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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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轉者。而於彼時轉法輪有上有容是未
了義。是諸諍論安足處所。世尊在昔第二
時中。唯爲發趣修大乘。依一切法皆無
自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以
密相。轉正法輪。雖更甚奇甚爲希有。而於
彼時轉法輪。亦是有上有容受。猶未
了義。是諸諍論安足處所。世尊於今第三時
。普爲趣一切乘。依一切法皆無自
性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃無自性性
顯了相正法輪。第一甚奇最爲希有
今世尊所轉法輪。無上無容是眞了義。
諸諍論安足處所。世尊若善男子或善女
人。於此如來依一切法皆無自性。無生無
滅。本來寂靜。自性涅槃。所説甚深了義言
。聞已信解書寫護持供養流布。受誦温
習如理思惟。以其修相起加行幾所
。説是語已。爾時世尊告勝義生菩薩曰。
勝義生是善男子或善女人。其所生福無量
無數難喩知。吾今爲汝略説少分。如
上土比大地土。百分不一。千分不一。
百千分不一。數算計喩鄔波尼殺曇分亦
一。或如牛迹中水比四大海水。百分
一。廣説乃至鄔波尼殺曇分亦不
一。如是於諸不了義經。聞已信解。廣説乃
至以其修相起加行獲功徳。比此所
説了義經教聞已信解所集功徳。廣説乃至
其修相起加行集功徳。百分不
一。廣説乃至鄔波尼殺曇分亦不一。説
是語
勝義生菩薩復白佛言。世尊。於是解深密法
門中。當何名此教。我當云何奉持。佛告
義生菩薩曰。善男子。此名勝義了義之教
此勝義了義之教。汝當奉持。説此勝義
了義教時。於大會中六百千衆生。發
耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠塵離
垢。於諸法中法眼淨。一百五十千聲聞
永盡諸漏心得解脱。七十五千菩薩得
生法忍
瑜伽師地論卷第七十六



瑜伽師地論卷第七十七
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝決擇分中菩薩地之六
復次依法假安立。分別解説瑜伽所攝奢摩
他毘鉢舍那道。當知如解深密經中。慈氏菩
薩白佛言。世尊。菩薩何依何住。於大乘中
奢摩他毘鉢舍那。佛告慈氏菩薩曰。善
男子。當知菩薩法假安立。及不無上正
等覺願依爲住。於大乘中奢摩他毘
鉢舍那。世尊如四種所縁境事。一有分別
影像所縁境事。二無分別影像所縁境事。三
事邊際所縁境事。四所作成辦所縁境事。於
此四中幾是奢摩他所縁境事。幾是毘鉢舍
那所縁境事。幾是倶所縁境事。善男子。一
是奢摩他所縁境事。謂無分別影像。一是毘
鉢舍那所縁境事。謂有分別影像。二是倶所
縁境事。謂事邊際。所作成辦
世尊。云何菩薩依此四種奢摩他毘鉢舍那
所縁境事。能求奢摩他。能善毘鉢舍那。善
男子。如我爲諸菩薩説法假安立。所謂
契經應誦。記別諷誦。自説因縁。譬喩本事。
本生方廣。希法論議。菩薩於此善聽善受。言
善通利意善尋思見善通達。即於善思
。獨處空閑。作意思惟。復即於此能思
惟心。内心相續作意思惟。如是正行多安
