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未レ説。無＊知者。於レ不二現見一。無見
者。於二現見現前一。無現觀者。於二如レ實證一不
レ由二他縁一。黒闇者。於二其實事一不二正了知一。愚
癡者。於二不實事一妄生二増益一。無明者。於二所知
事一不レ能二善巧一。於二彼彼處一不二正了知一。謂於二彼
彼所説義中一。及於二名句文身一不レ能二解了一。昏
闇者。成

就誹

謗一切一邪見上。又障蓋無眼等
廣説如二攝事分一。又覆蔽隱沒昏昧遍昏昧等。
廣説如二愛契經一。不恭敬者。不レ修二恭敬一故。不
尊重者。不レ信二彼徳一故。不貴尚者。令三彼所欲
有二匱乏一故。不供養者。不レ施二利養一故。又不恭
敬乃至不供養者。當レ知展轉後句釋レ前。又不
恭敬不尊重不レ信。有而聽

聞法一等。廣説如二
攝決擇分一。又不承聽者。不レ欲レ聞故。不審聽
者。心散亂故。不レ住二奉教心一者。不レ欲二修行一
故。不修正行者。於二法隨法一不下如二意樂一正
修行上故。又不二受學轉一者。於二大師聖教一不レ能
レ證故。又樂二睡眠一虚度二生命一者。是其總句。唐
捐者。不レ能レ修下往二善趣一因上故。無果者。不レ能
レ得二彼善趣果一故。無義者。不レ能レ修下得二涅槃一
因上故。無利者。不レ能レ得二彼涅槃果一故。又問二
少病惱不一者。界無二不平等一故。少事業不者。
加行事業無二不平等一故。起居輕利不者。希

須飮食一既飮食已易二消化一故。又務力樂及無
罪等。如三聲聞地食知レ量中已説二其相一。又不二
簡擇一不二極簡擇一等。廣説如二聲聞地一。又不二思
惟一不二稱量一等。廣説亦如二聲聞地一
復次少者。高廣量不二相應一故。小者。卑狹量
相應故。尠者。纔受二世間言説量一故
復次或異門者。自相差別故。或意趣者。俗相
差別故。或殊異者。因相差別故
如レ是名爲二攝異門分一。如レ是異門於二諸經中一
隨二其麁顯一言多用者。略已採集示二差別義一。
其餘無量諸佛世尊所説異門及義差別。由二
此方隅一由二此所學一由二此言教一。應當下精勤別
別思

擇異門異義一顯示安立上
瑜伽師地論卷第八十四

瑜伽師地論卷第八十五
彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
攝事分中契經事行擇攝第一之一
如レ是已説二攝異門一。云何攝事。謂由二三處一應
レ知二攝事一。一者素呾纜事。二者毘奈耶事。三
者摩呾理迦事
云何素呾纜事。謂由二二十四處一略攝二一切契
經一。一者別解脱契經。二者事契經。三者聲聞相
應契經。四者大乘相應契經。五者未顯了義
令顯了契經。六者已顯了義更令明淨契經。
七者先時所作契經。八者稱讃契經。九者顯
示黒品契經。十者顯示白品契經。十一者不
了義契經。十二者了義契經。十三者義略文
句廣契經。十四者義廣文句略契經。十五者
義略文句略契經。十六者義廣文句廣契經。
十七者義深文句淺契經。十八者義淺文句
深契經。十九者義深文句深契經。二十者義
淺文句淺契經。二十一者遠離當來過失契
經。二十二者遠離現前過失契經。二十三者
除遣所生疑惑契經。二十四者爲令正法久
住契經
別解脱契經者。謂於二是中一依三五犯聚及出二
五犯聚一説レ過。一百五十學處爲レ令二自愛諸
善男子精勤修學一
事契經者。謂四阿笈摩。一者雜阿笈摩。二
者中阿笈摩。三者長阿笈摩。四者増一阿
笈摩。雜阿笈摩者。謂於二是中一世尊觀

待
彼彼所化一。宣

説如來及諸弟子所説相應。蘊
界處相應。縁起食諦相應。念住正斷神足
根力覺支道支入出息念學證淨等相應一。又
依二八衆一説二衆相應一。後結集者爲レ令二聖教久
住一。結二嗢拕南頌一。隨二其所應一次第安布。當
レ知如レ是一切相應略由二三相一。何等爲レ三。一
是能説。二是所説。三是所爲説。若如來若
如來弟子是能説。如二弟子所説佛所説分一。若
所二了知一若能了知。是所説。如二五取蘊六處
因縁相應分。及道品分一。若諸苾芻天魔等
衆。是所爲説。如二結集品一。如レ是一切粗略標

擧能説所説及所爲説。即彼一切事相應教一
間厠鳩集。是故説名二雜阿笈摩一。即彼相應教。
復以二餘相一處中而説。是故説名二中阿笈摩一。
即彼相應教。更以二餘相一廣長而説。是故説
名二長阿笈摩一。即彼相應教更以二一二三等漸
増分數道理一而説。是故説名二増一阿笈摩一。
如レ是四種師弟展轉傳

