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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒説 玄奘譯 ) in Vol. 30
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
云何依義遍計義自性。謂不了色名。由不
了名分別色事而起遍計。不了受想行識
名。由不了名分別受想行識事而起遍計｣
云何依二遍計二自性。謂遍計此事是色自
性名之爲色。此事是受想行識自性名受想
行識
復次遍計所執自性執當知略有二種。一加
行執。二名施設執。加行執當知復有五種。
一貪愛加行故。二瞋恚加行故。三合會加行
故。四別離加行故。五捨隨與加行故。名施設
執當知復有二種。一非文字所作。二文字
所作。非文字所作者。謂執此爲何物。云何
此物。此物是何。此物云何。文字所作者。謂
執此爲此物。此物如是或色。乃至或識或
有爲。或無爲。或常或無常。或善或不善。或無
記如是等。復次微細執著當知五種。一於
無常常執。二於苦樂執。三於不淨淨執。四
於無我我執。五於諸相中遍計所執自性
執。復次由五因縁。當知愚夫如名如言於
所詮事執有自性。所以者何。謂因問言。此
事用何以爲自性。答言此事是色自性非是
色名。或答言。此事是受想行識自性非受想
行識名。復次獨處空閑。精勤觀察諸法自相
共相。尋思此事是色相非色名。或尋思此
事是受想行識相非受想行識名。復次於此
色事尋求色相。不能得時便生不樂。非
求色名不能得時。或於此受想行識事。尋
求受想行識相。不能得時便生不樂。非求
受想行識名不能得時。復次語於名轉。名
於義轉。此中若名能顯自相義。非此能顯
差別相義。非此能顯所取相義。非此能顯
能取相義。或名乃至能顯能取相義。非此能
顯乃至自相義。若即彼名於自相義轉。亦
於乃至能取相義轉者。此餘諸名各別行解
隨義而轉應不可得。此不應理。如是復
於各別義轉所有名中。若名於自相義轉。乃
至若名於能取相義轉。此名爲於有義轉
耶。爲於無義轉耶。於有義轉且不應理。
此不應理。如前觀五事中已辯。若於無
義轉者。是則此名於無相義轉。其理便至。
若於無相義轉此非有義。但能顯示自所
増益。若取増益即是執著。是故如名如言
於所詮事執著自性。道理成就
復次一切愚夫於諸相中名言所縛故。當
知如名如言於所詮事妄執自性。問何縁
故知於諸相中名言所縛。答由理教故。云
何由理。謂若離名言於諸事中憙樂不可
得故。若名言倶於諸事中憙樂可得故。是
一道理。又復展轉相依而生。何以故。事爲依
止名言得生。名言爲依事可得生故。謂諸
世間要依有事方得生起名言分別。非於
無事起此分別。如是當知事爲依止名言
得生。如靜慮者内靜慮時。如如意名言作
意思惟。如是如是有所知事。同分影像生
起方便運轉現在前故。如是當知名言爲依
事可得生。又於名言修對治時。若安置
心於無相界。一切諸相皆不現前。若不安
心於無相界。不隨所欲。便爲諸相漂轉其
心。由此道理當知於相名言是縛。云何由
教。如世尊説
愚昧思凡夫 於相爲言縛
牟尼脱言縛 於相得自在
清淨見行者 安住於眞智
於自性無得 不見彼所依
由眞智清淨 説彼爲眞明
二執不相應 故號爲無二
又如異生於諸蘊中善知無我。雖觀蘊中