住故。起身輕安及心輕安。是名奢摩他。如
是菩薩能求奢摩他。彼由得身心輕安
所依故。即於善思惟法内三摩地
所行影像。觀察勝解捨離心相。即於
三摩地影像所知義中。能正思擇最極思擇。
周遍尋思周遍伺察。若忍若樂若慧若見若
觀。是名毘鉢舍那。如是菩薩能善毘鉢舍

世尊。若諸菩薩縁心爲境内思惟心。乃至未
身心輕安所有作意。當何等。善男子。
奢摩他作意。是隨順奢摩他勝解相應作
意。世尊若諸菩薩乃至未身心輕安。於
思所有諸法内三摩地所縁影像。作意
思惟。如是作意當何等。善男子。非
鉢舍那作意。是隨順毘鉢舍那勝解相應作

世尊。奢摩他道與毘鉢舍那道。當異。
異。善男子。當異非異。
何故非異。以毘鉢舍那所縁境心爲
故。何故非異。有分別影像非所縁

世尊。諸毘鉢舍那三摩地所行影像。彼與
此心異。當異。善男子當
異。何以故。由彼影像唯是識故。善男子。
我説識所縁唯識所現故。世尊。若彼所行影
像。即與此心異者。云何此心還見
。善男子。此中無少法能見少法。然即
此心如是生時。即有是影像顯現。善男
子。如善瑩清淨鏡面質爲縁還見
。而謂我今見於影像。及謂質別有
行影像顯現。如是此心生時。相似有異。三
摩地所行影像顯現。世尊。若諸有情自性而
住縁色等心所行影像。彼與此心亦無
耶。善男子。亦無異。而諸愚夫由顛倒覺
諸影像實知唯是識。作顛倒
。世尊。齊何當菩薩一向修毘鉢舍那
善男子。若相續作意唯思惟心相。世尊。齊
何當菩薩一向修奢摩他。善男子。若相
續作意。唯思惟無間心。世尊。齊何當
薩奢摩他毘鉢舍那和合倶轉。善男子。若正
思惟心一境性。世尊。云何心相。善男子。謂三
摩地所行有分別影像。毘鉢舍那所縁。世
尊。云何無間心。善男子。謂縁彼影像心。奢
摩他所縁。世尊。云何心一境性。善男子。謂
達三摩地所行影像唯是其識。或通達此
已。復思惟如性。世尊。毘鉢舍那凡有幾種
善男子。略有三種。一者有相毘鉢舍那。二
者尋求毘鉢舍那。三者伺察毘鉢舍那。云
何有相毘鉢舍那。謂純思惟三摩地所行有
分別影像毘鉢舍那。云何尋求毘鉢舍那。
謂由慧故。遍於彼彼未善解了一切法中
善了故作意思惟毘鉢舍那。云何伺察毘
鉢舍那。謂由慧故。遍於彼彼已善解了一切
法中。爲善證得極解脱故作意思惟毘鉢舍

世尊。是奢摩他凡有幾種。善男子。即由
彼。無間心故。當知此中亦有三種。復有
。謂初靜慮乃至非想非非想處。各有一種
奢摩他故。復有四種。謂慈悲喜捨四無量
中。各有一種奢摩他
世尊。如法奢摩他毘鉢舍那。復説
法奢摩他毘鉢舍那。云何名法。云何
復名法。善男子。若隨受所思法
。而於其義奢摩他毘鉢舍那。名依法
若不於所受所思所有法相。但依止他
教誡教授。而於其義奢摩他毘鉢舍那
謂觀青瘀及膿爛等。或一切行皆是無常。或
諸行苦。或一切法皆無我。或復涅槃畢
竟寂靜。如是等類奢摩他毘鉢舍那名
法。由止法奢摩他毘鉢舍那故。我
設隨法行菩薩是利根性。由法得
奢摩他毘鉢舍那故。我施設隨信行菩薩
是鈍根性。世尊。如別法奢摩他毘鉢
舍那。復説總法奢摩他毘鉢舍那。云何
別法奢摩他毘鉢舍那。云何復名
總法奢摩他毘鉢舍那。善男子。若諸菩薩縁
於各別契經等法。於受所思惟。修
奢摩他毘鉢舍那。是名別法奢摩他毘鉢
舍那。若諸菩薩即縁一切契經等法。集爲
一團一積一分一聚。作意思惟。此一切法隨
順眞如。趣向眞如。臨入眞如。隨順菩提
順涅槃。隨順轉依。及趣向彼。若臨入彼
此一切法宣説無量無數善法。如是思惟
奢摩他毘鉢舍那。是名總法奢摩他
毘鉢舍那
