想増上故
得。方便差別者。謂獨處空閑以無顛倒數
數作意。觀察諸行無常之性。由無常想住
無我想。於見道中既住無漏無我想已。於
上修道由有學想永害我慢。隨得涅槃二
種皆具
復次爲住涅槃仍未積集善資糧者。略有
五種違資糧法。一者憶念往昔笑戲歡娯承
奉等事。因發思慕倶行作意生愁歎等。二
者由彼種種爲依。於所領受究竟法中。多
生忘念令於諸法不能顯了。三者所食或
過或少。由此令身沈重羸劣。於諸梵行不
樂修行。四者憙眠不串習斷。便爲上品睡
眠所纒。五者親近猥雜而住。遠離諦思正
法加行。如是五種違資糧法。復有五種隨
順彼法。一者於二離欲猶未能離隨一種
欲。謂於諸纒遠分離欲勤修善品。及於隨
眠永害離欲得正對治。二者不護根門。三者
食不知量。四者初夜後夜不能勤修勉勵警
覺。五者不能觀察善法究竟。與上相違。
當知是名順資糧法及能隨順彼隨順法。又
諸聲聞修行如是順資糧法及彼因縁。於其
中間求涅槃時。大師爲彼制立五種正道
言教。一者由依觀察如所聞法。遍於一
切諸行無常。諸法無我。涅槃寂靜。且以
世間作意而得無惑無疑。二者即於住時
不著三事。不正尋思。何等三事。一者資
命衆具。二者他損害相。三者或他毀罵。或
隨有一非愛現行。同梵行者不同分法。三者
教授爲先由依他音如理作意。能生正見
能斷邪見。當知此三是名住時正道言教。
復有二種於彼行時正道言教。謂諸有智
同梵行者。爲彼宣説處非處時不生忿怒。
又由麁弊資命衆具若得不得。及由戒等所
有災害心不熱惱。是名第一。於得所勝利
養恭敬心不悒然。是名第二。彼由如是住
時行時能正修行涅槃妙道。由此不久當
得涅槃終無毀失
復次大師於諸聲聞略有五種師所作事。
一者正折伏。二者正攝受。三者正訶責。四者
正説雜染。五者正説清淨。復次由二因縁
於諸諍事違越聲聞。覆相記別彼所諍事。
一擾亂増廣故。二與律相應故
復次由七因縁大師驅擯諸聲聞衆。一者
見一切種皆行邪行故。二者見彼多分故。
三者由彼衆首上座阿遮利耶鄔波拕耶方
便故。四者不堪共住故。五者被驅擯故。
六者避現前過故。七者令不生起未來過
故
復次由十因縁如來入於聚落乞食。一者
當顯杜多功徳故。二者爲欲引彼一分
令入乞食故。三者爲欲以同事行攝彼
一分故。四者爲與未來衆生作大照明
故。乃至令彼暫起觸證故。五者爲欲引彼
麁弊勝解諸外道故。六者爲彼承聲起謗
故。現妙色寂靜威儀。令其驚歎心生歸向
故。七者爲彼處中衆生以其少功而樹多
福故。八者爲令壞信放逸深生恥愧。雖
用小功而獲大福故。如爲放逸者懈怠
者亦然。九者爲彼盲聾癲狂心亂衆生種種
災害皆令靜息故。十者爲令無量無邊廣
大威徳天龍。藥叉。健達縛。阿素洛。掲路茶。
緊捺洛。牟呼洛伽等。隨從如來至所入家。
深生羡仰勤加賓衞。不爲惱害故
復次由八因縁如來入於寂靜天住。一者
爲引樂雜住者令入遠離故。二者爲欲
以同事行攝遠離者故。三者自受現法樂
住故。四者爲與大族諸天示同集會故。
五者爲以佛眼觀察十方世界。現大神化
隨其所應作饒益事故。六者爲令諸聲聞
衆於見如來深生渇仰故。七者爲顯諸大
聲聞於所略説善能悟入故。八者勸捨樂
著戲論制作言詞故。復次由五種相。大師
攝受諸聲聞衆。一以法故。二以財故。三與
依止故。四初攝受故。五擯攝受故
復次由七因縁釋梵天等往如來所。一爲
供養如來故。二爲聽聞正法故。三爲決
所生疑故。四爲順他而爲翼從故。五爲
愍他欲爲饒益故。六由愛重如來聖教
故。七知如來起世俗心欲令赴會故
復次由五種相。當知一切初新者性。一由
晩出家故。二由幼出家故。三由少出家故。
四由勞策出家故。五由受具出家故
復次由三種相。生起惡作。一違越所學増
上故。二誓受法律増上故。三棄捨居家増
上故
復次如來將欲爲諸聲聞宣説正法。現四
種相。一者從極下坐安詳而起昇極高
座儼然而坐。二者安住隨順説法威儀。三
者發謦欬音示將説法。四者面目顧視如
龍象王
復次犯戒聲聞當於三處安住。慚羞往大
師所。一者深知己犯爲増上處。二者師事
失儀爲増上處。三者由事乖則當以方便
調順威儀往大師所爲増上處
復次由三種相。應正呵責犯戒聲聞。一曰
汝期鄙劣活命。二曰汝意樂不清淨。三曰
汝以活命意樂行非法行。復次於善説法
毘奈耶中。略由六相當知遍攝一切邪行。
一者現行過失故。二者意樂過失故。三者加
行過失故。四者智慧過失故。五者尋思過失
故。六者依止過失故。現行過失者。謂由貪
纒故染瞋纒故憎。既懷猛利貪瞋等故遂
無羞恥。無羞恥故住惡不捨。意樂過失者。
謂於染者邊此貪意樂最爲下劣。如是於
憎者邊此瞋意樂最爲下劣。加行過失者。謂
或有不發精進。或有精進慢緩。智慧過失
者。謂或於聞思所成慧中。忘失正念多住
愚癡。於修所成心不寂定。尋思過失者。謂
於隨順居家所有惡不善覺多分尋思。於
正法律其心錯亂。依止過失者。謂彼依止
於其往昔不修集因。由不修＊集因故。
成就自性微褊小信。成就自性修住小戒。
成就自性住守小念。成就自性倶生小慧。復
次由四種相。能令彼人雖入聖教而行邪
行。一由微劣不淨意樂故。二由伺求聖教
瑕隙爲正法賊故。三由專爲飮食衣服活
