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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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T1579_.30.0710a01: 四由施加行智清淨者。謂於施加行能善
T1579_.30.0710a02: 了知。不令求者身心勞倦。自心無染而行
T1579_.30.0710a03: 惠施。善能分布施來求者。施貧匱者。施
T1579_.30.0710a04: 無依者。施惡行者。施妙行者。施自僕從。
T1579_.30.0710a05: 謂若貧乏中財大財隨其所應如軌行施。
T1579_.30.0710a06: 非不如軌
T1579_.30.0710a07: 五由施成熟有情智清淨者。謂善了知施。
T1579_.30.0710a08: 能成熟諸有情已而行惠施。以所施物與
T1579_.30.0710a09: 諸大衆普共行施。亦令大衆生無量福。又
T1579_.30.0710a10: 於貧窮樂行施者。以己財物分布與之令
T1579_.30.0710a11: 其行施。或有不貧内懷慳悋雖欲惠施。
T1579_.30.0710a12: 而不能用自財布施。即以財物與之令
T1579_.30.0710a13: 施。或於佛法及僧田中欲有所作。便以財
T1579_.30.0710a14: 物棄捨與之令彼造作。由此因縁於二門
T1579_.30.0710a15: 中生無量福
T1579_.30.0710a16: 六由方便善巧智清淨者。謂或由教導令
T1579_.30.0710a17: 行惠施。或強力逼令行惠施。或領彼恩令
T1579_.30.0710a18: 行惠施。或由生故令行惠施。或由神力
T1579_.30.0710a19: 而行惠施。七由諸欲過患智清淨者。謂於
T1579_.30.0710a20: 諸欲所有過患。如實知已而行惠施。謂於
T1579_.30.0710a21: 苦蘊中或時了知二種過患。一者現法。二者
T1579_.30.0710a22: 後法。或時了知五種過患。謂如五種過患經
T1579_.30.0710a23: 説。或時了知六種過患。謂此諸欲是怖増語
T1579_.30.0710a24: 如是等類。廣説如經。或時了知七種過患。
T1579_.30.0710a25: 謂知諸欲無常虚僞誑妄失法譬如幻事惑
T1579_.30.0710a26: 亂愚夫。或時了知八種過患。謂知諸欲如
T1579_.30.0710a27: 朽骸骨。如經廣説。乃至猶如樹端熟果
T1579_.30.0710a28: 八由除垢智清淨者。謂於除遣十四垢業。
T1579_.30.0710a29: 如實知已而行惠施。此如尸佉落迦經説」
T1579_.30.0710b01: 九由於友遠離攝受智清淨者。謂能善知
T1579_.30.0710b02: 遠離四種惡友攝受四種善友而行惠施。
T1579_.30.0710b03: 此亦如尸佉落迦經説
T1579_.30.0710b04: 十由隱覆六方智清淨者。謂隱覆六方而
T1579_.30.0710b05: 行惠施。此亦如尸佉落迦經説。云何垢清淨
T1579_.30.0710b06: 十相。一遠離懈怠垢而行惠施。謂或内或
T1579_.30.0710b07: 外。或近或遠。或身疲倦或不疲倦。或身羸劣
T1579_.30.0710b08: 或不羸劣。而常惠施。二遠離貪垢而行惠
T1579_.30.0710b09: 施。謂於財物。三遠離瞋垢而行惠施。謂於
T1579_.30.0710b10: 求者。四遠離癡垢而行惠施。謂於因果。五
T1579_.30.0710b11: 遠離障垢而行惠施。言障垢者。謂四種障。
T1579_.30.0710b12: 一不串習。二匱乏。三耽湎。四觀果。六善分
T1579_.30.0710b13: 布而行惠施。此即遠離非道理垢。謂貧乏者
T1579_.30.0710b14: 於自僕從。若中財者即於彼所及貧苦所。若
T1579_.30.0710b15: 大財者即於彼所。亦於其餘來求者所。七由
T1579_.30.0710b16: 圓滿而行惠施。此即遠離諸減少垢。謂事
T1579_.30.0710b17: 圓滿。意樂圓滿。事圓滿者。復有七相。一施
T1579_.30.0710b18: 資産事。二施國土事。三施有情事。四施莊
T1579_.30.0710b19: 嚴事。五施舍宅事。六施居處事。七施内身
T1579_.30.0710b20: 事。意樂圓滿者。謂於内身及外財寶。獲得
T1579_.30.0710b21: 自性無著意樂。八由清淨而行惠施。此即
T1579_.30.0710b22: 遠離不清淨垢。謂由十種清淨。即無著無取
T1579_.30.0710b23: 等如本地分廣説。九善觀察而行惠施。此即
T1579_.30.0710b24: 遠離惡慧垢。謂觀察施物。觀察意樂。觀察
T1579_.30.0710b25: 田。觀察施物者。謂觀察受用勝於積
T1579_.30.0710b26: 聚。觀察惠施勝於受用。何以故。若唯積聚
T1579_.30.0710b27: 不能自益。不能益他。非現法利非後法
T1579_.30.0710b28: 利。若諸菩薩唯自受用名自饒益。非饒益
T1579_.30.0710b29: 他。名現法利。非後法利。若諸菩薩能行
T1579_.30.0710c01: 惠施。便自發生廣大歡喜。名自饒益名饒
T1579_.30.0710c02: 益他。名現法利名後法利。觀察意樂者。
T1579_.30.0710c03: 當知意樂略有四種。一於因中無倒意樂。
T1579_.30.0710c04: 二於果中無著意樂。三於有情悲愍意樂。
T1579_.30.0710c05: 四於一切智智圓滿意樂。由如是等諸意
T1579_.30.0710c06: 樂故。而行惠施。觀察田者。當知略由五
T1579_.30.0710c07: 相。一於是處乞求可得。二於是處已有乞
T1579_.30.0710c08: 求復加貧匱。三於是處已有貧匱復無依
T1579_.30.0710c09: 怙。四於是處有無依怙復行惡行。是名
T1579_.30.0710c10: 爲*田。五於是處雖無此等。而有修行善
T1579_.30.0710c11: 行可得。由七種相當知非*田。一乞求者
T1579_.30.0710c12: 極大暴惡曾爲怨害。歸依怨害而有所求。
T1579_.30.0710c13: 二勸爲善事終不能得。三心懷染汚爲
T1579_.30.0710c14: 染汚事而有乞求。四爲損惱而有乞求。五
T1579_.30.0710c15: 乞求者或自是魔或魔所魅非處乞求。六乞
T1579_.30.0710c16: 求父母。或復隨一非所施物。七能爲無義。
T1579_.30.0710c17: 由此等相當知是名觀察非*田。十具方
T1579_.30.0710c18: 便徳而行惠施。此即遠離無方便過失垢。
T1579_.30.0710c19: 此中方便者。謂串習施。不顧身命。悲愍有
T1579_.30.0710c20: 情。眞實義智無上菩提勝解教導。強力逼迫。
T1579_.30.0710c21: 處任恩報。生及神力
T1579_.30.0710c22: 瑜伽師地論卷第七十四
T1579_.30.0710c23:
T1579_.30.0710c24:
T1579_.30.0710c25: 瑜伽師地論卷第七十五
T1579_.30.0710c26:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0710c27:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0710c28:   攝決擇分中菩薩地之四
T1579_.30.0710c29: 復次當知菩薩毘奈耶略有三聚。初律儀戒
T1579_.30.0711a01: 毘奈耶聚。如薄伽梵爲諸聲聞所化有情略
T1579_.30.0711a02: 説毘奈耶相。當知即此毘奈耶聚。云何攝善
T1579_.30.0711a03: 法戒毘奈耶聚。謂諸菩薩於攝善法戒勤修
T1579_.30.0711a04: 習時。略於六心應善觀察。何等爲六。一輕
T1579_.30.0711a05: 蔑心。二懈怠倶行心。三有覆蔽心。四勤勞倦
T1579_.30.0711a06: 心。五病隨行心。六障隨行心。若諸菩薩於
T1579_.30.0711a07: 善法中。所有輕心無勝解心及陵蔑心名輕
T1579_.30.0711a08: 蔑心。若有懶墮憍醉放逸所纒繞心。名懈
T1579_.30.0711a09: 怠倶行心。若貪欲等隨有一蓋。或諸煩惱及
T1579_.30.0711a10: 隨煩惱所纒繞心。名有覆蔽心。若住勇猛
T1579_.30.0711a11: 増上精進。身疲心倦映蔽其心。名勤勞倦
T1579_.30.0711a12: 心。若有諸病損惱其心。無有力能不堪
T1579_.30.0711a13: 修行。名病隨行心。若有喜樂談論等障。隨
T1579_.30.0711a14: 逐其心。名障隨行心。菩薩於此六種心中。
T1579_.30.0711a15: 應正觀察。我於如是六種心中。爲有隨一
T1579_.30.0711a16: 現前行耶。爲無有耶。於前三心。菩薩一向
T1579_.30.0711a17: 不應生起。設已生起不應忍受。若有忍受
T1579_.30.0711a18: 而不棄捨。遍於一切。皆名有罪。勤勞倦心
T1579_.30.0711a19: 現在前時。由此心故捨善方便。若爲暫息
T1579_.30.0711a20: 身心疲惱。當於善法多修習者。當知無罪。
T1579_.30.0711a21: 若於一切畢竟捨離。謂我何用精勤修習
T1579_.30.0711a22: 如是善法。令我現在安住此苦。若如是者
T1579_.30.0711a23: 當知有罪。病隨行心現在前時。菩薩於此
T1579_.30.0711a24: 無有自在。不隨所欲修善加行。離復忍
T1579_.30.0711a25: 受而無有罪。障隨行心現在前時。若不隨
T1579_.30.0711a26: 欲墮在其中。或觀此中有大義利。雖復忍
T1579_.30.0711a27: 受而無有罪。若隨所欲故入其中。或觀
T1579_.30.0711a28: 是中無有義利。或少義利而故忍受。當知
T1579_.30.0711a29: 有罪。如是六心前三生已而忍受者。一向有
T1579_.30.0711b01: 罪。病隨行心。雖復忍受。一向無罪。餘之二
T1579_.30.0711b02: 心若生起已而忍受者。或是有罪或是無罪。
T1579_.30.0711b03: 若諸菩薩於作有情利益戒中勤修習時。當
T1579_.30.0711b04: 正觀察六處攝行。所謂自他。財衰。財盛。法
T1579_.30.0711b05: 衰。法盛。是名六處。言財衰者。謂衣食等未
T1579_.30.0711b06: 得不得得已斷壞。與此相違當知財盛。言
T1579_.30.0711b07: 法衰者。謂越所學。於先未聞勝義所攝如
T1579_.30.0711b08: 來所説微妙法句。不得聽聞。如不聽聞先
T1579_.30.0711b09: 所未聞。如是於先所未思惟不得思惟。
T1579_.30.0711b10: 有聽聞障有思惟障。設得聞思尋復忘失。
T1579_.30.0711b11: 於所未證修所成善。而未能證。設證還退。
T1579_.30.0711b12: 與此相違當知法盛。此中菩薩作自法衰。
T1579_.30.0711b13: 令他財盛。此不應爲。如令財盛。法盛亦
T1579_.30.0711b14: 爾。此中義者越學所攝。及能隨順越學所
T1579_.30.0711b15: 攝。或於證法退失所攝。當知法衰。又諸菩
T1579_.30.0711b16: 薩作自財衰令他財盛。若此財盛不引法
T1579_.30.0711b17: 衰。此則應爲。若引法衰。此不應爲。如令
T1579_.30.0711b18: 財盛法盛亦爾。又諸菩薩作自財盛。令他
T1579_.30.0711b19: 財盛。此則應爲。如令財盛。法盛亦爾。又諸
T1579_.30.0711b20: 菩薩作自法盛。令他財盛。此則應爲。如令
T1579_.30.0711b21: 財盛。法盛亦爾。於如是事若不修行名爲
T1579_.30.0711b22: 有罪。若正修行是名無罪
T1579_.30.0711b23: 如是且説菩薩所受三種律儀略毘奈耶。菩
T1579_.30.0711b24: 薩於中常應作意思惟修學。若有於此三
T1579_.30.0711b25: 種所受菩薩戒中。隨有所闕當知非護。
T1579_.30.0711b26: 當言不護菩薩律儀。不當言護此三種
T1579_.30.0711b27: 戒。由律儀戒之所攝持令其和合。若能
T1579_.30.0711b28: 於此精勤守護。亦能精勤守護餘二。若有
T1579_.30.0711b29: 於此不能守護。亦於餘二不能守護。是
T1579_.30.0711c01: 故若有毀律儀戒。名毀一切菩薩律儀。若
T1579_.30.0711c02: 有爲令他了知故。隨順他故由他勸導