世尊。如小總法奢摩他毘鉢舍那。復
大總法奢摩他毘鉢舍那。又説
量總法奢摩他毘鉢舍那。云何名小總
奢摩他毘鉢舍那。云何名大總法
摩他毘鉢舍那。云何復名無量總法奢摩
他毘鉢舍那。善男子。若縁各別契經乃至各
別論義。爲一團等。作意思惟。當知是名
小總法奢摩他毘鉢舍那。若縁乃至所受所
思契經等法。爲一團等。作意思惟。非
。當知是名大總法奢摩他毘鉢舍那
若縁無量如來法教。無量法句文字。無量
後後慧所照了。爲一團等。作意思惟。非
乃至所受所思。當知是名無量總法
摩他毘鉢舍那
世尊。菩薩齊何名總法奢摩他毘鉢
舍那。善男子。由五縁故。當知名得。一者
思惟時刹那刹那融消一切麁重所依。二
者離種種想樂法樂。三者解了十方無
差別相無量法光。四者所作成滿。相應淨分
無分別相恒現在前。五者爲法身得
滿故。攝受後後轉勝妙因
世尊。此縁總法奢摩他毘鉢舍那。當
何名爲通達。從何名得。善男子。從初極喜
名爲通達。從第三發光地乃名爲得。
善男子。初業菩薩亦於是中隨學作意。雖
歎。不懈廢。世尊。是奢摩他毘鉢舍
那云何名有尋有伺三摩地。云何名無尋唯
伺三摩地。云何名無尋無伺三摩地。善男
子。於取尋伺法相。若有麁顯領受觀
察諸奢摩他毘鉢舍那。是名有尋有伺三摩
。若於彼相鹿顯領受觀察。而有
微細彼光明念領受觀察諸奢摩他毘鉢舍
那。是名無尋唯伺三摩地。若即於彼一切法
。都無作意領受觀察諸奢摩他毘鉢舍那。
是名無尋無伺三摩地。復次善男子。若有
尋求奢摩他毘鉢舍那。是名有尋有伺三摩
。若有伺察奢摩他毘鉢舍那。是名無尋
唯伺三摩地。若縁總法奢摩他毘鉢舍那。是
無尋無伺三摩地
世尊。云何止相。云何擧相。云何捨相。善男
子。若心掉擧或恐掉擧時。諸可厭法作意。
及彼無間心作意。是名止相。若心沈沒或
沈沒時。諸可欣法作意。及彼心相作意。
是名擧相。若於一向止道。或於一向觀道
或於雙運轉道。二隨煩惱所染汚時。諸無
功用作意。及心任運轉中所有作意。是名

世尊。修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩衆知法知
義。云何知法。云何知義。善男子。彼諸菩薩
五種相知於法。一者知名。二者知句。
三者知文。四者知別。五者知總。云何爲名。
謂於一切染淨法中。所立自性想假施設。
云何爲句。謂即於彼名聚集中。能隨宣
諸染淨義。依持建立。云何爲文。謂即彼二
依止字。云何於彼各別了知。謂由各別
所縁作意。云何於彼總合了知。謂由總合
所縁作意。如是一切總略爲一。名爲法。
是名爲菩薩知法。善男子。彼諸菩薩由
十種相。了知於義。一者知所有性。二者
如所有性。三者知能取義。四者知所取
。五者知建立義。六者知受用義。七者知
顛倒義。八者知無倒義。九者知雜染義。十
者知清淨義。善男子。盡所有性者。謂諸雜
染清淨法中所有一切品別邊際。是名此中
所有性。如五數蘊。六數内處。六數外處
是一切。如所有性者。謂即一切染淨法
中所有眞如。是名此中如所有性。此復七
種。一者流轉眞如。謂一切行無先後性。二
者相眞如。謂一切法補特伽羅無我性。及法
無我性。三者了別眞如。謂一切行唯是識
性。四者安立眞如。謂我所説諸苦聖諦。五
者邪行眞如。謂我所説諸集聖諦。六者清
淨眞如。謂我所説諸滅聖諦。七者正行眞如。
謂我所説諸道聖諦。當知此中由流轉眞
如。安立眞如。邪行眞如故。一切有情平等平
等。由相眞如了別眞如故。一切諸法平等平
等。由清淨眞如故。一切聲聞菩提。獨覺菩