所建立我但是假有。非不於彼我執隨轉。
由彼隨眠未永斷故。此中道理當知亦爾
瑜伽師地論卷第七十三
瑜伽師地論卷第七十四
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之三
復次嗢拕南曰
攝無性知等 密意等所行
通達與隨入 差別依爲後
問三種自性相等五法。初自性。五法中幾所
攝。答都非所攝。問第二自性幾所攝。答四所
攝。問第三自性幾所攝。答一所攝。問若依他
起自性亦正智所攝。何故前説依他起自性
縁遍計所執自性執應可了知。答彼意唯
説依他起自性雜染分非清淨分。若清淨分
當知縁彼無執應可了知
復次三種自性三種無自性性。謂相無自性
性。生無自性性。勝義無自性性。由相無自性
性故。遍計所執自性説無自性。由生無自
性性故。及勝義無自性性故。依他起自性説
無自性。非自然有性故。非清淨所縁性故。
唯由勝義無自性性故。圓成實自性説無自
性。何以故。由此自性亦是勝義。亦一切法無
自性性之所顯故
問三種自性幾應遍知。答一切。問幾應永
斷。答一。問幾應證得。答一
復次由此三種自性。一切不了義經諸隱密
義皆應決了。謂諸如來祕密語言。及諸菩薩
隨無量教祕密語言所有要義。皆由如是
三種自性。應隨決了。問如經中説無生法
忍。云何建立。答由三自性而得建立。謂由
遍計所執自性故。立本性無生忍。由依他
起自性故。立自然無生忍。由圓成實自性
故。立煩惱苦垢無生忍。當知此忍無有退
轉
復次三種解脱門亦由三自性而得建立。謂
由遍計所執自性故。立空解脱門。由依他
起自性故。立無願解脱門。由圓成實自性
故。立無相解脱門。問遍計所執自性何等智
所行。爲凡智耶。爲聖智耶。答都非智所
行。以無相故。問依他起自性何等智所行。
答是二智所行。然非出世聖智所行。問圓成
實自性何等智所行。答唯聖智所行
問諸觀行者通達遍計所執自性時。當言
行於相耶。當言行於無相耶。答若以世
間智而通達時。當言行於相。若以出世智
而通達時。當言行於無相。如遍計所執自
性。依他起自性圓成實自性當知亦爾
問若觀行者如實悟入遍計所執自性時。當
言隨入何等自性。答圓成實自性。問若觀
行者隨入圓成實自性時。當言除遣何等
自性。答依他起自性。問遍計所執自性有幾
種。答隨於依他起自性中施設建立自性差
別所有分量。即如其量遍計所執自性亦爾。
是故當知遍計所執自性無量差別。又於依
他起自性中。當知有二種遍計所執自性執。
一者隨覺。二者串習習氣隨眠。問依他起自
性有幾種。答當知如相品類差別。復有二
種依他起自性。一遍計所執自性執所起。二
即彼無執所起。問圓成實自性有幾種。答於
一切處皆一味故。圓成實自性無有安立
品數差別
問遍計所執自性當言何所依止。答當言
依止三事。謂相名分別。問依他起自性當
言何所依止。答當言即依遍計所執自性
執。及自等流。問圓成實自性當言何所依
止。答當言無所安住無所依止
復次嗢拕南曰
若無有作業 微細等無體
生執等了知 染苦喩分別
問若無遍計所執自性當有何過。答於依
他起自性中。應無名言無名言執。此若無
者。應不可知雜染清淨。問若無依他起自
性。當有何過。答不由功用。一切雜染皆應
非有。此若無者。應無清淨而可了知。問若
無圓成實自性。當有何過。答一切清淨品
皆應不可知
問遍計所執自性能爲幾業。答五。一能生依
他起自性。二即於彼性能起言説。三能生