T1579_.30.0711c03: 受菩薩戒。非自所起増上意樂。隨觀隨察。
T1579_.30.0711c04: 自生淨信。於諸有情住憐愍心。愛樂善法
T1579_.30.0711c05: 受菩薩戒。當言。此非眞實防護。亦非圓滿
T1579_.30.0711c06: 修習善法。亦不能得彼果勝利。與此相違
T1579_.30.0711c07: 當知乃名眞實防護亦能獲得彼果勝利」
T1579_.30.0711c08: 復次若有不捨如是律儀。當知餘生亦得
T1579_.30.0711c09: 隨轉非彼捨者。又捨因縁略有四種。一
T1579_.30.0711c10: 者決定發起受心不同分心。二者若於有
T1579_.30.0711c11: 所識別大丈夫前故意發起棄捨語言。三
T1579_.30.0711c12: 者總別毀犯四種他所勝法。四者若以増上
T1579_.30.0711c13: 品纒總別毀犯隨順四種他所勝法。由此因
T1579_.30.0711c14: 縁當知棄捨菩薩律儀。若有還得清淨受
T1579_.30.0711c15: 心。復應還受。復次若有出家菩薩。除三衣
T1579_.30.0711c16: 外所有長物。佛所聽畜身所受用順安樂
T1579_.30.0711c17: 住。若故思擇施來求者。當知無罪。若顧善
T1579_.30.0711c18: 品非慳貪障而不施者。亦無有罪。諸有葉
T1579_.30.0711c19: 紙已書正法。有嬰兒慧衆生來乞。若施與
T1579_.30.0711c20: 之當知有罪。若勸他施亦名有罪。除作
T1579_.30.0711c21: 是心。我今惠彼欲試其人於甚深法堪受
T1579_.30.0711c22: 持不。能信解不。如是無罪。若以葉紙書
T1579_.30.0711c23: 似正法及外道論。或先已書授彼信解衆生
T1579_.30.0711c24: 手中。或勸他與當知有罪。菩薩唯應勸彼
T1579_.30.0711c25: 棄捨手中異論。或令書寫諸佛聖教。或自
T1579_.30.0711c26: 欲知彼不堅實不應開示。或有葉紙猶
T1579_.30.0711c27: 未書寫。有來求乞爾時菩薩應問彼言。汝
T1579_.30.0711c28: 今何用如是物。爲彼若答言我欲轉賣以
T1579_.30.0711c29: 充食用。若此葉紙爲書正法則不應與。
T1579_.30.0712a01: 有財物者應施價直。若無價直二倶不與。
T1579_.30.0712a02: 亦無有罪。彼若答言我求此物爲書正法。
T1579_.30.0712a03: 即以葉紙應施與之。仍告彼言隨意受
T1579_.30.0712a04: 用。彼若欲書下劣典籍。不與無罪。如書
T1579_.30.0712a05: 下劣書等亦爾。若欲書寫最勝經典。不施
T1579_.30.0712a06: 與者當知有罪。若諸菩薩於己有恩諸有
T1579_.30.0712a07: 情所。隨順恩想相續發起親友意樂。以有
T1579_.30.0712a08: 染心方便攝受。欲爲朋黨。當知有罪。或
T1579_.30.0712a09: 於有怨諸有情所。隨順怨*想相續。發起
T1579_.30.0712a10: 怨讎意樂。有穢濁心當知有罪。或於無
T1579_.30.0712a11: 恩無怨諸有情所相續。發起中庸。意樂放
T1579_.30.0712a12: 捨意樂。當知有罪。若有現前求欲出家。隨
T1579_.30.0712a13: 順觀察時。有過患却有過患不度出家
T1579_.30.0712a14: 當知無罪。若有安住憐愍彼心。雖度出
T1579_.30.0712a15: 家亦無有罪。如説出家受具足戒。與作
T1579_.30.0712a16: 依止。攝爲徒衆當知亦爾。由如是等所有
T1579_.30.0712a17: 行相。當知菩薩三種戒蘊皆得圓滿
T1579_.30.0712a18: 復次先已廣説施等。今當略説。謂諸菩薩
T1579_.30.0712a19: 所有布施。略與五種功徳相應得入布施
T1579_.30.0712a20: 到彼岸數。何等爲五。一者無著。二者無戀。
T1579_.30.0712a21: 三者無罪。四無分別。五者迴向。如施戒等
T1579_.30.0712a22: 當知亦爾。無著者。謂於一切種施等障法
T1579_.30.0712a23: 中。無有罣礙。無戀者。謂於有染及彼果中。
T1579_.30.0712a24: 心無繋著。無罪者。謂遠離一切種施等隨
T1579_.30.0712a25: 煩惱。無分別者。謂於施等不觀遍計所執
T1579_.30.0712a26: 自性。迴向者。謂以一切施等諸行。願得阿
T1579_.30.0712a27: 耨多羅三藐三菩提果。如是菩薩由此五徳。
T1579_.30.0712a28: 攝受一切波羅蜜多名菩薩施。乃至名菩
T1579_.30.0712a29: 薩慧。名一切施。乃至名一切慧。名艱難施。
T1579_.30.0712b01: 乃至名艱難慧。廣説一切嗢拕南頌。皆隨
T1579_.30.0712b02: 決了一切。皆如本地分説
T1579_.30.0712b03: 復次於施波羅蜜多。由内及外有十隨煩
T1579_.30.0712b04: 惱。對治彼故得施波羅蜜多十種清淨。如
T1579_.30.0712b05: 菩薩地已説。由増一次第。依於外門有五
T1579_.30.0712b06: 隨煩惱。一遍染惱性。二棄捨性。三不持可樂
T1579_.30.0712b07: 性。四意望不圓滿性。五不成熟性。依於内門
T1579_.30.0712b08: 有五隨煩惱。一不出離性。二雜染惱性。三不
T1579_.30.0712b09: 劣薄性。四現前墮性。五盡滅法性。復次前
T1579_.30.0712b10: 戒品中已説十種尸羅清淨。當知初一是意
T1579_.30.0712b11: 樂清淨。餘九是加行清淨。於加行中復有
T1579_.30.0712b12: 五種。一無間缺加行。二遍修治加行。三迴向
T1579_.30.0712b13: 加行。四助伴加行。五守護加行。第二第三爲
T1579_.30.0712b14: 初加行。第四爲第二加行。第五爲第三加
T1579_.30.0712b15: 行。第六第七第八第九爲第四加行。第十爲
T1579_.30.0712b16: 第五加行
T1579_.30.0712b17: 復次忍波羅蜜多十清淨中。當知略有二種
T1579_.30.0712b18: 清淨。謂前九種名思擇力清淨。其第十種名
T1579_.30.0712b19: 修習力清淨。思擇力清淨復有四種。一遠離
T1579_.30.0712b20: 罪生清淨。二彼不現行清淨。三無罪生清淨。
T1579_.30.0712b21: 四遠離彼因縁清淨。一種二種三種三種如
T1579_.30.0712b22: 其次第。不忍因縁復有三種。一無慚。二無
T1579_.30.0712b23: 愧。三無哀愍性
T1579_.30.0712b24: 復次精進波羅蜜多有十清淨。一安處清淨。
T1579_.30.0712b25: 二純熟清淨。三策發清淨。四方便清淨。五不
T1579_.30.0712b26: 虚時住清淨。六不艱辛住清淨。七出離清淨。
T1579_.30.0712b27: 八攝受助伴清淨。九速疾神通清淨。十
T1579_.30.0712b28: 盡性清淨。復次靜慮波羅蜜多有十清淨。一
T1579_.30.0712b29: 清淨清淨。二無漏清淨。三根本方便清淨。四
T1579_.30.0712c01: 證得根本清淨。五自在方便清淨。六住自在
T1579_.30.0712c02: 清淨。七引發神通自在清淨。八成熟有情自
T1579_.30.0712c03: 在清淨。九降伏外道自在清淨。十無上離繋
T1579_.30.0712c04: 清淨。復次慧波羅蜜多有五清淨。一通達諸
T1579_.30.0712c05: 相清淨。二通達縁起清淨。三通達教導清淨。
T1579_.30.0712c06: 四通達士用清淨。五通達證得清淨
T1579_.30.0712c07: 復次云何菩薩於身住循身觀。謂於相身
T1579_.30.0712c08: 循環觀眞如身。如於身。於受心法隨其所
T1579_.30.0712c09: 應當知亦爾。云何菩薩爲令未生惡不善
T1579_.30.0712c10: 法得不生故生欲。乃至廣説。謂於眞如境
T1579_.30.0712c11: 繋心令住。爲令一切相及麁重未得現前。
T1579_.30.0712c12: 内未生者得不生故生欲。乃至廣説。如令
T1579_.30.0712c13: 未生得不生故。如是。已生已得現前於内
T1579_.30.0712c14: 生者爲令斷故。於能對治所有善法。未生
T1579_.30.0712c15: 令生。已生令住。乃至廣説。當知此中於念
T1579_.30.0712c16: 住位最初繋心置所縁境。次於所縁令心
T1579_.30.0712c17: 安住。勤修正斷。次得定已復令此定善圓
T1579_.30.0712c18: 滿故。於神足中勤修加行。定圓滿已爲令
T1579_.30.0712c19: 一切相及麁重得離繋故。依信等根修加
T1579_.30.0712c20: 行道。加行道中根是下品。力是上品。如是正
T1579_.30.0712c21: 修加行道已。次得覺支通達實際。達實
T1579_.30.0712c22: 際已次修道支。漸漸乃至證得阿耨多羅三
T1579_.30.0712c23: 藐三菩提。於一切障皆得解脱
T1579_.30.0712c24: 復次相麁重縛當知差別有十四種。一根縛。
T1579_.30.0712c25: 二境縛。三有情展轉更相愛縛。四建立縛。謂
T1579_.30.0712c26: 器世間諸所有根依之而轉故名建立。五於
T1579_.30.0712c27: 所知境無智縛。六於能知智無智縛。七後
T1579_.30.0712c28: 有愛縛。八無有愛縛。九執著不平等因及無
T1579_.30.0712c29: 因縛。十證得増上慢縛。十一執著遍計所執
T1579_.30.0713a01: 自性縛。十二執著補特伽羅自性縛。十三補
T1579_.30.0713a02: 特伽羅遍知増上慢縛。十四法遍知増上慢
T1579_.30.0713a03: 縛。復次依空勤修念住菩薩。略於六種妄
T1579_.30.0713a04: 想縛中。當令其心速得解脱。云何名爲六
T1579_.30.0713a05: 種想縛。所謂於身乃至於法發起内想。是
T1579_.30.0713a06: 初想縛。即於是中發起外想。是第二想縛。
T1579_.30.0713a07: 即於是中起内外想。是第三想縛。若於十
T1579_.30.0713a08: 方無數無量諸有情界願令解脱修習念
T1579_.30.0713a09: 住。此中諸想是第四想縛。若由此故於身等
T1579_.30.0713a10: 境循觀而住。此中諸想是第五想縛。即於身
T1579_.30.0713a11: 等循觀住者。此中諸想是第六想縛。即於此
T1579_.30.0713a12: 中循環觀故。復有十一後後想縛。云何十一
T1579_.30.0713a13: 後後想縛。謂於身等住循身等觀者。於諸
T1579_.30.0713a14: 雜染清淨諦中所起第一義想。是名初縛。
T1579_.30.0713a15: 即於雜染第一義中所起造作想。是第二
T1579_.30.0713a16: 縛。即於清淨第一義中所起無造作想。是
T1579_.30.0713a17: 第三縛。即於無造作第一義中所起常想。
T1579_.30.0713a18: 是第四縛。即於造作雜染中所起流轉想。
T1579_.30.0713a19: 是第五縛。即於常中所起無變異想。是第
T1579_.30.0713a20: 六縛。即於流轉中由有苦有變異故所起
T1579_.30.0713a21: 苦性想。是第七縛。即於此中由生滅住異
T1579_.30.0713a22: 自相故。自相有變異故所起彼自相想。是
T1579_.30.0713a23: 第八縛。即於無變異及有變異第一義中
T1579_.30.0713a24: 所起。能攝染汚清淨一切法想。是第九縛。
T1579_.30.0713a25: 即於雜染清淨一切法中。所有我無染淨想。
T1579_.30.0713a26: 是第十縛。即於雜染清淨諸法。所起無自
T1579_.30.0713a27: 性相想。是第十一縛。由諸菩薩於此後後
T1579_.30.0713a28: 諸行想縛所知境界正觀察故。能依於空
T1579_.30.0713a29: 善修念住。令心解脱。於此想縛得解脱
T1579_.30.0713b01: 故。一切想縛皆得解脱
T1579_.30.0713b02: 復次於大乘中或有一類惡取空故。作如
T1579_.30.0713b03: 是言。由世俗故一切皆有。由勝義故一切
T1579_.30.0713b04: 皆無。應告彼言。長老何者世俗。何者勝義。
T1579_.30.0713b05: 如是問已彼若答言若一切法皆無自性是
T1579_.30.0713b06: 名勝義。若於諸法無自性中自性可得。是
T1579_.30.0713b07: 名世俗。何以故。無所有中建立世俗假設
T1579_.30.0713b08: 名言而起説故。應告彼曰。汝何所欲名言
T1579_.30.0713b09: 世俗爲從因有自性可得。爲唯名言世俗
