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未レ説。無＊知者。於レ不二現見一。無見
者。於二現見現前一。無現觀者。於二如レ實證一不
レ由二他縁一。黒闇者。於二其實事一不二正了知一。愚
癡者。於二不實事一妄生二増益一。無明者。於二所知
事一不レ能二善巧一。於二彼彼處一不二正了知一。謂於二彼
彼所説義中一。及於二名句文身一不レ能二解了一。昏
闇者。成

就誹

謗一切一邪見上。又障蓋無眼等
廣説如二攝事分一。又覆蔽隱沒昏昧遍昏昧等。
廣説如二愛契經一。不恭敬者。不レ修二恭敬一故。不
尊重者。不レ信二彼徳一故。不貴尚者。令三彼所欲
有二匱乏一故。不供養者。不レ施二利養一故。又不恭
敬乃至不供養者。當レ知展轉後句釋レ前。又不
恭敬不尊重不レ信。有而聽

聞法一等。廣説如二
攝決擇分一。又不承聽者。不レ欲レ聞故。不審聽
者。心散亂故。不レ住二奉教心一者。不レ欲二修行一
故。不修正行者。於二法隨法一不下如二意樂一正
修行上故。又不二受學轉一者。於二大師聖教一不レ能
レ證故。又樂二睡眠一虚度二生命一者。是其總句。唐
捐者。不レ能レ修下往二善趣一因上故。無果者。不レ能
レ得二彼善趣果一故。無義者。不レ能レ修下得二涅槃一
因上故。無利者。不レ能レ得二彼涅槃果一故。又問二
少病惱不一者。界無二不平等一故。少事業不者。
加行事業無二不平等一故。起居輕利不者。希

須飮食一既飮食已易二消化一故。又務力樂及無
罪等。如三聲聞地食知レ量中已説二其相一。又不二
簡擇一不二極簡擇一等。廣説如二聲聞地一。又不二思
惟一不二稱量一等。廣説亦如二聲聞地一
復次少者。高廣量不二相應一故。小者。卑狹量
相應故。尠者。纔受二世間言説量一故
復次或異門者。自相差別故。或意趣者。俗相
差別故。或殊異者。因相差別故
如レ是名爲二攝異門分一。如レ是異門於二諸經中一
隨二其麁顯一言多用者。略已採集示二差別義一。
其餘無量諸佛世尊所説異門及義差別。由二
此方隅一由二此所學一由二此言教一。應當下精勤別
別思

擇異門異義一顯示安立上
瑜伽師地論卷第八十四

瑜伽師地論卷第八十五
彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
攝事分中契經事行擇攝第一之一
如レ是已説二攝異門一。云何攝事。謂由二三處一應
レ知二攝事一。一者素呾纜事。二者毘奈耶事。三
者摩呾理迦事
云何素呾纜事。謂由二二十四處一略攝二一切契
經一。一者別解脱契經。二者事契經。三者聲聞相
應契經。四者大乘相應契經。五者未顯了義
令顯了契經。六者已顯了義更令明淨契經。
七者先時所作契經。八者稱讃契經。九者顯
示黒品契經。十者顯示白品契經。十一者不
了義契經。十二者了義契經。十三者義略文
句廣契經。十四者義廣文句略契經。十五者
義略文句略契經。十六者義廣文句廣契經。
十七者義深文句淺契經。十八者義淺文句
深契經。十九者義深文句深契經。二十者義
淺文句淺契經。二十一者遠離當來過失契
經。二十二者遠離現前過失契經。二十三者
除遣所生疑惑契經。二十四者爲令正法久
住契經
別解脱契經者。謂於二是中一依三五犯聚及出二
五犯聚一説レ過。一百五十學處爲レ令二自愛諸
善男子精勤修學一
事契經者。謂四阿笈摩。一者雜阿笈摩。二
者中阿笈摩。三者長阿笈摩。四者増一阿
笈摩。雜阿笈摩者。謂於二是中一世尊觀

待
彼彼所化一。宣

説如來及諸弟子所説相應。蘊
界處相應。縁起食諦相應。念住正斷神足
根力覺支道支入出息念學證淨等相應一。又
依二八衆一説二衆相應一。後結集者爲レ令二聖教久
住一。結二嗢拕南頌一。隨二其所應一次第安布。當
レ知如レ是一切相應略由二三相一。何等爲レ三。一
是能説。二是所説。三是所爲説。若如來若
如來弟子是能説。如二弟子所説佛所説分一。若
所二了知一若能了知。是所説。如二五取蘊六處
因縁相應分。及道品分一。若諸苾芻天魔等
衆。是所爲説。如二結集品一。如レ是一切粗略標

擧能説所説及所爲説。即彼一切事相應教一
間厠鳩集。是故説名二雜阿笈摩一。即彼相應教。
復以二餘相一處中而説。是故説名二中阿笈摩一。
即彼相應教。更以二餘相一廣長而説。是故説
名二長阿笈摩一。即彼相應教更以二一二三等漸
増分數道理一而説。是故説名二増一阿笈摩一。
如レ是四種師弟展轉傳

來于今一。由二此道理一
是故説名二阿笈摩一。是名二事契經一。於二十二分
教中一除二方廣分一。餘名二聲聞相應契經一。即方
廣分名二大乘相應契經一。此分別義如レ前應
レ知
如レ是四種契經。由下餘未顯了義令二顯了一等
二十種契經上。如二其所應一當レ知二其相一。從レ是已
後依二此所レ説四種契經一。當レ説二契經摩呾理
迦一。爲レ欲レ決

擇如來所レ説。如來所レ稱所レ讃所
レ美先聖契經一。譬如下無二本母一字義不中明了上。如
レ是本母所レ不レ攝經。其義隱昧義不二明了一。與
レ此相違義即明了。是故説名二摩呾理迦一。總嗢
拕南曰
    界略教想行速通因斷支
    二品智事諍無厭少欲住
別嗢拕南曰
    界説前行觀察果愚相無常等定界
    二種漸次應當レ知非斷非常及染淨
有二四種所化有情一。先數習二邪解脱見一所二集
成一界。何等爲レ四。謂於二先有先世先身先所
得自體中一。聽

聞常見増上不正法一。不如理作
意増上力故。於レ今由二彼爲

因由二彼爲

縁。數
習二邪解脱見一所二集成一界。如下説レ由二常見一。如

是由二斷見一。由二現法涅槃見一由二薩迦耶見一。廣
説亦爾。此中世尊由二種種勝解智力種種界
智力増上力一故。尋

求彼先勝解及彼後界一。
如二其所應一爲レ調

伏彼邪勝解界一故。多分爲
轉二四種法教一。或爲下餘智未二成熟一者令中彼
智成熟上故。智已成熟者令三彼解

脱諸煩惱一
故。爲二初邪界有情一。説二因滅一故行滅。由二行
盡門一説二無常性一。爲レ調

伏彼邪勝解界一故。爲
レ隨二第二邪界有情一。説二因集一故行集。由二行起
門一説二無常性一。爲レ調

伏彼邪勝解界一故。爲
レ隨二第三邪界有情一。由二諸行苦門一轉二正法教一。
爲レ調

伏彼邪勝解界一故。爲レ隨二第四邪界有
情一。若離二諸行一起二薩迦耶見一行者。由二諸行空
門一轉二正法教一。若即二諸行一起二薩迦耶見一行者。
由二無我門一轉二正法教一。爲レ調

伏彼邪勝解界一
故
復次善説法律。略由二三種不共支一故。不レ共二
外道一。墮二善説數一。一者宣

説眞實究竟解脱一
故。二者宣

説即彼方便一故。三者宣

説即彼
自内所證一故。云何眞實究竟解脱。謂畢竟解
脱及一切解脱。即是見道果。及此後所レ得世
出世修道果。此中見道果。由二畢竟一故得レ名二
眞實一。而非二究竟一。於二一切解脱一猶有二所應作一
故。又解脱有二三種一。一世間解脱。二有學解
脱。三無學解脱。世間解脱非二是眞實一。有二退
轉一故。有學解脱雖二是眞實一而非二究竟一。猶有二
所作一故。當レ知所餘具

足二種一。云何方便。謂
於二諸行中一依二如所有性及盡所有性一修二無
常想一。依二無常一修二苦想一。依レ苦修二空無我想一。因
レ此得レ入二諦現觀一時。由三正觀

察所知境一故。
獲

得正見一。由三此正見爲二依止一故。修道位中
遍於二諸行一住二厭逆想一。彼於二住時一雖下由二彼相
應受一憶

念思

惟不現前境明了現前上。而不
レ生レ喜。由二不レ生レ喜増上力一故。彼於二行時一即
於二彼受所縁境界一不レ生二染著一。彼於二一切所
求境界一得二處中一故。尚不二希求一何況耽著。彼
由下如レ是若住若行於二喜貪纒一速能滅盡上。心
清淨住。又即於レ彼如二所得道一。極多修習爲二
因縁一故。永拔二彼品麁重隨眠一。獲

得眞實究
竟解脱一。當レ知即是心善解脱。云何自内所
證。當レ知有二四種相一。若於二有學解脱轉時一。由二
二種相一内慧觸證。謂我已盡二諸惡趣中所レ生
諸行一。又我已盡除二其七生二生一生所餘後
有所レ生諸行一。又我已住下能究竟盡無二退轉一
道上。若於二無學解脱轉時一。即由二如レ是二種相一
故内慧觸證。謂我已作下爲レ斷二其餘一切煩
惱一所レ應レ學事上。我今尚無二餘一生在一。況二況
七。又隨二所樂一亦能爲レ他如レ實記別。如レ是名
爲二自内所證一
復次即彼解脱有二二種前行法一。一者見前行
法。二者道果前行法。見前行法者。謂由二解脱
及彼方便自内所證増上力一故。從二他言音一
起二聞思修所成妙善一。如理作意。未レ入二正性
離生一。能入二正性離生一。得二如實見出世正見一。
道果前行法者。謂得二如レ是正見一已。復起二
所餘正思惟等一。或同時生或後時生。道前
行法。爲レ斷二所餘諸煩惱一故
復次爲レ欲レ證