補特伽羅執。四能生法執五能攝受彼二種
執習氣麁重。問依他起自性能爲幾業。答亦
五。一能生所有雜染法性。二能爲遍計所執
自性及圓成實自性所依。三能爲補特伽羅
執所依。四能爲法執所依。五能爲二執習氣
麁重所依。問圓成實自性能爲幾業。答亦五。
由是二種五業。對治生起所縁境界性故｣
問遍計所執自性當言微細。當言麁耶。答
當言微細。如微細難見難了當知亦爾。
問依他起自性當言微細。當言麁耶。答當
言是麁然難見難了。問圓成實自性當言
微細。當言麁耶。答當言極微細。如極微
細。極難見極難了當知亦爾
問此三自性幾是無體能轉有體。答一。問幾
是有體能轉有體無體。答一。問幾是有體而
非能轉。答一
問此三自性幾是不生能生於生。答一。問幾
是生能生生不生。答一。問幾是非生不能
生生及不生。答一
問遍計所執自性執無執相云何應知。答此
有二種。一彼覺悟執或無執。二彼隨眠執或
無執。若由言説假立名字遍計諸法決定
自性。當知是名彼覺悟執。若善了知唯有
名者。知唯名故。非彼諸法有決定性。當
知是名於彼無執。若未拔彼習氣隨眠。當
知於彼有隨眠執。乃至未捨習氣麁重。若
永斷已當知無執。問依他起自性執無執相
云何應知。答若由遍計所執自性覺悟執
故。復遍計彼所成自性。是名初執。若善了
知唯有衆相。不遍計彼所成自性。是名無
執。若於相縛未永拔者。於諸相中有所
得時。名第二執。若於相縛已永拔者。於無
相界正了知故。於相無得。或於後時如其
所有。而有所得當知無執。問圓成實自性
執無執相云何應知。答此無有執。此界非
執安足處故。若於此界未得未觸未作證
中。起得觸證増上慢者。當知即是遍計所
執。及依他起自性上執
問遍計所執自性當云何知。答當正了知唯
有其名。唯遍計執無相無性。無生無滅。無
染無淨。本來寂靜自性涅槃。非過去。非
未來。非現在。非繋非離繋。非縛非解脱。
非苦非樂。非不苦不樂。唯是一味遍一切
處。皆如虚空。以如是等無量行相。應正了
知遍計所執自性。問依他起自性當云何知。
答當正了知一切所詮有爲事攝。云何一切
所詮事耶。所謂蘊事。界事。處事。縁起事。處
非處事。根事。業事。煩惱事。隨煩惱事。生事。
惡趣事。善趣事。産生事。色類事。四大王衆天
事。乃至他化自在天事。梵衆天事。乃至色究
竟天事。空無邊處事。乃至非想非非想處事。
隨信行事隨法行事。順決擇分善根事。見道
事。修道事。預流果事。乃至阿羅漢果事。獨覺
事。等正覺事。滅想受事。到彼岸事。念住事。
乃至道支事。靜慮無量無色定事。修想事。
修隨念事。解脱勝處遍處事。力無所畏願智
不護念住大悲永害習氣。諸相隨好。一切種
妙智。一切不共佛法事。又當了知。同於幻
夢光影。谷響水月。影像及變化等。猶如聚
沫猶如水泡。猶如陽焔猶如芭蕉。如狂
如醉。如害如怨。如飮尿友喩。如假子喩毒
蛇篋。是空無願遠離無取虚僞不堅。如是等
類差別無量。問圓成實自性當云何知。答當
正了知。如先所説差別之相。所謂眞如實
際法界。如是等類無量差別。復當了知所
餘差別。謂無形色不可覩見。無所依住
無所攀縁。不可顯現不可了別。不可施
爲不可宣説。離諸戲論無取無捨。如是
等類差別無量。問此三自性幾自非染能
令他染。答一。問幾唯自染。答一。問幾自清
淨令他清淨。答一。如染當知苦亦爾。問遍
計所執自性以何爲喩。答譬如虚空。問依