命因縁故。四由怖畏王賊債主所加迫切
故。若行如是諸邪行者。便於二事有所
稽留。一者失壞在家自義稽留。二者失壞
出家自義稽留。復次如是邪行有二因縁。
謂於三事不正尋思。及彼前行諸不正想。
其三事者如前應知。於彼發起諸不正想
隨取相好。自斯已後於其隨法。多隨尋思
多隨伺察
復次爲斷如是邪行因縁。當知亦有二種
對治。一者爲斷不正尋思。以無顛倒數數
二行。於諸念住善住其心。二者爲斷諸不
正想。修習無相心三摩地。此修對治。要由
於彼修對治中猛利樂欲。方得成辦。非彼
樂欲不猛利者。此猛利欲由二縁生。謂
此對治有大果故。不共一切諸外道故。有
大果者。謂修習時便能剋證無相心定。及
住二界妙甘露門。所謂斷界及無欲界。若有
餘依及無餘依。安住此者近二涅槃。未於
今時一切皆得言不共者。謂無相定唯内
法有。諸外道無。何以故。由彼外道若有所
得即便増益不如量觀。若無所得即妄分
別。由我見故。愚於諸行。或唯於身或唯無
色。或總於二生我執著。以執我故。謂我
當無。便於涅槃心不欣樂。尚未能入。
況乎安住。唯増驚怖其心退還。住内法者
與彼相違。於般涅槃心無退轉。了唯苦滅
見唯靜徳。若諸有學唯祈内滅。非爲生道
更從他求教授教誡。若諸無學唯欣内滅。
終不更求盡諸煩惱。唯有先因所生諸行。
任運歸滅而般涅槃
瑜伽師地論卷第八十六

瑜伽師地論卷第八十七
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  攝事分中契經事行擇攝第一之三
復次嗢拕南曰
    因勝利二智愚夫分位五
    二種見差別於斯聖教等
一切行因略有二種。一共。二不共。共因者。
謂喜爲先因。由此喜故於彼彼生處。障
於厭離滋潤自體。爲欲將生所生之處。
雖有一切煩惱爲因。而於生處生喜者生。
非於彼起厭逆想者。又即此喜唯依色説。
宿因生已不待餘因究竟轉故。不共因者。
謂順苦樂非苦樂觸。望於受等所有心法
無間滅意及倶生名十種。色等望六種識。
由彼雖從先因所生。刹那刹那別待餘因
方得生起
復次有解脱心有淨智見諸阿羅漢。有四
勝利。當知不與諸外道共。一於行時恒常
住性。二於住時無相住性。三往昔因所生
諸行任運歸滅。四後有行今因斷故當不復
生。爲證如是四種勝利。有三漸次。謂學智
見爲依止故。得厭離者於諸行中不生
喜樂。乃至不生耽湎而住。厭離爲先而
得離欲。離欲爲先心善解脱。自斯已後即
由如是心善解脱。恒常住。故無順無違。又
於行時或於住時。於一切相無復作意。
於無相界作意思惟。無相而住。能障於此
一切見趣先已永斷。況當爲礙。彼由是二
若行若住乃至壽盡。便以無學内般涅槃而
般涅槃。先所生有於今永盡。當來諸行無
復更生。又由三分當知建立薩迦耶見以
爲根本一切見趣。一由前際倶行故。二由
後際倶行故。三由前後際倶行故。前際倶
行者。謂如有一作是思惟。我於去世爲曾
有耶。爲曾無耶。曾爲是誰。云何曾有。後際
倶行者。謂如有一作是思惟。我於來世
爲當有耶。爲當無耶。當爲是誰。云何當
有。前後際倶行者。謂如有一作是思惟。我
曾有誰。誰當有我。今此有情來何所從。於
此沒已去何所至。又諸外道薩迦耶見以爲
根本。有六十二諸惡見趣。謂四常見論。四一
分常見論。二無因論。四有邊無邊想論。四
不死矯亂論。如是十八諸惡見趣。是計前
際説我論者。又有十六有見想論。八無想
論。八非有想非無想論。七斷見論。五現法
涅槃論。此四十四諸惡見趣。是計後際説
我論者。如是計度後際論者。略攝有五。
一有想論。二無想論。三非有想非無想論。四
斷見論。五現法涅槃論。如是五種復略爲
三。一常見論。二斷見論。三現法涅槃論。又
此一切諸惡見趣由六因縁而得建立。一
由因縁故。二由依教故。三由依靜慮故。
四由依世故。五由依諸見故。六由生處
故。由因縁者。謂彼一切薩迦耶見以爲因
縁。由依教者。謂由依彼能顯見趣不正
法藏。師弟傳聞展轉相授爲方便故。由依
靜慮者。謂以靜慮爲依上故。於先所聞
先所信解而得決定。又此靜慮復有二種。
一與宿住隨念倶行。二與所得天眼倶行。
宿住隨念倶行者。謂計前際三常論中。由
下中上清淨差別。及於四種邊無邊論。由彼
憶念諸器世間成壞兩劫出現方便。若時憶
念成劫分位。爾時便生三種妄想。若有一向
憶念上下。下至無間㮈落迦下。上至第四
靜慮之上。憶念如是分量邊際。便於世間
住有邊想。若有一向傍憶無際。便於世間
住無邊想。若有憶念二種倶行。便於世間
住二倶想。若時憶念壞劫分位。爾時便住
非有邊想非無邊想。諸器世間無所得故。復
有依止諸靜慮故。當知或説一分常論。或
説無因論。或説不死矯亂論。應知此中有
二淨天。一不善清淨。二善清淨。若唯能入世
俗定者。當知是天不善清淨。於諸諦中不
了達故。其心未得善解脱故。若能證入内
法定者。當知是天名善清淨。於諸諦中已
了達故。其心已得善解脱故。當知無亂亦
有二種。一無相無分別。二有相有分別。此中
第一是善清淨天。第二是不善清淨天。前清
淨天於自不死無亂而轉。是故説名不死
無亂。後不清淨若有依於不死無亂。有所