提。阿耨多羅三藐三菩提。平等平等。由
行眞如故。聽聞正法總境界勝奢摩他
毘鉢舍那所攝受慧平等平等。能取義者。
内五色處。若心意識及諸法。所取義
者。謂外六處。又能取義亦所取義。建立義
者。謂器世界。於中可立一切諸有情
。謂一村田。若百村田。若千村田。若百千村
田。或一大地至海邊際。此百此千。若此百
千。或一贍部洲。此百此千。若此百千。或一四
大洲。此百此千。若此百千。或一小千世界。此
百此千。若此百千。或一中千世界。此百此千。
若此百千。或一三千大千世界。此百此千。
若此百千。或此拘胝。此百拘胝。此千拘胝。此
百千拘胝。或此無數。此百無數。此千無數。此
百千無數。或三千大千世界無數。百千微
塵量等。於十方面無量無數諸器世界。受
用義者。謂我所説諸有情類。爲受用故。
受資具顛倒義者。謂即於彼能取等義
無常計常想倒心倒見倒。苦計爲樂。不淨
淨。無我計我想倒心倒見倒。無倒義者。
上相違能對治彼其相。雜染義者。
謂三界中三種雜染。一者煩惱雜染。二者業
雜染。三者生雜染。清淨義者。謂即如是三
種雜染所有離繋菩提分法。善男子。如是十
種當知。普攝一切諸義。復次善男子。彼諸
菩薩。由能了知五種義故。名爲義。何
等五義。一者遍知事。二者遍知義。三者遍
知。四者得遍知果。五者於此覺了。善男子。
遍知事者。當知即是一切所知。謂或諸蘊。
或諸内處。或諸外處。如是一切。遍知義者。
乃至所有品類差別所知境。或世俗故。
或勝義故。或功徳故。或過失故。縁故。世故。
或生或住或壞相故。或如病等故。或苦集
等故。或眞如實際法界等故。或廣略故。或一
向記故。或分別記故。或反問記故。或置記
故。或隱密故。或顯了故。如是等類。當知一
切名遍知義。言遍*知者。當知即是能取前
二菩提分法。謂諸念住或正斷等。得遍知
果者。謂貪恚癡斷毘柰耶。及貪恚癡一切永
斷諸沙門果。及我所説聲聞如來。若共不
共。世出世間所有功徳。於彼作證。於此覺
了者。謂即於此作證法中。諸解脱智廣爲
説宣揚開示。善男子。如是五義當知普攝
一切諸義
復次善男子。彼諸菩薩由能了知四種義
故。名爲義。何等四義。一者心執受義。二
者領納義。三者了別義。四者雜染清淨義。善
男子。如是四義當知普攝一切諸義
復次善男子。彼諸菩薩由能了知三種義
故。名爲義。何等三義。一者文義。二者義
義。三者界義。善男子。言文義者。謂名身
義義者。當知復有十種。一者眞實相。二者
遍知相。三者永斷相。四者作證相。五者修習
相。六者即彼眞實相等品差別相。七者所依
能依相屬相。八者即遍知等障礙法相。九者
即彼隨順法相。十者不遍知等及遍知等過
患功徳相。言界義者。謂五種界。一者器世
界。二者有情界。三者法界。四者所調伏
界。五者調伏加行界。善男子。如是五義當
知普攝一切諸義
世尊。若聞所成慧。了知其義。若思所成慧
知其義。若奢摩他毘鉢舍那修所成慧了
知其義。此何差別。善男子。聞所成慧依止於
。但如其説意趣。未現在前隨順解
。未受成解脱。思所成慧亦依
。不唯如説亦善意趣。未現在前。轉順解
。未受成解脱。若諸菩薩修所成
慧。亦依於文亦不文。亦如其説亦不
説。能善意趣。所知事同分三摩地所行
影像現前。極順解脱已。能領受成解脱
善男子。是名三種知義差別
世尊。修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩衆知法知
義。云何爲智。云何爲見。善男子。我無量門
説智見二種差別。今當汝略説其相