來于今一。由二此道理一
是故説名二阿笈摩一。是名二事契經一。於二十二分
教中一除二方廣分一。餘名二聲聞相應契經一。即方
廣分名二大乘相應契經一。此分別義如レ前應
レ知
如レ是四種契經。由下餘未顯了義令二顯了一等
二十種契經上。如二其所應一當レ知二其相一。從レ是已
後依二此所レ説四種契經一。當レ説二契經摩呾理
迦一。爲レ欲レ決

擇如來所レ説。如來所レ稱所レ讃所
レ美先聖契經一。譬如下無二本母一字義不中明了上。如
レ是本母所レ不レ攝經。其義隱昧義不二明了一。與
レ此相違義即明了。是故説名二摩呾理迦一。總嗢
拕南曰
    界略教想行速通因斷支
    二品智事諍無厭少欲住
別嗢拕南曰
    界説前行觀察果愚相無常等定界
    二種漸次應當レ知非斷非常及染淨
有二四種所化有情一。先數習二邪解脱見一所二集
成一界。何等爲レ四。謂於二先有先世先身先所
得自體中一。聽

聞常見増上不正法一。不如理作
意増上力故。於レ今由二彼爲

因由二彼爲

縁。數
習二邪解脱見一所二集成一界。如下説レ由二常見一。如

是由二斷見一。由二現法涅槃見一由二薩迦耶見一。廣
説亦爾。此中世尊由二種種勝解智力種種界
智力増上力一故。尋

求彼先勝解及彼後界一。
如二其所應一爲レ調

伏彼邪勝解界一故。多分爲
轉二四種法教一。或爲下餘智未二成熟一者令中彼
智成熟上故。智已成熟者令三彼解

脱諸煩惱一
故。爲二初邪界有情一。説二因滅一故行滅。由二行
盡門一説二無常性一。爲レ調

伏彼邪勝解界一故。爲
レ隨二第二邪界有情一。説二因集一故行集。由二行起
門一説二無常性一。爲レ調

伏彼邪勝解界一故。爲
レ隨二第三邪界有情一。由二諸行苦門一轉二正法教一。
爲レ調

伏彼邪勝解界一故。爲レ隨二第四邪界有
情一。若離二諸行一起二薩迦耶見一行者。由二諸行空
門一轉二正法教一。若即二諸行一起二薩迦耶見一行者。
由二無我門一轉二正法教一。爲レ調

伏彼邪勝解界一
故
復次善説法律。略由二三種不共支一故。不レ共二
外道一。墮二善説數一。一者宣

説眞實究竟解脱一
故。二者宣

説即彼方便一故。三者宣

説即彼
自内所證一故。云何眞實究竟解脱。謂畢竟解
脱及一切解脱。即是見道果。及此後所レ得世
出世修道果。此中見道果。由二畢竟一故得レ名二
眞實一。而非二究竟一。於二一切解脱一猶有二所應作一
故。又解脱有二三種一。一世間解脱。二有學解
脱。三無學解脱。世間解脱非二是眞實一。有二退
轉一故。有學解脱雖二是眞實一而非二究竟一。猶有二
所作一故。當レ知所餘具

足二種一。云何方便。謂
於二諸行中一依二如所有性及盡所有性一修二無
常想一。依二無常一修二苦想一。依レ苦修二空無我想一。因
レ此得レ入二諦現觀一時。由三正觀

察所知境一故。
獲

得正見一。由三此正見爲二依止一故。修道位中
遍於二諸行一住二厭逆想一。彼於二住時一雖下由二彼相
應受一憶

念思

惟不現前境明了現前上。而不
レ生レ喜。由二不レ生レ喜増上力一故。彼於二行時一即
於二彼受所縁境界一不レ生二染著一。彼於二一切所
求境界一得二處中一故。尚不二希求一何況耽著。彼
由下如レ是若住若行於二喜貪纒一速能滅盡上。心
清淨住。又即於レ彼如二所得道一。極多修習爲二
因縁一故。永拔二彼品麁重隨眠一。獲

得眞實究
竟解脱一。當レ知即是心善解脱。云何自内所
證。當レ知有二四種相一。若於二有學解脱轉時一。由二
二種相一内慧觸證。謂我已盡二諸惡趣中所レ生
諸行一。又我已盡除二其七生二生一生所餘後
有所レ生諸行一。又我已住下能究竟盡無二退轉一
道上。若於二無學解脱轉時一。即由二如レ是二種相一
故内慧觸證。謂我已作下爲レ斷二其餘一切煩
惱一所レ應レ學事上。我今尚無二餘一生在一。況二況
七。又隨二所樂一亦能爲レ他如レ實記別。如レ是名
爲二自内所證一
復次即彼解脱有二二種前行法一。一者見前行
法。二者道果前行法。見前行法者。謂由二解脱
及彼方便自内所證増上力一故。從二他言音一
起二聞思修所成妙善一。如理作意。未レ入二正性
離生一。能入二正性離生一。得二如實見出世正見一。
道果前行法者。謂得二如レ是正見一已。復起二
所餘正思惟等一。或同時生或後時生。道前
行法。爲レ斷二所餘諸煩惱一故
復次爲レ欲レ證

