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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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四由施加行智清淨者。謂於施加行能善
了知。不求者身心勞倦。自心無染而行
惠施。善能分布施來求者。施貧匱者。施
依者。施惡行者。施妙行者。施自僕從
謂若貧乏中財大財隨其所應軌行施。

五由施成熟有情智清淨者。謂善了知施。
能成熟諸有情已而行惠施。以所施物
諸大衆普共行施。亦令衆生無量福。又
貧窮樂行施者。以己財物分布與之令
其行施。或有貧内懷惠施
而不自財布施。即以財物之令
施。或於佛法及僧田中所作。便以
棄捨與之令彼造作。由此因縁二門
無量福
六由方便善巧智清淨者。謂或由教導令
惠施。或強力逼令惠施。或領彼恩
惠施。或由生故令惠施。或由神力
而行惠施。七由諸欲過患智清淨者。謂於
諸欲所有過患。如實知已而行惠施。謂於
苦蘊中或時了知二種過患。一者現法。二者
後法。或時了知五種過患。謂如五種過患經
。或時了知六種過患。謂此諸欲是怖増語
是等類。廣説如經。或時了知七種過患
謂知諸欲無常虚僞誑妄失法譬如幻事惑
亂愚夫。或時了知八種過患。謂知諸欲如
朽骸骨。如經廣説。乃至猶如樹端熟果
八由垢智清淨者。謂於遣十四垢業
實知已而行惠施。此如尸佉落迦經説
九由友遠離攝受智清淨者。謂能善知
離四種惡友受四種善友而行惠施
此亦如尸佉落迦經説
十由覆六方智清淨者。謂隱覆六方
惠施。此亦如尸佉落迦經説。云何垢清淨
十相。一遠離懈怠垢而行惠施。謂或内或
外。或近或遠。或身疲倦或不疲倦。或身羸劣
或不羸劣。而常惠施。二遠離貪垢而行
。謂於財物。三遠離瞋垢而行惠施。謂於
求者。四遠離癡垢而行惠施。謂於因果。五
離障垢而行惠施。言障垢者。謂四種障。
一不串習。二匱乏。三耽湎。四觀果。六善分
布而行惠施。此即遠離非道理垢。謂貧乏者
自僕從。若中財者即於彼所及貧苦所。若
大財者即於彼所。亦於其餘來求者所。七由
圓滿而行惠施。此即遠離諸減少垢。謂事
圓滿。意樂圓滿。事圓滿者。復有七相。一施
資産事。二施國土事。三施有情事。四施
嚴事。五施舍宅事。六施居處事。七施内身
。意樂圓滿者。謂於内身及外財寶。獲
自性無著意樂。八由清淨而行惠施。此即
離不清淨垢。謂由十種清淨。即無著無取
等如本地分廣説。九善觀察而行惠施。此即
離惡慧垢。謂觀察施物。觀察意樂。觀
。觀察施物者。謂觀察受用勝於積
。觀察惠施勝於受用。何以故。若唯積聚
自益。不他。非現法利後法
。若諸菩薩唯自受用名自饒益。非
。名現法利。非後法利。若諸菩薩能行
惠施。便自發生廣大歡喜。名自饒益
益他。名現法利後法利。觀察意樂者。
知意樂略有四種。一於因中無倒意樂。
二於果中無著意樂。三於有情悲愍意樂。
四於一切智智圓滿意樂。由是等諸意
故。而行惠施。觀者。當知略由
。一於是處乞求可得。二於是處已有
復加貧匱。三於是處已有貧匱復無
。四於是處依怙復行惡行。是名
*田。五於是處此等。而有行善
得。由七種相非*田。一乞求者
極大暴惡曾爲怨害。歸依怨害而有求。
二勸善事終不得。三心懷染汚
染汚事而有乞求。四爲損惱而有乞求。五
乞求者或自是魔或魔所魅非處乞求。六乞
求父母。或復隨一非施物。七能爲無義
此等相知是名察非*田。十具
便徳而行惠施。此即遠離無方便過失垢
此中方便者。謂串習施。不身命。悲愍有
。眞實義智無上菩提勝解教導。強力逼迫。
處任恩報。生及神力
瑜伽師地論卷第七十四


瑜伽師地論卷第七十五
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝決擇分中菩薩地之四
復次當知菩薩毘奈耶略有三聚。初律儀戒
毘奈耶聚。如薄伽梵爲諸聲聞所化有情
毘奈耶相。當知即此毘奈耶聚。云何攝善
法戒毘奈耶聚。謂諸菩薩於攝善法戒勤修
習時。略於六心善觀察。何等爲六。一輕
蔑心。二懈怠倶行心。三有覆蔽心。四勤勞倦
心。五病隨行心。六障隨行心。若諸菩薩於
善法中。所有輕心無勝解心及陵蔑心名
蔑心。若有懶墮憍醉放逸所纒繞。名
怠倶行心。若貪欲等隨一蓋。或諸煩惱及
隨煩惱所纒繞心。名有覆蔽心。若住勇猛
増上精進。身疲心倦映蔽其心。名勤勞倦
。若有諸病惱其心。無力能
修行。名病隨行心。若有喜樂談論等障。隨
逐其心。名障隨行心。菩薩於此六種心中
正觀察。我於是六種心中。爲隨一
現前行耶。爲有耶。於前三心。菩薩一向
生起。設已生起不忍受。若有忍受
而不棄捨。遍於一切。皆名有罪。勤勞倦心
現在前時。由此心故捨善方便。若爲暫息
身心疲惱。當於善法多修習者。當知無罪。
若於一切畢竟捨離。謂我何用勤修
是善法。令我現在安住此苦。若如是者
知有罪。病隨行心現在前時。菩薩於
自在。不所欲善加行。離復忍
而無罪。障隨行心現在前時。若不
欲墮在其中。或觀此中有大義利。雖復忍
而無罪。若隨所欲故入其中。或觀
是中無義利。或少義利而故忍受。當
罪。如是六心前三生已而忍受者。一向有
罪。病隨行心。雖復忍受。一向無罪。餘之二
心若生起已而忍受者。或是有罪或是無罪。
若諸菩薩於作有情利益戒中勤修習時。當
正觀察六處攝行。所謂自他。財衰。財盛。法
衰。法盛。是名六處。言財衰者。謂衣食等未
得不得得已斷壞。與此相違當知財盛。言
法衰者。謂越所學。於先未聞勝義所攝如
來所説微妙法句。不聽聞。如聞先
聞。如是於先所思惟思惟
聽聞障思惟障。設得聞思尋復忘失。
證修所成善。而未證。設證還退。
此相違當知法盛。此中菩薩作自法衰
他財盛。此不爲。如財盛。法盛亦
爾。此中義者越學所攝。及能隨順越學
攝。或於證法退失所攝。當知法衰。又諸菩
薩作自財衰他財盛。若此財盛不
。此則應爲。若引法衰。此不爲。如
財盛法盛亦爾。又諸菩薩作自財盛。令
財盛。此則應爲。如財盛。法盛亦爾。又諸
菩薩作自法盛。令他財盛。此則應爲。如
財盛。法盛亦爾。於是事若不修行名爲
有罪。若正修行是名無罪
是且説菩薩所受三種律儀略毘奈耶。菩
薩於中常應作意思惟修學。若有於此三
種所受菩薩戒中。隨所闕知非護。
菩薩律儀。不此三種
。由律儀戒之所攝持其和合。若能
此精勤守護。亦能精勤守護餘二。若有
此不守護。亦於餘二守護。是
故若有律儀戒。名一切菩薩律儀。若
他了知故。隨順他故由他勸導
菩薩戒。非自所起増上意樂。隨觀隨察。
自生淨信。於諸有情憐愍心。愛樂善法
菩薩戒。當言。此非眞實防護。亦非圓滿