若縁總法奢摩他毘鉢舍那所有妙慧。
是名爲智。若縁別法奢摩他毘鉢舍那
所有妙慧。是名爲
世尊。修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩衆。由
意何等。云何除遣諸相。善男子。由眞如
作意。除遣法相及與義相。若於其名及名自
。無所得時。亦不彼所依之相。如是除
遣。如其名。於句於文於一切義。當
亦爾。乃至於界及界自性。無所得時。亦不
彼所依之相。如是除遣
世尊。諸所了知眞如義相。此眞如相亦可
遣不。善男子。於了知眞如義中。都無
相。亦無所得。當何所遣。善男子。我説
知眞如時。能伏一切法義之相。非此了
達餘所能伏。世尊。如世尊説濁水器喩。不
淨鏡喩。撓泉池喩。不察自面影相。若
堪任者。與上相違。如是若有善修心。
則不任如實觀察所有眞如。若善修
任觀察。此説何等能觀察心。依何眞如
而作是説。善男子。此説三種能觀察心。謂
聞所成能觀察心。若思所成能觀察心。若
修所成能觀察心。依別眞如

世尊。如是了知法義菩薩。爲諸相。勤
修加行。有幾種相除遣。誰能除遣。善
男子。有十種相。空能除遣。何等爲十。一者
知法義故。有種種文字相。此由一切法
能正除遣。二者了知安立眞如義故。有
生滅住異性相續隨轉相。此由相空及無先
後空。能正除遣。三者了知能取義故。有
戀身相及我慢相。此由内空及無所得空
能正除遣。四者了知所取義故。有
。此由外空能正除遣。五者了知受用
。男女承事資具相應故。有内安樂相外
淨妙相。此由内外空及本性空能正除遣。
六者了知建立義故。有無量相。此由大空
能正除遣。七者了知無色故。有内寂靜解
脱相。此由有爲空能正除遣。八者了知相
眞如義故。有補特伽羅無我相。法無我相。
若唯識相及勝義相。此由畢竟空。無性空。無
性自性空。及勝義空。能正除遣。九者了
清淨眞如義故。有無爲相無變異相。此由
無爲空無變異空。能正除遣。十者即於
對治空性作意思惟故。有空性相。此由
空空能正除遣。世尊。除遣如是十種相時。
遣何等。從何等相而得解脱。善男子。除
遣三摩地所行影像相。從雜染縛相而得
。彼亦除遣。善男子。當知就勝説是空
是相。非一一治一切相。譬如無明
乃至老死諸雜染法。就勝但説
能生於行。由是諸行親近縁故。此中道理。
知亦爾
世尊。此中何等空。是總空性相。若諸菩薩了
知是已。無失壞。於空性相増上慢
爾時世尊嘆慈氏菩薩曰。善哉善哉。善男
子。汝今乃能請問如來如是深義。令諸菩
薩於空性相夫壞。何以故。善男子。若
諸菩薩於空性相失壞者。便爲壞一
切大乘。是故汝應諦聽諦聽。當汝説
空性相。善男子。若於依他起相及圓成實相
中一切品類雜染清淨遍計所執相畢竟遠離
。及於此中都無所得。如是名爲
乘中總空性相。世尊。此奢摩他毘鉢舍那。
能攝幾種勝三摩地。善男子。如我所説。無
量聲聞菩薩如來有無量種勝三摩地。當
一切皆此所攝。世尊。此奢摩他毘鉢舍那。
何爲因。善男子。清淨尸羅清淨聞思所成
正見以爲其因。世尊。此奢摩他毘鉢舍那以
何爲果。善男子。善清淨心善清淨慧以爲
其果。復次善男子。一切聲聞及如來等所
有世間及出世間一切善法。當知皆是此奢
摩他毘鉢舍那所得之果。世尊。此奢摩他毘
鉢舍那能作何業。善男子。此能解脱二縛
業。所謂相縛及麁重縛。世尊。如佛所
説五種繋中。幾是奢摩他障。幾是毘鉢舍
那障。幾是倶障。善男子。顧戀身財是奢摩
他障。於諸聖教隨欲是毘鉢舍那障。
樂相雜住於少喜足當知倶障。由第一
造修。由第二故所修加行不