他起自性以何爲喩。答如害如怨。問圓成
實自性以何爲喩。答譬如無盡大寶伏藏｣
問遍計所執自性由何故遍計。答由依他起
自性故。問依他起自性由何故依他。答由
因縁故。問圓成實自性由何故圓成實。答
由一切煩惱衆苦所不雜染故。又由常
故
問如説能取眞實義慧是無分別。云何應
知無分別相。爲由不作意故。爲由超過
彼故。爲由無所有故。爲由是彼性故。爲
由於所縁境作加行故。若由無作意故
者。彼與如理作意相應不應道理。熟眠狂
醉應成此過。若由超過彼故者。云何不
與聖教相違。如説三界所有諸心心所皆
是分別。若由無所有故者。云何此慧非成
非心所。若由是彼性故者。云何此慧非成
色自性。及非貫達相。若由於所縁境作加
行故者。云何不謗無分別慧離加行性。若
如是等皆不應理。云何當知無分別慧。答
於所縁境離加行故。此所縁境離有無相
諸法眞如。即此亦是離諸分別。由先勢力
所引發故。雖離加行。若於眞如等持相應
妙慧生時。於所縁相能現照取。是故此慧
名無分別。如是已説眞實義分決擇。由五
因縁當知菩薩所有威徳不可思議。何等爲
五。一者菩薩所有威徳超過一切尋思境
故。二者菩薩所有威徳世間譬喩不可得故。
三者菩薩所有威徳唯繋屬善磨瑩心故。四
者菩薩所有威徳與不定地心一向不同分
故。五者菩薩所有威徳一向繋屬定地心
故
復次於大乘中有十法行。能令菩薩成熟
有情。何等爲十。謂於大乘相應菩薩藏攝契
經等法。書持供養惠施於他。若他正説恭敬
聽聞。或自翫讀或復領受。受已廣音而爲諷
誦。或復爲他廣説開示。獨處空閑思量觀
察隨入修相。問如是十種法行。幾是能生
廣大福徳道。答一切。問幾是加行道。答一。
謂第九。問幾淨障道。答一。謂第十。如是種
類餘決擇文更不復現。復次如聞所成地攝
大乘中説。大菩提由五種相應。當了知。謂
自性故。功能故。方便故。轉故。還故。而未分
別。今當解釋
云何大菩提自性。謂勝聲聞獨覺轉依。當知
此轉依復有四種相。一生轉所依相。二不生
轉所依相。三善觀察所知果相。四法界清淨
相。生轉所依相者。謂佛相續出世間道生轉
所依。若不爾不得此轉依。此道應當不生
不轉。若遠離彼而有此事。未轉依時先應
有此。不生轉所依相者。謂一切煩惱及諸習
氣不生轉所依。若不爾不得此轉依。一切
煩惱及諸習氣便有衆縁和合不生不轉應
不可得。善觀察所知果相者。謂此轉依是
善通達所知眞實所知眞如果。若不爾諸佛
自性應更觀察。更有所斷。更有所滅。法界
清淨相者。謂此轉依已能除遣一切相故。是
善清淨法界所顯。若不爾此應無常。應可
思議。然此轉依是常住相不可思議。復次此
不可思議説名無二。由五種相應當了知。
一由自性故。二由處故。三由住故。四由一
性異性故。五由成所作故
云何由自性故。不可思議。謂或即色或離
色。如是不可思議。或即受想行識。或離受
想行識。如是不可思議。或即地界或離地
界。如是不可思議。或即水界火界風界或
離水界火界風界。如是不可思議。或即眼
處或離眼處。如是不可思議。或即耳鼻舌
身意處。或離耳鼻舌身意處。如是不可思
議。或有或非有。如是不可思議
云何由處故不可思議。謂或在欲界或離
欲界。如是不可思議。或在色界無色界。或
離色界無色界。如是不可思議。或在人中
或離人中。或在天上或離天上。如是不可
思議。或在東方或離東方。或在南西北方
上下方維。或離南西北方上下方維。如是不
可思議