T1579_.30.0713b10: 説有。若名言世俗從因有者。名言世俗從
T1579_.30.0713b11: 因而生而非是有。不應道理。若唯名言世
T1579_.30.0713b12: 俗説有。名言世俗無事而有。不應道理。又
T1579_.30.0713b13: 應告言。長老何縁諸可得者此無自性如
T1579_.30.0713b14: 是。問已彼若答言顛倒事故。復應告言。汝
T1579_.30.0713b15: 何所欲此顛倒事爲有爲無。若言有者。説
T1579_.30.0713b16: 一切法由勝義故皆無自性。不應道理。若
T1579_.30.0713b17: 言無者。顛倒事故。諸可得者此無自性。不
T1579_.30.0713b18: 應道理
T1579_.30.0713b19: 復次當知由五相故思擇大乘經起因縁
T1579_.30.0713b20: 説。謂爲於説者生恭敬故起第一説。爲攝
T1579_.30.0713b21: 衆故起第二説。爲於正法生尊重故起第
T1579_.30.0713b22: 三説。爲叙事故起第四説。爲欲宣説眞實
T1579_.30.0713b23: 義故。及多所作故起第五説
T1579_.30.0713b24: 復次依十二處自相共相觀故。有十種無顛
T1579_.30.0713b25: 倒道。能證所有不共佛法。當知此中六種
T1579_.30.0713b26: 觀自相。四種觀共相。謂於十二處眼等名
T1579_.30.0713b27: 言假立相中。能遍了知唯名言相。是名第一
T1579_.30.0713b28: 無顛倒道能證所有不共佛法。復次於十二
T1579_.30.0713b29: 處能遍了知攝受虚妄分別種種生相。是名
T1579_.30.0713c01: 第二無顛倒道能證所有不共佛法。復次於
T1579_.30.0713c02: 十二處能遍了知依因轉相。是名第三無
T1579_.30.0713c03: 顛倒道能證所有不共佛法。復次於十二處
T1579_.30.0713c04: 能遍了知相壞轉相。是名第四無顛倒道能
T1579_.30.0713c05: 證所有不共佛法。復次於十二處能遍了
T1579_.30.0713c06: 知清淨轉相。是名第五無顛倒道能證所有
T1579_.30.0713c07: 不共佛法。當知此中依二種業有二清淨。
T1579_.30.0713c08: 一生起清淨。二寂滅清淨。復次於十二處
T1579_.30.0713c09: 能遍了知所有名言安足處相。是名第六無
T1579_.30.0713c10: 顛倒道能證所有不共佛法。如是六種觀察
T1579_.30.0713c11: 自相。復次即於如是十二處中。能遍了知
T1579_.30.0713c12: 共相自性。是名第七無顛倒道能證所有
T1579_.30.0713c13: 不共佛法。復次即於如是十二處中能遍
T1579_.30.0713c14: 了知共相無分別所行相。是名第八無顛倒
T1579_.30.0713c15: 道能證所有不共佛法。復次即於如是十二
T1579_.30.0713c16: 處中能遍了知共相出世法所行相。是名第
T1579_.30.0713c17: 九無顛倒道能證所有不共佛法。復次即於
T1579_.30.0713c18: 如是十二處中。能遍了知共相清淨因相。是
T1579_.30.0713c19: 名第十無顛倒道能證所有不共佛法。如是
T1579_.30.0713c20: 四種觀察共相
T1579_.30.0713c21: 復次當知由八殊勝於諸住地後後轉勝。
T1579_.30.0713c22: 一意樂殊勝。二心清淨殊勝。三悲殊勝。四波
T1579_.30.0713c23: 羅蜜多殊勝。五成熟有情殊勝。六見諸佛往
T1579_.30.0713c24: 趣承事供養殊勝。七生殊勝。八神力殊勝。復
T1579_.30.0713c25: 次勝義諦有五種相。一離名言相。二無二
T1579_.30.0713c26: 相。三超過尋思所行相。四超過諸法一異性
T1579_.30.0713c27: 相。五遍一切一味相
T1579_.30.0713c28: 此勝義諦離名言相。及無二相。當知如解
T1579_.30.0713c29: 深密經中。如理請問菩薩問解甚深義密意
T1579_.30.0714a01: 菩薩言。最勝子。言一切法無二一切法無
T1579_.30.0714a02: 二者。何等一切法。云何爲無二。解甚深義密
T1579_.30.0714a03: 意菩薩。告如理請問菩薩曰。善男子。一切
T1579_.30.0714a04: 法者略有二種。一者有爲。二者無爲。是中有
T1579_.30.0714a05: 爲非有爲非無爲。無爲亦非無爲非有爲。
T1579_.30.0714a06: 最勝子。如何有爲非有爲非無爲。無爲亦
T1579_.30.0714a07: 非無爲非有爲。善男子。言有爲者。乃是本
T1579_.30.0714a08: 師假施設句。若是本師假施設句。即是遍計
T1579_.30.0714a09: 所集言辭所説。若是遍計所集言辭所説。即
T1579_.30.0714a10: 是究竟種種遍計言辭所説。不成實故。非
T1579_.30.0714a11: 是有爲。善男子。言無爲者。亦墮言辭。設離
T1579_.30.0714a12: 有爲無爲。少有所説其相亦爾。然非無事
T1579_.30.0714a13: 而有所説。何等爲事。謂諸聖者以聖智聖
T1579_.30.0714a14: 見離名言故。現等正覺。即於如是離言法
T1579_.30.0714a15: 性。爲欲令他現等覺故。假立名想。謂之
T1579_.30.0714a16: 有爲。善男子。言無爲者。亦是本師假施設
T1579_.30.0714a17: 句。若是本師假施設句。即是遍計所集言辭
T1579_.30.0714a18: 所説。若是遍計所集言辭所説。即是究竟種
T1579_.30.0714a19: 種遍計言辭所説。不成實故非是無爲。善
T1579_.30.0714a20: 男子。言有爲者。亦墮言辭。設離無爲有爲。
T1579_.30.0714a21: 少有所説其相亦爾。然非無事而有所説。
T1579_.30.0714a22: 何等爲事。謂諸聖者以聖智聖見離名言
T1579_.30.0714a23: 故。現等正覺。即於如是離言法性。爲欲
T1579_.30.0714a24: 令他現等覺故。假立名想。謂之無爲。最
T1579_.30.0714a25: 勝子。如何此事彼諸聖者。以聖智聖見離
T1579_.30.0714a26: 名言故。現等正覺。即於如是離言法性。爲
T1579_.30.0714a27: 欲令他現等覺故。假立名想。或謂有爲
T1579_.30.0714a28: 或謂無爲。善男子。如善幻師或彼弟子。住
T1579_.30.0714a29: 四衢道積集瓦礫草葉木等。現作種種幻化
T1579_.30.0714b01: 事業。所謂象身馬身。車身歩身。末尼眞珠。瑠
T1579_.30.0714b02: 璃螺貝。璧玉珊瑚。種種財穀庫藏等身。若諸
T1579_.30.0714b03: 衆生愚癡頑鈍惡慧種類無所曉知。於瓦礫
T1579_.30.0714b04: 草葉木等上諸幻化事。見已聞已作如是念。
T1579_.30.0714b05: 此所見者實有象身。實有馬身車身歩身。
T1579_.30.0714b06: 末尼眞珠。瑠璃螺貝。璧玉珊瑚。種種財穀庫
T1579_.30.0714b07: 藏等身。如其所見。如其所聞。堅固執著隨
T1579_.30.0714b08: 起言説。唯此諦實餘皆愚妄。彼於後時應
T1579_.30.0714b09: 更觀察。若有衆生非愚非鈍。善慧種類有
T1579_.30.0714b10: 所曉知。於瓦礫草葉木等上諸幻化事。見
T1579_.30.0714b11: 已聞已作如是念。此所見者無實象身。無
T1579_.30.0714b12: 實馬身車身歩身。末尼眞珠。瑠璃螺貝。璧玉
T1579_.30.0714b13: 珊瑚。種種財穀庫藏等身。然有幻状迷惑
T1579_.30.0714b14: 眼事。於中發起大象身想。或大象身差別
T1579_.30.0714b15: 之想。乃至發起種種財穀庫藏等想。或彼種
T1579_.30.0714b16: 類差別之想。不如所見。不如所聞。堅固執
T1579_.30.0714b17: 著隨起言説。唯此諦實餘皆愚妄。爲欲表
T1579_.30.0714b18: 知如是義故。亦於此中隨起言説。彼於後
T1579_.30.0714b19: 時不須觀察。如是若有衆生是愚夫類。是
T1579_.30.0714b20: 異生類。未得諸聖出世間慧。於一切法離
T1579_.30.0714b21: 言法性。不能了知。彼於一切有爲無爲。見
T1579_.30.0714b22: 已聞已作如是念。此所得者決定實有有
T1579_.30.0714b23: 爲無爲。如其所見。如其所聞。堅固執著隨
T1579_.30.0714b24: 起言説。唯此諦實餘皆癡妄。彼於後時應
T1579_.30.0714b25: 更觀察。若有衆生非愚夫類。已見聖諦。已
T1579_.30.0714b26: 得諸聖出世間慧。於一切法離言法性。如
T1579_.30.0714b27: 實了知。彼於一切有爲無爲。見已聞已作
T1579_.30.0714b28: 如是念。此所得者決定無實有爲無爲。然
T1579_.30.0714b29: 有分別所起行相。猶如幻事迷惑覺慧。於
T1579_.30.0714c01: 中發起爲無爲想。或爲無爲差別之想。不
T1579_.30.0714c02: 如所見。不如所聞。堅固執著隨起言説。唯
T1579_.30.0714c03: 此諦實餘皆癡妄。爲欲表知如是義故。亦
T1579_.30.0714c04: 於此中隨起言説。彼於後時不須觀察。
T1579_.30.0714c05: 如是善男子。彼諸聖者於此事中。以聖智
T1579_.30.0714c06: 聖見。離名言故。現等正覺。即於如是離言
T1579_.30.0714c07: 法性。爲欲令他現等覺故。假立名想。謂
T1579_.30.0714c08: 之有爲。謂之無爲。爾時解甚深義密意菩薩
T1579_.30.0714c09: 欲重宣此義而説頌曰
T1579_.30.0714c10:     佛説離言無二義 甚深非愚之所行
T1579_.30.0714c11:     愚夫於此癡所惑 樂著二依言戲論
T1579_.30.0714c12:     彼或不定*或邪定 流轉極長生死苦
T1579_.30.0714c13:     復違如是正智論 當生牛羊等類中
T1579_.30.0714c14: 復次勝義諦超過尋思所行相。當知如解深
T1579_.30.0714c15: 密經中。法涌菩薩白佛言。世尊。從此東方
T1579_.30.0714c16: 過七十二殑伽河沙等世界。有世界。名具
T1579_.30.0714c17: 大名稱。是中如來號廣大名稱。我於先
T1579_.30.0714c18: 從彼佛土發來至此。我於彼佛土曾見。一
T1579_.30.0714c19: 處有七萬七千外道并其師首。同一會坐爲
T1579_.30.0714c20: 思諸法勝義諦相。彼共思議稱量觀察。遍推
T1579_.30.0714c21: 求時於一切法勝義諦相。竟不能得。唯除
T1579_.30.0714c22: 種種意解。別異意解。變異意解。互相違背共
T1579_.30.0714c23: 興諍論。口出矛&T030607;。更相&T030607;已刺已。惱已壞
T1579_.30.0714c24: 已。各各離散。世尊。我於爾時竊作是念。如
T1579_.30.0714c25: 來出世甚奇希有。由出世故。乃於如是超
T1579_.30.0714c26: 過一切尋思所行勝義諦相。亦有通達作證
T1579_.30.0714c27: 可得。説是語已。爾時世尊告法涌菩薩曰。
T1579_.30.0714c28: 善男子。如是如是如汝所説。我於超過一
T1579_.30.0714c29: 切尋思勝義諦相。現等正覺。現等覺已爲
T1579_.30.0715a01: 他宣説。顯現開解施設照了。何以故。我説勝
T1579_.30.0715a02: 義。是諸聖者内自所證尋思所行。是諸異生
T1579_.30.0715a03: 展轉所證。是故法涌。由此道理當知。勝義
T1579_.30.0715a04: 超過一切尋思境相。復次法涌。我説勝義無
T1579_.30.0715a05: 相所行。尋思但行有相境界。是故法涌。由
T1579_.30.0715a06: 此道理。當知勝義超過一切尋思境相。復次
T1579_.30.0715a07: 法涌。我説勝義不可言説。尋思但行言説
T1579_.30.0715a08: 境界。是故法涌。由此道理當知。勝義超過
T1579_.30.0715a09: 一切尋思境相。復次法涌。我説勝義絶諸表
T1579_.30.0715a10: 示。尋思但行表示境界。是故法涌。由此道
T1579_.30.0715a11: 理當知。勝義超過一切尋思境相。復次法
T1579_.30.0715a12: 涌。我説勝義絶諸諍論。尋思但行諍論境
T1579_.30.0715a13: 界。是故法涌。由此道理當知。勝義超過一