得所レ未レ得解脱一故。應レ觀

察
八事一。謂於二諸行中一愛味過患出離觀察。及
聞思思擇力見道修道觀察。於二諸行中一觀

察
愛味一時。能善通

達諸行愛味所有自相一。即
於二諸行一觀

察過患一時。能善了

知三受分
位過患共相一。謂於三是中甚少愛味多二諸過患一。
如レ是了

知愛味染著多二諸過患一共相。應乙已
於下所二愛味一一切行中上。隨下所二生起一欲貪煩惱上。
即能除遣制伏斷捨甲。於レ此欲貪不二現行一故。
説名爲レ斷非二永離レ欲故名爲レ斷。又於二彼事一
心未二解脱一。若於二隨眠究竟超越。乃永離二欲
心一得二解脱一。是名二一門觀察差別一。又修行者
於二彼諸行一正觀察時。先以二聞所成慧一如二阿
笈摩一。了

知諸行體是無常。無常故苦。苦故空
及無我一。彼隨二聖教一如レ是勝解如レ是通達。既
通達已復以二推度相應思惟所レ成微細作意一。
即於二彼境一如レ實了知。即由二如レ是通達了知
増上力一故。於二彼相應煩惱現行現法。當來
所有過患一如レ實觀察。由三思擇力爲二依止一故。
設復生起而不二實著一。即能捨離。彼由二如レ是
通達了知及思擇力一多修習故。能入二正性離
生一。既入二正性離生一已。由二修道力一漸離二諸欲一。
彼由二思擇見道二種力一故。隨二其所應一斷二諸
煩惱一。謂不現行斷故。及一分斷故。由二修道
力一究竟離欲。如レ是由二前二種一漸離二欲貪一。由二
修道力一心得二解脱一
復次有二二種煩惱斷果及苦滅果一。一者見所
斷果。由レ證レ彼故。能自了

知我已永盡二捺落
迦傍生餓鬼一。我今證

得預流無二退墮一法上。乃
至廣説。二者修所斷果。由レ證レ彼故。能自了

知。我最後身暫時支持。第二有等永不二復轉一。
復有二二種苦滅一。一者現在爲レ因未來苦滅。二
者過去爲レ因現在苦滅。復有二二種苦滅一。一者
心苦滅。二者身苦滅。復有二二種苦滅一。一者壞
苦苦苦苦滅。二者行苦苦滅。復有二二種苦滅一。
一者非愛業果苦滅。二者可愛業果苦滅。復
有下少分已見二諦迹一諸聖弟子上。雖三已超

過諸
惡道苦所有怖畏一。由レ未三永盡二一切結一故。其
心猶有下於二當來世一共二諸異生一生老死怖上。爲
レ斷レ彼故。而能發

起猛利樂欲乃至正念及無
放逸一。勤修二觀行一。復次有二二種愚夫之相一。何
等爲レ二。一者於レ所レ應レ求不二如レ實知一。二者
非レ所レ應レ求而反生起。何等名爲二是所

應
レ求。所レ謂涅槃諸行永滅。而諸愚夫於二當來
世諸行不生一。都無二樂欲一。於二諸行生一。唯有二欣
樂一。由二是因縁一於二所レ應レ求及諸行生所有衆
苦一。不二如レ實知一。何等名爲二非レ所レ應レ求而＊反
生起一。非レ所レ求者。謂老病死。非愛合會。所
愛別離。所欲匱乏愁歎憂苦。種種熱惱。彼
於二如レ是諸行生起一。＊反生二欣樂一。於二生爲レ本
一切行中一。深起二樂著一。於二生爲レ本所有諸業一。
造作積集。由二是因縁一於レ有二生苦及生爲レ本
老病死等衆苦差別一。不レ得二解脱一。如レ是名爲二
非レ所レ應レ求而＊反生起一
復次於二諸行中一有二四決定一。一無常決定。二
苦決定。三空決定。四無我決定。云何諸行無
常決定。由二三種相一當レ知過去未來諸行尚定
無常。何況現在。何等爲レ三。謂先無而有故。
先有而無故。起盡相應故。若未來行先所レ未
レ有定非有者。是即應レ非二先無而有一。如レ是應
レ非二無常決定一。由下彼先時施

設非有一。非有爲
レ先。後時方有上。是故未來諸行無常決定。若
現在從レ縁行生已決定有者。是即應レ非二先有
而無一。未來諸行便應レ非二是無常決定一。現在
諸行亦應レ不下與二起盡一相應上。由下現在行從レ縁
生已非二決定有一。以レ有爲レ先施

設非有上。是
故過去諸行無常決定。如レ是現在諸行。因二
未來行先無而有一。因二過去行先有而無一。由
レ此施

設起盡相應一。是故説言二當レ知去來諸
行無常性尚決定。何況現在一。是名二諸行無常
決定一。云何諸行苦性決定。謂去來諸行尚
是生等苦法。何況現在。所以者何。過去諸
行是已度苦。未來諸行是未レ至苦。現在諸
行是現前苦。是名二諸行苦性決定一。云何諸
行空性決定。謂去來諸行尚定空性。何況
現在。所以者何。未來諸行其性未レ有。由
レ此故空。過去諸行其性已滅。由レ此故空。現
在諸行雖レ有未三滅諦義勝義性所二遠離一。由
レ此故空。是名二諸行空性決定一。云何諸行無
我決定。謂去來諸行尚定無我。何況現在。
所以者何。未來諸行非二我之相一。未二現前一故。
過去諸行非二我之相一。已越度故。現在諸行
非二我之相一。正現前故。是名二諸行無我決定一。
又由二二相一當レ知二諸行決定無常一。一由二過去
世已滅壞一故。二由二未來現在世是應レ滅壞
法一故。又由二二相一當レ知二諸行決定是苦一。一
是生等苦法故。二是三苦性故。此諸苦相
如レ前應レ知。又由二二相一當レ知二諸行決定是
空一。一畢竟離性空故。二後方離性空故。畢
竟離性空者。謂諸行中我我所性畢竟空故。
後方離性空者。謂於下已斷二一切煩惱一心解
脱中上。一切煩惱皆悉空故。又由二二相一當レ知二
諸行決定無我一。一諸行種種外性故。二諸
行從二衆縁一生不二自在一故。復由二十相一當知二
諸行四相決定一。謂由二敗壞。變易。別離相應
法性相一故。非可樂。不安隱相。應遠離。異
相相故。如レ是等相。如二前聲聞地已廣分
別一
復次依二出世道一作意修中。有二五離繋品界一。
一者斷界。二者無欲界。三者滅界。四者有餘
依涅槃界。五者無餘依涅槃界。謂見道所斷
諸行斷故。名爲斷界一。修道所斷諸行斷故。
名二無欲界一。即此唯有二餘依一故。名二有餘依涅
槃界一。此依滅故。名爲二滅界一。亦名二無餘依涅
槃界一。即此五界由二一切行永寂靜一故。名二諸
行止一。由二我我所我慢執著。及與隨眠皆遠離一
故。説名爲レ空。由二一切相皆遠離一故。名二無所
得一。於二斷界中一。一切隨順有漏法上所有貪愛
皆遠離故。名爲二愛盡一。於二無欲界一所有欲貪。
皆遠離故。名爲二無欲一。於二滅界中一及於二有餘
依無餘依涅槃界中一。如二其所應一皆永滅故。皆
寂靜故。隨二其次第一説名爲レ滅。亦名二涅槃一。又
於二斷界一未レ得爲レ得勤修習故。名下於二諸行修

厭。於二無欲界一未レ得爲レ得勤修習故。名下於二諸
行一修中離欲上。於二滅界一未レ得爲レ得勤修習故。
名下於二諸行一修

滅
復次爲二心解脱一勤修習者。有二二種漸次一。一
智漸次。二智果漸次。云何智漸次。謂於二諸行
中先起二無常智一。由レ思

擇彼生滅道理一故。次
後於レ彼生二相應行一。觀爲二生法老法乃至憂苦
熱惱等法一。由二是因縁一一切皆苦。此即依二先
無常智一生二後苦智一。又彼諸行由二是生法乃至
是熱惱法一故。即是死生縁起。展轉流轉。不
レ得二自在行相一道理故。無レ有レ我。此則依二先
苦智一生二後無我智一。如レ是觀二無常一故苦。苦故
無我。是名二智漸次一。云何智果漸次。謂厭離欲
解脱遍解脱。云何厭。謂有對治現前故。起二
厭逆想一令三諸煩惱不二復現行一。云何離欲。謂
由レ修

習厭心一故。雖下於二對治一不中作意思惟上。
然於二一切染愛事境一貪不二現行一。此由二伏斷
増上力一故。云何解脱。謂即於二此伏斷對治一。
多修習故。永拔二隨眠一。如レ是名二厭離欲解脱
第一差別一。復有二差別一。謂於二厭位一斷界極成
滿故。名レ厭。即依