云何由住故不可思議。謂安住如是如是
色類樂住。如是不可思議。安住如是如是
色類奢摩他住。如是不可思議。安住有心
住。如是不可思議。安住無心住。如是不可
思議。安住如是色類聖住。如是不可思議。
安住如是色類天住梵住。如是不可思議
云何一性異性不可思議。謂一切佛同安住
一無漏界中。爲是一性。爲是異性。如是不
可思議
云何成所作故不可思議。謂如是如是如來
同界同智勢力勇猛住無漏界。依此轉依能
作一切有情義利。如是不可思議。此復二因
縁故當知不可思議。謂離言説義故。及過語
言道故不可思議。又出世間故。無有世間能
爲譬喩。是故不可思議
云何功能。謂若略説有十自在。説名功能。
謂壽自在等如本地分已説
云何加行。謂若略説有四種化説名＊加
行。一未成熟有情令成熟故。作菩薩行化。
二已成熟有情令解脱故。於三千大千世
界百拘胝贍部洲中。同於一時方便攝受如
來之化。三即爲彼所化有情作聲聞化。四
即爲彼所化有情作獨覺化。當知一切諸
佛世尊於此四種變化十事中。遍方界功能
無礙
云何爲轉。當知此轉略有二種。一權時轉。
二畢竟轉。權時轉者。謂諸有情乃至未成熟。
未解脱來諸佛世尊有變化轉。畢竟轉者。
謂如無盡不可思議諸佛自性大光明轉。如
是能作一切有情所作事轉
云何爲還。當知此還亦有二種。一權時還。
二畢竟還。權時還者。謂所化有情已成熟已
解脱故。從此無間諸佛世尊現般涅槃。非
畢竟滅。畢竟還者。當知煩惱及諸習氣畢竟
盡故。彼所依處衆苦亦盡
云何能讃歎者於如來所能作饒益。謂隨
所讃歎但行自利。非由讃歎於如來所
有異所作猶如造瓶。何以故。如來隱善極
少欲故。復有二種於如來所稱揚讃歎甚
希奇法。一令讃歎者純行自利生無量福。
二於遠離一切所求諸如來所而作饒益。謂
於如來所如如讃歎。如是如是攝受自利。
如如攝受自利。如是如是名以供養攝受
如來。由此因縁生極廣大無盡福聚。又諸
如來有二種事。一不可意事。二可意事
復次由六種相當知略攝如來功徳。一圓
滿。二無垢。三不動。四無等。五能作有情利
益事業。六功能
云何圓滿。謂諸如來成就三界及出世間一
切功徳。彼出世間所有功徳超過一切語言
行路。是故如來一切歌詠所不能及。由此
因縁彌應讃歎。云何無垢。謂諸功徳有七
種垢。一欲。二見。三疑。四慢。五憍。六隨眠。七
慳。彼於如來一切永無。何以故。由諸如來
所有功徳不求他知。謂欲令他知我成就
如是功徳。又於此徳無執著見。又於此徳
無有疑惑爲功徳耶爲過失耶。又不以
己所有功徳與他挍量。又不觀己所有功
徳憍醉掉擧生欣生喜。非彼功徳爲諸煩
惱之所隨眠。永害煩惱并習氣故。又於功
徳無慳悋心。謂勿令他同所證得
云何不動。謂諸外道不能動故。一切魔軍不
能動故。一切盜賊不能奪故。一切親屬不
能壞故。一切國王不能壞故。火水風大不
能變故。壽命雖盡亦無退故。由諸如來功
徳無盡。是故不動
云何無等。謂諸如來所有功徳極廣大故。極
尊勝故。極衆多故。大威力故。若淨不淨一切
有情無與等者。是故無等
云何能作有情利益事業。謂捨所得廣大無
罪所有安樂。方便示現利他加行。是故能作
利益他事
云何功能。謂於所作利有情事。不待作
願而圓證故。彼加行智爲親屬故。於彼恒
時而專志故
復次由五因縁。當知諸天非所歸依。何等
爲五。一由形相故。二由自性故。三由作
業故。四由法爾故。五由因果故
云何諸天由形相故。非所歸依。謂由不現