T1579_.30.0715a14: 切尋思境相。法涌。當知譬如有人盡其壽
T1579_.30.0715a15: 量習辛苦味。於蜜石蜜上妙美味不能尋
T1579_.30.0715a16: 思。不能比度。不能信解。或於長夜由欲
T1579_.30.0715a17: 貪勝解諸欲熾火所燒然故。於内除滅一
T1579_.30.0715a18: 切色聲香味觸相妙遠離樂不能尋思。不
T1579_.30.0715a19: 能比度。不能信解。或於長夜由言説勝
T1579_.30.0715a20: 解。樂著世間綺言説故。於内寂靜聖默然
T1579_.30.0715a21: 樂。不能尋思。不能比度。不能信解。或於
T1579_.30.0715a22: 長夜由見聞覺知表示勝解。樂著世間諸表
T1579_.30.0715a23: 示故。於永除斷一切表示薩迦耶滅究竟
T1579_.30.0715a24: 涅槃。不能尋思。不能比度。不能信解。法
T1579_.30.0715a25: 涌。當知譬如有人於其長夜由有種種我
T1579_.30.0715a26: 所攝受諍論勝解。樂著世間諸諍論故。於
T1579_.30.0715a27: 北拘盧洲無我所。無攝受。離諍論。不能尋
T1579_.30.0715a28: 思。不能比度。不能信解。如是法涌。諸尋
T1579_.30.0715a29: 思者於超一切尋思所行勝義諦相。不能
T1579_.30.0715b01: 尋思。不能比度。不能信解。爾時世尊欲重
T1579_.30.0715b02: 宣此義而説頌曰
T1579_.30.0715b03:     内證無相之所行 不可言説絶表示
T1579_.30.0715b04:     息諸諍論勝義諦 超過一切尋思相
T1579_.30.0715b05: 復次勝義諦超過諸法一異性相。當知如解
T1579_.30.0715b06: 深密經中。善清淨慧菩薩白佛言。世尊甚奇。
T1579_.30.0715b07: 乃至。世尊善説。如世尊言勝義諦相。微細
T1579_.30.0715b08: 甚深超過諸法一異性相。難可通達。世尊。
T1579_.30.0715b09: 我即於此曾見一處有衆菩薩等。正修行
T1579_.30.0715b10: 勝解行地。同一會坐皆共思議勝義諦相。與
T1579_.30.0715b11: 諸行相。一異性相。於此會中一類菩薩作
T1579_.30.0715b12: 如是言。勝義諦相與諸行相都無有異。一
T1579_.30.0715b13: 類菩薩復作是言。非勝義諦相與諸行相
T1579_.30.0715b14: 都無有異。然勝義諦相異諸行相。有餘菩
T1579_.30.0715b15: 薩疑惑猶豫復作是言。是諸菩薩誰言諦實。
T1579_.30.0715b16: 誰言虚妄。誰如理行。誰不如理。或唱是言。
T1579_.30.0715b17: 勝義諦相與諸行相都無有異。或唱是言。
T1579_.30.0715b18: 勝義諦相異諸行相。世尊我見彼已竊作是
T1579_.30.0715b19: 念。彼諸善男子愚癡頑鈍。不明不善不如理
T1579_.30.0715b20: 行。於勝義諦微細甚深超過諸行一異性相。
T1579_.30.0715b21: 不能解了。説是語已。爾時世尊告善清淨
T1579_.30.0715b22: 慧菩薩曰。善男子。如是如是如汝所説。彼
T1579_.30.0715b23: 諸善男子愚癡頑鈍。不明不善不如理行。於
T1579_.30.0715b24: 勝義諦微細甚深超過諸行一異性相。不能
T1579_.30.0715b25: 解了。何以故。善清淨慧。非於諸行如是行
T1579_.30.0715b26: 時。名能通達勝義諦相。或於勝義而得
T1579_.30.0715b27: 作證。何以故。善清淨慧。若勝義諦相與諸
T1579_.30.0715b28: 行相都無異者。應於今時一切異生皆已
T1579_.30.0715b29: 見諦。又諸異生皆應已得無上方便安隱涅
T1579_.30.0715c01: 槃。或應已證阿耨多羅三藐三菩提。若勝義
T1579_.30.0715c02: 諦相與諸行相一向異者。已見諦者於諸
T1579_.30.0715c03: 行相應不除遣。若不除遣諸行相者。應
T1579_.30.0715c04: 於相縛不得解脱。此見諦者於諸相縛。不
T1579_.30.0715c05: 解脱故。於麁重縛亦應不脱。由於二縛
T1579_.30.0715c06: 不解脱故。已見諦者應不能得無上方便
T1579_.30.0715c07: 安隱涅槃。或不應證阿耨多羅三藐三菩
T1579_.30.0715c08: 提。善清淨慧。由於今時非諸異生皆已
T1579_.30.0715c09: 見諦非諸異生已能獲得無上方便安隱涅
T1579_.30.0715c10: 槃。亦非已證阿耨多羅三藐三菩提。是故勝
T1579_.30.0715c11: 義諦相與諸行相都無異相。不應道理。若
T1579_.30.0715c12: 於此中作如是言。勝義諦相與諸行相都
T1579_.30.0715c13: 無異者。由此道理當知。一切非如理行。
T1579_.30.0715c14: 不如正理。善清淨慧。由於今時非見諦
T1579_.30.0715c15: 者於諸行相。不能除遣。然能除遣。非見諦
T1579_.30.0715c16: 者於諸相縛不能解脱然能解脱。非見諦
T1579_.30.0715c17: 者於麁重縛不能解脱。然能解脱以於二
T1579_.30.0715c18: 障能解脱故。亦能獲得無上方便安隱涅
T1579_.30.0715c19: 槃。或有能證阿耨多羅三藐三菩提。是故勝
T1579_.30.0715c20: 義諦相與諸行相一向異相。不應道理。若
T1579_.30.0715c21: 於此中作如是言。勝義諦相與諸行相一
T1579_.30.0715c22: 向異者。由此道理當知。一切非如理行。
T1579_.30.0715c23: 不如正理。復次善清淨慧。若勝義諦相與
T1579_.30.0715c24: 諸行相都無異者。如諸行相墮雜染相。此
T1579_.30.0715c25: 勝義諦相亦應如是墮雜染相。善清淨慧。
T1579_.30.0715c26: 若勝義諦相與諸行相一向異者。應非一
T1579_.30.0715c27: 切行相共相名勝義諦相。善清淨慧。由於
T1579_.30.0715c28: 今時勝義諦相。非墮雜染相。諸行共相名
T1579_.30.0715c29: 勝義諦相。是故勝義諦相與諸行相都無異
T1579_.30.0716a01: 相。不應道理。又勝義相與諸行相一向異
T1579_.30.0716a02: 相。不應道理。若於此中作如是言。勝義
T1579_.30.0716a03: 諦相與諸行相。都無有異。或勝義諦相與
T1579_.30.0716a04: 諸行相。一向異者。由此道理當知。一切非
T1579_.30.0716a05: 如理行。不如正理。復次善清淨慧。若勝義諦
T1579_.30.0716a06: 相與諸行相都無異者。如勝義諦相於諸
T1579_.30.0716a07: 行相無有差別。一切行相亦應如是無有
T1579_.30.0716a08: 差別。修觀行者。於諸行中如其所見如
T1579_.30.0716a09: 其所聞。如其所覺如其所知。不應後時更
T1579_.30.0716a10: 求勝義。若勝義諦相與諸行相一向異者。
T1579_.30.0716a11: 應非諸行唯無我性唯無自性之所顯現是
T1579_.30.0716a12: 勝義相。又應倶時別相成立。謂雜染相及清
T1579_.30.0716a13: 淨相。善清淨慧。由於今時一切行相皆有
T1579_.30.0716a14: 差別。非無差別。修觀行者。於諸行中如
T1579_.30.0716a15: 其所見如其所聞。如其所覺如其所知。復
T1579_.30.0716a16: 於後時更求勝義。又即諸行唯無我性唯無
T1579_.30.0716a17: 自性之所顯現名勝義相。又非倶時染淨
T1579_.30.0716a18: 二相別相成立。是故勝義諦相與諸行相都
T1579_.30.0716a19: 無有異。或一向異。不應道理。若於此中
T1579_.30.0716a20: 作如是言。勝義諦相與諸行相都無有異。
T1579_.30.0716a21: 或一向異者。由此道理當知。一切非如理
T1579_.30.0716a22: 行。不如正理。善清淨慧。如螺貝上鮮白色
T1579_.30.0716a23: 性不易施設與彼螺貝一相異相。如螺貝
T1579_.30.0716a24: 上鮮白色性。金上黄色亦復如是。如箜篌
T1579_.30.0716a25: 聲上美妙曲性不易施設與箜篌聲一相
T1579_.30.0716a26: 異相。如黒沈上有妙香性。不易設施與
T1579_.30.0716a27: 彼黒沈一相異相。如胡椒上辛猛利性不
T1579_.30.0716a28: 易設施與彼胡椒一相異相。如胡椒上辛
T1579_.30.0716a29: 猛利性。訶梨淡性亦復如是。如蠹羅綿上
T1579_.30.0716b01: 有柔軟性。不易施設與蠹羅綿一相異相。
T1579_.30.0716b02: 如熟酥上所有醍醐不易施設與彼熟
T1579_.30.0716b03: 蘇一相異相。又如一切行上無常性。一切
T1579_.30.0716b04: 有漏法上苦性。一切法上補特伽羅無我性。
T1579_.30.0716b05: 不易施設與彼行等一相異相。又如貪上
T1579_.30.0716b06: 不寂靜相。及雜染相不易施設此與彼貪
T1579_.30.0716b07: 一相異相。如於貪上於瞋癡上當知亦爾。
T1579_.30.0716b08: 如是善清淨慧。勝義諦相不可施設與諸
T1579_.30.0716b09: 行相一相異相。善清淨慧。我於如是微細。
T1579_.30.0716b10: 極微細甚深。極甚深難通達。極難通達。超過
T1579_.30.0716b11: 諸法一異性相勝義諦相。現正等覺現等
T1579_.30.0716b12: 覺已。爲他宣説。顯示開解。施設照了。爾時
T1579_.30.0716b13: 世尊欲重宣此義。而説頌曰
T1579_.30.0716b14:     行界勝義相 離一異性相
T1579_.30.0716b15:     若分別一異 彼非如理行
T1579_.30.0716b16:     衆生爲相縛 及爲麁重縛
T1579_.30.0716b17:     要勤修止觀 爾乃得解脱
T1579_.30.0716b18: 復次勝義諦遍一切一味相。當知如解深
T1579_.30.0716b19: 密經中。世尊告長老善現曰。善現。汝於有
T1579_.30.0716b20: 情界中知幾有情懷増上慢。爲増上慢所
T1579_.30.0716b21: 執持故。記別所解。汝於有情界中。知幾有
T1579_.30.0716b22: 情離増上慢。記別所解。長老善現白佛言。
T1579_.30.0716b23: 世尊。我知有情界中少分有情離増上慢。記
T1579_.30.0716b24: 別所解。世尊。我知有情界中有無量無數不
T1579_.30.0716b25: 可説有情懷増上慢爲増上慢所執持故。
T1579_.30.0716b26: 記別所解。世尊。我於一時住阿練若大樹
T1579_.30.0716b27: 林中。時有衆多苾芻。亦於此林依近我住。
T1579_.30.0716b28: 我見彼諸苾芻。於日後分展轉聚集。依有
T1579_.30.0716b29: 所得現觀。各説種種相法。記別所解。於中
T1579_.30.0716c01: 一類由得蘊故。得蘊相故。得蘊起故。得
T1579_.30.0716c02: 蘊盡故。得蘊滅故。得蘊滅作證故。記
T1579_.30.0716c03: 別所解。如此一類由得蘊故。復有一類。
T1579_.30.0716c04: 由得處故。復有一類。得縁起故當知亦爾。
T1579_.30.0716c05: 復有一類。由得食故。得食相故。得食起
T1579_.30.0716c06: 故。得食盡故。得食滅故。得食滅作證故。
T1579_.30.0716c07: 記別所解。復有一類。由得諦故。得諦相
T1579_.30.0716c08: 故。得諦遍知故。得諦永斷故。得諦作
T1579_.30.0716c09: 證故。得諦修習故。記別所解。復有一類。
T1579_.30.0716c10: 由得界故。得界相故。得界種種性故。得
T1579_.30.0716c11: 界非一性故。得界滅故。得界滅作證故
T1579_.30.0716c12: 記別所解。復有一類。由得念住故。得念
T1579_.30.0716c13: 住相故。得念住能治所治故。得念住修
T1579_.30.0716c14: 故。得念住未生令生故。得念住生已堅住
T1579_.30.0716c15: 不忘倍修増廣故。記別所解。如有一類。
T1579_.30.0716c16: 得念住故。復有一類。得正斷故。得神足
T1579_.30.0716c17: 故。得諸根故。得諸力故。得覺支故當知
T1579_.30.0716c18: 亦爾。復有一類。得八支聖道故。得八支
T1579_.30.0716c19: 聖道相故。得八支聖道能治所治故。得八