詰問。便託餘事矯亂避之。以於諸諦無相
心定不善巧故。先興心慮作是思惟。我等
既稱不死無亂。復有所餘不死無亂。於諸
聖諦無相心定。已得善巧。彼所成徳望我
爲勝。彼若於。中詰問於我。我若記別或爲
異記。或撥實有或許非有。彼於記別見如
是等諸過失已作是思惟。我於一切所詰
問中皆不應記。又於是中見有餘過。謂
他由此鑒我無知因。則輕笑不死無亂。有
行諂者作是思惟。我於此中應如是記。
非我淨天一切隱密皆許記別。謂自所證及
清淨道。如是思已故。設詭言而相矯亂。彼
既如是住邪思惟遍布其心。於彼最上清
淨天所。故稱我是不死無亂。由懷恐怖而
無記別。勿我劣昧爲他所知。由是因縁不
能解脱。以此爲室而自安處。又有愚戇專
修止行。不能以其諂詐方便矯設亂言。但
作是思。諸有來問我當反詰。隨彼所答我
當一切如言無減而印順之。由是計度有
差別故。建立四種。由依世者。謂依過去及
現在世起分別故。名計前際。依未來世
起分別故。名計後際。由依諸見者。謂依
三見如前應知。由依初見於現法中計
我有色。後或有色有想。或無有想。或非有想
非無想。依第二見於現法中計我無色。於
後所計如前應知。依第三見我論有二。
一者説我有色無色。二者説我非有色非無
色。餘如前説。又即計我是有色者。或言狹
小或言無量。計我無色當知亦爾。此二我
論依第三見立爲二論。一者計我狹小。二
者計我無量。由是四種我論差別説。我有邊
説。我無邊説。我亦有邊亦無邊説。我非有邊
非無邊。隨其次第如前應知。又即依止如
是諸見及依我論。復宣説我清淨解脱。於
欲靜慮皆得自在。隨其所欲多住變化。如
其所欲安住靜慮。以清淨見遊戲受用方
便法樂。如是名爲依諸見故。應知安立。
由生處者。謂我有一想乃至廣説。有一想
者。謂在無色空無邊處識無邊處。有種種想
者。謂在下地。即如所説隨其次第。應知
説我有狹小想。有無量想。一向有樂者。謂
在下三靜慮。一向有苦者。謂在捺落迦。有
樂有苦者。謂在鬼傍生人欲界天。有不苦
不樂者。謂在第四靜慮已上乃至非想非非
想處。又於如是諸外道處。當知總有三
種衰損。一者見及欲樂展轉相違論衰損。二
者依我無智論問記衰損。三者依法隨法行
證得衰損。此中三種。若計有想若計無
想。若計非有想非無想論者。及斷見論者。
或依責他爲勝利論。或依免難爲勝利
論而起計度。當知是名第一衰損。由彼諸
論計度後際。依未來世妄計於我爲有無
故。依我無智論問記衰損者。謂於若諸雜
染若雜染處若能雜染。如是一切世俗勝義
二諦道理不如實知。由此無智有所趣向
以爲先故。得有差別。從此無智何所趣
向。謂三四轉。一常無常等。二有邊無邊等。
三自作他作等。所以者何。彼由無智要先
趣向。如是差別後方問記。又於聖法毘奈
耶中。所有智者不可記事。於二道理不
容記故。謂世俗勝義二諦道理。此中四種
一向常論計前際者。及計前際無因論者
二種差別。皆先計我後方縁我一向常等諸
論差別。又即四種一分常論計前際者。彼
有差別。謂有一分縁常無常論。或有一分
縁非常非無常論。邊無邊等諸轉如前邊
無邊等。應知其相。若欲一切皆宿因作。名
自作論。若欲一切皆自在等變化因作。名他
作論。若欲少分自在天等變化因作一分不
爾。名倶作論。若無因作論名倶非作論。當
知是名第二依我無智論問記衰損。由彼
諸論計度前際依過現世妄分別。故依法
隨法行證得衰損者。謂有沙門若婆羅門。
不觀責他爲勝利論。不觀免難爲勝利
論。亦不依我無智諸論爲求利養恭敬等
事樂欲開闡。於惡説法毘奈耶中而求出
家。唯除樂求出離解脱。當知彼是薄塵種
類。爲性愚戇專修止行。彼由爲得初靜慮
定教授教誡能於後際倶行見趣。及於前際
倶行見趣。不然許故。而得超過。於現法中
又能超過欲界諸結。證遠離喜。自斯已上
無聞無知。即於此中生涅槃想。如由彼故
證遠離喜。如是。或有由別因縁證得第
二第三靜慮無愛味樂。第四靜慮無苦樂受。
從此已上乃至非想非非想處。當知亦爾。
於種種想倶行苦樂受等差別。已超過故。
如是彼於趣諸取行不能超越。樂退還法。
未般涅槃。起涅槃慢。當知是名第三衰損。
此中如來自然證覺寂靜妙迹。於如所説
一切行相三種衰損。由五種相如實了知。
謂若彼自性。若彼諸見。若由無智彼得生
起。若所縁轉。若彼所縁麁弊過患及上出
離。於如是事如實了知。即出離中常自出
離
復次有二智。能令見清淨。及見善清淨。謂
法住智及此爲先涅槃智。法住智者。謂能了
知諸行自相種類差別。及能了知諸行共相
過患差別。謂於隨順若苦若樂不苦不樂三
位諸行方便。了知三苦等性。涅槃智者。謂
於如是一切行中。先起苦想後如是思。即
此一切有苦諸行無餘永斷。廣説乃至名爲
涅槃。如是了知名涅槃智。即此二智令見
清淨及善清淨。要由二門正勤修習方令
彼淨。一自無力補特伽羅。因他教授能令
彼淨。二自有力補特伽羅。多聞思求能令彼
淨。此中第一補特伽羅。不聰利故。信等諸
根唯一味故。止觀所縁於少分法諦察忍轉。
與此相違當知第二補特伽羅。復有三種現
觀邊智。修習彼故見得清淨。一能順生無
漏智智。二無漏智。三無漏智後相續智。初