習善法。亦不彼果勝利。與此相違
知乃名眞實防護亦能獲得彼果勝利
復次若有是律儀。當知餘生亦得
轉非彼捨。又捨因縁略有四種。一
者決定發起受心不同分心。二者若於
識別大丈夫前故意發起棄捨語言。三
者總別毀犯四種他所勝法。四者若以増上
品纒總別毀犯隨順四種他所勝法。由此因
知棄捨菩薩律儀。若有還得清淨受
。復應還受。復次若有出家菩薩。除三衣
外所有長物。佛所畜身所受用安樂
。若故思擇施來求者。當知無罪。若顧
慳貪障而不施者。亦無罪。諸有葉
紙已書正法。有嬰兒慧衆生來乞。若施
知有罪。若勸他施亦名罪。除
是心。我今惠彼欲其人於甚深法
不。能信解不。如是無罪。若以葉紙
似正法及外道論。或先已書授彼信解衆生
手中。或勸他與當知有罪。菩薩唯應
捨手中異論。或令寫諸佛聖教。或自
彼不堅實開示。或有葉紙猶
書寫。有來求乞爾時菩薩應彼言。汝
今何用是物。爲彼若答言我欲轉賣以
食用。若此葉紙爲正法則不與。
財物者應價直。若無價直二倶不與。
亦無罪。彼若答言我求此物正法
即以葉紙與之。仍告彼言意受
。彼若欲下劣典籍。不與無罪。如
下劣書等亦爾。若欲寫最勝經典。不
者當知有罪。若諸菩薩於己有恩諸有
情所。隨順恩想相續發起親友意樂。以
染心方便攝受。欲朋黨。當知有罪。或
怨諸有情所。隨順怨*想相續。發
怨讎意樂。有穢濁心知有罪。或於
恩無怨諸有情所相續。發起中庸。意樂放
捨意樂。當知有罪。若有現前求欲出家。隨
順觀察時。有過患却有過患度出家
知無罪。若有住憐愍彼。雖度出
亦無罪。如出家受具足戒。與作
依止。攝爲徒衆知亦爾。由是等所有
行相。當菩薩三種戒蘊皆得圓滿
復次先已廣説施等。今當略説。謂諸菩薩
所有布施。略與五種功徳相應得布施
到彼岸數。何等爲五。一者無著。二者無戀。
三者無罪。四無分別。五者迴向。如施戒等
知亦爾。無著者。謂於一切種施等障法
。無罣礙。無戀者。謂於有染及彼果中
心無繋著。無罪者。謂遠離一切種施等隨
煩惱。無分別者。謂於施等遍計所執
自性。迴向者。謂以一切施等諸行。願
耨多羅三藐三菩提果。如是菩薩由此五徳
受一切波羅蜜多菩薩施。乃至名
薩慧。名一切施。乃至名一切慧。名艱難施
乃至名艱難慧。廣説一切嗢拕南頌。皆隨
了一切。皆如本地分説
復次於施波羅蜜多。由内及外有十隨煩
。對治彼故得施波羅蜜多十種清淨。如
菩薩地已説。由増一次第。依於外門
隨煩惱。一遍染惱性。二棄捨性。三不持可樂
性。四意望不圓滿性。五不成熟性。依於内門
五隨煩惱。一不出離性。二雜染惱性。三不
劣薄性。四現前墮性。五盡滅法性。復次前
戒品中已説十種尸羅清淨。當知初一是意
樂清淨。餘九是加行清淨。於加行中復有
五種。一無間缺加行。二遍修治加行。三迴向
加行。四助伴加行。五守護加行。第二第三爲
初加行。第四爲第二加行。第五爲第三加
。第六第七第八第九爲第四加行。第十爲
第五加行
復次忍波羅蜜多十清淨中。當知略有二種
清淨。謂前九種名思擇力清淨。其第十種名
修習力清淨。思擇力清淨復有四種。一遠離
罪生清淨。二彼不現行清淨。三無罪生清淨。
四遠離彼因縁清淨。一種二種三種三種如
其次第。不忍因縁復有三種。一無慚。二無
愧。三無哀愍性
復次精進波羅蜜多有十清淨。一安處清淨。
二純熟清淨。三策發清淨。四方便清淨。五不
虚時住清淨。六不艱辛住清淨。七出離清淨。
八攝受助伴清淨。九速疾神通清淨。十
盡性清淨。復次靜慮波羅蜜多有十清淨。一
清淨清淨。二無漏清淨。三根本方便清淨。四
證得根本清淨。五自在方便清淨。六住自在
清淨。七引發神通自在清淨。八成熟有情自
在清淨。九降伏外道自在清淨。十無上離繋
清淨。復次慧波羅蜜多有五清淨。一通達諸
相清淨。二通達縁起清淨。三通達教導清淨。
四通達士用清淨。五通達證得清淨
復次云何菩薩於身住循身觀。謂於相身
循環觀眞如身。如身。於受心法其所
知亦爾。云何菩薩爲未生惡不善
法得生故生欲。乃至廣説。謂於眞如境
心令住。爲一切相及麁重未現前
内未生者得生故生欲。乃至廣説。如
未生得生故。如是。已生已得現前於
生者爲斷故。於能對治所有善法。未
生。已生令住。乃至廣説。當知此中於
住位最初繋心置所縁境。次於所縁
安住。勤修正斷。次得定已復令此定善圓
滿故。於神足中勤修加行。定圓滿已爲
一切相及麁重得離繋故。依信等根
行道。加行道中根是下品。力是上品。如是正
加行道已。次得覺支達實際。達
已次修道支。漸漸乃至證得阿耨多羅三
藐三菩提。於一切障皆得解脱
復次相麁重縛當知差別有十四種。一根縛。
二境縛。三有情展轉更相愛縛。四建立縛。謂
器世間諸所有根依之而轉故名建立。五於
所知境無智縛。六於能知智無智縛。七後
有愛縛。八無有愛縛。九執著不平等因及無
因縛。十證得増上慢縛。十一執著遍計所執
自性縛。十二執著補特伽羅自性縛。十三補
特伽羅遍知増上慢縛。十四法遍知増上慢
縛。復次依空勤修念住菩薩。略於六種妄
想縛中。當其心速得解脱。云何名爲
種想縛。所謂於身乃至於法發起内想。是
初想縛。即於是中起外想。是第二想縛。
即於是中内外想。是第三想縛。若於
方無數無量諸有情界解脱習念
。此中諸想是第四想縛。若由此故於身等
循觀而住。此中諸想是第五想縛。即於
等循觀住者。此中諸想是第六想縛。即於
循環觀故。復有十一後後想縛。云何十一
後後想縛。謂於身等循身等觀者。於
雜染清淨諦中起第一義想。是名初縛
即於雜染第一義中起造作想。是第二
縛。即於清淨第一義中起無造作想。是
第三縛。即於無造作第一義中起常想。
是第四縛。即於造作雜染中起流轉想。
是第五縛。即於常中起無變異想。是第
六縛。即於流轉中苦有變異故所
苦性想。是第七縛。即於此中生滅住異
自相故。自相有變異故所起彼自相想。是
第八縛。即於無變異及有變異第一義中
起。能攝染汚清淨一切法想。是第九縛。
即於雜染清淨一切法中。所有我無染淨想。
是第十縛。即於雜染清淨諸法。所起無
性相想。是第十一縛。由諸菩薩於此後後
諸行想縛所知境界正觀察故。能依於空
善修念住。令心解脱。於此想縛解脱
故。一切想縛皆得解脱
復次於大乘中或有一類惡取空故。作
是言。由世俗故一切皆有。由勝義故一切
皆無。應彼言。長老何者世俗。何者勝義。
是問已彼若答言若一切法皆無自性
勝義。若於諸法無自性中自性可得。是
世俗。何以故。無所有中建立世俗假設
名言而起説故。應彼曰。汝何所欲名言
世俗爲因有自性可得。爲唯名言世俗
有。若名言世俗從因有者。名言世俗從
因而生而非是有。不道理。若唯名言世
俗説有。名言世俗無事而有。不道理。又
告言。長老何縁諸可得者此無自性
是。問已彼若答言顛倒事故。復應告言。汝