見無交議故。由形暴惡有怖畏故。由習
放逸有貪愛故。由捨利他無悲愍故。由
不了知作與不作。於眞實義不通達故｣
云何如來由形相故是眞歸依。謂由現見
有交議故。由形憺怕無怖異故。由無縱
逸離貪愛故。由常不捨利有情事有悲
愍故。由善了知作與不作。於眞實義善通
達故
復由五相唯有如來是眞歸依。何等爲五。
一爲利益一切有情取菩提故。二能善轉
正法眼故。三於恩怨諸有情所等心利故。
四捨一切家宅親屬攝受貪愛根寂靜故。五
能善解一切疑故
云何諸天由自性故。非所歸依。謂彼諸天
漏所隨故。性非調善能調御他不應道
理。如來永離一切漏故。其性調善故。能調
御一切有情
云何諸天由作業故。非所歸依。謂彼諸天
受用諸欲安住爲業。損害有情惡業可得。
如來廣大無垢靜慮安住爲業。能作有情利
益爲業
云何諸天由法爾故。非所歸依。謂諸世間
及出世間吉祥盛事一切皆依自功力故。若
離功力。雖於諸天極申敬事。亦不能得。
雖不敬事。但作功力必能得故
云何諸天由因果故。非所歸依。謂諸天身
爲由能感天業所得。爲由供養諸天故
得。爲無因得。若由能感天業得者。但應歸
依自所作業。非彼諸天。若無因得。應歸無
因。不應歸天。若由供養諸天故。得此諸
天身。爲當但用供養爲因。爲天爲倶。若
唯供養天應唐捐隨所供養應感天身。若
但由天供養徒設。雖不供養天應令彼
獲得天身。若言倶由。謂以供養攝降諸天
隨所思願皆令果遂。若爾七種所思果遂
不決定故。不應道理。謂供養縁於所攝
受。諸信解者於信解縁。於信解事。於能往
趣最勝天身。於能果遂最勝富樂。於能滅
壞阿素洛等所有怨敵。及於徙沒
復次有四清淨。一名清淨。二語清淨。三自性
清淨。四形相清淨。又此形相有大威徳。斷
諸疑網。能善記別。難化能化。天人所歸善
能誨導。證出離性制諸外道
復次云何當知色等想事。色等施設是假名
有非實物有。謂諸名言熏習之想所建立
識。縁色等想事計爲色等性。此性非實物
有。非勝義有。是故如此色等想法非眞實
有。唯是遍計所執自性。當知假有。若遣名
言熏習之想所建立識。如其色等想事縁。
離言説性。當知此性是實物有。是勝義有。
此中道理言論成立。如菩薩地應知。若諸
名言熏習之想所建立識。縁遍計所執自
性爲境。即説此性非内非外。非二中間少
有可得。非已生。非當生。非正生。非已滅。
非當滅。非正滅。本來寂靜自性涅槃。何以
故。此唯假有非勝義有故。若離名言諸法
自性。當知此性凡夫所生邪執爲縁。已生
當生正生已滅當滅正滅。若未永斷未遍
知便成雜染。若已永斷已遍知。乃成清淨。
復有四法能令菩薩攝正多聞。謂多聞持。
多聞證。多聞果。多聞淨。如其次第菩提願。
事善友。思擇力。住空閑。應知其相
問諸菩薩意樂界云何。答於諸佛法信解
有性所顯故。問諸菩薩増上意樂界云何。
答於諸佛法信解有徳所顯故。問諸菩薩勝
解界云何。答於諸佛法信解可得所顯故。
問諸菩薩愍云何。答於苦現前諸有情所隨
生愍傷故。問諸菩薩悲云何。答於苦因現
前諸有情所隨生悲哀故。問諸菩薩慧云
何。答於所知境通達如所有性故。問諸菩
薩智云何。答於所知境通達盡所有性故｣
復有三種思惟過患。謂不究竟思惟。非處思
惟。顛倒思惟
復次如諸菩薩所行惠施當知。此施由七
種相乃得清淨。謂施物清淨。戒清淨。見清
淨。心清淨。語清淨。智清淨。垢清淨。如是清
淨當知一切皆有十相。云何施物清淨十相。