世間第一法所攝智。第二若住於彼能斷見
斷一切煩惱。第三煩惱斷後解脱相續智。
若住中智便名已入正性離生。超過異生
地。未得預流果。雖未剋證第三解脱預流
果智。於其中間所住刹那如未剋證。終無
中夭以時少故。從此無間必證第三。住此
位中如實現見所知境故。名見清淨。有餘
惑故非善清淨。若於此智更多修習成阿
羅漢。一切煩惱皆離繋故。名善清淨。又無
餘斷三相應智。一由不現行故。二由界
故。三由事故。不現行者。謂雖生起而不
染著。雖未永斷由數修習諸善法故。令
成遠分諸纒煩惱不復現行。界者三界。如
前應知。事謂二事。一煩惱事。二是苦事。又
於安樂利益隨逐諸離繋品五種界中。有寂
靜微妙勝功徳等。乃至涅槃。爲其最後。差
別應知。又於此中一切依持皆棄捨者。當
知割捨父母等事。又於中有生有後有無
復更生。如其次第當知説名無有相續無
取無生。又於三品由三種門爲障礙故。當
知建立三結差別。謂未發趣故。雖已發趣
邪成立故。於正法中不正行故。即在家品
處惡説法毘奈耶中。而出家品處善説法毘
奈耶品。又行趣向逆流行者。解脱惡趣。成
就二種解脱決定。一者煩惱解脱決定。二者
後有解脱決定。由是因縁故名預流。乃至
廣説。又若證得阿羅漢果先在學地。於
諸行中已不執受我及我所。後於諸漏皆
得解脱。又與四種義相應故。當知是名阿
羅漢相。一者自事已究竟應作他事義故。
二者應得自義一切遍滿道理義故。三者
未來行因已永斷滅應證現法樂住義故。四
者超有學地入無學地相應義故
復次愚位有五。若於中轉墮愚夫數。何等
爲五。一不獲得倶生慧故。二不獲得從
聞他音縁生慧故。三不獲得眞聖慧故。
四愚癡纒所纒縛故。五彼隨眠所隨縛故。
復有四種妄計我論。一者宣説諸行是我。
二者宣説我有諸行。三者宣説諸行屬我。
四者宣説我在行中。由二因縁妄計我論
作諸雜染。一執著故。二隨眠故。執著故者。
謂諸外道雖求解脱。由彼爲障於一切種
不能獲得。隨眠故者。謂諸内法耽著境界。
暫時爲障而非究竟
復次若有我見若無我見。同縁諸行爲境
事故。説名同分。而於彼事邪取正取染汚
清淨等義別故。名不同分。又由四相於所
縁事。邪僻執著増上力故。能令我見作諸
雜染。一因縁故。二自性故。三由果故。四等
流故。因縁故者。謂二愚癡。一事愚癡。二見愚
癡。事愚癡者。由愚事故。先聞邪法。後起我
見。見愚癡者。謂愚見故。於見相應諸無明
觸。所生起受。妄計爲我。由此爲縁。恒爲
我愛之所隨逐。復由此故常於我見不能
捨離。自性故者。謂二因縁之所攝受。等隨觀
察。於彼隨眠。不得遠離。由果故者。謂即
以彼薩迦耶見爲依止故。不能遠離我慢
隨眠。是二隨眠増上力故。能引當來諸根令
起。由彼領納苦樂二受因。更發起計我我
所。不如正理思惟相應。意言分別謂我我
所有其領受。等流故者。謂由先因力所持
故。即見種子所隨逐意。後有意界。由前因
縁所熏修力而得成滿。即於如是後有意
中。有無明種及無明界。是二種子所隨逐
意所縁法界。彼由宿世依惡説法及毘奈耶
所生分別薩迦耶見以爲依止。集成今界。
即由此界増上力故。發起倶生薩迦耶見。
於善説法毘奈耶中。亦復現行能爲障礙。又
即此見由二種相六轉現行。一由世故。二
由慢故。由世故者。謂我於過去爲曾有
耶。爲曾無耶。乃至廣説如應當知。由慢故
者。謂我爲勝。乃至廣説。彼於如是一切如
實不知不見。由此因縁不如正理起於
邪觀。又明位有三。謂聞他音如理作意。是
初明位。已能證入正性離生。是第二明位。心
善解脱阿羅漢果。是第三明位。其無明位
復有二種。一先。二後。隨眠位是先。諸纒位
爲後。又約見修所斷有異。當知是名第二
差別。復次是處世尊依自聖教。爲欲顯示
善説發起。依他邪教。爲欲顯示惡説失墜。
自有所説。後結集者。於法門中。稱爲世尊
嗢拕南説。由二因縁善説法律名爲發起
大果大利。惡説法律即爲唐捐。一者於善説
法毘奈耶中。一切衆苦永離可得。謂三種
苦性。二者一切諸結永斷可得。謂下上分
結。於惡説法毘奈耶中。如是二事皆不可
得。彼由依止薩迦耶見。於諸行中心厭苦
苦。欲樂爲依起茲勝解。願於當來無有
苦我。我無有苦。或復已斷即彼苦因及彼
當果。於未來世由二種相而生勝解。謂苦
未來當離於我。及我未來當無有苦。雖由
如是四種行相樂斷爲依。離欲界欲生
初靜慮。次第乃至於彼非想非非想處若定
若生。由是因縁超越苦苦。而未能斷下
分諸結。未斷彼故。當知苦苦未永超越。彼
於壞行二苦斷中尚不生樂。何況能斷。
由彼隨順所未斷故。當知於順上分諸
結亦未能斷。住内法者。初修觀時。雖於
欲界未得離欲。有情勝故。而於三苦深心
厭離。依樂斷欲。於諸行中。用無我見
以爲依止。發其勝解。願於未來無三苦
我我無三苦。彼初修習如是行已。於欲
界欲而得遠離。永斷苦苦。如前復生如
是勝解。當無彼我。我當無彼。如是行
者於其苦苦究竟解脱。亦永超越順下分
結。即於此道次第進修。乃至能得阿羅漢
果。若諸愚夫薩迦耶見以爲依止。於永超
越壞行二苦。及永斷滅隨順上分一切結
中。謂我當無於不應怖妄生怖畏。尚不
起樂。況當能斷。又於是處由二因縁不
應生怖。謂唯有心住四識住。有轉有染。