止厭一除二非想非非想處一。於二
餘下地一得二離欲一時。施

設離欲位一。故名二離欲一。
於二非想非非想處一得二離欲一時。施

設解脱位一。
故名二解脱一。是名二厭離欲解脱第二差別一。云何
遍解脱。謂由二如レ是煩惱雜染解脱一故。生等
諸苦雜染亦普解脱。是名二遍解脱一。如レ是由二
智増上力一故。於二諸行中一起レ厭。由レ習レ厭故。
得二離欲一。由レ習二離欲一故。得二解脱及遍解脱一。如
レ是名爲二智果漸次一。此中復有二四種邪執一。何
等爲レ四。一見邪執。二慢邪執。三自内邪執。
四他教邪執。見邪執者。謂於二諸行中一執二我
我所一慢邪執者。謂於二諸行中一起二我慢一。執二前
見邪執一障二諦現觀一。後我慢邪執障二修所斷煩
惱等斷一。自内邪執者。謂獨處二空閑一不三正分
別爲二依止一故。執レ有二實我一或見邪執。或慢
邪執。他教邪執者。謂由二他教一起二邪執著一。謂
此是我此是我所我慢行轉。又於レ内起二不
レ正分別一。執二我我所一。名二内邪執一。亦名二非他教
邪執一。如レ是一切邪執永斷。當レ知是名二智果一｣
復次由二三種相應一知二諸行非斷非常一。何等爲
レ三。一以二無住行一爲レ因故。二生已無二住因一
故。三未來諸行因性滅故。此中諸行因無常
故。生已住因不可得故。當レ知諸行非レ常。能
生二未來諸行一。現在因性滅故。當レ知諸行非
レ斷。復有二四縁一。能令二諸行展轉一。流轉何等爲
レ四。一因縁。二等無間縁。三所縁縁。四増上
縁。即此四縁略有二二種一。一因。二縁。因唯因
縁。餘三唯縁。又因縁者。謂諸行種子。等無間
縁者。謂前六識等及相應法等無間滅。後六
識等及相應法等無間生。所縁縁者。謂五識
身等以二五別境一爲二所縁一。第六識身等以二一
切法一爲二所縁一。増上縁者。謂五識等以二眼等
各別所依爲二増上縁及以能生作意等爲二増
上縁一。意識身等以二四大種身及能生作意等一
爲二増上縁一。又先所レ造業望二所レ生愛非愛果一。
當レ知亦是増上縁。如レ是資糧望レ道道望レ得二
涅槃一。當レ知亦是増上縁攝
復次由二三種事二種相應一。當觀

察雜染清
淨一。云何由二三種事一觀

察一切雜染清淨一。一
者於二諸行中一觀

察雜染因縁一。謂觀二彼愛味一
爲二愛味一故。二者於二諸行中一觀

察清淨因縁一。
謂觀二彼過患一爲二過患一故。三者於二諸行中一觀

察清淨一。謂觀二彼出離一爲二出離一故。如レ是一
切總略爲レ一。名下由二三事一觀中察一切雜染清
淨上。云何由二二種相一觀

察一切雜染清淨一。一
者由二如所有性一故。二者由二盡所有性一故。如
所有性者。謂於二諸行中若愛味若過患若出
離一。盡所有性者。謂於二諸行中一盡二所有愛味一。
盡二所有過患一。盡二所有出離一。此中觀

察諸行
爲レ縁生レ樂生

喜。是名レ於二彼愛味一。又此愛
味極爲二狹小一。如レ是由二二種相一。觀

察如所有
性所有愛味一。又觀

察諸行是無常苦變壞
之法一。是名二於彼過患一。又此過患極爲二廣大一。
如レ是由二二種相一。觀

察如所有性所謂過患一。
又復觀

察於諸行中欲貪滅。欲貪斷。欲貪出一。
是名二於彼出離一。又此出離寂靜無上畢竟安
隱。如レ是由二二種相一觀

察如所有性所謂出
離一又即此愛味即此過患即此出離。於二諸行
中若過去若未來若現在。若内若外。若麁若
細。若劣若勝。若遠若近一。審諦觀察。當レ知是
名三於彼觀

察如所有性所謂愛味過患出離一。
又爲レ了

知レ如是三事體性是有一。應レ知二三種
有情衆別一。一於二諸欲一染著衆。二於二諸欲一遠
離衆。三於二諸欲一離繋衆。於二此三處一復有二三
種世間愚癡一。謂若天世間。若沙門婆羅門。若
諸天人。如レ是三種世間。由二三因縁一應レ知二安
立一。一由レ得二欲自在及淨自在一故。謂若魔若
梵世間。二由三勤修得二彼因一故。謂若沙門婆
羅門。三趣二種種業因果一故。謂若諸天人。又
於二此三處一隨二其所應一能斷作證。有二二種道一
離二四倒心一。謂已入二見地一及於二上修道一多二
修習住一。又此二種道有二四種相心解脱果一。
一貪瞋縛解脱相。二欲貪滅斷出離相。三
九結離繋相。四生等諸苦解脱相。此中前三
相。顯

示因處煩惱解脱一。後一相。顯

示果
處諸苦解脱一。於二此義中一譬如下有レ人處二在囹
圄一爲二種種縛一之所中繋縛上。所謂或木或索或
鐵。又置二餘人一令二其防守一。或設有下彼從二幽縶
處一逃至中遠所上。還執將來。或有三尚不レ令二彼
轉動一。況得二逃避一。或有下安

置廣大微妙種種
可愛所レ繋妙欲一。在二幽縶處一令中彼自然心生二
樂著一無

欲二逃避一。如レ是彼人爲二一切種縛一之
所レ縛。爲二善方便守一之所レ守。爲二最堅牢繋一之
所レ繋。復爲怨家隨欲レ加レ害。所謂打拍或復解
割。或加二杖捶一或總斷レ命。若有三能脱二是四縛一
者。乃得丁名爲丙從二一切縛一而得乙解脱甲。如レ是
於二彼三處世間一愚癡有情爲二種種縛一所二繋
縛一者。當レ知即譬二貪瞋癡縛一。其守禁者。譬四不
正尋思及未三永拔二煩惱隨眠一。不正尋思故尚
不レ令レ動。況得二離欲而遠逃避一。煩惱隨眠未二
永拔一故。雖三世間道方便逃避遠至二有頂一。復
執將還。可愛妙欲譬二之九結一。由二彼結一故令下
於二生死一自然樂著。於二自繋縛一不

欲二解脱一。彼
既如レ是爲二種種縛一極所二密縛一。善方便縛レ之
所二密縛一。最堅牢縛レ之所二密縛一。復四魔怨隨二
其所欲一以二生等苦一而加レ害レ之。若能從二彼四
種繋縛一善解脱者。乃可丁名爲丙從二一切縛一而
得乙解脱甲。復次嗢拕南曰
略教教果終墮レ數三遍智斷縛解脱
見慢雜染淨説句遠離四具三圓滿
由二三因縁一。有二諸聲聞一。往二大師所一。請二略教授一。
何等爲レ三。謂唯多聞爲二究竟一者。於二諸餘行一
而厭背者。生二如レ是解一。但略聞レ法足レ得二自義一。
何藉二多聞一以爲二究竟一。要修二正行一爲二貞實一
故。又棄

捨多聞一究二竟欲一故。又有レ怖

畏於
所レ入門多二所作一者。爲二善方便一而得レ入故。
或有下即彼已於二多法一善聽善思上。彼作二是念一。
我於二多法一已善聽思。若我今者盡二已聽思
所レ得諸法一以爲二依止一。於二住心境及解脱境一
欲レ繋レ心者。將レ不レ令二我作意散亂一。若爾住心
尚不レ能レ得。何況解脱。又於二如レ是所レ聞所レ思
一切法中一。不レ得二決定一。當下依二何者一速證中通
慧上。當下依二何者一速得中出離上。當下縁二何境一而得中
住心上。當下縁二何境一而得中解脱上。彼既如レ是自不二
決定一。若於二大師或衆所レ識如來弟子一現前。
見已便即往詣請二略教授一
復次當レ知正教授有二四種自義果得一。謂爲下此
出家及如二此出家一。即形相具足。事業具足。意
樂具足。處捨取具足。依

此故得二無上得。現
法得。自然得。内證得一
復次有二六種死一。謂過去死。現在死。不調伏
死。調伏死。同分死。不同分死。過去死者。謂
過去諸行沒。乃至命根滅故死。現在死者。謂
現在諸行沒。乃至命根滅故死。不調伏死者。
謂於二過去世一不レ調不レ伏。有二隨眠行。展轉隨
眠。世俗説言士夫隨眠一。而命終已。於二現在
世一結生相續。有隨眠行所レ攝。自體而得二生
起一。於二現在世一乃至壽盡亦復如レ是。不レ調不
レ伏。廣説乃至。而命終已。未來自體復得二生
起一。又能攝

取有隨眠行一。由下攝

取彼一以爲

因
故。便爲二生等衆苦一所レ縛。亦爲二貪等大縛一所
レ縛。調伏死者。謂於二現在世一已調已伏無レ有二
隨眠一。而命終已。未來自體不二復生起一。亦不
レ攝

脱貪等大縛一。同分
死者。謂如三過去不レ調不レ伏曾捨二身命一。於二現
在世一亦復如レ是而捨二身命一。當レ知如レ此名二同
分死一。名二相似死一。名二隨順死一。若於二過去一不レ調
不レ伏捨二身命一已。於二現在世一已調已伏而捨二
身命一。當レ知此名二不同分死不相似死不隨順
死一。若於二現在一有二隨眠行展轉隨眠一。而命終
時如二過去死一。名二同分死及隨順死一。不レ如二過
去一而命終時。不レ能レ攝

取當所二結生一未來相
續同分諸行上。又此六種死當レ知有二二種相一。
謂諸行流轉過患相。及諸行還滅勝利相。
若於二過去一及於二現在一。不レ調不レ伏同分而死。
復於二未來一取二生等苦一。及爲二貪等煩惱一縛者。
名二諸行流轉過患相一。若於二現在一已調已伏不
同分死。又於二未來一不レ取二衆苦一。解

脱一切煩
惱縛一者。名二諸行還滅勝利相一
復次由二八種相一。得レ入下於二彼諸行一生起世
俗言説士夫數中上。謂如レ是名。如レ是種類。
如レ是族姓。如レ是飮食。如レ是領受。若苦若樂。
如レ是長壽。如レ是久住。如レ是所有壽量邊際。
如レ是諸相於二菩薩地宿住念中一。當レ知如二前
已廣分別一
復次由二三種相一。於二諸行中一應レ知二無我遍智
及斷一。何等爲レ三。一於内遍智。二於外遍智。
三於内外遍智。斷亦如レ是。隨二其所應一。所謂
諸行都無レ有レ我。無レ有二我所一。亦無レ有二餘互相
繋屬一。當レ知如レ是於二内外倶遍智及斷一。此中
由三法住智得二決定一。遍智數習レ此故。捨二彼相
應所有隨眠一得二畢竟斷一。當レ知此中爲下於二諸
行一未レ得二遍智一者令レ得中遍智上故。如來大師
説二正法要一。若於二諸行一已得二遍智一而未二永斷一
者。爲レ令丙唯於下如二先所