T1579_.30.0716c20: 支聖道修故。得八支聖道未生令生故。得
T1579_.30.0716c21: 八支聖道生已堅住不忘倍修増廣故。記別
T1579_.30.0716c22: 所解。世尊。我見彼已竊作是念。此諸長老
T1579_.30.0716c23: 依有所得現觀。各説種種想法。記別所
T1579_.30.0716c24: 解。當知彼諸長老一切皆懷増上慢。爲増
T1579_.30.0716c25: 上慢所執持故。於勝義諦遍一切一味相。
T1579_.30.0716c26: 不能解了。是故世尊。甚奇。乃至世尊。善説。
T1579_.30.0716c27: 如世尊言勝義諦相微細最微細。甚深最甚
T1579_.30.0716c28: 深。難通達極難通達。遍一切一味相。世
T1579_.30.0716c29: 尊。此聖教中修行苾芻。於勝義諦遍一切
T1579_.30.0717a01: 一味相。尚難通達。況諸外道。爾時世尊告
T1579_.30.0717a02: 長老善現曰。如是如是善現。我於微細最
T1579_.30.0717a03: 微細。甚深最甚深。難通達最難通達。遍一
T1579_.30.0717a04: 切一味相勝義諦。現正等覺。現等覺已。爲
T1579_.30.0717a05: 他宣説顯示開解。施設照了。何以故。善現。
T1579_.30.0717a06: 我已顯示於一切蘊中。清淨所縁是勝義諦。
T1579_.30.0717a07: 我已顯示於一切處縁起食諦界念住正斷
T1579_.30.0717a08: 神足根力覺支道支中。清淨所縁是勝義諦。
T1579_.30.0717a09: 此清淨所縁於一切蘊中。是一味相無別異
T1579_.30.0717a10: 相。如於蘊中。如是於一切處中乃至一切
T1579_.30.0717a11: 道支中。是一味相無別異相。是故善現。由
T1579_.30.0717a12: 此道理當知勝義諦是遍一切一味相。復
T1579_.30.0717a13: 次善現。修觀行苾芻。通達一蘊眞如勝義
T1579_.30.0717a14: 法無我性已。更不尋求各別餘蘊諸處縁起
T1579_.30.0717a15: 食諦界念住正斷神足根力覺支道支眞如勝
T1579_.30.0717a16: 法無我性。唯即隨此眞如勝義。無二智爲
T1579_.30.0717a17: 依止故。於遍一切一味相勝義諦。審察趣
T1579_.30.0717a18: 證。是故善現。由此道理。當知勝義諦是遍
T1579_.30.0717a19: 一切一味相。復次善現。如彼諸蘊展轉異
T1579_.30.0717a20: 相。如彼諸處縁起食諦界念住正斷神足根
T1579_.30.0717a21: 力覺支道支展轉異相。若一切法眞如勝義
T1579_.30.0717a22: 法無我性亦異相者。是則眞如勝義法無我
T1579_.30.0717a23: 性。亦應有因。從因所生。若從因生。應是
T1579_.30.0717a24: 有爲。若是有爲。應非勝義。若非勝義。應更
T1579_.30.0717a25: 尋求餘勝義諦。善現。由此眞如勝義法無我
T1579_.30.0717a26: 性。不名有因。非因所生。亦非有爲。是勝
T1579_.30.0717a27: 義諦得此勝義更不尋求餘勝義諦。唯有
T1579_.30.0717a28: 常常時。恒恒時。如來出世。若不出世。諸法
T1579_.30.0717a29: 法性安立。法界安住。是故善現。由此道理。
T1579_.30.0717b01: 當知勝義諦是遍一切一味相。善現。譬如
T1579_.30.0717b02: 種種非一品類異相色中。虚空無相。無分
T1579_.30.0717b03: 別。無變異。遍一切一味相。如是異性異相
T1579_.30.0717b04: 一切法中勝義諦。遍一切一味相。當知亦
T1579_.30.0717b05: 然。爾時世尊欲重宣此義。而説頌曰
T1579_.30.0717b06:     此遍一切一味相 勝義諸佛説無異
T1579_.30.0717b07:     若有於中異分別 彼定愚癡依上慢
T1579_.30.0717b08: 瑜伽師地論卷第七十五
T1579_.30.0717b09:
T1579_.30.0717b10:
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T1579_.30.0717c25:
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T1579_.30.0717c27:
T1579_.30.0717c28:
T1579_.30.0717c29:
T1579_.30.0718a01:
T1579_.30.0718a02:
T1579_.30.0718a03: 瑜伽師地論卷第七十六
T1579_.30.0718a04:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0718a05:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0718a06:   攝決擇分中菩薩地之五
T1579_.30.0718a07: 復次心意識相。當知如解深密經中。廣慧菩
T1579_.30.0718a08: 薩請問佛言。如世尊説於心意識祕密善
T1579_.30.0718a09: 巧菩薩。於心意識祕密善巧菩薩者。齊何
T1579_.30.0718a10: 名爲於心意識祕密善巧菩薩。如來齊何
T1579_.30.0718a11: 施設彼爲於心意識祕密善巧菩薩。説是
T1579_.30.0718a12: 語已。爾時世尊告廣慧菩薩曰。善哉。善哉。
T1579_.30.0718a13: 廣慧。汝今乃能請問如來如是深義。汝今爲
T1579_.30.0718a14: 欲利益安樂無量衆生。哀愍世間及諸天
T1579_.30.0718a15: 人阿素洛等。爲令獲得義利安樂故。發斯
T1579_.30.0718a16: 問。汝應諦聽。吾當爲汝説心意識祕密義。
T1579_.30.0718a17: 廣慧當知於六趣生死。彼彼有情。墮彼彼
T1579_.30.0718a18: 有情衆中。或在卵生。或在胎生。或在濕生。
T1579_.30.0718a19: 或在化生。身分生起。於中最初一切種子心
T1579_.30.0718a20: 識成熟。展轉和合。増長廣大。依二執受。一
T1579_.30.0718a21: 者有色諸根及所依執受。二者相名分別言
T1579_.30.0718a22: 説戲論習氣執受。有色界中具二執受。無
T1579_.30.0718a23: 色界中不具二種。復次廣慧。此識亦名阿
T1579_.30.0718a24: 陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
T1579_.30.0718a25: 亦名阿頼耶識。何以故。由此識於身攝受
T1579_.30.0718a26: 藏隱同安危義故。亦名爲心。何以故。由
T1579_.30.0718a27: 此識色聲香味觸等積集滋長故。復次廣慧。
T1579_.30.0718a28: 阿陀那識爲依止。爲建立故。六識身轉。謂
T1579_.30.0718a29: 眼識耳鼻舌身意識。此中有識。眼及色爲縁
T1579_.30.0718b01: 生眼識。與眼識倶隨行同時同境有分別
T1579_.30.0718b02: 意識轉。有識。耳鼻舌身及聲香味觸爲縁
T1579_.30.0718b03: 生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識倶隨行同時
T1579_.30.0718b04: 同境有分別意識轉。廣慧。若於爾時一眼
T1579_.30.0718b05: 識轉。即於此時唯有一分別意識與眼識
T1579_.30.0718b06: 同所行轉。若於爾時二三四五諸識身轉。
T1579_.30.0718b07: 即於此時唯有一分別意識。與五識身同
T1579_.30.0718b08: 所行轉。廣慧。譬如大暴水流。若有一浪
T1579_.30.0718b09: 生縁現前。唯一浪轉。若二若多浪生縁現
T1579_.30.0718b10: 前。有多浪轉然此暴水自類恒流無斷無
T1579_.30.0718b11: 盡。又如善淨鏡面。若有一影生縁現前。唯
T1579_.30.0718b12: 一影起。若二若多影生縁現前。有多影起
T1579_.30.0718b13: 非此鏡面轉變爲影。亦無受用滅盡可得。
T1579_.30.0718b14: 如是廣慧。由似暴流阿陀那識爲依止。
T1579_.30.0718b15: 爲建立故。若於爾時有一眼識生縁現前。
T1579_.30.0718b16: 即於此時一眼識轉。若於爾時乃至有五
T1579_.30.0718b17: 識身生縁現前。即於此時五識身轉。廣慧。
T1579_.30.0718b18: 如是菩薩雖由法住智爲依止。爲建立故。
T1579_.30.0718b19: 於心意識祕密善幻。然諸如來不齊於此
T1579_.30.0718b20: 施設。彼爲於心意識一切祕密善巧菩薩。
T1579_.30.0718b21: 廣慧。若諸菩薩於内各別如實不見阿陀
T1579_.30.0718b22: 那。不見阿陀那識。不見阿頼耶。不見阿
T1579_.30.0718b23: 頼耶識。不見積集。不見心。不見眼色及
T1579_.30.0718b24: 眼識。不見耳聲及耳識。不見鼻香及鼻識。
T1579_.30.0718b25: 不見舌味及舌識。不見身觸及身識。不見
T1579_.30.0718b26: 意法及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設
T1579_.30.0718b27: 彼爲勝義善巧菩薩。廣慧。齊此名爲於心
T1579_.30.0718b28: 意識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設於
T1579_.30.0718b29: 心意識一切祕密善巧菩薩。爾時世尊欲重
T1579_.30.0718c01: 宣此義而説頌曰
T1579_.30.0718c02:     阿陀那識甚深細 一切種子如暴流
T1579_.30.0718c03:     我於凡愚不開演 恐彼分別執爲我
T1579_.30.0718c04: 復次一切法相。當知如解深密經中。徳本
T1579_.30.0718c05: 菩薩請問佛言。世尊。如世尊説於諸法相
T1579_.30.0718c06: 善巧菩薩。於諸法相善巧菩薩者。齊何名
T1579_.30.0718c07: 爲於諸法相善巧菩薩。如來齊何施設彼
T1579_.30.0718c08: 爲於諸法相善巧菩薩。説是語已。爾時世
T1579_.30.0718c09: 尊告徳本菩薩曰。善哉。善哉。徳本。汝今乃
T1579_.30.0718c10: 能請問如來如是深義。汝今爲欲利益安
T1579_.30.0718c11: 樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。
T1579_.30.0718c12: 爲令獲得義利安樂故。發斯問。汝應諦
T1579_.30.0718c13: 聽。吾當爲汝説諸法相。謂諸法相略有三
T1579_.30.0718c14: 種。何等爲三。一者遍計所執相。二者依他起
T1579_.30.0718c15: 相。三者圓成實相。云何諸法遍計所執相。
T1579_.30.0718c16: 謂一切法名假安立自性差別。乃至爲令隨
T1579_.30.0718c17: 起言説。云何諸法依他起相。謂一切法縁生
T1579_.30.0718c18: 自性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無明
T1579_.30.0718c19: 縁行。乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實
T1579_.30.0718c20: 相。謂一切法平等眞如。於此眞如諸菩薩衆
T1579_.30.0718c21: 勇猛精進。爲因縁故。如理作意。無倒思
T1579_.30.0718c22: 惟。爲因縁故。乃能通達。於此通達漸漸修
T1579_.30.0718c23: 集。乃至無上正等菩提方證圓滿。復次徳本。
T1579_.30.0718c24: 如眩瞖人眼中所有眩*瞖過患。遍計所執
T1579_.30.0718c25: 相當知亦爾。如眩*瞖人眩*瞖衆相。或髮
T1579_.30.0718c26: 輪蜂蠅苣蕂。或復青黄赤白等相差別
T1579_.30.0718c27: 現前。依他起相當知亦爾。如淨眼人遠離
T1579_.30.0718c28: 眼中眩*瞖過患。即此淨眼本性所行無亂境
T1579_.30.0718c29: 界。圓成實相當知亦爾。復次徳本。譬如清
T1579_.30.0719a01: 淨頗胝迦寶。若與青染色合。則似帝青大
T1579_.30.0719a02: 青末尼寶像。由邪執取帝青大青末尼寶
T1579_.30.0719a03: 故。惑亂有情。若與赤染色合。則似虎
T1579_.30.0719a04: 末尼寶像。由邪執取虎珀末尼寶故。惑亂