何所欲此顛倒事爲有爲無。若言有者。説
一切法由勝義故皆無自性。不道理。若
無者。顛倒事故。諸可得者此無自性。不
道理
復次當知由五相故思擇大乘經起因縁
。謂爲説者恭敬故起第一説。爲
衆故起第二説。爲正法尊重故起第
三説。爲事故起第四説。爲説眞實
故。及多所作故起第五説
復次依十二處自相共相觀故。有十種無顛
倒道。能證所有不共佛法。當知此中六種
自相。四種觀共相。謂於十二處眼等名
言假立相中。能遍了知唯名言相。是名第一
無顛倒道能證所有不共佛法。復次於十二
能遍了知攝受虚妄分別種種生相。是名
第二無顛倒道能證所有不共佛法。復次於
十二處能遍了知依因轉相。是名第三無
顛倒道能證所有不共佛法。復次於十二處
能遍了知相壞轉相。是名第四無顛倒道能
所有不共佛法。復次於十二處能遍了
知清淨轉相。是名第五無顛倒道能證所有
不共佛法。當知此中依二種業二清淨
一生起清淨。二寂滅清淨。復次於十二處
能遍了知所有名言安足處相。是名第六無
顛倒道能證所有不共佛法。如是六種觀
自相。復次即於是十二處中。能遍了
共相自性。是名第七無顛倒道能所有
不共佛法。復次即於是十二處中能遍
知共相無分別所行相。是名第八無顛倒
道能證所有不共佛法。復次即於是十二
處中能遍了知共相出世法所行相。是名
九無顛倒道能證所有不共佛法。復次即於
是十二處中。能遍了知共相清淨因相。是
第十無顛倒道能證所有不共佛法。如
四種觀察共相
復次當知由八殊勝諸住地後後轉勝。
一意樂殊勝。二心清淨殊勝。三悲殊勝。四波
羅蜜多殊勝。五成熟有情殊勝。六見諸佛往
趣承事供養殊勝。七生殊勝。八神力殊勝。復
次勝義諦有種相。一離名言相。二無二
相。三超過尋思所行相。四超過諸法一異性
相。五遍一切一味相
此勝義諦離名言相。及無二相。當知如
深密經中。如理請問菩薩問解甚深義密意
菩薩言。最勝子。言一切法無二一切法無
二者。何等一切法。云何爲無二。解甚深義密
意菩薩。告如理請問菩薩曰。善男子。一切
法者略有二種。一者有爲。二者無爲。是中有
爲非有爲無爲。無爲亦非無爲有爲
最勝子。如何有爲非有爲無爲。無爲亦
無爲有爲。善男子。言有爲者。乃是本
師假施設句。若是本師假施設句。即是遍計
所集言辭所説。若是遍計所集言辭所説。即
是究竟種種遍計言辭所説。不實故。非
是有爲。善男子。言無爲者。亦墮言辭。設離
有爲無爲。少有所説其相亦爾。然非
而有所説。何等爲事。謂諸聖者以聖智聖
名言故。現等正覺。即於是離言法
。爲他現等覺故。假立名想。謂
有爲。善男子。言無爲者。亦是本師假施設
句。若是本師假施設句。即是遍計所集言辭
所説。若是遍計所集言辭所説。即是究竟種
種遍計言辭所説。不實故非是無爲。善
男子。言有爲者。亦墮言辭。設離無爲有爲
少有所説其相亦爾。然非事而有所説
何等爲事。謂諸聖者以聖智聖見名言
故。現等正覺。即於是離言法性。爲
他現等覺故。假立名想。謂之無爲。最
勝子。如何此事彼諸聖者。以聖智聖見
名言故。現等正覺。即於是離言法性。爲
他現等覺故。假立名想。或謂有爲
或謂無爲。善男子。如善幻師或彼弟子。住
四衢道集瓦礫草葉木等。現作種種幻化
事業。所謂象身馬身。車身歩身。末尼眞珠。瑠
璃螺貝。璧玉珊瑚。種種財穀庫藏等身。若諸
衆生愚癡頑鈍惡慧種類無曉知。於瓦礫
草葉木等上諸幻化事。見已聞已作是念
此所見者實有象身。實有馬身車身歩身。
末尼眞珠。瑠璃螺貝。璧玉珊瑚。種種財穀庫
藏等身。如其所見。如其所聞。堅固執著隨
言説。唯此諦實餘皆愚妄。彼於後時
更觀察。若有衆生愚非鈍。善慧種類有
曉知。於瓦礫草葉木等上諸幻化事。見
已聞已作是念。此所見者無實象身。無
實馬身車身歩身。末尼眞珠。瑠璃螺貝。璧玉
珊瑚。種種財穀庫藏等身。然有幻状迷
。於中發起大象身想。或大象身差別
之想。乃至發起種種財穀庫藏等想。或彼種
類差別之想。不所見。不所聞。堅固執
著隨起言説。唯此諦實餘皆愚妄。爲
知如是義故。亦於此中隨起言説。彼於
觀察。如是若有衆生是愚夫類。是
異生類。未諸聖出世間慧。於一切法離
言法性。不了知。彼於一切有爲無爲。見
已聞已作是念。此所得者決定實有
爲無爲。如其所見。如其所聞。堅固執著隨
言説。唯此諦實餘皆癡妄。彼於後時
更觀察。若有衆生愚夫類。已見聖諦。已
諸聖出世間慧。於一切法離言法性。如
實了知。彼於一切有爲無爲。見已聞已作
是念。此所得者決定無實有爲無爲。然
分別所起行相。猶如幻事迷惑覺慧。於
中發起爲無爲想。或爲無爲差別之想。不
所見。不所聞。堅固執著隨起言説。唯
此諦實餘皆癡妄。爲知如是義故。亦
此中隨起言説。彼於後時觀察
是善男子。彼諸聖者於此事中。以聖智
聖見。離名言故。現等正覺。即於是離言
法性。爲他現等覺故。假立名想。謂
之有爲。謂之無爲。爾時解甚深義密意菩薩
重宣此義而説頌曰
    佛説離言無二義 甚深非愚之所行
    愚夫於此癡所惑 樂著二言戲論
    彼或不定*或邪定 流轉極長生死苦
    復違是正智論 當牛羊等類中
復次勝義諦超過尋思所行相。當知如解深
密經中。法涌菩薩白佛言。世尊。從此東方
七十二殑伽河沙等世界。有世界。名
大名稱。是中如來號廣大名稱。我於
彼佛土發來至此。我於彼佛土曾見。一
處有七萬七千外道并其師首。同一會坐爲
諸法勝義諦相。彼共思議稱量觀察。遍推
求時於一切法勝義諦相。竟不得。唯除
種種意解。別異意解。變異意解。互相違背共
諍論。口出&T030607;。更相&T030607;已刺已。惱已壞
已。各各離散。世尊。我於爾時竊作是念。如
來出世甚奇希有。由出世故。乃於是超
過一切尋思所行勝義諦相。亦有通達作證
得。説是語已。爾時世尊告法涌菩薩曰。
善男子。如是如是如汝所説。我於過一
切尋思勝義諦相。現等正覺。現等覺已爲
他宣説。顯現開解施設照了。何以故。我説勝
義。是諸聖者内自所證尋思所行。是諸異生
展轉所證。是故法涌。由此道理知。勝義
過一切尋思境相。復次法涌。我説勝義無
相所行。尋思但行有相境界。是故法涌。由
此道理。當知勝義超過一切尋思境相。復次
法涌。我説勝義不言説。尋思但行言説
境界。是故法涌。由此道理知。勝義超
一切尋思境相。復次法涌。我説勝義絶諸表
。尋思但行表示境界。是故法涌。由此道
知。勝義超過一切尋思境相。復次法
涌。我説勝義絶諸諍論。尋思但行諍論境
。是故法涌。由此道理知。勝義超過一
切尋思境相。法涌。當知譬如有人盡其壽
辛苦味。於蜜石蜜上妙美味
。不比度。不信解。或於長夜
貪勝解諸欲熾火所燒然故。於内除滅一
切色聲香味觸相妙離樂尋思。不
比度。不信解。或於長夜言説勝