。世尊。於五蓋中幾是奢摩他障。幾是毘
鉢舍那障。幾是倶障。善男子。掉擧惡作是
奢摩他障。惛沈睡眠疑是毘鉢舍那障。貪欲
瞋恚當知倶障。世尊。齊何名奢摩他
道圓滿清淨。善男子。乃至所有惛沈睡眠正
善除遣。齊是名奢摩他道圓滿清淨。世
尊。齊何名毘鉢舍那道圓滿清淨。善男
子。乃至所有掉擧惡作正善除遣。齊是名
毘鉢舍那道圓滿清淨。世尊。若諸菩薩
奢摩他毘鉢舍那現在前時。應知幾種心
散動法。善男子。應知五種。一者作意散動。
二者外心散動。三者内心散動。四者相散動。
五者麁重散動。善男子。若諸菩薩捨
相應作意。墮在聲聞獨覺相應諸作意中
知是名作意散動。若於其外五種妙欲諸
雜亂相所有尋思隨煩惱中。及於其外所縁
境中。縱心流散。當知是名外心散動。若由
惛沈及以睡眠。或由沈沒。或由愛味三摩
鉢底。或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所
。當知是名内心散動。若依外相。於内等
持所行諸相作意思惟。名相散動。若内作意
縁生起所有諸受。由麁重身我起慢。
知是名麁重散動。世尊。此奢摩他毘鉢舍
那。從初菩薩地乃至如來地。能對治何障
善男子。此奢摩他毘鉢舍那。於初地中
治惡趣煩惱業生雜染障。第二地中。對治微
細誤犯現行障。第三地中。對治欲貪障。第
四地中。對治定愛及法愛障。第五地中。對
治生死涅槃一向背趣障。第六地中對治相
多現行障。第七地中。對治細相現行障。第八
地中。對治於無相功用。及於有相
自在。第九地中。對治於一切種善巧
自在。第十地中。對治不
圓滿法身證得。善男子。此奢摩他毘鉢舍
那。於如來地。對治極微細最極微細煩惱障
及所知障。由能永害如是障故。究竟證
無著無礙一切智見。依所作成滿所縁
立最極清淨法身
世尊。云何菩薩依奢摩他毘鉢舍那勤修行
故。證得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。若諸
菩薩已得奢摩他毘鉢舍那。依七眞如。於
所聞所思法中。由勝定心。於善審定。於
善思量。於善安立。眞如性中内正思惟彼於
眞如正思惟故。心於一切細相現行。尚能棄
捨。何況麁相。善男子。言細相者。謂心所
相。或領納相。或了別相。或雜染清淨相。
或内相。或外相。或内外相。或謂我當
一切利有情相。或正智相。或眞如相。或苦
集滅道相。或有爲相。或無爲相。或有常相。
或無常相。或苦有變異性相。或苦無變異性
相。或有爲異相相。或有爲同相相。或知
切是一切已有一切相。或補特伽羅無我
相。或法無我相。於彼現行心能棄捨。彼既
多住是行故。於時時間其一切繋蓋
散動善修治心。從是已後於七眞如。有
各別自内所證通達智生。名爲見道。由
此故。名菩薩正性離生如來家。證
初地又能受用此地勝徳。彼於先時
奢摩他毘鉢舍那故。已得二種所縁。謂有分
別影像所縁。及無分別影像所縁。彼於
見道故。更證得事邊際所縁。復於
後一切地中。進修修道。即於是三種所
。作意思惟。譬如人以其細楔於麁
。如是菩薩依此以楔出楔*加行
故。一切隨順雜染分相。皆悉除遣。相除
遣故。麁重亦遣。永害一切相麁重故。漸次
彼後後地中。如煉金法。陶錬其心。乃
至證得阿耨多羅三藐三菩提。又得所作成
滿所縁。善男子。如是菩薩於内止觀。正修
行故。證得阿耨多羅三藐三菩提
世尊。云何修行引發菩薩廣大威徳。善男子。
若諸菩薩善知六處。便能引發菩薩所有廣
大威徳。一者善知心生。二者善知心住。三者