T1579_.30.0719a05: 有情。若與緑染色合。則似末羅羯多末尼
T1579_.30.0719a06: 寶像。由邪執取末羅羯多末尼寶故。惑亂
T1579_.30.0719a07: 有情。若與黄染色合。則似金像。由邪執取
T1579_.30.0719a08: 眞金像故。惑亂有情。如是徳本。如彼清淨
T1579_.30.0719a09: 頗胝迦上所有染色相應。依他起相上遍計
T1579_.30.0719a10: 所執相言説習氣。當知亦爾。如彼清淨頗
T1579_.30.0719a11: 胝迦上所有帝青大青。虎*珀末羅羯多金等
T1579_.30.0719a12: 邪執。依他起相上遍計所執相執。當知亦爾。
T1579_.30.0719a13: 如彼清淨頗胝迦寶。依他起相。當知亦爾。
T1579_.30.0719a14: 如彼清淨頗胝迦上所有帝青大青。虎珀末
T1579_.30.0719a15: 羅羯多眞金等相。於常常時。於恒恒時。無
T1579_.30.0719a16: 有眞實。無自性性。即依他起相上由遍計
T1579_.30.0719a17: 所執相。於常常時。於恒恒時。無有眞實。
T1579_.30.0719a18: 無自性性。圓成實相當知亦爾。復次徳本。
T1579_.30.0719a19: 相名相應以爲縁故。遍計所執相而可了
T1579_.30.0719a20: 知。依他起相上遍計所執相執以爲縁故。
T1579_.30.0719a21: 依他起相而可了知。依他起相上遍計所執
T1579_.30.0719a22: 相無執以爲縁故。圓成實相而可了知。復
T1579_.30.0719a23: 次徳本。若諸菩薩能於諸法依他起相上。如
T1579_.30.0719a24: 實了知遍計所執相。即能如實了知一切
T1579_.30.0719a25: 無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相。即
T1579_.30.0719a26: 能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如實
T1579_.30.0719a27: 了知圓成實相。即能如實了知一切清淨
T1579_.30.0719a28: 相法。復次徳本。若諸菩薩能於依他起相上。
T1579_.30.0719a29: 如實了知無相之法。即能斷滅雜染相法。
T1579_.30.0719b01: 若能斷滅雜染相法。即能證得清淨相法。如
T1579_.30.0719b02: 是徳本。由諸菩薩如實了知遍計所執相。
T1579_.30.0719b03: 依他起相。圓成實相故。如實了知諸無相
T1579_.30.0719b04: 法。雜染相法。清淨相法。如實了知無相法
T1579_.30.0719b05: 故。斷滅一切雜染相法。斷滅一切雜染相
T1579_.30.0719b06: 法故。證得一切清淨相法。齊此名爲於諸
T1579_.30.0719b07: 法相善巧菩薩。如來齊此施設彼爲於諸
T1579_.30.0719b08: 法相善巧菩薩。爾時世尊欲重宣此義。而
T1579_.30.0719b09: 説頌曰
T1579_.30.0719b10:     若不了知無相法 雜染相法不能斷
T1579_.30.0719b11:     不斷雜染相法故 壞證微妙淨相法
T1579_.30.0719b12:     不觀諸行衆過失 放逸過失害衆生
T1579_.30.0719b13:     懈怠住法動法中 無有失壞可懷愍
T1579_.30.0719b14: 復次諸法無自性相。當知如解深密經中。勝
T1579_.30.0719b15: 義生菩薩。白佛言。世尊。我曾獨在靜處。心
T1579_.30.0719b16: 生如是尋思。世尊以無量門曾説諸蘊所
T1579_.30.0719b17: 有自相。生相。滅相。永斷。遍知。如説諸蘊。諸
T1579_.30.0719b18: 處縁起諸食亦爾。以無量門曾説諸諦所有
T1579_.30.0719b19: 自相。遍知。永斷。作證。修習。以無量門曾説
T1579_.30.0719b20: 諸界所有自相。種種界性。非一界性永斷遍
T1579_.30.0719b21: 知。以無量門曾説念住所有自相。能治所
T1579_.30.0719b22: 治。及以修習未生令生。生已堅住不忘倍修
T1579_.30.0719b23: 増長廣大。如説念住。正斷神足。根力覺支。
T1579_.30.0719b24: 亦復如是。以無量門曾説八支聖道所有
T1579_.30.0719b25: 自相。能治所治。及以修習未生令生。生已
T1579_.30.0719b26: 堅住不忘倍修増長廣大。世尊復説一切諸
T1579_.30.0719b27: 法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。
T1579_.30.0719b28: 未審。世尊依何密意作如是説。一切諸法
T1579_.30.0719b29: 皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。
T1579_.30.0719c01: 我今請問如來斯義。唯願如來哀愍。解釋
T1579_.30.0719c02: 説一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自
T1579_.30.0719c03: 性涅槃所有密意。説是語已
T1579_.30.0719c04: 爾時世尊告勝義生菩薩曰。善哉善哉。勝義
T1579_.30.0719c05: 生。汝所尋思甚爲如理。善哉善哉。善男子。
T1579_.30.0719c06: 汝今乃能請問如來如是深義。汝今爲欲
T1579_.30.0719c07: 利益安樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿
T1579_.30.0719c08: 素洛等。爲令獲得義利安樂故。發斯問。
T1579_.30.0719c09: 汝應諦聽。吾當爲汝解釋所説一切諸法
T1579_.30.0719c10: 皆無自性無生無滅。本來寂靜。自性涅槃所
T1579_.30.0719c11: 有密意
T1579_.30.0719c12: 勝義生。當知我依三種無自性性。密意。説
T1579_.30.0719c13: 言一切諸法皆無自性。謂相無自性性。生無
T1579_.30.0719c14: 自性性。勝義無自性性。善男子。云何諸法
T1579_.30.0719c15: 相無自性性。所謂諸法遍計所執相。何以故。
T1579_.30.0719c16: 此由假名安立爲相。非由自相安立爲
T1579_.30.0719c17: 相。是故説名相無自性性。云何諸法生無自
T1579_.30.0719c18: 性性。所謂諸法依他起相。何以故。此由依
T1579_.30.0719c19: 他縁力故有。非自然有。是故説名生無自
T1579_.30.0719c20: 性性。云何諸法勝義無自性性所謂諸法由
T1579_.30.0719c21: 生無自性性故。説名無自性性。即縁生法
T1579_.30.0719c22: 亦名勝義無自性性。何以故。於諸法中若
T1579_.30.0719c23: 是清淨所縁境界。我顯示彼以爲勝義無自
T1579_.30.0719c24: 性性。依他起相非是清淨所縁境界。是故亦
T1579_.30.0719c25: 説名爲勝義無自性性。復有諸法圓成實相。
T1579_.30.0719c26: 亦名勝義無自性性。何以故。一切諸法法無
T1579_.30.0719c27: 我性名爲勝義。亦得名爲無自性性。以是
T1579_.30.0719c28: 諸法勝義諦故。無自性性之所顯故。由此
T1579_.30.0719c29: 因縁名爲勝義無自性性。善男子。譬如空
T1579_.30.0720a01: 華。相無自性性當知亦爾。譬如幻像。生無
T1579_.30.0720a02: 自性性當知亦爾。一分勝義無自性性。當知
T1579_.30.0720a03: 亦爾。譬如虚空唯是衆色無性所顯遍一切
T1579_.30.0720a04: 處。一分勝義無自性性。當知亦爾。法無我
T1579_.30.0720a05: 性之所顯故。遍一切故。善男子。我依如是
T1579_.30.0720a06: 三種無自性性。蜜意説言一切諸法皆無自
T1579_.30.0720a07:
T1579_.30.0720a08: 勝義生。當知我依相無自性性。蜜意説言
T1579_.30.0720a09: 一切諸法無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。
T1579_.30.0720a10: 何以故。若法自相都無所有則無有生。若
T1579_.30.0720a11: 無有生則無有滅。若無生無滅則本來寂
T1579_.30.0720a12: 靜。若本來寂靜則自性涅槃。於中都無少
T1579_.30.0720a13: 分所有更可令其般涅槃故。是故我依相
T1579_.30.0720a14: 無自性性。密意説言一切諸法無生無滅。本
T1579_.30.0720a15: 來寂靜。自性涅槃。善男子。我亦依法無我性
T1579_.30.0720a16: 所顯。勝義無自性性密意説言一切諸法無
T1579_.30.0720a17: 生無滅。本來寂靜。自性涅槃。何以故。法無我
T1579_.30.0720a18: 性所顯。勝義無自性性。於常常時。於恒恒
T1579_.30.0720a19: 時。諸法法性。安住無爲。一切雜染不相應
T1579_.30.0720a20: 故。於常常時。於恒恒時。諸法法性安住故
T1579_.30.0720a21: 無爲。由無爲故。無生無滅。一切雜染不相
T1579_.30.0720a22: 應故。本來寂靜。自性涅槃。是故我依法無
T1579_.30.0720a23: 我性所顯。勝義無自性性密意説言一切諸
T1579_.30.0720a24: 法無生無滅。本來寂靜。自性涅槃
T1579_.30.0720a25: 復次勝義生。非由有情界中諸有情類。別
T1579_.30.0720a26: 觀遍計所執自性。爲自性故。亦非由彼別
T1579_.30.0720a27: 觀依他起自性。及圓成實自性爲自性故。
T1579_.30.0720a28: 我立三種無自性性。然由有情於依他起
T1579_.30.0720a29: 自性。及圓成實自性上。増益遍計所執自性
T1579_.30.0720b01: 故。我立三種無自性性。由遍計所執自性
T1579_.30.0720b02: 相故。彼諸有情於依他起自性。及圓成實自
T1579_.30.0720b03: 性中。隨起言説。如如隨起言説。如是如
T1579_.30.0720b04: 是由言説熏習心故。或由言説隨覺故。或
T1579_.30.0720b05: 由言説隨眠故。於依他起自性。及圓成實
T1579_.30.0720b06: 自性中。執著遍計所執自性相。如如執著。
T1579_.30.0720b07: 如是如是於依他起自性。及圓成實自性
T1579_.30.0720b08: 上。執著遍計所執自性。由是因縁。生當
T1579_.30.0720b09: 來世依他起自性。由此因縁。或爲煩惱雜
T1579_.30.0720b10: 染所染。或爲業雜染所染。或爲生雜染
T1579_.30.0720b11: 所染。於生死中長時馳騁。長時流轉。無有
T1579_.30.0720b12: 休息。或在那落迦。或在傍生。或在餓鬼。
T1579_.30.0720b13: 或在天上。或在阿素洛。或在人中。受諸
T1579_.30.0720b14: 苦惱
T1579_.30.0720b15: 復次勝義生。若諸有情從本已來。未種善
T1579_.30.0720b16: 根未清淨障。未成熟相續。未多修勝解。
T1579_.30.0720b17: 未能積集福徳智慧二種資糧。我爲彼故。
T1579_.30.0720b18: 依生無自性性宣説諸法。彼聞是已。能於
T1579_.30.0720b19: 一切縁生行中。隨分解了無常無恒。是不
T1579_.30.0720b20: 安隱變壞法已。於一切行心生怖畏。深起
T1579_.30.0720b21: 厭患。心生怖畏。深厭患已遮止諸惡。於諸
T1579_.30.0720b22: 惡法能不造作。於諸善法能勤修習。習善
T1579_.30.0720b23: 因故。未種善根能種善根。未清淨障能
T1579_.30.0720b24: 令清淨。未熟相續能令成熟。由此因縁。
T1579_.30.0720b25: 多修勝解。亦多積集福徳智慧二種資糧。彼
T1579_.30.0720b26: 雖如是種諸善根。乃至積集福徳智慧二
T1579_.30.0720b27: 種資糧。然於生無自性性中。未能如實了
T1579_.30.0720b28: 知相無自性性。及二種勝義無自性性。於
T1579_.30.0720b29: 一切行未能正厭。未正離欲。未正解脱。
T1579_.30.0720c01: 未遍解脱煩惱雜染。未遍解脱諸業雜染。
T1579_.30.0720c02: 未遍解脱諸生雜染。如來爲彼更説法要。
T1579_.30.0720c03: 謂相無自性性。及勝義無自性性。爲欲令