。樂著世間綺言説故。於内寂靜聖默然
。不尋思。不比度。不信解。或於
長夜見聞覺知表示勝解。樂著世間諸表
故。於永除斷一切表示薩迦耶滅究竟
涅槃。不尋思。不比度。不信解。法
涌。當知譬如有人於其長夜種種我
所攝受諍論勝解。樂著世間諸諍論故。於
北拘盧洲無我所。無攝受。離諍論。不
。不比度。不信解。如是法涌。諸尋
思者於一切尋思所行勝義諦相。不
尋思。不比度。不信解。爾時世尊欲
此義而説頌曰
    内證無相之所行 不言説表示
    息諸諍論勝義諦 超過一切尋思相
復次勝義諦超過諸法一異性相。當知如
深密經中。善清淨慧菩薩白佛言。世尊甚奇。
乃至。世尊善説。如世尊言勝義諦相。微細
甚深超過諸法一異性相。難通達。世尊。
我即於此曾見一處有衆菩薩等。正修
勝解行地。同一會坐皆共思議勝義諦相。與
諸行相。一異性相。於此會中一類菩薩作
是言。勝義諦相與諸行相都無異。一
類菩薩復作是言。非勝義諦相與諸行相
都無異。然勝義諦相異諸行相。有餘菩
薩疑惑猶豫復作是言。是諸菩薩誰言諦實。
誰言虚妄。誰如理行。誰不如理。或唱是言
勝義諦相與諸行相都無異。或唱是言
勝義諦相異諸行相。世尊我見彼已竊作
。彼諸善男子愚癡頑鈍。不明不善不如理
。於勝義諦微細甚深超過諸行一異性相
解了。説是語已。爾時世尊告善清淨
慧菩薩曰。善男子。如是如是如汝所説。彼
諸善男子愚癡頑鈍。不明不善不如理行。於
勝義諦微細甚深超過諸行一異性相。不
解了。何以故。善清淨慧。非諸行是行
時。名能通達勝義諦相。或於而得
證。何以故。善清淨慧。若勝義諦相與
行相都無異者。應今時一切異生皆已
諦。又諸異生皆應已得無上方便安隱涅
。或應已證阿耨多羅三藐三菩提。若勝義
諦相與諸行相一向異者。已見諦者於
行相除遣。若不遣諸行相者。應
相縛解脱。此見諦者於諸相縛。不
解脱故。於麁重縛亦應脱。由二縛
解脱故。已見諦者應無上方便
安隱涅槃。或不阿耨多羅三藐三菩
。善清淨慧。由今時諸異生皆已
諦非諸異生已能獲得無上方便安隱涅
。亦非已證阿耨多羅三藐三菩提。是故勝
義諦相與諸行相都無異相。不道理。若
此中是言。勝義諦相與諸行相
異者。由此道理知。一切非如理行
正理。善清淨慧。由今時
者於諸行相。不除遣。然能除遣。非
者於諸相縛解脱然能解脱。非
者於麁重縛解脱。然能解脱以
能解脱故。亦能獲得無上方便安隱涅
。或有能證阿耨多羅三藐三菩提。是故勝
義諦相與諸行相一向異相。不道理。若
此中是言。勝義諦相與諸行相
向異者。由此道理知。一切非如理行
正理。復次善清淨慧。若勝義諦相與
諸行相都無異者。如諸行相墮雜染相。此
勝義諦相亦應是墮雜染相。善清淨慧。
若勝義諦相與諸行相一向異者。應
切行相共相名勝義諦相。善清淨慧。由
今時勝義諦相。非雜染相。諸行共相名
勝義諦相。是故勝義諦相與諸行相都無
。不道理又勝義相與諸行相一向異
相。不道理。若於此中是言。勝義
諦相與諸行相。都無異。或勝義諦相與
諸行相。一向異者。由此道理知。一切非
如理行。不正理。復次善清淨慧。若勝義諦
相與諸行相都無異者。如勝義諦相於
行相差別。一切行相亦應是無
差別。修觀行者。於諸行中其所見
其所聞。如其所覺其所知。不後時更
勝義。若勝義諦相與諸行相一向異者。
諸行唯無我性唯無自性之所顯現是
勝義相。又應倶時別相成立。謂雜染相及清
淨相。善清淨慧。由今時一切行相皆有
差別。非差別。修觀行者。於諸行中
其所見其所聞。如其所覺其所知。復
後時更求勝義。又即諸行唯無我性唯無
自性之所顯現勝義相。又非倶時染淨
二相別相成立。是故勝義諦相與諸行相
異。或一向異。不道理。若於此中
是言。勝義諦相與諸行相都無異。
或一向異者。由此道理知。一切非如理
。不如正理。善清淨慧。如螺貝上鮮白色
性不設與彼螺貝一相異相。如螺貝
上鮮白色性。金上黄色亦復如是。如箜篌
聲上美妙曲性不設與箜篌聲一相
異相。如黒沈上有妙香性。不施與
彼黒沈一相異相。如胡椒上辛猛利性不
施與彼胡椒一相異相。如胡椒上辛
猛利性。訶梨淡性亦復如是。如蠹羅綿上
柔軟性。不設與蠹羅綿一相異相
酥上所有醍醐不設與彼熟
一相異相。又如一切行上無常性。一切
有漏法上苦性。一切法上補特伽羅無我性。
設與彼行等一相異相。又如貪上
不寂靜相。及雜染相不設此與彼貪
一相異相。如貪上瞋癡上知亦爾。
是善清淨慧。勝義諦相不設與
行相一相異相。善清淨慧。我於是微細。
極微細甚深。極甚深難通達。極難通達。超
諸法一異性相勝義諦相。現正等覺
已。爲他宣説。顯示開解。施設照了。爾時
世尊欲重宣此義。而説頌曰
    行界勝義相 離一異性相
    若分別一異 彼非如理行
    衆生爲相縛 及爲麁重
    要勤修止觀 爾乃得解脱
復次勝義諦遍一切一味相。當知如解深
密經中。世尊告長老善現曰。善現。汝於
情界中幾有情懷増上慢。爲増上慢
執持故。記別所解。汝於有情界中。知幾有
情離増上慢。記別所解。長老善現白佛言。
世尊。我知有情界中少分有情離増上慢。記
別所解。世尊。我知有情界中有無量無數不
可説有情増上慢増上慢執持故。
別所解。世尊。我於一時阿練若大樹
林中。時有衆多苾芻。亦於此林近我住。
我見彼諸苾芻。於日後分展轉聚集。依
所得現觀。各説種種相法。記別所解。於
一類由蘊故。得蘊相故。得蘊起故。得
蘊盡故。得蘊滅故。得蘊滅作證故。記
別所解。如此一類由蘊故。復有一類
處故。復有一類。得縁起故當知亦爾。
復有一類。由食故。得食相故。得食起
故。得食盡故。得食滅故。得食滅作證故。
別所解。復有一類。由諦故。得諦相
故。得諦遍知故。得諦永斷故。得諦作
故。得諦修習故。記別所解。復有一類
界故。得界相故。得界種種性故。得
界非一性故。得界滅故。得界滅作證
別所解。復有一類。由念住故。得
住相故。得念住能治所治故。得念住修
故。得念住未生令生故。得念住生已堅住
忘倍修増廣故。記別所解。如一類
念住故。復有一類。得正斷故。得神足
故。得諸根故。得諸力故。得覺支故當
亦爾。復有一類。得八支聖道故。得八支
聖道相故。得八支聖道能治所治故。得
支聖道修故。得八支聖道未生令生故。得
八支聖道生已堅住不忘倍修増廣故。記
所解。世尊。我見彼已竊作是念。此諸長老
所得現觀。各説種種想法。記別所
。當知彼諸長老一切皆懷増上慢。爲
上慢執持故。於勝義諦遍一切一味相
解了。是故世尊。甚奇。乃至世尊。善説。
世尊言勝義諦相微細最微細。甚深最甚
深。難通達極難通達。遍一切一味相。世
尊。此聖教中修行苾芻。於勝義諦遍一切
一味相。尚難通達。況諸外道。爾時世尊告
長老善現曰。如是如是善現。我於微細最