又唯有心斷四識住。無轉無染。復有四依。
謂色受想行。復有四取。謂於欲見戒禁我
語所有欲貪。復有二縁。謂若所縁及若能
縁。復有六識。謂眼識等。復有二識住。謂煩
惱纒住及彼隨眠住。此中諸取増上力故。
以不如理分別爲先。由我我所邪境界取。
由縁自相境界之取。由倶有依。此三因縁
令諸識轉。及令染汚。復由三種。謂於現
法趣集諦故。縁未來苦我當如是。如是
愛故。於彼先因所生現苦。而安住故。復由
三種。謂趣樂位故。縁苦位故。安住不苦不
樂位故。復由三種。謂趣來世故。縁去世
故。住現世故。復由三種。謂由後有愛。趣
後有故。由彼彼喜樂愛。縁未來境界故。由
喜貪倶行愛。住現在已得境界故。復由
三種。由貪欲身繋。趣向隨順貪處事故。由
瞋恚身繋縁彼事故。由戒禁此實二取身
繋。住彼事故。中嗢拕南曰
    果因與受世愛及繋
喜愛滋潤如前應知。謂如諸行因中宣説。
又即彼識如是轉時。於二生處當知結生
相續増廣。一於有色。二於無色。於有色處
依止中有而有去來。於無色處唯有徙
生。即於兩處乃至壽盡相續而住故。名爲
住。當知此住欲界人中。有三分位。謂初入
胎識所滋潤。胎分圓滿。自胎而出。當知此
三復有差別。欲色無色如其次第。若有棄
捨如來所説識流轉道。而作是言。我當更
作別異施設。當知是人所施設者。其文有
異其義無別。但有言事。或餘智者於其異
文先示道理。後方詰問汝所施設別異者
何。彼於爾時茫然不了。或於後時自得達
鑑。於前所立如理諦觀。反生愚昧。由愚昧
故。自覺無知我本受持爲惡非善。又十色
界名爲色界。當知復有六種受界想界行
界。又於三位當知諸識解脱煩惱。謂於諸
行深見過患。能令諸纒遠分離故。於見
地中。一切外道諸繋隨眠永斷滅故。依止
修道得究竟故。又諸外道於所妄計一切
生處。謂大自在。那羅衍拏。及衆主等無量
品類。樂生彼故。名貪身繋。於他諸見異分
法中。深憎嫉故。名瞋身繋。依於邪願修梵
行故。於同梵行可樂法中。起増背故。由
此二縁於憎上戒學能爲雜染。當知即彼
由戒禁取。於増上心學能爲雜染。由此實
執取身繋故。於増上慧學能爲雜染。如是
四法能於色身名身趣向所縁安立事中。令
心繋縛故。名身繋。又彼在意地故。意分別
故。意相應故。意隨眠故。染汚意故。名意所
成。又彼斷者。謂縁彼境諸煩惱斷。非彼所
縁。即於彼境無倒解故。又由後有諸業煩
惱之所攝持。後有種識當知。於此依止建
立。彼無有故。當來三種如前所説。差別理
趣生長廣大。當知一切悉皆盡滅。又即由彼
無所住識。因分果分不復生長。諸道所攝
而得生長。又彼空解脱門爲依止故。名無
所爲。無願解脱門爲依止故。名爲喜足。無
相解脱門爲依止故。説名爲住。於彼愛樂
數修習故。得善解脱。一切隨眠永滅盡故。心
善解脱。從是已後逮得恒住。雖住諸行而
無所畏。已得諸蘊任運而滅。餘因斷故無
復更生。彼有漏識由永滅已。遍於十方皆
無所趣。唯除如影諸受與彼識蘊識樹。當
知如燈皆歸寂滅。即於有餘涅槃界中。依
初纒斷。説名寂靜。依第二斷。説名清涼。依
第三斷。説名宴默。又由三縁識趣識住皆
無所有。一由自然非染汚故。二由所餘不
染汚故。三由餘識助伴無故。復次嗢拕
南曰
    斷支實顯了行縁無等教
    四種有情衆道四究竟五
諸修斷者略由五支攝受。於斷能於諸行
如實顯了。一由身遠離故。二由心遠離故。
三由奢摩他品三摩地故。四由毘鉢舍那品
三摩地故。五由常委所作故
復次當知有十二種如實顯了行相。如攝異
門分説。謂聽聞各別善取惡取故。正教現量
比量境界故。自相共相故。如所有性盡所有
性故。入見究竟地故
復次略有四種如實顯了行相道理智所縁
事。謂住内法異生。於率爾墮境所起受中。
不如實知増上力故。能令諸行流轉雜染。
如實知故能令清淨。復有在家異生。於欣
後有等所依中。不如實知増上力故。能令
諸行流轉雜染。與彼相違能令清淨。復有
諸外道。於所愛樂虚妄分別。定生喜愛。所
依行中不如實知増上力故。能令諸行流
轉雜染。與彼相違能令清淨。復有住於内
法有學。依諸根境所有妄念。於餘殘行不
如實知増上力故。流轉雜染。斷餘殘故便
得清淨。當知於此一切品中。諸清淨品皆
住内法。如是名爲四所縁事
復次由三因縁。如來所説教無與等。一者
宣説不共法故。二者宣説無倒法故。三者
宣説自覺法故。此中宣説。若趣薩迦耶集
行。即是趣苦集行。若趣薩迦耶滅行。即是
趣苦滅行。是名宣説不共法教。若復説言
此眞實有。是名宣説無倒法教。若復説言
我如實知。是名宣説自覺法教。復有三種
諸行流轉差別。一者薩迦耶是諸有情染著
安足處所義故。二者世間是染著處敗壞義
故。三者有是染著者更生義故
復次彼有情衆略有四種。何等爲四。一者一
向安住可愛業果。即於此果耽著受用。謂
生天處專行放逸。二者一向因轉。謂希求
彼所有沙門若婆羅門。三者樂般涅槃諸有
情衆。四者諸雜種類。謂住於此或住於
果。耽著受用。或樂攝受當來愛果。或時時
修涅槃資糧。離諸放逸。於前三種有情衆
中。隨其所應當知世間彼集滅邊。及薩迦
耶彼集滅邊。於後第四有情衆中。當知薩