得遍智上。數習得乙永
斷甲故。復加二勸導一
復次於二生死中一而流轉者。有二三種縛一。由二此
縛一故心難二解脱一。當レ知此唯善説法律能令二
解脱一。非レ由二惡説一。何等爲レ三。一者除二其愛結一
餘結所レ繋諸有漏事。二者愛結所レ染諸有漏
事。三者能生二當來一後有二諸行一。於二此三縛一
由二三因縁一心難二解脱一。謂初由二種種一故。第
二由二堅牢一故。可二愛樂一。故。第三由二微細一故。
復由二五相一爲二後有縛一所二繋縛一者。當レ知有二
五我慢現行一。謂由二所依一故。所縁故。助伴故。
自性故。因果故。當レ知此中薩迦耶見以爲二依
止一。計レ我未來或當二是有一或當レ非レ有。以二有非
有一爲二所縁境一。此中非有爲二所縁境一唯有二一
種一。有爲二所縁一乃有二五種一。謂我當有色。我當
無色。我當有想。我當無想。我當非有想非無
想。如レ是一切總收爲レ一。合有二六種所縁境
界一。言二助伴一者。謂動

亂心一。言二自性一者。恃擧
行相爲二其自相一。戲論自性爲二其共相一。一切煩
惱戲論性故。因果性者。謂能感レ生爲二因性一
故。造

作業行一愛隨逐故
復次由二三種相一。當レ知二心善解脱一。謂於二諸行一
遍了知故。於二彼相應諸煩惱一斷得二作證一故。
煩惱斷已於二一切處一離レ愛住故。又於二此中一
由二四種行一。於二諸行中一能遍了

知如所有性一。
謂無常等。由二十一行一。於二諸行中一能遍了

知
盡所有性一。謂過去未來等。如二前廣説一
復次有二二種五種雜染并五種因相一。如レ是
二種。諸有學者應レ知應レ斷。諸無學者已知
已斷。何等爲レ二。謂見雜染及慢雜染。此二
當レ知五種差別。謂由レ行故纒故隨眠故。何等
爲レ五。一者計レ我。二者計二我所一。三者我慢。四
者執著。五者隨眠。當レ知此中計二我我所我慢
三種一爲二所依止一。於二所縁事一固執取

著唯此
諦實餘皆愚妄一。當レ知此中由二纒道理一説名二
執著一。即彼種子隨縛相續。説名二隨眠一。又有
識身及外事等。當レ知是彼五種因相。謂計
我因相。乃至隨眠因相。即此因相復有二二
種一。一者所縁因相。二者因縁因相。計レ我
我慢。以二有識身一爲二所縁因相一。計二我所一通以二
二種一爲二所縁因相一。彼執著以下聞二不正法一不
如理作意及彼隨眠上。爲二因縁因相一。彼隨眠
以下不三如レ實了

知諸行一煩惱諸纒數數串習上。
爲二因縁因相一
復次有二四種有情衆一。當レ知於レ中安

立雜染一。
何等爲レ四。一者外道有情衆。二者此法異
生有情衆。三者有學有情衆。四者無學有
情衆。外道有情衆中。具有二一切一。此法異生有
情衆中。四種可レ得。及二彼因相并執著因相一
分一。然執著不レ可レ得。有學有情衆中。計二我
我所二種一。及二我因相執著隨眠一皆不レ可レ得。
及二我慢執著并彼因相一。然有我慢隨眠可レ得。
無學有情衆中。一切皆不レ可レ得。又外道有
情衆凡所有行。不レ爲レ斷レ彼。此法異生有情
衆所レ修諸行。正爲レ斷レ彼而未レ能レ斷。未二見
如

實故。有學有情衆已斷二一分一。爲レ斷二餘分一。
復修二正行一。雖二見如

實而不三自稱二我已能見一。
猶未レ獲

得盡無生智一故。無學有情衆一切已
斷。於二諸行中一而自稱言二我如レ實見一
復次有二八種清淨説句一。何等爲レ八。謂由レ超

過見慢一故。名二二種超過意清淨説句一。由レ斷二
彼因相一故。名二除相清淨説句一。由レ斷二彼執著一
故。名二寂靜清淨説句一。由レ斷二彼隨眠一故名二善
解脱清淨説句一。復次有學有二二清淨説句一。謂
於二後有一切行中一。由下不二現行一道理上。名下已割二
貪愛一及轉中三結上。無學有二二清淨説句一。謂止
慢現觀故。及一切苦本貪愛隨眠永拔除故。
名二已作苦邊一。如レ是一切總收爲レ一。合有二八
種清淨説句一
復次由二四支一故具

足遠離一名二善具足一。何等
爲レ四。一者無二第二一而住。二者處邊際臥具。
三者其身遠離。四者其心遠離。謂於二居家
境界一所レ生諸相尋思貪欲瞋恚悉皆遠離。依二
不放逸一防二守其心一。又由二五相一發勤精進速
證二通慧一。謂有二勢力一者。由二被甲精進一故。有二
精進一者。由二加行精進一故。有二勇捍一者。由下於二
廣大法中一無二怯劣一精進上故。有二堅猛一者。由二
寒熱蚊虻等所レ不レ能レ動精進一故。有レ不レ捨二善
軛一者。由下於二下劣一無二喜足一精進上故。又爲レ斷下
惛沈睡眠掉擧惡作。如二其次第一奢摩他毘鉢
舍那品隨煩惱上故。願二正止觀無

有二失壞一
復次於二善説法毘奈耶中一。有二三圓滿一。何等
爲レ三。一行圓滿。二果圓滿。三師圓滿。行圓
滿者。謂爲レ觸

證斷無欲滅界一故。聽

聞正法一。
爲レ他演説。自正修行。法隨法行。是名二行圓
滿一。果圓滿者。謂即由二此法隨　行増上力一
故。心善解脱。又能證

得現法涅槃一。是名二果
圓滿一。師圓滿者。謂能引

發一切梵行之法一。皆
用二世尊一爲二根本一故。皆由二世尊一轉二法眼一故。
皆以二世尊一爲二所依一故。由二如來出世一有二彼
教可

知故。説二世尊一爲二彼根本一。佛出世已觀

待彼彼所化有情一。説二正法眼一。師及弟子展轉
傳來故。説下世尊轉二正法眼一轉二法眼一已。若有三
於レ中生二諸疑惑一。唯依二世尊一乃能決了故。説二
世尊一爲中所依止上。又説法師略有二二種一。一者
由レ教。二者由レ證。斯由下從レ他聞二正法一已上而
宣説故。依下證二學道無學道一已上而宣説故
瑜伽師地論卷第八十五

瑜伽師地論卷第八十六
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  攝事分中契經事行擇攝第一之二
復次嗢拕南曰
    想行愚相眼勝利九智無癡與二勝進
    我見差別三相行法總等品三後廣
於二諸行中一修二無常想行一有二五種一。謂由二無常
性。無恒性。非久住性。不可保性。變壞法性一
故。此中刹那刹那壞故。無常。自體繋屬有
レ限住壽故。無恒。外事劫後決定無レ住故。非
久住。壽量未レ滿容被二縁壞一非時而死故。不
可保。乃至爾所時住。於二其中間一不二定安樂一
故。變壞法。復次愚夫略有二三種愚夫之相一。
何等爲レ三。謂諸愚夫於二一切行一如二上所説一。
五無常性不レ能二思惟一。於二非眞實勝劣性中一。
分

別勝劣一稱

量自他一。謂レ己爲レ勝。是名二第
一愚夫之相一。如レ謂二己勝一。謂レ等謂レ劣廣説亦
爾。與レ此相違當レ知二智者一。亦有二三種智者之
相一
復次由二二種相一當レ知二聖者慧眼清淨一。謂由二
遠塵及離垢一故。由三見所斷諸煩惱纒得二離
繋一故。名爲二遠塵一。由三彼隨眠得二離繋一故。説
名離垢一。又現觀時有二麁我慢隨入作意間無
間轉一。若遍了

知所取能取所縁平等一。彼即斷
滅。彼斷滅故。説名二遠塵一。一切見道所斷煩惱
隨眠斷故。説名二離垢一
復次遠塵離垢於二諸法中一得二法眼一時。當レ知
即得二十種勝利一。何等爲レ十。一者於二四聖諦一
已善見故。説名二見法一。二者隨

獲一種沙門
果一故。説名二得法一。三者於二已所證一能自了

知
我今已盡二所有那落迦傍生餓鬼一。我證中預流上。
乃至廣説。由レ如レ是故。説名二知法一。四者得二四
證淨一。於二佛法僧一如レ實知故。名二遍堅法一。五者
於二自所證一無レ惑。六者於二他所證一無レ疑。七者
宣

説聖諦相應教一時。不レ藉二他縁一。八者不レ觀二
他面一不レ看二他口一。於二此正法毘奈耶中一。一切
他論所レ不レ能レ轉。九者記別一切所證解脱
都無レ所レ畏。十者由二二因縁一隨

入聖教一。謂正
世俗。及第一義故
復次有二九種智一。能於二諸行一遍知超越。謂諸
行流轉智。諸行還滅智。雜染因縁智。清淨
因縁智。清淨智。及苦智。集智。滅智。道智。此
中諸行流轉智者。略由二三種因縁集一故。一切
行集所有正智。謂憙集故。觸集故。名色集故。
隨二其所應一若色集若受等集若識集。即此三
種因縁滅故。三種行滅。是名二諸行還滅智一。雜
染因縁智清淨因縁智及清淨智者。謂於二愛
味過患出離一。如レ前應レ知。四聖諦中苦等四
智。如三前分

別聖諦道理一。應レ知二其相一。於二異生
位一修二前五智一。聖速證二後四聖諦智一。由レ證
レ彼故。能於二諸行一如レ實了知。又若於二前諸智一
有レ闕。必定不レ能下以二諦道理一遍中知諸行上。要
當二證得方能遍知一。若於二諦理一遍