得所レ未レ得解脱一故。應レ觀

察
八事一。謂於二諸行中一愛味過患出離觀察。及
聞思思擇力見道修道觀察。於二諸行中一觀

察
愛味一時。能善通

達諸行愛味所有自相一。即
於二諸行一觀

察過患一時。能善了

知三受分
位過患共相一。謂於三是中甚少愛味多二諸過患一。
如レ是了

知愛味染著多二諸過患一共相。應乙已
於下所二愛味一一切行中上。隨下所二生起一欲貪煩惱上。
即能除遣制伏斷捨甲。於レ此欲貪不二現行一故。
説名爲レ斷非二永離レ欲故名爲レ斷。又於二彼事一
心未二解脱一。若於二隨眠究竟超越。乃永離二欲
心一得二解脱一。是名二一門觀察差別一。又修行者
於二彼諸行一正觀察時。先以二聞所成慧一如二阿
笈摩一。了

知諸行體是無常。無常故苦。苦故空
及無我一。彼隨二聖教一如レ是勝解如レ是通達。既
通達已復以二推度相應思惟所レ成微細作意一。
即於二彼境一如レ實了知。即由二如レ是通達了知
増上力一故。於二彼相應煩惱現行現法。當來
所有過患一如レ實觀察。由三思擇力爲二依止一故。
設復生起而不二實著一。即能捨離。彼由二如レ是
通達了知及思擇力一多修習故。能入二正性離
生一。既入二正性離生一已。由二修道力一漸離二諸欲一。
彼由二思擇見道二種力一故。隨二其所應一斷二諸
煩惱一。謂不現行斷故。及一分斷故。由二修道
力一究竟離欲。如レ是由二前二種一漸離二欲貪一。由二
修道力一心得二解脱一
復次有二二種煩惱斷果及苦滅果一。一者見所
斷果。由レ證レ彼故。能自了

知我已永盡二捺落
迦傍生餓鬼一。我今證

得預流無二退墮一法上。乃
至廣説。二者修所斷果。由レ證レ彼故。能自了

知。我最後身暫時支持。第二有等永不二復轉一。
復有二二種苦滅一。一者現在爲レ因未來苦滅。二
者過去爲レ因現在苦滅。復有二二種苦滅一。一者
心苦滅。二者身苦滅。復有二二種苦滅一。一者壞
苦苦苦苦滅。二者行苦苦滅。復有二二種苦滅一。
一者非愛業果苦滅。二者可愛業果苦滅。復
有下少分已見二諦迹一諸聖弟子上。雖三已超

過諸
惡道苦所有怖畏一。由レ未三永盡二一切結一故。其
心猶有下於二當來世一共二諸異生一生老死怖上。爲
レ斷レ彼故。而能發

起猛利樂欲乃至正念及無
放逸一。勤修二觀行一。復次有二二種愚夫之相一。何
等爲レ二。一者於レ所レ應レ求不二如レ實知一。二者
非レ所レ應レ求而反生起。何等名爲二是所

應
レ求。所レ謂涅槃諸行永滅。而諸愚夫於二當來
世諸行不生一。都無二樂欲一。於二諸行生一。唯有二欣
樂一。由二是因縁一於二所レ應レ求及諸行生所有衆
苦一。不二如レ實知一。何等名爲二非レ所レ應レ求而＊反
生起一。非レ所レ求者。謂老病死。非愛合會。所
愛別離。所欲匱乏愁歎憂苦。種種熱惱。彼
於二如レ是諸行生起一。＊反生二欣樂一。於二生爲レ本
一切行中一。深起二樂著一。於二生爲レ本所有諸業一。
造作積集。由二是因縁一於レ有二生苦及生爲レ本
老病死等衆苦差別一。不レ得二解脱一。如レ是名爲二
非レ所レ應レ求而＊反生起一
復次於二諸行中一有二四決定一。一無常決定。二
苦決定。三空決定。四無我決定。云何諸行無
常決定。由二三種相一當レ知過去未來諸行尚定
無常。何況現在。何等爲レ三。謂先無而有故。
先有而無故。起盡相應故。若未來行先所レ未
レ有定非有者。是即應レ非二先無而有一。如レ是應
レ非二無常決定一。由下彼先時施

設非有一。非有爲
レ先。後時方有上。是故未來諸行無常決定。若
現在從レ縁行生已決定有者。是即應レ非二先有
而無一。未來諸行便應レ非二是無常決定一。現在
諸行亦應レ不下與二起盡一相應上。由下現在行從レ縁
生已非二決定有一。以レ有爲レ先施