迦耶彼集彼滅趣道差別
復次依二種道。當知施設四種行相。云何
依二種道。謂依見道及依修道。云何施設
四種行相。一應遍知行相。二應永斷行相。
三應作證行相。四應修習行相。如是四種。
三依見道。一依修道。入見道時諦現觀倶
能遍知。苦斷一分集證一分。滅於彼一分
能斷證者。於修道中爲求無餘斷及證故。
如所得道應勤修習。因修如是諸思擇道
及修道故。永斷餘集證得餘滅。復次證得
如是極究竟者。由五種相。應知究竟。何等
爲五。謂已證得苦及苦因無餘盡故。堪作
他義一切自義皆圓滿故。證得畢竟斷及智
故。能入究竟涅槃城故。既得入已於其聖
住能安住故。於第一相有割愛等四種差
別。如前應知。於第二相有阿羅漢盡諸漏
等所有差別。如前應知。於第三相有畢竟
究竟一切行事皆悉斷故。有畢竟無垢一切
煩惱畢竟斷故。有畢竟梵行以爲後邊。謂
已獲得彼對治故。於第四相譬如世間具
五種相名入宮城。隨闕一種不名爲入。
如是要具與彼相似五種相故。當知名入
涅槃宮城。何等名具世間五相。一者闢宮
城門。二者超踰隍塹而不墮落。三者深起
果決而越度之。四者越隍塹已逼臨宮闕。
五者非自非餘之所希望。勝幢既仆徐入
中宮。如是入宮無諸罣礙。入涅槃宮亦復
如是。先斷能順五下分結。如彼闢門。次
於涅槃起深坑想。無明怖畏斷無餘故。如
超隍塹而不墮落。能到薩迦耶彼岸故。能
持最後身故。如彼果決而越度之。將入無
餘依涅槃界如逼宮闕。已斷有愛於諸境
界無復愛生。遍於一切憍慢不起而入涅
槃。如非自他之所希望。勝幢既仆徐入中
宮。如前所説五種因縁。入涅槃宮當知亦
爾。又既入已由二種相安住聖住。一由行
故。二由住故。行由三相應正了知。一不共
故。二無染故。三正依止所依止故。永斷順
五下分結故。於諸欲中畢竟離欲。即於是
處而遊行故。説名不共。於六恒住常攝受
故。名爲無染。於一分法思擇遠離。謂惡象
馬等。於一分法思擇習近。謂衣服飮食等。
是名爲正依止所依。如是於行善清淨已。
復由五相應了知住。謂若由此而住。若此
爲依。若由此離繋。若此爲依。若由此相應。
當知此中由不動心解脱而住。於一分法
思擇除遣。謂遊行散亂劬勞因縁身心疲怠。
於一分法思擇忍受。謂寒熱等。是名爲依。
由於三種雜染離繋。謂見雜染及愛雜染
尋思雜染。由見雜染得離繋故。於後有中
心無動搖。由愛雜染得離繋故。於諸境界
不被漂淪。尋思雜染得離繋故。尋思唯善
無有不善。如是名爲由此離繋。此依四種
靜慮無動三摩地。安住第一現法樂住。是名
爲依。由與無學心善解脱。慧善解脱而共
相應。又離愛者。於第二身不復生故。於涅
槃舍無退轉故。剋證無上圓滿徳故。由
此五相應知圓滿住第一住
復次嗢拕南曰
    二品總略三有異勝解斷流轉有性
    不善清淨善清淨善説惡説師等別
略由三處總攝一切黒品白品。一由所遍
知法故。二由遍知故。三由成遍知故。所
遍知法者。謂苦諦集諦。當知總攝一切黒
品。遍知者。謂滅諦。當知此攝白品一分。成
遍知者。謂補特伽羅及道諦。補特伽羅雖是
假有。當知亦是白品所攝。此即如來諸聖弟
子。於世俗諦及勝義諦。皆悉善巧。依二道
理如實隨觀。倶不可記。謂如來滅後。若
有若無。亦有亦無。非有非無。皆不可取亦
不可記。所以者何。且依勝義彼不可得。
況其滅後或有或無。若依世俗爲於諸行
假立如來。爲於涅槃若於諸行。如來滅後
無有一行流轉可得。爾時何處假立如來。
既無如來何有無等。若於涅槃。涅槃唯是
無行所顯。絶諸戲論。自内所證絶戲論故。
施設爲有不應道理。亦復不應施設非有。
勿當損毀施設妙有寂靜涅槃。又此涅槃
極難知故。最微細故。説名甚深。種種非一。
諸行煩惱斷所顯故。説名廣大。現量比量及
正教量所不量故。説名無量
復次由三因縁。内荷擔苦與外荷擔苦有
其差別。一所荷擔。二能荷擔。三荷擔時。謂外
荷擔色一分攝。或稈或薪或餘種類是所荷
擔。愚夫乃以一切諸行爲所荷擔。又外荷
擔屬在身肩。是能荷擔。愚夫乃以一切愛
蘊爲能荷擔。又外荷擔唯以現肩荷擔所
擔。愚夫乃以一切愛蘊荷擔所擔。欲捨所
擔要并除蘊。無別方便而能棄捨。乃至未
能捨所擔來恒常荷擔大重擔故。執持
尫劣微弱細軟不靜肩故。長時無間荷所擔
故。内有三徳領受如是荷擔衆苦。外則不
然。是名二種荷擔差別
復次由五種相。愚夫内縛與彼外縛而有
差別。謂彼外縛爲色一分之所繋縛。或木
或鐵或索所繋。愚夫乃爲諸行所縛。又彼
外縛他縛所縛。愚夫乃爲自縛所縛。又彼
外縛易可了知縛縛因縁脱脱方便。愚夫内
縛一切難知。又彼外縛死後即無。愚夫内縛
死後諸行隨逐往來循環不捨。又彼外縛所
有出家能捨諸欲。便得解脱。一切怨讐不
能拘礙。愚夫内縛雖得離欲。乃至有頂尚
未能脱。況唯出家。當知此中在離欲位。魔
羅於彼不得自在。未離欲位便得自在。其
出家位未脱魔手。若在家位隨欲所作。未
離欲位魔縛所縛。由世間道雖生有頂未
脱魔羂
復次略由四相。當知如來與慧解脱阿羅
漢等同分異分。由一種相説名同分。謂解
脱等故。由三種相説名異分。謂現等覺故。
能説法故。行正行故。此中如來無師自然
修三十七菩提分法現等正覺。等正覺已遍