T1579_.30.0720c04: 其於一切行能正厭故。正離欲故。正解脱
T1579_.30.0720c05: 故。超過一切煩惱雜染故。超過一切業雜
T1579_.30.0720c06: 染故。超過一切生雜染故。彼聞如是所説
T1579_.30.0720c07: 法已。於生無自性性中。能正信解相無自
T1579_.30.0720c08: 性性。及勝義無自性性。簡擇思惟。如實
T1579_.30.0720c09: 通達。於依他起自性中。能不執著遍計所
T1579_.30.0720c10: 執自性相。由言説不熏習智故。由言説不
T1579_.30.0720c11: 隨覺智故。由言説離隨眠智故。能滅依他
T1579_.30.0720c12: 起相。於現法中智力所持。能永斷滅當來
T1579_.30.0720c13: 世因。由此因縁。於一切行。能正厭患。能正
T1579_.30.0720c14: 離欲。能正解脱。能遍解脱煩惱業生三種雜
T1579_.30.0720c15: 染。復次勝義生。諸聲聞乘種性有情。亦由
T1579_.30.0720c16: 此道此行迹故。證得無上安隱涅槃。諸獨覺
T1579_.30.0720c17: 乘種性有情。諸如來乘種性有情。亦由此
T1579_.30.0720c18: 道此行迹故。證得無上安隱涅槃。一切聲聞
T1579_.30.0720c19: 獨覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一
T1579_.30.0720c20: 究竟清淨。更無第二。我依此故。密意説言
T1579_.30.0720c21: 唯有一乘。非於一切有情界中。無有種種
T1579_.30.0720c22: 有情種性。或鈍根性。或中根性。或利根性有
T1579_.30.0720c23: 情差別。善男子。若一向趣寂聲聞種性補特
T1579_.30.0720c24: 伽羅。雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化
T1579_.30.0720c25: 導。終不能令當坐道場證得無上正等菩
T1579_.30.0720c26: 提。何以故。由彼本來唯有下劣種性故。
T1579_.30.0720c27: 一向慈悲薄弱故。一向怖畏衆苦故。由
T1579_.30.0720c28: 彼一向慈悲薄弱。是故一向棄背利益諸衆
T1579_.30.0720c29: 生事。由彼一向怖畏衆苦。是故一向棄背
T1579_.30.0721a01: 發起諸行所作。我終不説一向棄背利益
T1579_.30.0721a02: 衆生事者。一向棄背發起諸行所作者。當
T1579_.30.0721a03: 坐道場能得無上正等菩提。是故説彼名
T1579_.30.0721a04: 爲一向趣寂聲聞。若迴向菩提聲聞種性補
T1579_.30.0721a05: 特伽羅。我亦異門説爲菩薩。何以故。彼既
T1579_.30.0721a06: 解脱煩惱障已。若蒙諸佛等覺悟時。於所
T1579_.30.0721a07: 知障。其心亦可當得解脱。由彼最初爲自
T1579_.30.0721a08: 利益。修行加行。脱煩惱障。是故如來施設
T1579_.30.0721a09: 彼爲聲聞種性。復次勝義生。如是於我善
T1579_.30.0721a10: 説。善制法。毘奈耶。最極清淨意樂所説善
T1579_.30.0721a11: 教法中。諸有情類意解種種差別可得。善男
T1579_.30.0721a12: 子。如來但依如是三種自性性。由深密意。
T1579_.30.0721a13: 於所宣説不了義經。以隱密相。説諸法要。
T1579_.30.0721a14: 謂一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自
T1579_.30.0721a15: 性涅槃。於是經中。若諸有情已種上品善
T1579_.30.0721a16: 根。已清淨諸障。已成熟相續。已多修勝解。
T1579_.30.0721a17: 已能積集上品福徳智慧資糧。彼若聽聞如
T1579_.30.0721a18: 是法已。於我甚深密意言説。如實解了。於
T1579_.30.0721a19: 如是法。深生信解。於如是義。以無倒慧。
T1579_.30.0721a20: 如實通達。依此通達。善修習故。速疾能證
T1579_.30.0721a21: 最極究竟。亦於我所深生淨信。知是如來
T1579_.30.0721a22: 應正等覺。於一切法現正等覺。若諸有情已
T1579_.30.0721a23: 種上品善根。已清淨諸障。已成熟相續。已
T1579_.30.0721a24: 多修勝解未能積集上品福徳智慧資糧。
T1579_.30.0721a25: 其性質直。是質直類。雖無力能思擇廢立。
T1579_.30.0721a26: 而不安住自見取中。彼若聽聞如是法已。
T1579_.30.0721a27: 於我甚深祕密言説。雖無力能如實解了。
T1579_.30.0721a28: 然於此法能生勝解。發清淨信。信此經典。
T1579_.30.0721a29: 是如來説。是其甚深。顯現甚深。空性相應。
T1579_.30.0721b01: 難見難悟。不可尋思。非諸尋思所行境界。
T1579_.30.0721b02: 微細詳審聰明智者之所解了。於此經典所
T1579_.30.0721b03: 説義中。自輕而住。作如是言。諸佛菩提爲
T1579_.30.0721b04: 最甚深。諸法法性亦最甚深。唯佛如來能
T1579_.30.0721b05: 善了達。非是我等所能解了。諸佛如來。爲
T1579_.30.0721b06: 彼種種勝解有情。轉正法教。諸佛如來無
T1579_.30.0721b07: 邊智見。我等智見猶如牛迹。於此經典。雖
T1579_.30.0721b08: 能恭敬。爲他宣説。書寫護持。披閲流布。
T1579_.30.0721b09: 殷重供養。受誦温習。然猶未能以其修相
T1579_.30.0721b10: 發起加行。是故於我甚深密意所説言詞。
T1579_.30.0721b11: 不能通達。由此因縁。彼諸有情。亦能増
T1579_.30.0721b12: 長福徳智慧二種資糧。於後相續未成熟
T1579_.30.0721b13: 者。亦能成熟。若諸有情廣説乃至未能積
T1579_.30.0721b14: 集上品福徳智慧資糧。性非質直。非質直
T1579_.30.0721b15: 類。雖有力能思擇廢立。而復安住自見取
T1579_.30.0721b16: 中。彼若聽聞如是法已。於我甚深密意言
T1579_.30.0721b17: 説。無有力能如實解了。於如是法。雖生
T1579_.30.0721b18: 信解。然於其義隨言執著。謂一切法決定
T1579_.30.0721b19: 皆無自性。決定不生不滅。決定本來寂靜。
T1579_.30.0721b20: 決定自性涅槃。由此因縁。於一切法。獲得
T1579_.30.0721b21: 無見及無相見由得無見無相見故。撥一
T1579_.30.0721b22: 切相皆是無相。誹撥諸法遍計所執相。依他
T1579_.30.0721b23: 起相。圓成實相。何以故。由有依他起相。
T1579_.30.0721b24: 及圓成實相故。遍計所執相。方可施設。若
T1579_.30.0721b25: 於依他起相。及圓成實相。見爲無相。彼
T1579_.30.0721b26: 亦誹撥遍計所執相。是故説彼誹撥三相。
T1579_.30.0721b27: 雖於我法起於法想。而非義中起於義想。
T1579_.30.0721b28: 由於我法起法想故。及非義中起義想
T1579_.30.0721b29: 故。於是法中持爲是法。於非義中。持爲
T1579_.30.0721c01: 是義。彼雖於法起信解故。福徳増長。然於
T1579_.30.0721c02: 非義起執著故。退失智慧。智慧退故。退失
T1579_.30.0721c03: 廣大無量善法。復有有情。從彼聽聞。謂法
T1579_.30.0721c04: 爲法。非義爲義。若隨其見。彼即於法起於
T1579_.30.0721c05: 法想。於非義中起於義想。執法爲法非
T1579_.30.0721c06: 義爲義。由此因縁。當知同彼退失善法。若
T1579_.30.0721c07: 有有情。不隨其見。從彼欻聞一切諸法皆
T1579_.30.0721c08: 無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。便
T1579_.30.0721c09: 生恐怖生恐怖已。作如是言。此非佛語。
T1579_.30.0721c10: 是魔所説。作此解已。於是經典。誹謗毀罵。
T1579_.30.0721c11: 由此因縁。獲大衰損。觸大業障。由是因縁。
T1579_.30.0721c12: 我説若有於一切相。起無相見。於非義中。
T1579_.30.0721c13: 宣説爲義。是起廣大業障方便。由彼陷墜
T1579_.30.0721c14: 無量衆生。令其獲得大業障故。善男子。若
T1579_.30.0721c15: 諸有情未種善根。未清淨障。未熟相續。
T1579_.30.0721c16: 無多勝解。未集福徳智慧資糧。性非質直。
T1579_.30.0721c17: 非質直類。雖有力能思擇廢立。而常安住
T1579_.30.0721c18: 自見取中。彼若聽聞如是法已。不能如實
T1579_.30.0721c19: 解我甚深密意言説。故於此法不生信解。
T1579_.30.0721c20: 於是法中起非法想。於是義中起非義想。
T1579_.30.0721c21: 於是法中執爲非法。於是義中執爲非義。
T1579_.30.0721c22: 唱如是言。此非佛語。是魔所説。作此解
T1579_.30.0721c23: 已。於是經典。誹謗毀讟。撥爲虚僞。以無量
T1579_.30.0721c24: 門。毀滅摧伏如是經典。於諸信解此經典
T1579_.30.0721c25: 者。起怨家想。彼先爲諸業障所障。由此
T1579_.30.0721c26: 因縁。復爲如是業障所障。如是業障初易
T1579_.30.0721c27: 施設。乃至齊於百千倶胝那庾多劫。無有
T1579_.30.0721c28: 出期。善男子。如是於我善説。善制法。毘奈
T1579_.30.0721c29: 耶。最極清淨意樂所説善教法中。有如是
T1579_.30.0722a01: 等諸有情類意解種種差別可得。爾時世尊
T1579_.30.0722a02: 欲重宣此義而説頌曰
T1579_.30.0722a03:     一切諸法皆無性 無生無滅本來寂
T1579_.30.0722a04:     諸法自性恒涅槃 誰有智言無密意
T1579_.30.0722a05:     相生勝義無自性 如是我皆已顯示
T1579_.30.0722a06:     若不知佛此密意 失壞正道不能往
T1579_.30.0722a07:     依諸淨道清淨者 唯依此一無第二
T1579_.30.0722a08:     故於其中立一乘 非有情性無差別
T1579_.30.0722a09:     衆生界中無量生 唯度一身趣寂滅
T1579_.30.0722a10:     大悲勇猛證涅槃 不捨衆生甚難得
T1579_.30.0722a11:     微妙難思無漏界 於中解脱等無差
T1579_.30.0722a12:     一切義成離惑苦 二種異説謂常樂
T1579_.30.0722a13: 爾時勝義生菩薩。復白佛言。世尊。諸佛如來
T1579_.30.0722a14: 密意語言。甚奇希有。乃至微妙最微妙。甚深
T1579_.30.0722a15: 最甚深。難通達最難通達。如是我今領解
T1579_.30.0722a16: 世尊所説義者。若於分別所行遍計所執相。
T1579_.30.0722a17: 所依行相中。假名安立以爲色蘊或自性相
T1579_.30.0722a18: 或差別相。假名安立爲色蘊生。爲色蘊滅。
T1579_.30.0722a19: 及爲色蘊永斷遍知。或自性相或差別相。是
T1579_.30.0722a20: 名遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自
T1579_.30.0722a21: 性性。若即分別所行遍計所執相。所依行相。
T1579_.30.0722a22: 是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自
T1579_.30.0722a23: 性性。及一分勝義無自性性。如是我今領
T1579_.30.0722a24: 解世尊所説義者。若即於此分別所行遍計
T1579_.30.0722a25: 所執相。所依行相中。由遍計所執相不成
T1579_.30.0722a26: 實故。即此自性無自性性。法無我眞如清淨
T1579_.30.0722a27: 所縁。是名圓成實相。世尊依此施設一分
T1579_.30.0722a28: 勝義無自性性。如於色蘊如是。於餘蘊
T1579_.30.0722a29: 皆應廣説。如於諸蘊如是。於十二處一