微細。甚深最甚深。難通達最難通達。遍
一味相勝義諦。現正等覺。現等覺已。爲
他宣説顯示開解。施設照了。何以故。善現。
我已顯示於一切蘊中。清淨所縁是勝義諦
我已顯示於一切處縁起食諦界念住正斷
神足根力覺支道支中。清淨所縁是勝義諦
此清淨所縁於一切蘊中。是一味相無別異
。如蘊中。如是於一切處中乃至一切
道支中。是一味相無別異相。是故善現。由
此道理知勝義諦是遍一切一味相。復
次善現。修觀行苾芻。通達一蘊眞如勝義
法無我性已。更不求各別餘蘊諸處縁起
食諦界念住正斷神足根力覺支道支眞如勝
義法無我性。唯即隨此眞如勝義。無二智爲
依止故。於一切一味相勝義諦。審察趣
證。是故善現。由此道理。當知勝義諦是遍
一切一味相。復次善現。如彼諸蘊展轉異
。如彼諸處縁起食諦界念住正斷神足根
力覺支道支展轉異相。若一切法眞如勝義
法無我性亦異相者。是則眞如勝義法無我
性。亦應因。從因所生。若從因生。應
有爲。若是有爲。應勝義。若非勝義。應
求餘勝義諦。善現。由此眞如勝義法無我
性。不因。非因所生。亦非有爲。是勝
義諦得此勝義更不求餘勝義諦。唯有
常常時。恒恒時。如來出世。若不出世。諸法
法性安立。法界安住。是故善現。由此道理
知勝義諦是遍一切一味相。善現。譬如
種種非一品類異相色中。虚空無相。無
。無變異。遍一切一味相。如是異性異相
一切法中勝義諦。遍一切一味相。當知亦
然。爾時世尊欲重宣此義。而説頌曰
    此遍一切一味相 勝義諸佛説無
    若有中異分別 彼定愚癡依上慢
瑜伽師地論卷第七十五




















































瑜伽師地論卷第七十六
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝決擇分中菩薩地之五
復次心意識相。當知如解深密經中。廣慧菩
薩請問佛言。如世尊説心意識祕密
巧菩薩。於心意識祕密善巧菩薩者。齊
名爲心意識祕密善巧菩薩。如來齊
施設彼爲心意識祕密善巧菩薩。説
已。爾時世尊告廣慧菩薩曰。善哉。善哉。
廣慧。汝今乃能請問如來如是深義。汝今爲
益安樂無量衆生。哀愍世間及諸天
人阿素洛等。爲得義利安樂故。發
。汝應諦聽。吾當汝説心意識祕密義
廣慧當知於六趣生死。彼彼有情。墮彼彼
有情衆中。或在卵生。或在胎生。或在濕生
或在化生。身分生起。於中最初一切種子心
識成熟。展轉和合。増長廣大。依二執受。一
者有色諸根及所依執受。二者相名分別言
説戲論習氣執受。有色界中具二執受。無
色界中不二種。復次廣慧。此識亦名
陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
亦名阿頼耶識。何以故。由此識於身攝受
藏隱同安危故。亦名爲心。何以故。由
此識色聲香味觸等積集滋長故。復次廣慧。
阿陀那識爲依止。爲建立故。六識身轉。謂
眼識耳鼻舌身意識。此中有識。眼及色爲
眼識。與眼識倶隨行同時同境有分別
意識轉。有識。耳鼻舌身及聲香味觸爲
耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識倶隨行同時
同境有分別意識轉。廣慧。若於爾時一眼
識轉。即於此時唯有一分別意識眼識
所行轉。若於爾時二三四五諸識身轉。
即於此時唯有一分別意識。與五識身
所行轉。廣慧。譬如大暴水流。若有一浪
生縁現前。唯一浪轉。若二若多浪生縁現
前。有多浪轉然此暴水自類恒流無斷無
盡。又如善淨鏡面。若有一影生縁現前。唯
一影起。若二若多影生縁現前。有多影起
此鏡面轉變爲影。亦無受用滅盡可得。
是廣慧。由暴流阿陀那識爲依止
建立故。若於爾時一眼識生縁現前
即於此時一眼識轉。若於爾時乃至有
識身生縁現前。即於此時五識身轉。廣慧。
是菩薩雖法住智爲依止。爲建立故。
心意識祕密善幻。然諸如來不齊於
施設。彼爲心意識一切祕密善巧菩薩
廣慧。若諸菩薩於内各別如實不阿陀
。不阿陀那識。不阿頼耶。不
頼耶識。不積集。不心。不眼色及
眼識。不耳聲及耳識。不鼻香及鼻識
舌味及舌識。不身觸及身識。不
意法及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設
彼爲勝義善巧菩薩。廣慧。齊此名爲
意識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設於
心意識一切祕密善巧菩薩。爾時世尊欲
此義而説頌曰
    阿陀那識甚深細 一切種子如暴流
    我於凡愚開演 恐彼分別執爲
復次一切法相。當知如解深密經中。徳本
菩薩請問佛言。世尊。如世尊説諸法相
善巧菩薩。於諸法相善巧菩薩者。齊何名
諸法相善巧菩薩。如來齊何施設彼
諸法相善巧菩薩。説是語已。爾時世
尊告徳本菩薩曰。善哉。善哉。徳本。汝今乃
能請問如來如是深義。汝今爲益安
樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿素洛等
得義利安樂故。發斯問。汝應
。吾當汝説諸法相。謂諸法相略有
。何等爲三。一者遍計所執相。二者依他起
相。三者圓成實相。云何諸法遍計所執相。
謂一切法名假安立自性差別。乃至爲令
言説。云何諸法依他起相。謂一切法縁生
自性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無明
行。乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實
相。謂一切法平等眞如。於此眞如諸菩薩衆
勇猛精進。爲因縁故。如理作意。無倒思
惟。爲因縁故。乃能通達。於此通達漸漸修
集。乃至無上正等菩提方證圓滿。復次徳本。
瞖人眼中所有眩*瞖過患。遍計所執
相當知亦爾。如眩*瞖人眩*瞖衆相。或髮
輪蜂蠅苣蕂。或復青黄赤白等相差別
現前。依他起相當知亦爾。如淨眼人遠
眼中眩*瞖過患。即此淨眼本性所行無亂境
。圓成實相當知亦爾。復次徳本。譬如
淨頗胝迦寶。若與青染色合。則似帝青大
青末尼寶像。由邪執取帝青大青末尼寶
故。惑亂有情。若與赤染色合。則似
末尼寶像。由邪執取虎珀末尼寶故。惑
有情。若與緑染色合。則似末羅羯多末尼
寶像。由邪執取末羅羯多末尼寶故。惑
有情。若與黄染色合。則似金像。由邪執
眞金像故。惑亂有情。如是徳本。如彼清淨
頗胝迦上所有染色相應。依他起相上遍計
所執相言説習氣。當知亦爾。如彼清淨頗
胝迦上所有帝青大青。虎*珀末羅羯多金等
邪執。依他起相上遍計所執相執。當知亦爾。