依勝義。若於現法有能無能。若現見法不
現見法。於一切種皆悉了達。是名自然等
覺菩提。如是了達勝義法已。於其二障善
得解脱。謂并習氣諸煩惱障及所知障。與
諸天衆及餘世間。爲解脱師獨一無二。當
知了達如是四相。是名自然等覺菩提。由
此不與諸聲聞共。又依他義作所作等能
説正法。由五種相當知不共。何等爲五。
一者如來如實了知一切種道爲道。一切種
非道爲非道。二者知已如實宣説是道非
道。爲令趣道不趣非道。三者若有如所
説道樂欲勤行。爲令彼行攝受方便如理
所引作意正道。以教授門而爲宣説。四者
彼如聖教行時。若有障礙止觀過失皆令
除遣。五者若有隨順彼法皆令攝受。是名
能説不同分法。此中正行不同分者。謂彼聲
聞先依如來後行正行。夫如來者無少所
依。又彼成就聲聞種性行於正行。而佛如
來成自種性。又彼聲聞或已成熟或當成熟。
非最後有菩薩身中二行可得。若未熟者彼
隨道行能熟當來成熟相續。若已熟者彼於
現法成大師。教如此二種如其聖教即如
是行。若隨道行彼於來世當證涅槃。若
於現法成大師。教彼依此身便證聖道道
果涅槃。即此聖道及聖道果。無損樂故名
如實法。饒益性故又説爲善
復次於諸行中略有二種無我勝解。一者聞
思増上勝解。二者修證増上勝解。此中聞思
増上勝解。能與修證増上勝解作生依止。
諸善男子淨信出家。雖復在此極善殷到。
且於其中不應喜足。要此爲依於諸行中。
漸次修習無常等想。證得無我増上勝解。爲
令彼證轉増勝故勤修觀解
復次由四種相。應知諸行有二種斷。何等
爲四。一諸纒斷故。二隨眠斷故。三後有諸
行因性斷故。四現在諸行染行斷故。如是
四種當知總説爲二種斷。謂煩惱斷及以事
斷。前之二相名煩惱斷。後之二相説爲事
斷
復次於欲界中諸行流轉初中後位。當知略
有三種密苦。一者生時爲其胎藏所覆障
故。有覆障苦。二者生已處嬰稚位多疾病
苦。三者衰耄諸根成熟有老死苦。又彼諸行
流轉生起初中後滅。當知即是三種苦滅
復次有三有性。爲斷彼故諸聖弟子當勤
修學。一依過去爲因有性。由是因縁淨信
捨家趣於非家。深見過患厭棄諸欲。二依
未來所生諸行爲因有性。三依現在未斷
意樂雜染有性。爲斷如是三種有性故。
有三斷。謂無顧戀故。不欣樂故。斷離欲滅
界集成故
復次於諸行中略有二種離増上慢觀無
我見。何等爲二。一不善清淨。二善清淨。云
何名爲不善清淨。謂如有一遠離而住。依
觀諸行無常性忍。由世間智於無我性發
生勝解。因此勝解於眼所識色乃至意所識
法等隨觀察。我我所相不現行故。説名爲
斷。又能制伏四外繋所攝貪瞋癡三種所有。
謂貪欲身繋攝貪所有。瞋恚身繋攝瞋所有。
餘二身繋攝癡所有。當知此中極鄙穢義是
所有義。離増上慢無我智者如理作意。共相
應故定地攝故。當知此智由二因縁不善清
淨。一者即於此時。謂於趣入順決擇分善
根位時。有麁我慢隨入微細現行作意間無
間轉。由是因縁作如是念。我今於空能修
能證。空是我有。由是空故計我爲勝。如空
無相及無所有當知亦爾。二者能令彼法現
行因縁。謂於諸欲或薩迦耶有染愛識。由
於如是有染愛識。不遍了知増上力故。便
爲諸欲薩迦耶愛之所漂溺。由此意樂於
彼涅槃不能趣入。其心退還。如前已説。又
由八相能遍了知。遍了知故除諸過患。當
知是名極善清淨。離増上慢無我眞智。又
於此中已滅壞故。滅壞法故。説名無常。諸
業煩惱所集成故。説名有爲。由昔願力所
集成故。名思所造。從自種子現在外縁所
集成故。説名縁生。於未來世衰老法故。説
名盡法。死歿法故。説名歿法。未老死來爲
疾病等種種災横所逼惱故。名破壞法。由
依現量能離欲故能斷滅故。名於現法
得離欲法及以滅法。當知此中除離欲法及
以滅法。由所餘相略觀三世所有過患。由
所除相觀彼出離。若由如是過患出離遍
知。彼識名善遍知一切法中無有我性。名
諸法印。即此法印隨論道理法王所造。於
諸聖身不爲惱害。隨喜能得一切聖財。由
此自然吉安超度生死廣大險難長道。是故
亦名衆聖法印。當知此中由前名通達智。
由後名善清淨見
復次應知由五種相於内外法師及弟子
高下差別。一由住故。二由御衆故。三由論
決擇故。四由建立開顯道故。五由行故。謂
諸外道師及弟子。恒常住於憒鬧之住。内法
師弟時時住於極寂靜住。是名第一高下
差別。又外道師由自有量出家弟子。諸外道
僧説名有僧。由自有量在家弟子。諸外道衆
説名有衆。希彼一切共許爲師故名衆師。
愚類衆生咸謂有徳。是故説名共推善色。當
知如來與彼相違。雖爲一切天及世間無
上大師。於彼同尊而無所冀。又外道師與
自弟子共興議論決擇之時。凡有所説展
轉意解。各各差別不相扶順。轉増愚昧非
淨其智。當知内法與彼相違。又外道師爲
諸弟子。依止無因不平等因。施設建立開顯
其道。聽聞如是不正法故。爲大羅刹嬈亂
其心。又由不正尋思相應非理作意其心散
動。以於他所懷勝負心咎責於他。若他反
詰便興辛暴。不審思擇。輕出言詞。自爲
無因不平等因所覆藏故。名爲雜染。由此
愚夫於染因縁。若自若他不如實知故。名
愚昧。離清淨故。名不明了。於清淨因不
善巧故。説名不善。又乃至於應所説語。