善知心出。四者善知心増。五者善知心減。
六者善知方便。云何善知心生。謂如實知
十六行心生起差別。是名善知心生。十六
行心生起差別者。一者不覺知堅住器識
生。謂阿陀那識。二者種種行相所縁識生。
謂頓取一切色等境界分別意識。及頓取
外境界覺受。或頓於一念瞬息須臾。現入
多定。見多佛土。見多如來分別意識。三者
小相所縁識生。謂欲界繋識。四者大相所縁
識生。謂色界繋識。五者無量相所縁識生。謂
空識無邊處繋識。六者微細相所縁識生。謂
無所有處繋識。七者邊際相所縁識生。謂非
想非非想處繋識。八者無相識生。謂出世
識及縁滅識。九者苦倶行識生。謂那落迦
識。十者雜受倶行識生。謂欲行識。十一喜倶
行識生。謂初二靜慮識。十二樂倶行識生。
謂第三靜慮識。十三不苦不樂倶行識生。謂
第四靜慮乃至非想非非想處識。十四染
汚倶行識生。謂諸煩惱及隨煩惱相應識。十
五善倶行識生。謂信等相應識。十六無記
倶行識生。謂彼倶不相應識。云何善知心住。
謂如實知別眞如。云何善知心出。謂如
實知二種縛。所謂相縛及麁重縛。此能
善知其心從是出。云何善知心増。
謂如實知能治相縛麁重縛心。彼増長時
彼積集時。亦得増長亦得積集。名善知
。云何善知心減。謂如實知彼所對治
及麁重所雜染心。彼衰退時彼損減時。此
亦衰退此亦損減。名善知減。云何善知加行。
謂如實知解脱勝處及與遍處或修或遣。善
男子。如是菩薩於諸菩薩廣大威徳。或已引
發。或當引發。或現引發
世尊。如世尊説。於無餘依涅槃界中。一切
諸受無餘永滅。何等諸受於此永滅。善男
子。以要言之。有二種受。無餘永滅。何等
二。一者所依麁重受。二者彼果境界受。
所依麁重受當知有四種。一者有色所依
受。二者無色所依受。三者果已成滿麁重受。
四者果未成滿麁重受。果已成滿受者。謂現
在受。果未成滿受者。謂未來因受。彼果境
界受。亦有四種。一者依持受。二者資具受。
三者受用受。四者顧戀受。於有餘依涅槃界
。果未成滿受一切已滅。領彼對治明觸
生受受共有。或復彼果已成滿受。又二種
受。一切已滅唯現領受明觸生受。於無餘
依涅槃界中。般涅槃時。此亦永滅。是故説
無餘依涅槃界中。一切諸受無餘永

爾時世尊説是語已。告慈氏菩薩曰。善哉
善哉。善男子。汝今善能依止圓滿最極清淨
妙瑜伽道。請問如來。汝於瑜伽已得
定最極善巧。吾已爲汝宣説圓滿最極清淨
妙瑜伽道。所有一切過去未來正等覺者已
説當説皆亦如是。諸善男子若善女人皆應
此勇猛精進當正修學。爾時世尊欲重宣
此義。而説頌曰
    於法假立瑜伽中 若行放逸大義
    依止此法及瑜伽 若正修行得大覺
    見有所得免難 若謂此見
    慈氏彼去瑜伽遠 譬如大地與虚空
    利生堅固而不作 悟已勤修利有情
    智者作此窮劫量 便得最上離染喜
    若人爲欲而説法 彼名欲還取
    愚癡得法無價寶 反更遊行而乞匃
    於諍諠雜戲論著 應捨發起上精進
    爲諸天及世間 於此瑜伽汝當
爾時慈氏菩薩復白佛言。世尊。於是解深密
法門中。當何名此教。我當云何奉持。佛告
慈氏。此名瑜伽了義之教。於此瑜伽了義
之教。汝當奉持。説此瑜伽了義教時。於
大會中六百千衆生。發阿耨多羅三藐
三菩提心。三百千聲聞遠塵離垢。於諸法
法眼淨。一百五十千聲聞諸漏永盡心
解脱。七十五千菩薩。獲得廣大瑜伽作

瑜伽師地論卷第七十七



瑜伽師地論卷第七十八
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝決擇分中菩薩地之七