一廣大施。謂衆多差別故。二平等施。謂無増
無減故。三應時施。謂當彼所樂故。四上妙
施。謂色等具足故。五清淨施。謂非不淨物
所雜穢故。六如法施。謂無罪相應故。七隨
樂施。謂隨求者所愛樂故。八利益施。謂隨
彼所宜故。九或頓或漸施。謂觀彼求者故。
十無間施。謂無斷絶故
云何戒清淨十相。一發勤精進所獲財物
而用惠施。二自手臂力所致財物而用惠施。
三離垢汚物而用惠施。四如法而施。五如法
所得而用惠施。六息除諸惡而行惠施。七
調伏諸根而行惠施。八殷重恭敬而行惠
施。九自手而施。十於己僕從先行恩養。然
後惠施他來求者
云何見清淨十相。一不計度我能行施施爲
我所而行惠施。二不將己挍量於他。謂我
是勝是等是劣而行惠施。三不觀他當有
反報而行惠施。四不觀察當來有勝殊妙
富樂而行惠施。五不觀施全無有果而行
惠施。六不觀施不相似果而行惠施。七
不觀施有顛倒果而行惠施。八不觀殺害
爲伴侶善而行惠施。九不觀奇變吉祥之
相而行惠施。十不爲世間聲譽稱讃而行
惠施
云何心清淨十相。一憐愛心而行惠施。謂任
自性於諸有情。二珍寶心而行惠施。謂於施
所。三平等心而行惠施。謂於怨親及中庸所。
四調伏垢心而行惠施。謂於慳垢及蓄積
垢。當知不施於他名爲慳垢。自不受用
名蓄積垢。五欣樂心而行惠施。謂由七相。
一於未來求者發喜樂心故。二於已來求
者初見便生淨信心故。三於正施時生悦
豫心故。四生靜定心故。五生無足心故。六
生不惱害意趣心故。七施已無追悔心故。
六忍辱心而行惠施。謂於求者強遮障中能
堪忍故。及無厭倦故。七以慈心而行惠施。
謂於惱害者。八以悲心而行惠施。謂於有
苦者。九以喜心而行惠施。謂於有功徳
者。十以捨心而行惠施。謂於親友所
云何語清淨十相。一先於施物恣彼乞者。
二彼若至時稱善來進。三遠離嚬蹙平面
而視。舒顏含笑先言問訊。四以柔軟言共
申談論安慰乞者。五從此無間言當施汝
可愛財物欣慶斯施。六正發施言。吾今
惠汝。七彼若遮障從容分布不出麁言。八
於乞求者若對若背不毀不呰亦無論説。
九若無施物正言詞謝許得隨與。十於
乞求者。終不對面呵責驅逐輕笑戲弄。亦
不令其改容懷愧
云何智清淨十相。一由惠施智清淨。二由
求者智清淨。三由施物智清淨。四由施加
行智清淨。五由以施成熟有情智清淨。六
由方便善巧智清淨。七由諸欲過患智清
淨。八由除垢智清淨。九由於友遠離攝受
智清淨。十由隱覆六方智清淨
一由惠施智清淨者。謂於施異名。於施體
相。於施訓辭。於施差別。皆如實知而行惠
施。二由求者智清淨者。謂於一切有情皆
住福田覺而行惠施。於諸勝劣有得有
失怨恩等所。能善了知隨來求者所樂差
別而行施故。又先以諸所施財物。遍於一
切有情之類意樂而捨。若諸求者自然取時
皆生隨喜。三由施物智清淨者。謂於一切
工巧業處智善巧故。速疾能集所有財物而
用惠施。或由善根之所攝受。謂於前生或
現法受所感財物而用惠施。或發神通或
由法受所致財物而用惠施。或他積集所
有財物而用惠施。如勸導他或任彼務
四由施加行智清淨者。謂於施加行能善
了知。不令求者身心勞倦。自心無染而行
惠施。善能分布施來求者。施貧匱者。施
無依者。施惡行者。施妙行者。施自僕從。
謂若貧乏中財大財隨其所應如軌行施。
非不如軌
五由施成熟有情智清淨者。謂善了知施。
能成熟諸有情已而行惠施。以所施物與
諸大衆普共行施。亦令大衆生無量福。又