設非有上。是
故過去諸行無常決定。如レ是現在諸行。因二
未來行先無而有一。因二過去行先有而無一。由
レ此施

設起盡相應一。是故説言二當レ知去來諸
行無常性尚決定。何況現在一。是名二諸行無常
決定一。云何諸行苦性決定。謂去來諸行尚
是生等苦法。何況現在。所以者何。過去諸
行是已度苦。未來諸行是未レ至苦。現在諸
行是現前苦。是名二諸行苦性決定一。云何諸
行空性決定。謂去來諸行尚定空性。何況
現在。所以者何。未來諸行其性未レ有。由
レ此故空。過去諸行其性已滅。由レ此故空。現
在諸行雖レ有未三滅諦義勝義性所二遠離一。由
レ此故空。是名二諸行空性決定一。云何諸行無
我決定。謂去來諸行尚定無我。何況現在。
所以者何。未來諸行非二我之相一。未二現前一故。
過去諸行非二我之相一。已越度故。現在諸行
非二我之相一。正現前故。是名二諸行無我決定一。
又由二二相一當レ知二諸行決定無常一。一由二過去
世已滅壞一故。二由二未來現在世是應レ滅壞
法一故。又由二二相一當レ知二諸行決定是苦一。一
是生等苦法故。二是三苦性故。此諸苦相
如レ前應レ知。又由二二相一當レ知二諸行決定是
空一。一畢竟離性空故。二後方離性空故。畢
竟離性空者。謂諸行中我我所性畢竟空故。
後方離性空者。謂於下已斷二一切煩惱一心解
脱中上。一切煩惱皆悉空故。又由二二相一當レ知二
諸行決定無我一。一諸行種種外性故。二諸
行從二衆縁一生不二自在一故。復由二十相一當知二
諸行四相決定一。謂由二敗壞。變易。別離相應
法性相一故。非可樂。不安隱相。應遠離。異
相相故。如レ是等相。如二前聲聞地已廣分
別一
復次依二出世道一作意修中。有二五離繋品界一。
一者斷界。二者無欲界。三者滅界。四者有餘
依涅槃界。五者無餘依涅槃界。謂見道所斷
諸行斷故。名爲斷界一。修道所斷諸行斷故。
名二無欲界一。即此唯有二餘依一故。名二有餘依涅
槃界一。此依滅故。名爲二滅界一。亦名二無餘依涅
槃界一。即此五界由二一切行永寂靜一故。名二諸
行止一。由二我我所我慢執著。及與隨眠皆遠離一
故。説名爲レ空。由二一切相皆遠離一故。名二無所
得一。於二斷界中一。一切隨順有漏法上所有貪愛
皆遠離故。名爲二愛盡一。於二無欲界一所有欲貪。
皆遠離故。名爲二無欲一。於二滅界中一及於二有餘
依無餘依涅槃界中一。如二其所應一皆永滅故。皆
寂靜故。隨二其次第一説名爲レ滅。亦名二涅槃一。又
於二斷界一未レ得爲レ得勤修習故。名下於二諸行修

厭。於二無欲界一未レ得爲レ得勤修習故。名下於二諸
行一修中離欲上。於二滅界一未レ得爲レ得勤修習故。
名下於二諸行一修

滅
復次爲二心解脱一勤修習者。有二二種漸次一。一
智漸次。二智果漸次。云何智漸次。謂於二諸行
中先起二無常智一。由レ思

擇彼生滅道理一故。次
後於レ彼生二相應行一。觀爲二生法老法乃至憂苦
熱惱等法一。由二是因縁一一切皆苦。此即依二先
無常智一生二後苦智一。又彼諸行由二是生法乃至
是熱惱法一故。即是死生縁起。展轉流轉。不
レ得二自在行相一道理故。無レ有レ我。此則依二先
苦智一生二後無我智一。如レ是觀二無常一故苦。苦故
無我。是名二智漸次一。云何智果漸次。謂厭離欲
解脱遍解脱。云何厭。謂有對治現前故。起二
厭逆想一令三諸煩惱不二復現行一。云何離欲。謂
由レ修

習厭心一故。雖下於二對治一不中作意思惟上。
然於二一切染愛事境一貪不二現行一。此由二伏斷
増上力一故。云何解脱。謂即於二此伏斷對治一。
多修習故。永拔二隨眠一。如レ是名二厭離欲解脱
第一差別一。復有二差別一。謂於二厭位一斷界極成
滿故。名レ厭。即依