知行一。智有
レ所レ闕者。必定不レ能下於二上修道一以二對治力一
斷二諸煩惱一超中一切行上。與レ此相違乃能超越。
是故説言下有二九種智一能於二諸行遍知超
越上
復次修二觀行一者由二三處一故。於二諸行中一無二愚
癡住一。何等爲レ三。一於二過去諸行一如レ實了

知
是無常性一。二於二現在諸行一如レ實了

知是滅
法性一。三於二未來諸行一如レ實了

知生滅法性一。
彼由三如レ是於二三世行一無レ有二愚癡一。不染汚心
安樂而住。墮

在明數一。與レ此相違當レ知即是
有二愚癡一住。墮二無明數一。復有二三種煩惱異名一。
多分説在二煩惱品中一。一貪異名。二瞋異名。三
癡異名。貪異名者。亦名爲レ喜。亦名爲レ貪。亦
名爲レ顧。亦名爲レ欣。亦名爲欲。亦名爲昵。亦
名爲レ樂。亦名爲レ藏。亦名爲レ護。亦名爲レ著。亦
名爲レ希。亦名爲レ耽。亦名爲レ愛。亦名爲レ染。亦
名爲レ渇。瞋異名者。亦名爲レ恚。亦名爲レ憎。亦
名爲レ瞋。亦名爲レ忿。亦名爲レ損。亦名二不忍一。亦
名二違戻一。亦名二暴惡一。亦名二 &T044486;

螫一。亦名二拒對一。亦
名二慘毒一。亦名二憤發一。亦爲二怒憾一。亦名二懷慼住一。
亦名二生欻勃一。癡異名者。亦名二無智一。亦名二無
見一。亦名二非現觀一。亦名二惛昧一。亦名二愚癡一。亦名二
無明一。亦名二黒闇一。如レ是等名當レ知如二前攝異
門分多分已辨一。憙貪差別我今當レ説。縁二依
止受一所レ生欣樂。説名爲レ喜。縁二生レ受境一所
レ起染著。説名爲レ貪。又於二將レ得境一生名レ喜。
若於二已得境一生名レ貪。又於二已得一臨レ將二受
用一名レ憙。即於二此事一正受用時名レ貪。又於下能
得二境界一方便上名レ喜。即於二境界一名レ貪。又
於二後有一名レ喜。於二現境界一名レ貪。又於二所
レ愛他有情類榮利一名レ喜。於二自所得榮利一名
レ貪
復次於二諸行中一如理修者。有二四勝進一。謂勝
進想略有二三種一。一未得爲得。二未會爲會。三
未證爲證。若爲レ獲

得現法樂住一。名二第四勝
進一。最初能得二先所レ未レ得預流果一故。當レ知是
名二未得爲得一。即此爲レ依復能契

會上學果一
故。當レ知是名二未會爲會一。即此爲レ依復能證

得阿羅漢果一。於二諸惑一斷能作レ證故。當レ知是
名二未證爲證一。若已證

得阿羅漢果一。更無二未
得爲得乃至未證爲證一故。正勤修習但爲二現
法樂住一。正勤修習又依二自義一有二三勝進想一。
謂於二諸行中一厭背想。過患想。實義想。厭背
想者。復有二四行一。謂於二諸行一思惟如レ病如レ癰
如レ箭惱害。如レ病者。謂如レ有レ一因二界錯亂所
レ生病苦一。修二厭背想一。如レ癰者。謂如レ有レ一因二
於先業所レ生癰苦一。修二厭背想一。如レ箭者。謂如
レ有レ一因二他怨箭所レ中之苦一。修二厭背想一。惱
害者。謂於二親財等匱乏中一因二自邪計所レ生
諸苦一。修二厭背想一。如レ是名爲下修二觀行一者於二諸
行中一修中厭背想上。過患想者。復有二二行一。謂於二
諸行一思

惟無常一。及思

惟苦一。實義想者。亦有二
二行一。謂於二諸行一思

惟空性及無我性一。此中
先於二過患想及實義想一正修習已。然後方能
住二厭背想一。當レ知此中先説二其果一。後説二其
因一
復次有下四種我見爲二所依止一能生中我慢上。一
有分別我見。謂諸外道所レ起。二倶生我見。
謂下至二禽獸等一亦能生起。三縁二自依止我
見。謂於二各別内身一所レ起。四縁二他依止我見。
謂於二他身一所レ起。分別我見爲二所依止一生二我
慢一者。謂由二此見一觀二自他身一計レ有二實我一。由二
此二種我見爲

依。發

生我慢一。譬如下清淨圓
鏡面上質像爲レ依發

生影像一。影像爲レ依於二
自依止一發

生劣中勝想上。如レ是由二邪分別故。
縁二自依止一我見爲レ縁。發

生縁二他依止一我見上。
如下依二質像發中生影像上。又此爲レ縁發

生我慢一。
方レ他謂二己或勝或等或劣一。倶生我見爲レ縁
生二我慢一者。當レ知譬喩與レ前差別。如下明眼人
臨二淨水器一自觀中眼耳上。所餘如レ前應レ知二其相一。
此一切種薩迦耶見。唯依二善説法毘奈耶一方
能永斷。非二餘邪教一。如レ是如來及衆共知同梵
行者。或諸弟子同梵行者有二大恩徳一。唯由二
如レ是一因縁一故。名下於二大師或滅度後同梵
行者一眞實報

恩。又由二第二一。謂若有下能即依二
如レ是差別句義一。爲二利益一故勤

修正行上。如レ是
亦名二隨分報恩一。彼所二希望一未二滿足一故
復次由二三種相一諸行滅故。説名二無餘依涅槃
界一。一者先所生起諸行滅故。二者自性滅壞
諸行滅故。三者一切煩惱永離繋故。先所生
起諸行滅者。謂於下先世能感二後有一諸業煩惱
之所中造作上。及由三先願之所二思求一。今所二生
起一諸行永滅。自性滅壞諸行滅者。謂彼生已
任二性滅壞一。非二究竟住一諸行永滅。一切煩惱
永離繋者。謂諸煩惱無レ餘斷滅。由二今滅一故
後不二更生一。是故由二此三相一諸行滅。故説名二
寂滅一。非二永無

相。其相異故。若永無レ相。不
レ可三施設説名二寂滅一。復次由二三解脱門増上
力一故。當レ知建

立四種法嗢拕南一。謂空解脱
門。無願解脱門。無相解脱門。一切行無常一
切行苦者。依二無願解脱門一建立第一第二法
嗢拕南。一切法無我者。依二空解脱門一建立第
三法嗢拕南。涅槃寂靜者。依二無相解脱門一
建立第四法嗢拕南
復次當レ知有二二種法嗢拕南増上行欲一。一者
勝解倶行欲。二者意樂倶行欲。勝解倶行
欲者。由二四種法嗢拕南一故。於二諸行中一而生二
樂欲一。又於二諸行寂靜一生二樂欲一者。由二意樂一故
獨處二空閑一作意思惟。由二四種相一於二彼寂靜一
其心退還。一者於レ中由下見二勝利一不中趣入上故。
二者不レ信彼得二不清信一故。三者於二彼所縁一
不レ生二憙樂一不二安住一故。四者於レ彼而起二不樂
勝解一故。與レ彼相違當レ知即是意樂倶行欲。
又由二二縁一依

止無我一勝解之欲。於二彼涅槃一
由二驚恐一故。其心退還。一由下於二此欲一不二善串
習一未

到二究竟一故。二於二作意時一由二彼因縁一
念忘失故。又此忍レ欲未二串習一故。當二爾之時一
於二諸行中一了二唯行一智。其心愚昧數數思

惟
我一我爾時當二何所在一。尋

求我一行微細倶

行
障礙一而轉。由二此縁一故。彼作二是思一我當不レ有
不。作二是念一唯有二諸行一。當來不レ有。彼由下如
レ是隨逐身見爲中依止上故。發

生變異隨轉之
識一。由二驚恐一故。於二彼寂滅一其心退還
復次爲レ斷二如レ是驚恐一。有二二種法一多有二所作一。
一者於二諸有智同梵行所一如レ實自顯。二者
因二善法欲一發二解了心及調柔心一。又發二如レ是
解了心一者。聽

聞正法一由二三種相一發

生歡喜一。
一者由二補特伽羅増上一故。二者由二法増上一
故。三者由二自増上一故。補特伽羅増上者。謂
由レ覩

見深可二讃仰一具二大威力一端嚴大師。及
所二稱揚一善説法者上。法増上者。謂所レ説法能
令レ出

離煩惱業苦一。及令レ信

解最上深義一。自
増上者。謂有二力能一於二所レ説法一能隨覺悟。又
發二如レ是調柔心一者。謂有二三見一。一者若依レ彼
而轉。二者若由レ彼遍知。三者若應レ所二引發一。
依レ彼而轉者。謂於二諸諦一未レ得二現觀一。爲レ得二
現觀一。依二彼勝解倶行極善串習正見一而轉。
由レ彼遍知者。謂依レ隨

順現觀正見一。於下三
事我執薩迦耶見。及彼隨眠斷常兩見所二依
止一性。并所レ得果上。能遍了知。言二三事一者。一若
所取。二若能取。三若如レ是取此。何所取。謂
五取蘊。誰能取。謂四取。云何而取。謂四識
住。隨二其次第一如レ前應レ知。爲二二取心之所
依處一。又即於彼所有諸纒非理所レ引。縁二彼
境界一薩迦耶見生起執著及彼隨眠上。如レ前
應レ知。云何應所二引發一。謂住二於彼一而能永斷二
薩迦耶見三事執著及彼隨眠一。於二聖諦智一
不レ藉二他縁一。又若依下彼應所二遍知一正見上轉時。
於二其三處一起二我執著及有隨眠一於二諸行中
若集若沒一不二善知一故。於二處中行一尚不レ能
レ入。況得二出離一。若隨