T1579_.30.0722b01: 一處中皆應廣説。於十二有支一一支中
T1579_.30.0722b02: 皆應廣説。於四種食一一食中皆應廣説。
T1579_.30.0722b03: 於六界十八界一一界中皆應廣説。如是
T1579_.30.0722b04: 我今領解世尊所説義者。若於分別所行遍
T1579_.30.0722b05: 計所執相。所依行相中。假名安立以爲苦
T1579_.30.0722b06: 諦苦諦遍知。或自性相或差別相。是名遍
T1579_.30.0722b07: 計所執相。世尊依此施設諸法相無自性
T1579_.30.0722b08: 性。若即分別所行遍計所執相。所依行相。
T1579_.30.0722b09: 是名依他起相。世尊。依此施設諸法生無
T1579_.30.0722b10: 自性性。及一分勝義無自性性。如是我今
T1579_.30.0722b11: 領解世尊所説義者。若即於此分別所行
T1579_.30.0722b12: 遍計所執相所依行相中。由遍計所執相不
T1579_.30.0722b13: 成實故。即此自性無自性性。法無我眞如
T1579_.30.0722b14: 清淨所縁。是名圓成實相。世尊。依此施
T1579_.30.0722b15: 設一分勝義無自性性。如於苦諦如是。於
T1579_.30.0722b16: 餘諦皆應廣説。如於聖諦如是。於諸念
T1579_.30.0722b17: 住正斷神足根力覺支道支中一一皆應廣
T1579_.30.0722b18: 説。如是我今領解世尊所説義者。若於分
T1579_.30.0722b19: 別所行遍計所執相所依行相中。假名安立
T1579_.30.0722b20: 以爲正定。及爲正定能治所治。若正定修
T1579_.30.0722b21: 未生令生。生已堅住不忘。倍修増長廣大。
T1579_.30.0722b22: 或自性相。或差別相。是名遍計所執相。世
T1579_.30.0722b23: 尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所
T1579_.30.0722b24: 行遍計所執相所依行相。是名依他起相。世
T1579_.30.0722b25: 尊依此施設諸法生無自性性。及一分勝
T1579_.30.0722b26: 義無自性性。如是我今領解世尊所説義
T1579_.30.0722b27: 者。若即於此分別所行遍計所執相所依行
T1579_.30.0722b28: 相中。由遍計所執相不成實故。即此自性
T1579_.30.0722b29: 無自性性。法無我眞如清淨所縁。是名圓
T1579_.30.0722c01: 成實相。世尊依此施設諸法一分勝義無自
T1579_.30.0722c02: 性性
T1579_.30.0722c03: 世尊。譬如毘濕縛藥。一切散藥仙藥方中
T1579_.30.0722c04: 皆應安處。如是世尊。依此諸法皆無自性。
T1579_.30.0722c05: 無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性性了
T1579_.30.0722c06: 義言教。遍於一切不了義經皆應安處。世
T1579_.30.0722c07: 尊。如彩畫地遍於一切彩畫事業皆同一
T1579_.30.0722c08: 味。或青或黄或赤或白。復能顯發彩畫事
T1579_.30.0722c09: 業。如是世尊。依此諸法皆無自性廣説乃至
T1579_.30.0722c10: 自性涅槃。無自性性了義言教。遍於一切
T1579_.30.0722c11: 不了義經。皆同一味。復能顯發彼諸經中所
T1579_.30.0722c12: 不了義世尊。譬如一切成熟珍羞諸餅果
T1579_.30.0722c13: 内投之熟酥更生勝味。如是世尊。依此
T1579_.30.0722c14: 諸法皆無自性廣説乃至自性涅槃。無自性
T1579_.30.0722c15: 性了義言教。置於一切不了義經。生勝歡
T1579_.30.0722c16: 喜。世尊。譬如虚空遍一切處皆同一味不
T1579_.30.0722c17: 障一切所作事業。如是世尊。依此諸法皆
T1579_.30.0722c18: 無自性廣説乃至自性涅槃。無自性性了義
T1579_.30.0722c19: 言教。遍於一切不了義經。皆同一味不障
T1579_.30.0722c20: 一切聲聞獨覺及諸大乘所修事業。説是語
T1579_.30.0722c21: 已。爾時世尊。歎勝義生菩薩曰。善哉善哉。
T1579_.30.0722c22: 善男子。汝今乃能善解如來所説甚深密意
T1579_.30.0722c23: 言義。復於此義善作譬喩。所謂世間毘濕
T1579_.30.0722c24: 縛藥雜彩畫地熟*酥虚空。勝義生。如是如
T1579_.30.0722c25: 是更無有異。如是如是汝應受持。勝義
T1579_.30.0722c26: 生菩薩。復白佛言。世尊初於一時。在婆羅
T1579_.30.0722c27: 痆斯仙人墮處施鹿林中。唯爲發趣聲聞乘
T1579_.30.0722c28: 者。以四諦相轉正法輪。雖是甚奇甚爲
T1579_.30.0722c29: 希有一切世間諸天人等先無有能如法
T1579_.30.0723a01: 轉者。而於彼時所轉法輪有上有容是未
T1579_.30.0723a02: 了義。是諸諍論安足處所。世尊在昔第二
T1579_.30.0723a03: 時中。唯爲發趣修大乘者。依一切法皆無
T1579_.30.0723a04: 自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以隱
T1579_.30.0723a05: 密相。轉正法輪。雖更甚奇甚爲希有。而於
T1579_.30.0723a06: 彼時所轉法輪。亦是有上有所容受。猶未
T1579_.30.0723a07: 了義。是諸諍論安足處所。世尊於今第三時
T1579_.30.0723a08: 中。普爲發趣一切乘者。依一切法皆無自
T1579_.30.0723a09: 性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃無自性性。
T1579_.30.0723a10: 以顯了相轉正法輪。第一甚奇最爲希有。
T1579_.30.0723a11: 于今世尊所轉法輪。無上無容是眞了義。
T1579_.30.0723a12: 非諸諍論安足處所。世尊若善男子或善女
T1579_.30.0723a13: 人。於此如來依一切法皆無自性。無生無
T1579_.30.0723a14: 滅。本來寂靜。自性涅槃。所説甚深了義言
T1579_.30.0723a15: 教。聞已信解書寫護持供養流布。受誦温
T1579_.30.0723a16: 習如理思惟。以其修相發起加行生幾所
T1579_.30.0723a17: 福。説是語已。爾時世尊告勝義生菩薩曰。
T1579_.30.0723a18: 勝義生是善男子或善女人。其所生福無量
T1579_.30.0723a19: 無數難可喩知。吾今爲汝略説少分。如爪
T1579_.30.0723a20: 上土比大地土。百分不及一。千分不及一。
T1579_.30.0723a21: 百千分不及一。數算計喩鄔波尼殺曇分亦
T1579_.30.0723a22: 不及一。或如牛迹中水比四大海水。百分
T1579_.30.0723a23: 不及一。廣説乃至鄔波尼殺曇分亦不及
T1579_.30.0723a24: 一。如是於諸不了義經。聞已信解。廣説乃
T1579_.30.0723a25: 至以其修相發起加行所獲功徳。比此所
T1579_.30.0723a26: 説了義經教聞已信解所集功徳。廣説乃至
T1579_.30.0723a27: 以其修相發起加行所集功徳。百分不及
T1579_.30.0723a28: 一。廣説乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。説
T1579_.30.0723a29: 是語已
T1579_.30.0723b01: 勝義生菩薩復白佛言。世尊。於是解深密法
T1579_.30.0723b02: 門中。當何名此教。我當云何奉持。佛告勝
T1579_.30.0723b03: 義生菩薩曰。善男子。此名勝義了義之教。
T1579_.30.0723b04: 於此勝義了義之教。汝當奉持。説此勝義
T1579_.30.0723b05: 了義教時。於大會中有六百千衆生。發阿
T1579_.30.0723b06: 耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠塵離
T1579_.30.0723b07: 垢。於諸法中得法眼淨。一百五十千聲聞
T1579_.30.0723b08: 永盡諸漏心得解脱。七十五千菩薩得無
T1579_.30.0723b09: 生法忍
T1579_.30.0723b10: 瑜伽師地論卷第七十六
T1579_.30.0723b11:
T1579_.30.0723b12:
T1579_.30.0723b13:
T1579_.30.0723b14: 瑜伽師地論卷第七十七
T1579_.30.0723b15:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0723b16:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0723b17:   攝決擇分中菩薩地之六
T1579_.30.0723b18: 復次依法假安立。分別解説瑜伽所攝奢摩
T1579_.30.0723b19: 他毘鉢舍那道。當知如解深密經中。慈氏菩
T1579_.30.0723b20: 薩白佛言。世尊。菩薩何依何住。於大乘中
T1579_.30.0723b21: 修奢摩他毘鉢舍那。佛告慈氏菩薩曰。善
T1579_.30.0723b22: 男子。當知菩薩法假安立。及不捨無上正
T1579_.30.0723b23: 等覺願爲依爲住。於大乘中修奢摩他毘
T1579_.30.0723b24: 鉢舍那。世尊如説四種所縁境事。一有分別
T1579_.30.0723b25: 影像所縁境事。二無分別影像所縁境事。三
T1579_.30.0723b26: 事邊際所縁境事。四所作成辦所縁境事。於
T1579_.30.0723b27: 此四中幾是奢摩他所縁境事。幾是毘鉢舍
T1579_.30.0723b28: 那所縁境事。幾是倶所縁境事。善男子。一
T1579_.30.0723b29: 是奢摩他所縁境事。謂無分別影像。一是毘
T1579_.30.0723c01: 鉢舍那所縁境事。謂有分別影像。二是倶所
T1579_.30.0723c02: 縁境事。謂事邊際。所作成辦
T1579_.30.0723c03: 世尊。云何菩薩依此四種奢摩他毘鉢舍那
T1579_.30.0723c04: 所縁境事。能求奢摩他。能善毘鉢舍那。善
T1579_.30.0723c05: 男子。如我爲諸菩薩所説法假安立。所謂
T1579_.30.0723c06: 契經應誦。記別諷誦。自説因縁。譬喩本事。
T1579_.30.0723c07: 本生方廣。希法論議。菩薩於此善聽善受。言
T1579_.30.0723c08: 善通利意善尋思見善通達。即於如所善思
T1579_.30.0723c09: 惟法。獨處空閑。作意思惟。復即於此能思
T1579_.30.0723c10: 惟心。内心相續作意思惟。如是正行多安
T1579_.30.0723c11: 住故。起身輕安及心輕安。是名奢摩他。如
T1579_.30.0723c12: 是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安
T1579_.30.0723c13: 爲所依故。即於如所善思惟法内三摩地
T1579_.30.0723c14: 所行影像。觀察勝解捨離心相。即於如是
T1579_.30.0723c15: 三摩地影像所知義中。能正思擇最極思擇。
T1579_.30.0723c16: 周遍尋思周遍伺察。若忍若樂若慧若見若
T1579_.30.0723c17: 觀。是名毘鉢舍那。如是菩薩能善毘鉢舍
T1579_.30.0723c18:
T1579_.30.0723c19: 世尊。若諸菩薩縁心爲境内思惟心。乃至未
T1579_.30.0723c20: 得身心輕安所有作意。當名何等。善男子。
T1579_.30.0723c21: 非奢摩他作意。是隨順奢摩他勝解相應作
T1579_.30.0723c22: 意。世尊若諸菩薩乃至未得身心輕安。於
T1579_.30.0723c23: 如所思所有諸法内三摩地所縁影像。作意
T1579_.30.0723c24: 思惟。如是作意當名何等。善男子。非毘
T1579_.30.0723c25: 鉢舍那作意。是隨順毘鉢舍那勝解相應作
T1579_.30.0723c26:
T1579_.30.0723c27: 世尊。奢摩他道與毘鉢舍那道。當言有異。
T1579_.30.0723c28: 當言無異。善男子。當言非有異非無異。
T1579_.30.0723c29: 何故非有異。以毘鉢舍那所縁境心爲所
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