彼清淨頗胝迦寶。依他起相。當知亦爾。
彼清淨頗胝迦上所有帝青大青。虎珀末
羅羯多眞金等相。於常常時。於恒恒時。無
眞實。無自性性。即依他起相上由遍計
所執相。於常常時。於恒恒時。無眞實
自性性。圓成實相當知亦爾。復次徳本。
相名相應以縁故。遍計所執相而可
。依他起相上遍計所執相執以縁故。
依他起相而可了知。依他起相上遍計所執
相無執以縁故。圓成實相而可了知。復
次徳本。若諸菩薩能於諸法依他起相上。如
實了知遍計所執相。即能如實了知一切
無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相。即
能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如
知圓成實相。即能如實了知一切清淨
相法。復次徳本。若諸菩薩能於依他起相上
實了知無相之法。即能斷滅雜染相法
若能斷滅雜染相法。即能證得清淨相法。如
是徳本。由諸菩薩如實了知遍計所執相。
依他起相。圓成實相故。如實了知諸無相
法。雜染相法。清淨相法。如實了知無相法
故。斷滅一切雜染相法。斷滅一切雜染相
故。證得一切清淨相法。齊此名爲
法相善巧菩薩。如來齊此施設彼爲
法相善巧菩薩。爾時世尊欲重宣此義。而
頌曰
    若不知無相法 雜染相法不
    不雜染相法故 壞微妙淨相
    不諸行衆過失 放逸過失害衆生
    懈怠住法動法中 無失壞可懷愍
復次諸法無自性相。當知如解深密經中。勝
義生菩薩。白佛言。世尊。我曾獨在靜處。心
是尋思。世尊以無量門曾説諸蘊所
有自相。生相。滅相。永斷。遍知。如諸蘊。諸
處縁起諸食亦爾。以無量門曾説諸諦所有
自相。遍知。永斷。作證。修習。以無量門曾説
諸界所有自相。種種界性。非一界性永斷遍
。以無量門曾説念住所有自相。能治所
治。及以修習未生令生。生已堅住不忘倍修
増長廣大。如念住。正斷神足。根力覺支。
亦復如是。以無量門曾説八支聖道所有
自相。能治所治。及以修習未生令生。生已
堅住不忘倍修増長廣大。世尊復説一切諸
法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃
未審。世尊依何密意是説。一切諸法
皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。
我今請問如來斯義。唯願如來哀愍。解
一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自
性涅槃所有密意。説是語
爾時世尊告勝義生菩薩曰。善哉善哉。勝義
生。汝所尋思甚爲如理。善哉善哉。善男子。
汝今乃能請問如來如是深義。汝今爲
益安樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿
素洛等。爲得義利安樂故。發斯問
汝應諦聽。吾當汝解釋所一切諸法
皆無自性無生無滅。本來寂靜。自性涅槃
有密意
勝義生。當知我依三種無自性性。密意。説
言一切諸法皆無自性。謂相無自性性。生無
自性性。勝義無自性性。善男子。云何諸法
相無自性性。所謂諸法遍計所執相。何以故。
此由假名安立爲相。非自相安立爲
相。是故説名相無自性性。云何諸法生無自
性性。所謂諸法依他起相。何以故。此由
他縁力故有。非自然有。是故説名生無自
性性。云何諸法勝義無自性性所謂諸法由
生無自性性故。説名無自性性。即縁生法
亦名勝義無自性性。何以故。於諸法中
是清淨所縁境界。我顯示彼以爲勝義無自
性性。依他起相非是清淨所縁境界。是故亦
説名爲勝義無自性性。復有諸法圓成實相
亦名勝義無自性性。何以故。一切諸法法無
我性名爲勝義。亦得名爲無自性性。以
諸法勝義諦故。無自性性之所顯故。由
因縁名爲勝義無自性性。善男子。譬如
。相無自性性當知亦爾。譬如幻像。生無
自性性當知亦爾。一分勝義無自性性。當
亦爾。譬如虚空唯是衆色無性所顯遍一切
。一分勝義無自性性。當知亦爾。法無我
性之所顯故。遍一切故。善男子。我依
三種無自性性。蜜意説言一切諸法皆無自

勝義生。當知我依相無自性性。蜜意説言
一切諸法無生無滅。本來寂靜。自性涅槃
何以故。若法自相都無所有則無生。若
生則無滅。若無生無滅則本來寂
靜。若本來寂靜則自性涅槃。於中都無
分所有更可其般涅槃故。是故我依
無自性性。密意説言一切諸法無生無滅。本
來寂靜。自性涅槃。善男子。我亦依法無我性
所顯。勝義無自性性密意説言一切諸法無
生無滅。本來寂靜。自性涅槃。何以故。法無我
性所顯。勝義無自性性。於常常時。於恒恒
。諸法法性。安住無爲。一切雜染不相應
故。於常常時。於恒恒時。諸法法性安住故
無爲。由無爲故。無生無滅。一切雜染不
故。本來寂靜。自性涅槃。是故我依法無
我性所顯。勝義無自性性密意説言一切諸
法無生無滅。本來寂靜。自性涅槃
復次勝義生。非有情界中諸有情類。別
遍計所執自性。爲自性故。亦非彼別
依他起自性。及圓成實自性自性故。
我立三種無自性性。然由有情於依他起
自性。及圓成實自性上。増益遍計所執自性
故。我立三種無自性性。由遍計所執自性
故。彼諸有情於依他起自性。及圓成實自
性中。隨起言説。如如隨起言説。如是如
是由言説熏習心故。或由言説隨覺故。或
言説隨眠故。於依他起自性。及圓成實
自性中。執著遍計所執自性相。如如執著。
是如是於依他起自性。及圓成實自性
。執著遍計所執自性。由是因縁。生
來世依他起自性。由此因縁。或爲煩惱雜
染。或爲業雜染染。或爲生雜染
染。於生死中長時馳騁。長時流轉。無
休息。或在那落迦。或在傍生。或在餓鬼
或在天上。或在阿素洛。或在人中。受
苦惱
復次勝義生。若諸有情從本已來。未
淨障。未熟相續。未多修勝解
集福徳智慧二種資糧。我爲彼故。
生無自性性説諸法。彼聞是已。能於
一切縁生行中。隨分解了無常無恒。是不
安隱變壞法已。於一切行心生怖畏。深起
厭患。心生怖畏。深厭患已遮止諸惡。於
惡法能不造作。於諸善法能勤修習。習
故。未善根能種善根。未淨障
清淨。未相續能令成熟。由此因縁
多修勝解。亦多積集福徳智慧二種資糧。彼
是種諸善根。乃至積集福徳智慧二
種資糧。然於生無自性性中。未實了
知相無自性性。及二種勝義無自性性。於
一切行正厭。未正離欲。未正解脱
遍解脱煩惱雜染。未遍解脱諸業雜染
遍解脱諸生雜染。如來爲彼更説法要
謂相無自性性。及勝義無自性性。爲
其於一切行能正厭故。正離欲故。正解脱
故。超過一切煩惱雜染故。超過一切業雜
故。超過一切生雜染故。彼聞是所説
已。於生無自性性中。能正信解相無自