如所説語。是處説語。如是一切不如實
知。是故説彼爲不知量。爲不知恩。當知内
法與彼相違。又諸外道師及弟子雖無異
説。所説無減無顛倒故。雖不流漫所説
無増無加益故。雖等所説義相似故。雖是
法説文平等故。雖復記別法及隨法。然於
同法樂爲朋黨。當知彼於法隨法行自義
證得不放逸者。尚不能得。況縱逸者。彼由
如是不得自義。便爲他論制伏。輕毀并彼
所受諸惡邪法。當知内法與彼相違。是名
五種高下差別
復次由四種相。當知諸行非定苦染。又由
四相。非定樂淨。如是四相總依三事。何等
爲三。一依生處故。二依受故。三依世故。
此中樂者。謂在第三靜慮。樂所隨者。謂在
人中。容有二種。喜樂遍者。謂在初二靜慮。
未永離樂者。謂在第四靜慮已上。此中苦
者。謂在餓鬼及以傍生。苦所隨者。謂在人
中。憂苦遍者。謂在那落迦。未永離苦者。謂
在上天衆中。當苦所隨故。又言樂者。謂不
苦不樂受現在前位。樂所隨者。謂苦受現在
前位。喜樂遍者。謂樂受現在前位。不永離
樂者。謂於一切位樂因所隨故。若與此相
違當知苦差別。又言樂者。謂順樂行及樂
已滅。樂所隨者。謂有樂因於未來世當生
起樂。喜樂遍者。謂於現在隨順樂處。未永
離樂者。謂餘三世。與此相違苦差別四。如
應當知
瑜伽師地論卷第八十七

瑜伽師地論卷第八十八
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  攝事分中契經事行擇攝第一之四
復次嗢拕南曰
    二智并其事樂等行轉變
    請無請説經涅槃有二種
智有二種。一者正智。二者邪智。此中正智
依有事生。邪智亦爾。雖此二智倶依有事。
然正智如實取事。邪智邪分別不如實取
事。由有正教如理作意爲前行故。於所
知境正智得生。由有邪教非理作意爲前
行故。於所知境邪智得生。非正智生壞所
知境。但於此境捨於邪執而起正智。如
闇中色。明燈生時不壞此色。但能照了。當
知此義亦復如是
復次隨順樂受諸行與無常相共相應故。
若至苦位爾時説名損惱迫迮。若至不苦
不樂位。爾時方於行苦名苦迫迮。若不至
彼位。便應畢竟唯順樂受勿至餘位。又生
老等法所隨諸行皆悉是苦。彼若至疾病位。
説名損惱迫迮。若至生等苦位。名苦迫迮。
若不至彼位。於諸行中生等苦因之所隨
逐。勿至果位。又本性諸行衆縁生故。不得
自在。亦無宰主。若有宰主。彼一切行雖性
無常。應隨所樂流轉不絶或不令生。廣説
乃至於死
復次有二種契經。一因請而説。二不因請
説。因請説者。謂若有補特伽羅由此諸行
相教而調伏者。因彼請故。爲轉如是諸行
相教。不因請説者。謂若於彼多百衆中。以
無量門作美妙説。或爲大師近住弟子阿難
陀等。作如是説。爲令正法得久住故
復次當知由三分故。攝受圓滿涅槃。一由
隨順教授故。二由正觀察一切行故。三
由永斷一切煩惱故。隨順教授者。謂記説
教誡神變所攝。如來隨欲記説彼心。由自
定意以三行相遍照他心。若展轉久遠滅
心。若無間滅心。若於現在所縁轉心。從定
起已隨念分別思惟定内所受他心。如
其所受即如是記。汝有如是心。謂久遠滅
者。如是意。謂無間滅者。如是識。謂現在者
此據種類不據刹那。即以如是記説神變
爲依止故。於其三處而爲教誡。一於行處
現前境界。開許如理作意。遮止不如理作
意。二於住處遮止不正尋思。開許正尋思。
三於止觀勤修行處。開許令斷未斷諸行。
及令煩惱永得離繋而證涅槃。如是宣説
令從三處諸隨煩惱心得清淨。謂從行處
住處依處。又正觀察過去未來現在諸行。名
正觀察。一切諸行又有三漏。三漏爲先而
有欲害。欲害爲先而有尋思熱惱。尋思熱
惱爲先而有追求憂惱。如是一切皆永斷。
故説名永斷一切煩惱。如是定住心善解
脱無相樂住。無恐怖時於現法中名入圓
滿般涅槃數。又依三法依止自義。名住
歸依。依止他義名住洲渚。何者爲三。一
依内如理作意爲先法隨法行。二依佛聽
聞所説正法。三依親近正法内善士。不依
親近餘正法外一切外道諸不善士。如是三
法當知顯示人中四種多所作法。謂親近善
士。聽聞正法。如理作意。法隨法行。復由三
縁及五種相當知證得彼分涅槃。何等三
縁。一遍知苦故。二深見一切隨順苦行諸
過患故。三超過愁等一切苦故。云何五相。
一知苦種類相交渉時發生愁等。是名於
彼遍知自性。二知有種子彼法得生。是
名於彼遍知因性。三知自所行所知境界。
是名於彼遍知縁性。四隨觀執著我所及
我皆是能順衆苦諸行。是名於彼遍知行
性。五隨觀三世欲界所繋諸行過患。能斷一
切愁等諸苦。當知由此三縁五相。獲得如
是彼分涅槃。由可愛事無常轉變悲傷心
慼故。名爲愁。由彼發言咨嗟歔欷故。名爲
歎。因此拊膺故。名爲苦。内懷寃結故。名
爲憂。因茲迷亂故。名爲惱。又以喪失財
寶無病親戚等事隨一現前創生憂惱。説名
爲愁。由依此故次乃發言哀吟悲寃。擧
身煩熱名歎。苦位過此愁歎。身煩熱已内
燒外靜心猶未平。説名憂位。過初日已或
二三五十日夜月由彼因縁意尚未寧。説名
爲惱
復次嗢拕南曰

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