止厭一除二非想非非想處一。於二
餘下地一得二離欲一時。施

設離欲位一。故名二離欲一。
於二非想非非想處一得二離欲一時。施

設解脱位一。
故名二解脱一。是名二厭離欲解脱第二差別一。云何
遍解脱。謂由二如レ是煩惱雜染解脱一故。生等
諸苦雜染亦普解脱。是名二遍解脱一。如レ是由二
智増上力一故。於二諸行中一起レ厭。由レ習レ厭故。
得二離欲一。由レ習二離欲一故。得二解脱及遍解脱一。如
レ是名爲二智果漸次一。此中復有二四種邪執一。何
等爲レ四。一見邪執。二慢邪執。三自内邪執。
四他教邪執。見邪執者。謂於二諸行中一執二我
我所一慢邪執者。謂於二諸行中一起二我慢一。執二前
見邪執一障二諦現觀一。後我慢邪執障二修所斷煩
惱等斷一。自内邪執者。謂獨處二空閑一不三正分
別爲二依止一故。執レ有二實我一或見邪執。或慢
邪執。他教邪執者。謂由二他教一起二邪執著一。謂
此是我此是我所我慢行轉。又於レ内起二不
レ正分別一。執二我我所一。名二内邪執一。亦名二非他教
邪執一。如レ是一切邪執永斷。當レ知是名二智果一｣
復次由二三種相應一知二諸行非斷非常一。何等爲
レ三。一以二無住行一爲レ因故。二生已無二住因一
故。三未來諸行因性滅故。此中諸行因無常
故。生已住因不可得故。當レ知諸行非レ常。能
生二未來諸行一。現在因性滅故。當レ知諸行非
レ斷。復有二四縁一。能令二諸行展轉一。流轉何等爲
レ四。一因縁。二等無間縁。三所縁縁。四増上
縁。即此四縁略有二二種一。一因。二縁。因唯因
縁。餘三唯縁。又因縁者。謂諸行種子。等無間
縁者。謂前六識等及相應法等無間滅。後六
識等及相應法等無間生。所縁縁者。謂五識
身等以二五別境一爲二所縁一。第六識身等以二一
切法一爲二所縁一。増上縁者。謂五識等以二眼等
各別所依爲二増上縁及以能生作意等爲二増
上縁一。意識身等以二四大種身及能生作意等一
爲二増上縁一。又先所レ造業望二所レ生愛非愛果一。
當レ知亦是増上縁。如レ是資糧望レ道道望レ得二
涅槃一。當レ知亦是増上縁攝
復次由二三種事二種相應一。當觀

察雜染清
淨一。云何由二三種事一觀

察一切雜染清淨一。一
者於二諸行中一觀

察雜染因縁一。謂觀二彼愛味一
爲二愛味一故。二者於二諸行中一觀

察清淨因縁一。
謂觀二彼過患一爲二過患一故。三者於二諸行中一觀

察清淨一。謂觀二彼出離一爲二出離一故。如レ是一
切總略爲レ一。名下由二三事一觀中察一切雜染清
淨上。云何由二二種相一觀

察一切雜染清淨一。一
者由二如所有性一故。二者由二盡所有性一故。如
所有性者。謂於二諸行中若愛味若過患若出
離一。盡所有性者。謂於二諸行中一盡二所有愛味一。
盡二所有過患一。盡二所有出離一。此中觀

察諸行
爲レ縁生レ樂生

喜。是名レ於二彼愛味一。又此愛
味極爲二狹小一。如レ是由二二種相一。觀

察如所有
性所有愛味一。又觀

察諸行是無常苦變壞
之法一。是名二於彼過患一。又此過患極爲二廣大一。
如レ是由二二種相一。觀

察如所有性所謂過患一。
又復觀

察於諸行中欲貪滅。欲貪斷。欲貪出一。
是名二於彼出離一。又此出離寂靜無上畢竟安
隱。如レ是由二二種相一觀

察如所有性所謂出
離一又即此愛味即此過患即此出離。於二諸行
中若過去若未來若現在。若内若外。若麁若
細。若劣若勝。若遠若近一。審諦觀察。當レ知是
名三於彼觀

察如所有性所謂愛味過患出離一。
又爲レ了

知レ如是三事體性是有一。應レ知二三種
有情衆別一。一於二諸欲一染著衆。二於二諸欲一遠
離衆。三於二諸欲一離繋衆。於二此三處一復有二三
種世間愚癡一。謂若天世間。若沙門婆羅門。若
諸天人。如レ是三種世間。由二三因縁一應レ知二安
立一。一由レ得二欲自在及淨自在一故。謂若魔若
梵世間。二由三勤修得二彼因一故。謂若沙門婆
羅門。三趣二種種業因果一故。謂若諸天人。又
於二此三處一隨二其所應一能斷作證。有二二種道一
離二四倒心一。謂已入二見地一及於二上修道一多二
修習住一。又此二種道有二四種相心解脱果一。
一貪瞋縛解脱相。二欲貪滅斷出離相。三
九結離繋相。四生等諸苦解脱相。此中前三
相。顯

示因處煩惱解脱一。後一相。顯

示果
處諸苦解脱一。於二此義中一譬如下有レ人處二在囹
圄一爲二種種縛一之所中繋縛上。所謂或木或索或
鐵。又置二餘人一令二其防守一。或設有下彼從二幽縶
處一逃至中遠所上。還執將來。或有三尚不レ令二彼
轉動一。況得二逃避一。或有下安