順現觀正見一住時。於二三
事中所有我執一皆已離繋。猶被二隨眠一之所二
繋縛一。於二諸行中若集若沒一能善知故。遠

離
二邊一入二處中行一。雖レ未二出離一堪二能出離一。若已
引

發聖諦現觀一。由二正見一故於二三事中一無二我
執著一遠

離隨眠一。於二處中行一先趣入已。後
由レ此故方得二出離一。當レ知如レ是三見轉時。有二
此差別一
復次嗢拕南曰
速通自體智境界流轉喜足行順流
知斷相想立二違糧一師所作等品後廣
爲レ欲レ證

得未レ得眞實究竟解脱一。略有二三法一。
能令レ獲

得速疾通慧一。一者智力。二者不放逸
力。三者數習力。智力者。謂若住レ彼堪三能無
間永盡二諸漏一。當レ知即是有學智見。不放逸
力者。謂已獲

得如レ是知見一。即依二如レ是所
レ得之道一。方便勤修於レ心防

護惡不善法一。數
習力者。謂即依二此方便勤修常作常轉一。終
不レ謂乙我爲下於二今日一得中盡二諸漏一心解脱上耶。
爲レ於二來日一。爲

於二後日一。由二此邪思一令二心厭
倦一。無二厭倦一已便無二怯畏一。無二怯畏一已不レ捨二
加行一。能盡二諸漏一。問智見何差別。答若照二過
去及以未來一非二現見境一此慧名レ智。照二現在
境一此慧名レ見。又所取爲レ縁此慧名レ智。能取
爲レ縁此慧名レ見。又聞思所レ成此慧名レ智。修
所レ成者此慧名レ見。又能斷二煩惱一此慧名レ見。
煩惱斷已能證二解脱一此慧名レ智。又縁二自相
境一此慧名レ智。縁二共相境一此慧名レ見。又由二
假施設一。遍於二彼彼内外行中一。或立爲レ我。或
立二有情天龍藥叉健達縛阿素洛掲路茶緊
捺洛牟呼洛伽等一。或立二軍林及舍山等一。以二
如レ是等世俗理行一。縁二所知境一。此慧名レ智。
若能取二於自相共相一此慧名レ見。又尋

求諸
法一此慧名レ智。既尋求已伺

察諸法一此慧名
レ見。又縁二無分別影像一爲レ境此慧名レ智。縁二有
分別影像一爲レ境此慧名レ見。又有色爾焔影像
爲レ縁此慧名レ見。無色爾焔影像爲レ縁此慧名
レ智。彼由下如レ是若智若見爲二所依止一方便上修
時。復更勤

修四善巧事一。一觀察事。二捨取
事。三出受事。四方便事。觀察事者。謂四念
住。爲レ欲レ對

治四顛倒一故。如レ實遍

知一切
境一故。捨取事者。謂四正斷。爲レ欲レ斷

除不善
法一故。及爲レ修

集諸善法一故。出受事者。謂
四神足。依二四靜慮一次第超

出始從二憂根一乃
至樂上故。方便事者。謂諸根力覺支道支。當
レ知即是能斷二見修所斷煩惱一正方便故。如
レ是勤

修善巧事一者。當レ知有二四種所依能依
義一。所依義者。謂觀行者正勤修習。能依義者。
謂成

就學二諸無漏法一。而未二清淨一。餘無明 &T021400;

所二纒裹一故。又彼諸法由二清淨道一後方清淨。
此清淨道當レ知復有二四種差別一。一者習

近正
法一正審靜慮。二者親

事善友一。三者以二尸羅
根護少欲等法一熏

練其心一。四者獨處二空閑一
用二奢摩他毘鉢舍那勝正安樂一以爲二翼從一。又
清淨者。謂即依二彼清淨一行レ道。多修習故。
令下有學法破二無明 &T021400;

一趣中無學地上。又爲レ得二眞
實究竟解脱一。當レ知略有二五種漸次一。一者先
集二資糧一以爲二依止一。二者以レ此爲レ依。修二奢摩
他毘鉢舍那一。三者以レ此爲レ依。具二諦現觀涅
槃勝解一。四者以レ此爲レ依。於二劣少證一不レ生二
喜足一亦不二安住一。於二可レ厭法一深生二厭患一。五
者以レ此爲レ依。證

得最後金剛喩定相應學
心一
復次由二五因縁一。當レ知二一切自體諸行皆悉無
常一。謂一切自體壽量有レ限。假使有レ人欲二自
祈

驗。我今以レ手執

持泥團或牛糞團一能經二
幾時一。作二是願一已隨取二彼團一。是人爾時任二情
所欲一能執不レ捨。乃至於レ後欲レ棄即棄欲レ持
即持。非レ如乙所レ受必死之身至二壽盡際一尚不
レ能下遂二己之所欲一延中一刹那上。況乎久住上。又一
切自體因所生故。彼因作故。是無常故。又
有下自體廣大興盛終歸二磨滅一而可

得故。謂
在二色界欲界一天人大梵帝釋轉輪王等。又由二
無倒阿笈摩一故。謂佛世尊於二諸自體無常法
性一。現見現證而宣説故。復有二三種諸受欲者一
圓滿差別。由二是因縁一諸受欲者恒常戲論。
何等爲レ三。一資産圓滿。二自體圓滿。三廣大
殊勝有情供養圓滿。當レ知復有二三種因縁一。
能得二如レ是圓滿差別一。謂施戒調

伏諸根一倶
行。及欲界慈修所レ得果。慈爲二先導一慈爲二
因處一。於二諸有情損害一。寂靜行相轉故。復次
當レ知於二所知事一有二七種如レ實通達智行一。一
已得智。二未得智。三無顛倒智。四是處
非有知非有智。五是處所餘知不空智。六苦
不淨智。七速滅壞智。又由二十五種相一覺

了
諸行一。能速斷

滅一切行愚一。何等十五。謂水界
所生故無我。似レ我而顯現故不レ住。隨レ欲而
造作故。覺

了諸色一猶如二聚沫一。三和合生相
似法故。如二雲地雨和合方便一。覺

了諸受一喩
若二浮泡一。於二所知境一能顯能燒能使二迷亂一相
似法故。覺

了諸想一同二於陽焔一。薩迦耶見根
本斷故。多品自體因差別故。刹那量後時
無二暫停一相似法故。覺

了諸行一譬二芭蕉柱一。有
取之識依二四識住一。發

起種種自體一。隨轉相似
法故。覺

了諸識一方二於幻事一。此廣分別如二前
攝異門分一應レ知
復次有二二世間一攝二一切行一。一有情世間。二
器世間。有情世間名二種類生死一。器世間名二
器生死一。種類生死不レ同二其餘生死法一故。望二
器生死一當レ知略有二五不同分一。謂器生死共因
所レ生。種類生死但由二不共一。是名二第一因不
同分一。又器生死於二無始終一前後際斷。種類生
死於二無始終一相續流轉常無二斷絶一。是名二第
二時不同分一。又器生死或火水風之所二斷壞一。
種類生死則不レ如レ是。是名二第三治不同分一。
又器生死因無二永斷一。種類生死則不レ如レ是。
是名二第四斷不同分一。又器生死斷而復續。種
類生死斷已無續。是名二第五續不同分一。又
於二生死一由二五種相一一切愚夫流轉不レ息。一
由二愛因一故。二由二愛果一故。三由二愛自性一故。
四由二因展轉一故。五即因展轉依止前際無二窮
盡一故。此中無明是名二愛因一。能往二善趣惡趣一
諸業。是名二愛果一。由下往二善趣一業上故。愛結所
レ繋。愚夫自然樂レ往。由下往二惡趣一業上故。愛鎖
所レ繋。愚夫雖レ不レ欲レ往強逼令レ去。愛自性者。
略有二三種一。一後有愛。二憙貪倶行愛。三彼彼
喜樂愛。如レ是三愛略攝爲レ二。一者有愛。二
者境愛。後有愛者。是名二有愛一。喜貪倶行愛
者。謂於下將レ得二現前一境界。及於已得未二受
用一境上。并於二現前正受用境一所有貪愛。彼彼
喜樂愛者。謂於下未來所二希求一境上所有貪愛。
當レ知此中由二喜貪倶行愛一故。名二愛結繋一。由二
後有愛及彼彼喜樂愛一。故名二愛鎖繋一。若於二
彼事一愛結所レ繋。名爲二馳走一。若於二彼事一愛鎖
所＊レ繋名爲二流轉一。又於二長世一因展轉來諸行
相續。前際難レ知後無二窮盡一。由二是五相一流轉
愚夫當レ知復由二五相所縛一。一於二彼處一縛。二由
レ彼而縛。三正是能縛。四依レ彼故縛。五有レ所二
領受一。於二彼處一縛者。謂由下能往二善趣一業上故。
於二善趣柱一而繋

縛之一。或由下能往二惡趣一業上
故。於二惡趣撅一而繋

縛之一。又由二喜貪倶行愛一
故。於二自事柱一而繋

縛之一。由二彼彼喜樂愛及
後有愛一故。於二自事撅一而繋

縛之一。由レ彼而縛
者。謂愚夫異生爲二無明一縛。正是能縛者。謂
自同類於レ苦無レ厭相似法故。依レ彼故縛者。
謂依二後蘊一而被縛故。有レ所二領受一者。謂領

受彼生等衆苦一
復次愚夫異生於二有漏事一有二四憙足一。當
レ知多分是諸外道。何等爲レ四。一於二人身一憙
足。二於二欲界天身一喜足。三於レ生二梵世一喜足。
四於レ到二邊際有頂一喜足。愚夫於レ彼隨二其次
第一。若趨若住若坐若臥。復有二五種一切愚夫
愛所レ行路一。一者後有。二者未來所レ求境界。
三者將レ得二現前一境界。四者已得所有境界。
五者現前受用境界。當レ知於レ彼如二其次第一
趨等差別應レ知。此中趣有二二種一。一於二後有一。
二於二未來所レ求境界一。復有二四種愛所レ行路一。
一者意業希求境界。二者身語二業。三者獲
得。四者於二所得中一隨二其所欲若轉若習。此
是發レ業愛所レ行路。若求二境界或復諸有一。當
レ知於二彼四種行路一。如二其次第趨等差別。如
レ説二趨等一。於二餘所レ説諸有漏事所有憙足愛
所行路一。憙樂戲論染著耽湎四處差別。如二
其次第一當レ知亦爾。復有二二種遊愛行路果
相差別一。一心差別。二身差別。心差別者。復
有二二種一。一品類差別。二雜染差別。品類差別
者。謂由二自性一故。所依故。所縁故。助伴故。
雜染差別者。謂由二貪瞋癡等所有煩惱及隨
煩惱一。身差別者。亦有二二種一。一種種身差別
故。二一種身差別故。當レ知此中心之所有雜
染差別。能爲二二種身差別因一。爲レ斷レ彼故諸
修行者應下以二無倒數數作意一勤