性性。及勝義無自性性簡擇思惟。如
通達。於依他起自性中。能不著遍計所
執自性相。由言説不熏習智故。由言説不
隨覺智故。由言説離隨眠智故。能滅依他
起相。於現法中智力所持。能永斷滅當來
世因。由此因縁。於一切行。能正厭患。能正
離欲。能正解脱。能遍解脱煩惱業生三種雜
。復次勝義生。諸聲聞乘種性有情。亦由
此道此行迹故。證得無上安隱涅槃。諸獨覺
乘種性有情。諸如來乘種性有情。亦由
道此行迹故。證得無上安隱涅槃。一切聲聞
獨覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一
究竟清淨。更無第二。我依此故。密意説言
唯有一乘。非一切有情界中。無種種
有情種性。或鈍根性。或中根性。或利根性有
情差別。善男子。若一向趣寂聲聞種性補特
伽羅。雖諸佛施設種種勇猛加行方便化
。終不當坐道場得無上正等菩
。何以故。由本來唯有下劣種性故。
一向慈悲薄弱故。一向怖畏衆苦故。由
彼一向慈悲薄弱。是故一向棄背利益諸衆
。由彼一向怖畏衆苦。是故一向棄
起諸行所作。我終不一向棄背利
衆生者。一向棄背發起諸行所作者。當
道場能得無上正等菩提。是故説彼名
一向趣寂聲聞。若迴向菩提聲聞種性補
特伽羅。我亦異門説爲菩薩。何以故。彼既
脱煩惱障已。若蒙諸佛等覺悟時。於
知障。其心亦可當得解脱。由彼最初爲
利益。修行加行。脱煩惱障。是故如來施
聲聞種性。復次勝義生。如是於我善
説。善制法。毘奈耶。最極清淨意樂所説善
教法中。諸有情類意解種種差別可得。善男
子。如來但依是三種自性性。由深密意
宣説不了義經。以隱密相。説諸法要
謂一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自
性涅槃。於是經中。若諸有情已種上品善
。已清淨諸障。已成熟相續。已多修勝解
已能積集上品福徳智慧資糧。彼若聽聞如
是法已。於我甚深密意言説。如實解了。於
是法。深生信解。於是義。以無倒慧
實通達。依此通達。善修習故。速疾能證
最極究竟。亦於我所深生淨信。知是如來
應正等覺。於一切法現正等覺。若諸有情已
上品善根。已清淨諸障。已成熟相續。已
多修勝解集上品福徳智慧資糧
其性質直。是質直類。雖力能思擇廢立
而不住自見取中。彼若聽聞如是法已。
我甚深祕密言説。雖力能如實解了
然於此法能生勝解。發清淨信。信此經典
是如來説。是其甚深。顯現甚深。空性相應。
見難悟。不尋思。非諸尋思所行境界
微細詳審聰明智者之所解了。於此經典所
説義中。自輕而住。作是言。諸佛菩提爲
最甚深。諸法法性亦最甚深。唯佛如來能
善了達。非是我等所能解了。諸佛如來。爲
彼種種勝解有情。轉正法教。諸佛如來無
邊智見。我等智見猶如牛迹。於此經典。雖
能恭敬。爲他宣説。書寫護持。披閲流布。
殷重供養。受誦温習。然猶未其修相
起加行。是故於我甚深密意所説言
通達。由此因縁。彼諸有情。亦能増
長福徳智慧二種資糧。於後相續未成熟
。亦能成熟。若諸有情廣説乃至
集上品福徳智慧資糧。性非質直。非質直
。雖力能思擇廢立。而復安住自見取
。彼若聽聞如是法已。於我甚深密意言
。無力能如實解了。於是法。雖
信解。然於其義言執著。謂一切法決定
皆無自性。決定不生不滅。決定本來寂靜。
決定自性涅槃。由此因縁。於一切法。獲
無見及無相見無見無相見故。撥
切相皆是無相。誹撥諸法遍計所執相。依他
起相。圓成實相。何以故。由依他起相。
及圓成實相故。遍計所執相。方可施設。若
依他起相。及圓成實相。見爲無相。彼
亦誹撥遍計所執相。是故説彼誹撥三相
我法於法想。而非義中起於義想
我法法想故。及非義中起義想
故。於是法中持爲是法。於非義中。持爲
是義。彼雖法起信解故。福徳増長。然於
非義執著故。退失智慧。智慧退故。退
廣大無量善法。復有有情。從彼聽聞。謂
法。非義爲義。若隨其見。彼即於法起
法想。於非義中於義想。執法爲法非
義爲義。由此因縁。當知同彼退失善法。若
有情。不其見。從彼欻聞一切諸法皆
無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。便
恐怖恐怖已。作是言。此非佛語
是魔所説。作此解已。於是經典。誹謗毀罵。
此因縁。獲大衰損。觸大業障。由是因縁
我説若有一切相。起無相見。於非義中
宣説爲義。是起廣大業障方便。由彼陷
無量衆生。令其獲得大業障故。善男子。若
諸有情未善根。未淨障。未相續
多勝解。未福徳智慧資糧。性非質直
質直類。雖力能思擇廢立。而常安
自見取中。彼若聽聞如是法已。不
我甚深密意言説。故於此法信解
是法中非法想。於是義中非義想
是法中執爲非法。於是義中執爲非義
是言。此非佛語。是魔所説。作此解
已。於是經典。誹謗毀讟。撥爲虚僞。以無量
。毀滅摧伏如是經典。於諸信解此經典
。起怨家想。彼先爲諸業障障。由
因縁。復爲是業障障。如是業障初易
施設。乃至齊於百千倶胝那庾多劫。無
出期。善男子。如是於我善説。善制法。毘奈
耶。最極清淨意樂所説善教法中。有
等諸有情類意解種種差別可得。爾時世尊
重宣此義而説頌曰
    一切諸法皆無性 無生無滅本來寂
    諸法自性恒涅槃 誰有智言密意
    相生勝義無自性 如是我皆已顯示
    若不佛此密意 失壞正道
    依諸淨道清淨者 唯依此一第二
    故於其中一乘 非有情性無差別
    衆生界中無量生 唯度一身寂滅
    大悲勇猛證涅槃 不衆生甚難
    微妙難思無漏界 於中解脱等無
    一切義成離惑苦 二種異説謂常樂
爾時勝義生菩薩。復白佛言。世尊。諸佛如來
密意語言。甚奇希有。乃至微妙最微妙。甚深
最甚深。難通達最難通達。如是我今領
世尊所説義者。若於分別所行遍計所執相。
所依行相中。假名安立以爲色蘊或自性相
或差別相。假名安立爲色蘊生。爲色蘊滅
及爲色蘊永斷遍知。或自性相或差別相。是
遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自
性性。若即分別所行遍計所執相。所依行相。
是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自
性性。及一分勝義無自性性。如是我今領
解世尊所説義者。若即於此分別所行遍計
所執相。所依行相中。由遍計所執相不
故。即此自性無自性性。法無我眞如清淨
所縁。是名圓成實相。世尊依此施設一分
勝義無自性性。如色蘊是。於餘蘊
皆應廣説。如諸蘊是。於二處一
一處中皆應廣説。於十二有支一一支中
皆應廣説。於四種食一一食中皆應廣説