復次依乘假。分別解説如實大乘。當
解深密經中。觀自在菩薩白佛言。世尊。
佛所説菩薩十地。所謂極喜地。離垢地。
發光地。焔慧地。極難勝地。現前地。遠行地。
不動地。善慧地。法雲地。復説佛地第十
。如是諸地幾種清淨。幾分所攝。佛告
自在菩薩曰。善男子。當知諸地四種清淨十
一分攝。云何四種清淨能攝諸地。謂増上
意樂清淨攝於初地。増上戒清淨攝第二地
増上心清淨攝第三地。増上慧清淨於後後
轉勝妙故。當知能攝第四地乃至佛
。善男子。當知如是四種清淨普攝諸地
云何十一種分能攝諸地。謂諸菩薩先於
解行地。依十法行極善修習勝解忍故。超
過彼地入菩薩正性離生。彼諸菩薩由
因縁此分圓滿。而未微細毀犯誤現
行中正知而住。由是因縁此分中猶未
圓滿。爲此分得圓滿故。精勤修習便能
證得。彼諸菩薩由是因縁此分圓滿。而未
世間圓滿等持等至及圓滿聞持陀羅
。由是因縁此分中猶未圓滿。爲
此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩
薩由是因縁此分圓滿。而未所獲
得菩提分法多修習住心。未諸等至
愛及與法愛。由是因縁此分中猶未
滿。爲此分得圓滿故。精勤修習便能證
得。彼諸菩薩由是因縁此分圓滿。而未
於諸諦道理實觀察。又未生死涅
捨一向背趣作意。又未方便所
攝菩提分法。由是因縁此分中猶未
滿。爲此分得圓滿故。精勤修習便能證
得。彼諸菩薩由是因縁此分圓滿。而未
生死流轉實觀察。又由彼多生
故。未多住無相作意。由是因縁此分
猶未圓滿。爲此分得圓滿故。精勤修
習便能證得。彼諸菩薩由是因縁此分圓滿。
而未能令無相作意無缺無間多修習住。由
是因縁。於此分中猶未圓滿。爲此分得
圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由
因縁此分圓滿。而未無相住中
功用。又未相自在。由是因縁
此分中猶未圓滿。爲此分得圓滿故。
精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因縁
分圓滿。而未異名衆相訓詞差別一切
品類宣説法中大自在。由是因縁
分中猶未圓滿。爲此分得圓滿故。精勤
修習便能證得。彼諸菩薩由是因縁此分
圓滿。而未得圓滿法身現前證受。由
是因縁此分中猶未圓滿。爲此分得
圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由
是因縁此分圓滿。而未遍於一切所
知境界無著無礙妙智妙見。由是因縁
此分中猶未圓滿。爲此分得圓滿故。
精勤修習便能證得。由是因縁此分圓滿此
分滿故。於一切分皆得圓滿。善男子。當
是十一種分普攝諸地
世尊。何縁最初名極喜地。乃至何縁説名
。善男子。成就大義未曾得出世間心
大歡喜。是故最初名極喜地。遠離一切
微細犯戒。是故第二名離垢地。由彼所得三
摩地及聞持陀羅尼能爲無量智光依止。是
故第三名發光地。由彼所得菩提分法。燒
煩惱智如火焔。是故第四名焔慧地。由
彼菩提分法方便修習最極艱難方得
。是故第五名極難勝地。現前觀察諸行流
。又於無相多修作意方現在前。是故第
六名現前地。能遠證入無缺無間無相作意
清淨地共相隣接。是故第七名遠行地
無相無功用。於諸相中
行煩惱動。是故第八名不動地。於一切
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