修觀行上。復
由二四種因差別一故令二果差別一。謂若於レ此差
別。若由レ此差別。若即此差別。若如レ此差
別。於レ此差別者。謂於二善趣惡趣一所有差別。
由レ此差別者。謂由下貪瞋癡所二染汚一心上令二彼
差別一。即此差別者。謂五種行所二攝受一身種種
差別。如レ此差別者。謂於二諸行流轉雜染清
淨因縁及清淨體一。不二如レ實知一。生二憙樂等及
趨走等種種差別一
復次不三能了

達諸行無常一。薩迦耶見爲二所依
止一順レ流而行。諸愚夫類。由二五種相一當レ知
順レ流而被二漂溺一。謂若於レ此漂溺。若由レ此漂
溺。若依レ此漂溺。若如レ此漂溺。若漂溺時諸所
有相。於レ此漂溺者。謂於二善趣惡趣一而被二漂
溺一。如下從二兩岸一彼此往來倶被中漂溺上。由レ此漂
溺者。謂由三愛河浸淫之性之所二漂溺一。當レ知
此愛有二五種相一。一遊二諸境界一趣二下分一故。二
微細隨行難二覺了一故。三於二諸境界一難二迴轉一
故。四乃至有頂一切廣大種種諸行所二隨逐一
故。五不寂靜相亂二身心一故。依レ此漂溺者。謂
依二色等五種諸行一而被二漂溺一。即於二善趣惡
趣兩岸一。有二五種行品類差別一。數數攀縁順レ流
漂溺。如レ此漂溺者。云何漂溺。謂於二諸行一
如二前所

説流轉等事。隨二其次第一不二如レ實知一。
或計爲二我及我所一故。於二漂溺時一所有相者。
謂彼如レ是被二漂溺一時。雖下寶二愛身一欲レ使中長
久上。由二自性滅不レ能レ令レ住。如レ爲二漂溺一。與レ此
相違當レ知即是逆流行者。又聰慧者有二十種
相一。當レ知具攝二諸聰慧相一。謂成

就倶生慧一故。
又成

就方便聞思修所成慧一故。又成就故
無二動搖故。善思所レ思善説所レ説善作二所作一。
又能自依二己所有性一。未三嘗爲レ命依

附於他一。
又有レ所レ求無レ不二安樂一。又有レ所レ求能依二正
行一。皆悉以レ法不レ以二非法一。又自所レ宜資産衆
具。能正防守不レ令二散失一。又觀

過患一而受

用
之一。又於二病縁一所有醫藥。觀察思擇然後服
行。又能善避二非時死縁一。如レ是十種聰慧者
相。當レ知具攝二諸聰慧相一
復次於二諸行中一依二無我理一知者斷者。當レ知
略由二三相差別一。謂於二諸行一能遍了

知薩迦
耶見一而未レ斷者。彼於二諸行一忘念之行。多分
現行少不二忘念一。薩迦耶見已永斷者。當レ知其
相與レ彼相違。是名二第一差別之相一。又於二諸
行一雖三遍了

知薩迦耶見一。而未レ斷者。於二諸廣
大可愛事中一多生二喜樂一。於二諸下劣不可愛
境一多生二憂苦一。彼二境界現在前時。無縱逸者
尚自不レ能レ繋

守正念一。況縱逸者。彼於二爾時一
薩迦耶見纒

繞其心一。由レ彼令二心不

能二解了一。
薩迦耶見已永斷者。當レ知其相與レ彼相違。是
名二第二差別之相一。又於二諸行一薩迦耶見未二
永斷一者。未レ能下於二内一切行中一現前安立
離二有情想一如

於二草木葉等外事一。薩迦耶見
已永斷者。當レ知其相與レ彼相違。是名二第三
差別之相一。如レ是已斷二薩迦耶見一。有二此三種
差別之相一。當レ知復有二三種勝利一。一者永斷下
能感二後有一一切煩惱上。二者依レ彼不レ久獲

得
速能積

集彼對治道一。三者既作二自義利一已。
即依二彼道一方便勤修現法樂住。由レ此獲

得
極安樂住一
復次由二四差別一當レ知レ修

習一切種行無常
苦想一。何等爲レ四。一果差別故。二自性差別
故。三品類差別故。四方便差別故。果差別者。
謂修二此想一能遣二一切欲貪色貪及無色貪掉
慢無明一。當レ知此中顯

示三種本煩惱斷一。及顯二
三種隨煩惱斷一。欲貪煩惱掉爲助伴一。色貪煩
惱慢爲二助伴一。無色貪惑無明爲レ伴。復有二差
別一。謂於二此中一顯

示下分上分結一。盡二自性差
別一者。謂於二此中一由三正修

習聞所成慧一。説名二
親近一。由三正修

習思所成慧一能入レ修故。説名二
修習一。由三正修

習修所成慧一。名二多修習一。又由
レ修

習了相作意一故。名二親近一。唯除二加行究竟
作意一。由三正修

習諸餘作意一故。名二修習一。修

習
加行究竟作意一。名二多修習一。是名二第二三種差
別一。又由二所依所縁作意一。隨二其次第一當レ知是
名爲レ乘爲レ事爲二隨建立一。又由二長時串修習一
故。説名二純熟一數數無倒修二方便一故。説名二善
受及與善發一。品類差別者。謂修二如レ是無常
想一時。速能永拔二一切隨眠棄

捨下地一切
善法一。攝

受上地一切善法一。於二餘一切不淨想
等最高廣性一。能善住持。遍行二一切一猶如レ觀

察所取之事一。即如レ是觀二能取之事一。彼相解
脱能得二無漏無常之想一。若有漏想若無漏想。
如レ是一切皆於二涅槃一善能隨順趣向臨入。皆
能對

治無明大闇一一切永斷。永斷レ彼故清淨
鮮白。諸無學想皆由二一切無漏學想増上一故
得。方便差別者。謂獨處二空閑一以二無顛倒數
數一作意。觀

察諸行無常之性一。由二無常想一住二
無我想一。於二見道中一既住二無漏無我想一已。於二
上修道一由二有學想一永害二我慢一。隨

得涅槃二
種皆具一
復次爲下住二涅槃一仍未レ積

集善資糧一者上。略有二
五種違資糧法一。一者憶

念往昔笑戲歡娯承
奉等事。因下發二思慕倶行作意一生二愁歎一等上。二
者由二彼種種爲

依。於下所二領受一究竟法中上。多
生二忘念一令下於二諸法一不中能顯了上。三者所レ食或
過或少。由レ此令二身沈重羸劣一。於二諸梵行一不
レ樂二修行一。四者憙レ眠不レ串二習斷一。便爲二上品睡
眠一所レ纒。五者親

近猥雜一而住。遠

離諦思二正
法一加行上。如レ是五種違資糧法。復有三五種隨

順彼法一。一者於二二離欲一猶未レ能レ離隨二一種
欲一。謂於二諸纒遠分一離欲勤

修善品一。及於二隨
眠一永害離欲得二正對治一。二者不護根門。三者
食不知量。四者初夜後夜不レ能二勤修勉勵警
覺一。五者不レ能下觀

察善法一究竟上。與レ上相違。
當レ知是名三順資糧法及能隨

順彼隨順法一。又
諸聲聞修

行如レ是順資糧法及彼因縁一。於二其
中間一求二涅槃一時。大師爲レ彼制

立五種正道
言教一。一者由丙依レ觀

察如二所レ聞法一。遍於二一
切一諸行無常。諸法無我。涅槃寂靜上。且以二
世間作意一而得乙無レ惑無

疑。二者即於二住時一
不レ著二三事一。不二正尋思一。何等三事。一者資
命衆具。二者他損害相。三者或他毀罵。或
隨レ有二一非愛現行一。同梵行者不同分法。三者
教授爲レ先由下依二他音一如理作意。能生二正見一
能斷中邪見上。當レ知此三是名二住時正道言教一。
復有下二種於二彼行時一正道言教上。謂諸有智
同梵行者。爲レ彼宣

説處非處一時不レ生二忿怒一。
又由二麁弊資命衆具若得不

得。及由二戒等所
有災害一心不二熱惱一。是名二第一一。於二得所勝利
養恭敬一心不二悒然一。是名二第二一。彼由二如レ是住
時行時能正修

行涅槃妙道一。由レ此不レ久當下
得二涅槃一終無中毀失上
復次大師於二諸聲聞一略有二五種師所レ作事一。
一者正折伏。二者正攝受。三者正訶責。四者
正説雜染。五者正説清淨。復次由二二因縁一
於二諸諍事一違越聲聞。覆相記二別彼所諍事一。
一擾亂増廣故。二與レ律相應故
復次由二七因縁一大師驅

擯諸聲聞衆一。一者
見三一切種皆行二邪行一故。二者見二彼多分一故。
三者由二彼衆首上座阿遮利耶鄔波拕耶方
便一故。四者不レ堪二共住一故。五者被二驅擯一故。
六者避二現前過一故。七者令レ不レ生

起未來過一
故
復次由二十因縁一如來入二於聚落一乞食。一者
當レ顯二杜多功徳一故。二者爲レ欲下引二彼一分一
令

入二乞食一故。三者爲レ欲下以二同事行一攝中彼
一分上故。四者爲下與二未來衆生一作中大照明上
故。乃至令三彼暫起二觸證一故。五者爲レ欲レ引二彼
麁弊勝解諸外道一故。六者爲二彼承レ聲起