置廣大微妙種種
可愛所レ繋妙欲一。在二幽縶處一令中彼自然心生二
樂著一無

欲二逃避一。如レ是彼人爲二一切種縛一之
所レ縛。爲二善方便守一之所レ守。爲二最堅牢繋一之
所レ繋。復爲怨家隨欲レ加レ害。所謂打拍或復解
割。或加二杖捶一或總斷レ命。若有三能脱二是四縛一
者。乃得丁名爲丙從二一切縛一而得乙解脱甲。如レ是
於二彼三處世間一愚癡有情爲二種種縛一所二繋
縛一者。當レ知即譬二貪瞋癡縛一。其守禁者。譬四不
正尋思及未三永拔二煩惱隨眠一。不正尋思故尚
不レ令レ動。況得二離欲而遠逃避一。煩惱隨眠未二
永拔一故。雖三世間道方便逃避遠至二有頂一。復
執將還。可愛妙欲譬二之九結一。由二彼結一故令下
於二生死一自然樂著。於二自繋縛一不

欲二解脱一。彼
既如レ是爲二種種縛一極所二密縛一。善方便縛レ之
所二密縛一。最堅牢縛レ之所二密縛一。復四魔怨隨二
其所欲一以二生等苦一而加レ害レ之。若能從二彼四
種繋縛一善解脱者。乃可丁名爲丙從二一切縛一而
得乙解脱甲。復次嗢拕南曰
略教教果終墮レ數三遍智斷縛解脱
見慢雜染淨説句遠離四具三圓滿
由二三因縁一。有二諸聲聞一。往二大師所一。請二略教授一。
何等爲レ三。謂唯多聞爲二究竟一者。於二諸餘行一
而厭背者。生二如レ是解一。但略聞レ法足レ得二自義一。
何藉二多聞一以爲二究竟一。要修二正行一爲二貞實一
故。又棄

捨多聞一究二竟欲一故。又有レ怖

畏於
所レ入門多二所作一者。爲二善方便一而得レ入故。
或有下即彼已於二多法一善聽善思上。彼作二是念一。
我於二多法一已善聽思。若我今者盡二已聽思
所レ得諸法一以爲二依止一。於二住心境及解脱境一
欲レ繋レ心者。將レ不レ令二我作意散亂一。若爾住心
尚不レ能レ得。何況解脱。又於二如レ是所レ聞所レ思
一切法中一。不レ得二決定一。當下依二何者一速證中通
慧上。當下依二何者一速得中出離上。當下縁二何境一而得中
住心上。當下縁二何境一而得中解脱上。彼既如レ是自不二
決定一。若於二大師或衆所レ識如來弟子一現前。
見已便即往詣請二略教授一
復次當レ知正教授有二四種自義果得一。謂爲下此
出家及如二此出家一。即形相具足。事業具足。意
樂具足。處捨取具足。依

此故得二無上得。現
法得。自然得。内證得一
復次有二六種死一。謂過去死。現在死。不調伏
死。調伏死。同分死。不同分死。過去死者。謂
過去諸行沒。乃至命根滅故死。現在死者。謂
現在諸行沒。乃至命根滅故死。不調伏死者。
謂於二過去世一不レ調不レ伏。有二隨眠行。展轉隨
眠。世俗説言士夫隨眠一。而命終已。於二現在
世一結生相續。有隨眠行所レ攝。自體而得二生
起一。於二現在世一乃至壽盡亦復如レ是。不レ調不
レ伏。廣説乃至。而命終已。未來自體復得二生
起一。又能攝

取有隨眠行一。由下攝

取彼一以爲

因
故。便爲二生等衆苦一所レ縛。亦爲二貪等大縛一所
レ縛。調伏死者。謂於二現在世一已調已伏無レ有二
隨眠一。而命終已。未來自體不二復生起一。亦不
レ攝

脱貪等大縛一。同分
死者。謂如三過去不レ調不レ伏曾捨二身命一。於二現
在世一亦復如レ是而捨二身命一。當レ知如レ此名二同
分死一。名二相似死一。名二隨順死一。若於二過去一不レ調
不レ伏捨二身命一已。於二現在世一已調已伏而捨二
身命一。當レ知此名二不同分死不相似死不隨順
死一。若於二現在一有二隨眠行展轉隨眠一。而命終
時如二過去死一。名二同分死及隨順死一。不レ如二過
去一而命終時。不レ能レ攝

取當所二結生一未來相
續同分諸行上。又此六種死當レ知有二二種相一。
謂諸行流轉過患相。及諸行還滅勝利相。
若於二過去一及於二現在一。不レ調不レ伏同分而死。
復於二未來一取二生等苦一。及爲二貪等煩惱一縛者。
名二諸行流轉過患相一。若於二現在一已調已伏不
同分死。又於二未來一不レ取二衆苦一。解