六界十八界一一界中皆應廣説。如
我今領解世尊所説義者。若於分別所行遍
計所執相。所依行相中。假名安立以爲
諦苦諦遍知。或自性相或差別相。是名
計所執相。世尊依此施設諸法相無自性
。若即分別所行遍計所執相。所依行相。
是名依他起相。世尊。依此施設諸法生無
自性性。及一分勝義無自性性。如是我今
解世尊所説義者。若即於此分別所行
遍計所執相所依行相中。由遍計所執相不
成實故。即此自性無自性性。法無我眞如
清淨所縁。是名圓成實相。世尊。依此施
設一分勝義無自性性。如苦諦是。於
餘諦皆應廣説。如聖諦是。於諸念
住正斷神足根力覺支道支中一一皆應
。如是我今領解世尊所説義者。若於
別所行遍計所執相所依行相中。假名安立
以爲正定。及爲正定能治所治。若正定修
生令生。生已堅住不忘。倍修増長廣大。
或自性相。或差別相。是名遍計所執相。世
尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所
行遍計所執相所依行相。是名依他起相。世
尊依此施設諸法生無自性性。及一分勝
義無自性性。如是我今領解世尊所説義
者。若即於此分別所行遍計所執相所依行
相中。由遍計所執相不成實故。即此自性
無自性性。法無我眞如清淨所縁。是名
成實相。世尊依此施設諸法一分勝義無自
性性
世尊。譬如毘濕縛藥。一切散藥仙藥方中
皆應安處。如是世尊。依此諸法皆無自性。
無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性性了
義言教。遍於一切不了義經皆應安處。世
尊。如彩畫地遍於一切彩畫事業皆同一
味。或青或黄或赤或白。復能顯發彩畫事
。如是世尊。依此諸法皆無自性廣説乃至
自性涅槃。無自性性了義言教。遍於一切
不了義經。皆同一味。復能顯發彼諸經中所
了義世尊。譬如一切成熟珍羞諸餅果
内投之熟更生勝味。如是世尊。依
諸法皆無自性廣説乃至自性涅槃。無自性
性了義言教。置於一切不了義經。生勝歡
。世尊。譬如虚空遍一切處皆同一味不
一切所作事業。如是世尊。依此諸法皆
無自性廣説乃至自性涅槃。無自性性了義
言教。遍於一切不了義經。皆同一味不
一切聲聞獨覺及諸大乘所修事業。説是語
已。爾時世尊。歎勝義生菩薩曰。善哉善哉。
善男子。汝今乃能善解如來所説甚深密意
言義。復於此義善作譬喩。所謂世間毘濕
縛藥雜彩畫地熟*酥虚空。勝義生。如是如
是更無異。如是如是汝應受持。勝義
生菩薩。復白佛言。世尊初於一時。在婆羅
痆斯仙人墮處施鹿林中。唯爲趣聲聞乘
。以四諦相正法輪。雖是甚奇甚爲
希有一切世間諸天人等先無能如
轉者。而於彼時轉法輪有上有容是未
了義。是諸諍論安足處所。世尊在昔第二
時中。唯爲發趣修大乘。依一切法皆無
自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以
密相。轉正法輪。雖更甚奇甚爲希有。而於
彼時轉法輪。亦是有上有容受。猶未
了義。是諸諍論安足處所。世尊於今第三時
。普爲趣一切乘。依一切法皆無自
性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃無自性性
顯了相正法輪。第一甚奇最爲希有
今世尊所轉法輪。無上無容是眞了義。
諸諍論安足處所。世尊若善男子或善女
人。於此如來依一切法皆無自性。無生無
滅。本來寂靜。自性涅槃。所説甚深了義言
。聞已信解書寫護持供養流布。受誦温
習如理思惟。以其修相起加行幾所
。説是語已。爾時世尊告勝義生菩薩曰。
勝義生是善男子或善女人。其所生福無量
無數難喩知。吾今爲汝略説少分。如
上土比大地土。百分不一。千分不一。
百千分不一。數算計喩鄔波尼殺曇分亦
一。或如牛迹中水比四大海水。百分
一。廣説乃至鄔波尼殺曇分亦不
一。如是於諸不了義經。聞已信解。廣説乃
至以其修相起加行獲功徳。比此所
説了義經教聞已信解所集功徳。廣説乃至
其修相起加行集功徳。百分不
一。廣説乃至鄔波尼殺曇分亦不一。説
是語
勝義生菩薩復白佛言。世尊。於是解深密法
門中。當何名此教。我當云何奉持。佛告
義生菩薩曰。善男子。此名勝義了義之教
此勝義了義之教。汝當奉持。説此勝義
了義教時。於大會中六百千衆生。發
耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠塵離
垢。於諸法中法眼淨。一百五十千聲聞
永盡諸漏心得解脱。七十五千菩薩得
生法忍
瑜伽師地論卷第七十六



瑜伽師地論卷第七十七
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝決擇分中菩薩地之六
復次依法假安立。分別解説瑜伽所攝奢摩
他毘鉢舍那道。當知如解深密經中。慈氏菩
薩白佛言。世尊。菩薩何依何住。於大乘中
奢摩他毘鉢舍那。佛告慈氏菩薩曰。善
男子。當知菩薩法假安立。及不無上正
等覺願依爲住。於大乘中奢摩他毘
鉢舍那。世尊如四種所縁境事。一有分別
影像所縁境事。二無分別影像所縁境事。三
事邊際所縁境事。四所作成辦所縁境事。於
此四中幾是奢摩他所縁境事。幾是毘鉢舍
那所縁境事。幾是倶所縁境事。善男子。一
是奢摩他所縁境事。謂無分別影像。一是毘
鉢舍那所縁境事。謂有分別影像。二是倶所
縁境事。謂事邊際。所作成辦
世尊。云何菩薩依此四種奢摩他毘鉢舍那
所縁境事。能求奢摩他。能善毘鉢舍那。善
男子。如我爲諸菩薩説法假安立。所謂
契經應誦。記別諷誦。自説因縁。譬喩本事。
本生方廣。希法論議。菩薩於此善聽善受。言
善通利意善尋思見善通達。即於善思
。獨處空閑。作意思惟。復即於此能思
惟心。内心相續作意思惟。如是正行多安
住故。起身輕安及心輕安。是名奢摩他。如
是菩薩能求奢摩他。彼由得身心輕安
所依故。即於善思惟法内三摩地
所行影像。觀察勝解捨離心相。即於
三摩地影像所知義中。能正思擇最極思擇。
周遍尋思周遍伺察。若忍若樂若慧若見若
觀。是名毘鉢舍那。如是菩薩能善毘鉢舍

世尊。若諸菩薩縁心爲境内思惟心。乃至未
身心輕安所有作意。當何等。善男子。
奢摩他作意。是隨順奢摩他勝解相應作
意。世尊若諸菩薩乃至未身心輕安。於
思所有諸法内三摩地所縁影像。作意
思惟。如是作意當何等。善男子。非
鉢舍那作意。是隨順毘鉢舍那勝解相應作

世尊。奢摩他道與毘鉢舍那道。當異。
異。善男子。當異非異。
何故非異。以毘鉢舍那所縁境心爲
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