謗
故。現二妙色寂靜威儀一。令三其驚歎心生二歸向一
故。七者爲下彼處中衆生以二其少功一而樹中多
福上故。八者爲レ令三壞信放逸深生二恥愧一。雖
レ用二小功一而獲二大福一故。如レ爲二放逸者一懈怠
者亦然。九者爲三彼盲聾癲狂心亂衆生種種
災害皆令二靜息一故。十者爲レ令下無量無邊廣
大威徳天龍。藥叉。健達縛。阿素洛。掲路茶。
緊捺洛。牟呼洛伽等。隨二從如來一至二所レ入家一。
深生二羡仰一勤加二賓衞一。不

爲二惱害一故
復次由二八因縁一如來入二於寂靜天一住。一者
爲丙引下樂二雜住一者上令レ入乙遠離甲故。二者爲レ欲下
以二同事行一攝中遠離者上故。三者自受二現法樂
住一故。四者爲下與二大族諸天一示同集會上故。
五者爲下以二佛眼一觀

察十方世界一。現二大神化一
隨二其所應一作中饒益事上故。六者爲レ令下諸聲聞
衆於レ見二如來一深生中渇仰上故。七者爲レ顯下諸大
聲聞於レ所二略説一善能悟入上故。八者勸捨下樂

著戲論一制

作言詞上故。復次由二五種相一。大師
攝

受諸聲聞衆一。一以レ法故。二以財レ故。三與二
依止一故。四初攝受故。五擯攝受故
復次由二七因縁一釋梵天等往二如來所一。一爲
レ供

養如來一故。二爲レ聽

聞正法一故。三爲レ決二
所レ生疑一故。四爲三順レ他而爲二翼從一故。五爲三
愍レ他欲レ爲二饒益一故。六由レ愛

重如來聖教一
故。七知下如來起二世俗心一欲

令レ赴レ會故
復次由二五種相一。當レ知二一切初新者性一。一由二
晩出家一故。二由二幼出家一故。三由二少出家一故。
四由二勞策出家一故。五由二受具出家一故
復次由二三種相一。生

起惡作一。一違

越所學一増
上故。二誓受二法律一増上故。三棄

捨居家一増
上故
復次如來將欲下爲二諸聲聞一宣

説正法上。現二四
種相一。一者從二極下坐一安詳而起昇二極高
座一儼然而坐。二者安

住隨二順説法一威儀上。三
者發二謦欬音一示レ將二説法一。四者面目顧視如二
龍象王一
復次犯戒聲聞當下於二三處一安住。慚

羞往乙大
師所甲。一者深知二己犯一爲二増上處一。二者師事
失レ儀爲二増上處一。三者由二事乖一則當下以二方便一
調

順威儀一往中大師所上爲二増上處一
復次由二三種相一。應三正呵

責犯戒聲聞一。一曰
汝期二鄙劣活命一。二曰汝意樂不二清淨一。三曰
汝以二活命意樂一行二非法行一。復次於二善説法
毘奈耶中一。略由二六相一當レ知遍攝二一切邪行一。
一者現行過失故。二者意樂過失故。三者加
行過失故。四者智慧過失故。五者尋思過失
故。六者依止過失故。現行過失者。謂由二貪
纒一故染二瞋纒一故憎。既懷二猛利貪瞋等一故遂
無二羞恥一。無二羞恥一故住レ惡不レ捨。意樂過失者。
謂於二染者邊一此貪意樂最爲二下劣一。如レ是於二
憎者邊一此瞋意樂最爲二下劣一。加行過失者。謂
或有レ不レ發二精進一。或有二精進慢緩一。智慧過失
者。謂或於二聞思所成慧中一。忘二失正念一多住二
愚癡一。於二修所成一心不二寂定一。尋思過失者。謂
於下隨

順居家一所有惡上不二善覺一多分尋思。於二
正法律一其心錯亂。依止過失者。謂彼依

止
於二其往昔一不二修集一因上。由下不二修＊集一因上故。
成

就自性微褊小信一。成

就自性修住小戒一。
成

就自性住守小念一。成

就自性倶生小慧一。復
次由二四種相一。能令下彼人雖レ入二聖教一而行中邪
行上。一由二微劣不淨意樂一故。二由下伺

求聖教
瑕隙一爲中正法賊上故。三由三專爲二飮食衣服活
命因縁一故。四由レ怖

畏王賊債主所レ加迫切一
故。若行二如レ是諸邪行一者。便於二二事一有レ所二
稽留一。一者失

壞在家自義稽留。二者失

壞
出家自義一稽留。復次如レ是邪行有二二因縁一。
謂於二三事一不二正尋思一。及彼前行諸不正想。
其三事者如レ前應レ知。於レ彼發

起諸不正想一
隨二取相好一。自レ斯已後於二其隨法一。多隨尋思
多隨伺察
復次爲レ斷二如レ是邪行因縁一。當レ知亦有二二種
對治一。一者爲レ斷二不正尋思一。以二無顛倒數數
二行一。於二諸念住一善住二其心一。二者爲レ斷二諸不
正想一。修

習無相心三摩地一。此修二對治一。要由乙
於下彼修二對治一中上猛利樂欲甲。方得二成辦一。非下彼
樂欲不二猛利一者上。此猛利欲由二二縁一生。謂
此對治有二大果一故。不レ共二一切諸外道一故。有二
大果一者。謂修習時便能剋

證無相心定一。及
住二二界妙甘露門。所レ謂斷界及無欲界。若有
餘依及無餘依一。安

住此一者近二二涅槃一。未下於二
今時一一切皆得レ言中不共上者。謂無相定唯内
法有。諸外道無。何以故。由下彼外道若有二所
得一即便増益不二如レ量觀一。若無二所得一即妄分
別上。由二我見一故。愚レ於二諸行一。或唯於レ身或唯無
色。或總於レ二生レ我執著。以レ執レ我故。謂二我
當レ無。便於二涅槃一心不二欣樂一。尚未レ能レ入。
況乎安住。唯増二驚怖一其心退還。住二内法一者
與レ彼相違。於二般涅槃一心無二退轉一。了二唯苦滅一
見二唯靜徳一。若諸有學唯祈二内滅一。非三爲レ生レ道
更從レ他求二教授教誡一。若諸無學唯欣二内滅一。
終不二更求

盡二諸煩惱一。唯有二先因所レ生諸行一。
任運歸レ滅而般涅槃
瑜伽師地論卷第八十六

瑜伽師地論卷第八十七
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  攝事分中契經事行擇攝第一之三
復次嗢拕南曰
    因勝利二智愚夫分位五
    二種見差別於二斯聖教一等
一切行因略有二二種一。一共。二不共。共因者。
謂喜爲二先因一。由二此喜一故於二彼彼生處一。障二
於厭離一滋

潤自體一。爲レ欲三將生二所生之處一。
雖レ有二一切煩惱爲

因。而於二生處一生レ喜者生。
非下於レ彼起二厭逆想一者上。又即此喜唯依レ色説。
宿因生已不下待二餘因究竟一轉上故。不共因者。
謂順二苦樂非苦樂一觸。望下於二受等一所有心法
無間滅意及倶生上名二十種一。色等望二六種識一。
由丙彼雖下從二先因一所

生。刹那刹那別待二餘因一
方得乙生起甲
復次有二解脱心一有二淨智見一諸阿羅漢。有二四
勝利一。當レ知不下與二諸外道一共上。一於二行時一恒常
住性。二於二住時一無相住性。三往昔因所レ生
諸行任運歸レ滅。四後有行今因斷故當不二復
生一。爲レ證二如レ是四種勝利一。有二三漸次一。謂學智
見爲二依止一故。得二厭離一者於二諸行中一不レ生二
喜樂一。乃至不レ生二耽湎一而住。厭離爲レ先而
得二離欲一。離欲爲レ先心善解脱。自レ斯已後即
由二如レ是心善解脱一。恒常住。故無レ順無レ違。又
於二行時一或於二住時一。於二一切相一無二復作意一。
於二無相界一作意思惟。無相而住。能障於二此
一切見趣一先已永斷。況當レ爲レ礙。彼由二是二
若行若住乃至壽盡一。便以二無學内般涅槃一而
般涅槃。先所レ生有於レ今永盡。當來諸行無二
復更生一。又由二三分一當レ知下建

立薩迦耶見一以
爲二根本一一切見趣上。一由二前際倶行一故。二由二
後際倶行一故。三由二前後際倶行一故。前際倶
行者。謂如レ有レ一作二是思惟一。我於二去世一爲二曾
有一耶。爲二曾無一耶。曾爲二是誰一。云何曾有。後際
倶行者。謂如レ有レ一作二是思惟一。我於二來世一
爲二當有一耶。爲二當無一耶。當爲二是誰一。云何當
有。前後際倶行者。謂如レ有レ一作二是思惟一。我
曾有レ誰。誰當レ有我。今此有情來二何所從一。於
レ此沒已去二何所至一。又諸外道薩迦耶見以爲二
根本一。有二六十二諸惡見趣一。謂四常見論。四一
分常見論。二無因論。四有邊無邊想論。四
不死矯亂論。如レ是十八諸惡見趣。是計二前
際一説レ我論者。又有二十六有見想論。八無想
論。八非有想非無想論。七斷見論。五現法
涅槃論一。此四十四諸惡見趣。是計二後際一説
レ我論者。如レ是計二度後際一論者。略攝有レ五。
一有想論。二無想論。三非有想非無想論。四
斷見論。五現法涅槃論。如レ是五種復略爲
レ三。一常見論。二斷見論。三現法涅槃論。又
此一切諸惡見趣由二六因縁一而得二建立一。一
由二因縁一故。二由二依教一故。三由二依靜慮一故。
四由二依世一故。五由二依諸見一故。六由二生處一
故。由二因縁一者。謂彼一切薩迦耶見以爲二因
縁一。由二依教一者。謂由丙依下彼能顯二見趣一不正

Footnote:

773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 783 784 785 786 787 788 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]