脱一切煩
惱縛一者。名二諸行還滅勝利相一
復次由二八種相一。得レ入下於二彼諸行一生起世
俗言説士夫數中上。謂如レ是名。如レ是種類。
如レ是族姓。如レ是飮食。如レ是領受。若苦若樂。
如レ是長壽。如レ是久住。如レ是所有壽量邊際。
如レ是諸相於二菩薩地宿住念中一。當レ知如二前
已廣分別一
復次由二三種相一。於二諸行中一應レ知二無我遍智
及斷一。何等爲レ三。一於内遍智。二於外遍智。
三於内外遍智。斷亦如レ是。隨二其所應一。所謂
諸行都無レ有レ我。無レ有二我所一。亦無レ有二餘互相
繋屬一。當レ知如レ是於二内外倶遍智及斷一。此中
由三法住智得二決定一。遍智數習レ此故。捨二彼相
應所有隨眠一得二畢竟斷一。當レ知此中爲下於二諸
行一未レ得二遍智一者令レ得中遍智上故。如來大師
説二正法要一。若於二諸行一已得二遍智一而未二永斷一
者。爲レ令丙唯於下如二先所

得遍智上。數習得乙永
斷甲故。復加二勸導一
復次於二生死中一而流轉者。有二三種縛一。由二此
縛一故心難二解脱一。當レ知此唯善説法律能令二
解脱一。非レ由二惡説一。何等爲レ三。一者除二其愛結一
餘結所レ繋諸有漏事。二者愛結所レ染諸有漏
事。三者能生二當來一後有二諸行一。於二此三縛一
由二三因縁一心難二解脱一。謂初由二種種一故。第
二由二堅牢一故。可二愛樂一。故。第三由二微細一故。
復由二五相一爲二後有縛一所二繋縛一者。當レ知有二
五我慢現行一。謂由二所依一故。所縁故。助伴故。
自性故。因果故。當レ知此中薩迦耶見以爲二依
止一。計レ我未來或當二是有一或當レ非レ有。以二有非
有一爲二所縁境一。此中非有爲二所縁境一唯有二一
種一。有爲二所縁一乃有二五種一。謂我當有色。我當
無色。我當有想。我當無想。我當非有想非無
想。如レ是一切總收爲レ一。合有二六種所縁境
界一。言二助伴一者。謂動

亂心一。言二自性一者。恃擧
行相爲二其自相一。戲論自性爲二其共相一。一切煩
惱戲論性故。因果性者。謂能感レ生爲二因性一
故。造

作業行一愛隨逐故
復次由二三種相一。當レ知二心善解脱一。謂於二諸行一
遍了知故。於二彼相應諸煩惱一斷得二作證一故。
煩惱斷已於二一切處一離レ愛住故。又於二此中一
由二四種行一。於二諸行中一能遍了

知如所有性一。
謂無常等。由二十一行一。於二諸行中一能遍了

知
盡所有性一。謂過去未來等。如二前廣説一
復次有二二種五種雜染并五種因相一。如レ是
二種。諸有學者應レ知應レ斷。諸無學者已知
已斷。何等爲レ二。謂見雜染及慢雜染。此二
當レ知五種差別。謂由レ行故纒故隨眠故。何等
爲レ五。一者計レ我。二者計二我所一。三者我慢。四
者執著。五者隨眠。當レ知此中計二我我所我慢
三種一爲二所依止一。於二所縁事一固執取

著唯此
諦實餘皆愚妄一。當レ知此中由二纒道理一説名二
執著一。即彼種子隨縛相續。説名二隨眠一。又有
識身及外事等。當レ知是彼五種因相。謂計
我因相。乃至隨眠因相。即此因相復有二二
種一。一者所縁因相。二者因縁因相。計レ我
我慢。以二有識身一爲二所縁因相一。計二我所一通以二
二種一爲二所縁因相一。彼執著以下聞二不正法一不
如理作意及彼隨眠上。爲二因縁因相一。彼隨眠
以下不三如レ實了

知諸行一煩惱諸纒數數串習上。
爲二因縁因相一
復次有二四種有情衆一。當レ知於レ中安

立雜染一。
何等爲レ四。一者外道有情衆。二者此法異
生有情衆。三者有學有情衆。四者無學有
情衆。外道有情衆中。具有二一切一。此法異生有
情衆中。四種可レ得。及二彼因相并執著因相一
分一。然執著不レ可レ得。有學有情衆中。計二我
我所二種一。及二我因相執著隨眠一皆不レ可レ得。
及二我慢執著并彼因相一。然有我慢隨眠可レ得。
無學有情衆中。一切皆不レ可レ得。又外道有
情衆凡所有行。不レ爲レ斷レ彼。此法異生有情
衆所レ修諸行。正爲レ斷レ彼而未レ能レ斷。未二見
如

實故。有學有情衆已斷二一分一。爲レ斷二餘分一。
復修二正行一。雖二見如

實而不三自稱二我已能見一。
猶未レ獲

得盡無生智一故。無學有情衆一切已
斷。於二諸行中一而自稱言二我如レ實見一
復次有二八種清淨説句一。何等爲レ八。謂由レ超

過見慢一故。名二二種超過意清淨説句一。由レ斷二
彼因相一故。名二除相清淨説句一。由レ斷二彼執著一
故。名二寂靜清淨説句一。由レ斷二彼隨眠一故名二善
解脱清淨説句一。復次有學有二二清淨説句一。謂
於二後有一切行中一。由下不二現行一道理上。名下已割二
貪愛一及轉中三結上。無學有二二清淨説句一。謂止
慢現觀故。及一切苦本貪愛隨眠永拔除故。
名二已作苦邊一。如レ是一切總收爲レ一。合有二八
種清淨説句一
復次由二四支一故具

足遠離一名二善具足一。何等
爲レ四。一者無二第二一而住。二者處邊際臥具。
三者其身遠離。四者其心遠離。謂於二居家
境界一所レ生諸相尋思貪欲瞋恚悉皆遠離。依二
不放逸一防二守其心一。又由二五相一發勤精進速
證二通慧一。謂有二勢力一者。由二被甲精進一故。有二
精進一者。由二加行精進一故。有二勇捍一者。由下於二
廣大法中一無二怯劣一精進上故。有二堅猛一者。由二
寒熱蚊虻等所レ不レ能レ動精進一故。有レ不レ捨二善
軛一者。由下於二下劣一無二喜足一精進上故。又爲レ斷下
惛沈睡眠掉擧惡作。如二其次第一奢摩他毘鉢
舍那品隨煩惱上故。願二正止觀無

有二失壞一
復次於二善説法毘奈耶中一。有二三圓滿一。何等
爲レ三。一行圓滿。二果圓滿。三師圓滿。行圓
滿者。謂爲レ觸

證斷無欲滅界一故。聽

聞正法一。
爲レ他演説。自正修行。法隨法行。是名二行圓
滿一。果圓滿者。謂即由二此法隨　行増上力一
故。心善解脱。又能證

得現法涅槃一。是名二果
圓滿一。師圓滿者。謂能引

發一切梵行之法一。皆
用二世尊一爲二根本一故。皆由二世尊一轉二法眼一故。
皆以二世尊一爲二所依一故。由二如來出世一有二彼
教可

知故。説二世尊一爲二彼根本一。佛出世已觀

待彼彼所化有情一。説二正法眼一。師及弟子展轉
傳來故。説下世尊轉二正法眼一轉二法眼一已。若有三
於レ中生二諸疑惑一。唯依二世尊一乃能決了故。説二
世尊一爲中所依止上。又説法師略有二二種一。一者
由レ教。二者由レ證。斯由下從レ他聞二正法一已上而
宣説故。依下證二學道無學道一已上而宣説故
瑜伽師地論卷第八十五

瑜伽師地論卷第八十六
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  攝事分中契經事行擇攝第一之二
復次嗢拕南曰
    想行愚相眼勝利九智無癡與二勝進
    我見差別三相行法總等品三後廣
於二諸行中一修二無常想行一有二五種一。謂由二無常
性。無恒性。非久住性。不可保性。變壞法性一
故。此中刹那刹那壞故。無常。自體繋屬有
レ限住壽故。無恒。外事劫後決定無レ住故。非
久住。壽量未レ滿容被二縁壞一非時而死故。不
可保。乃至爾所時住。於二其中間一不二定安樂一
故。變壞法。復次愚夫略有二三種愚夫之相一。
何等爲レ三。謂諸愚夫於二一切行一如二上所説一。
五無常性不レ能二思惟一。於二非眞實勝劣性中一。
分

別勝劣一稱

量自他一。謂レ己爲レ勝。是名二第
一愚夫之相一。如レ謂二己勝一。謂レ等謂レ劣廣説亦
爾。與レ此相違當レ知二智者一。亦有二三種智者之
相一
復次由二二種相一當レ知二聖者慧眼清淨一。謂由二
遠塵及離垢一故。由三見所斷諸煩惱纒得二離
繋一故。名爲二遠塵一。由三彼隨眠得二離繋一故。説
名離垢一。又現觀時有二麁我慢隨入作意間無
間轉一。若遍了

知所取能取所縁平等一。彼即斷
滅。彼斷滅故。説名二遠塵一。一切見道所斷煩惱
隨眠斷故。説名二離垢一
復次遠塵離垢於二諸法中一得二法眼一時。當レ知
即得二十種勝利一。何等爲レ十。一者於二四聖諦一
已善見故。説名二見法一。二者隨

獲一種沙門
果一故。説名二得法一。三者於二已所證一能自了

知
我今已盡二所有那落迦傍生餓鬼一。我證中預流上。
乃至廣説。由レ如レ是故。説名二知法一。四者得二四
證淨一。於二佛法僧一如レ實知故。名二遍堅法一。五者
於二自所證一無レ惑。六者於二他所證一無レ疑。七者
宣

説聖諦相應教一時。不レ藉二他縁一。八者不レ觀二
他面一不レ看二他口一。於二此正法毘奈耶中一。一切
他論所レ不レ能レ轉。九者記別一切所證解脱
都無レ所レ畏。十者由二二因縁一隨

入聖教一。謂正
世俗。及第一義故
復次有二九種智一。能於二諸行一遍知超越。謂諸
行流轉智。諸行還滅智。雜染因縁智。清淨
因縁智。清淨智。及苦智。集智。滅智。道智。此

Footnote:

768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 783 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]