於貧窮樂行施者。以己財物分布與之令
其行施。或有不貧内懷慳悋雖欲惠施。
而不能用自財布施。即以財物與之令
施。或於佛法及僧田中欲有所作。便以財
物棄捨與之令彼造作。由此因縁於二門
中生無量福
六由方便善巧智清淨者。謂或由教導令
行惠施。或強力逼令行惠施。或領彼恩令
行惠施。或由生故令行惠施。或由神力
而行惠施。七由諸欲過患智清淨者。謂於
諸欲所有過患。如實知已而行惠施。謂於
苦蘊中或時了知二種過患。一者現法。二者
後法。或時了知五種過患。謂如五種過患經
説。或時了知六種過患。謂此諸欲是怖増語
如是等類。廣説如經。或時了知七種過患。
謂知諸欲無常虚僞誑妄失法譬如幻事惑
亂愚夫。或時了知八種過患。謂知諸欲如
朽骸骨。如經廣説。乃至猶如樹端熟果
八由除垢智清淨者。謂於除遣十四垢業。
如實知已而行惠施。此如尸佉落迦經説｣
九由於友遠離攝受智清淨者。謂能善知
遠離四種惡友攝受四種善友而行惠施。
此亦如尸佉落迦經説
十由隱覆六方智清淨者。謂隱覆六方而
行惠施。此亦如尸佉落迦經説。云何垢清淨
十相。一遠離懈怠垢而行惠施。謂或内或
外。或近或遠。或身疲倦或不疲倦。或身羸劣
或不羸劣。而常惠施。二遠離貪垢而行惠
施。謂於財物。三遠離瞋垢而行惠施。謂於
求者。四遠離癡垢而行惠施。謂於因果。五
遠離障垢而行惠施。言障垢者。謂四種障。
一不串習。二匱乏。三耽湎。四觀果。六善分
布而行惠施。此即遠離非道理垢。謂貧乏者
於自僕從。若中財者即於彼所及貧苦所。若
大財者即於彼所。亦於其餘來求者所。七由
圓滿而行惠施。此即遠離諸減少垢。謂事
圓滿。意樂圓滿。事圓滿者。復有七相。一施
資産事。二施國土事。三施有情事。四施莊
嚴事。五施舍宅事。六施居處事。七施内身
事。意樂圓滿者。謂於内身及外財寶。獲得
自性無著意樂。八由清淨而行惠施。此即
遠離不清淨垢。謂由十種清淨。即無著無取
等如本地分廣説。九善觀察而行惠施。此即
遠離惡慧垢。謂觀察施物。觀察意樂。觀察
其田。觀察施物者。謂觀察受用勝於積
聚。觀察惠施勝於受用。何以故。若唯積聚
不能自益。不能益他。非現法利非後法
利。若諸菩薩唯自受用名自饒益。非饒益
他。名現法利。非後法利。若諸菩薩能行
惠施。便自發生廣大歡喜。名自饒益名饒
益他。名現法利名後法利。觀察意樂者。
當知意樂略有四種。一於因中無倒意樂。
二於果中無著意樂。三於有情悲愍意樂。
四於一切智智圓滿意樂。由如是等諸意
樂故。而行惠施。觀察田者。當知略由五
相。一於是處乞求可得。二於是處已有乞
求復加貧匱。三於是處已有貧匱復無依
怙。四於是處有無依怙復行惡行。是名
爲＊田。五於是處雖無此等。而有修行善
行可得。由七種相當知非＊田。一乞求者
極大暴惡曾爲怨害。歸依怨害而有所求。
二勸爲善事終不能得。三心懷染汚爲
染汚事而有乞求。四爲損惱而有乞求。五
乞求者或自是魔或魔所魅非處乞求。六乞
求父母。或復隨一非所施物。七能爲無義。
由此等相當知是名觀察非＊田。十具方
便徳而行惠施。此即遠離無方便過失垢。
此中方便者。謂串習施。不顧身命。悲愍有
情。眞實義智無上菩提勝解教導。強力逼迫。
處任恩報。生及神力
瑜伽師地論卷第七十四
瑜伽師地論卷第七十五
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之四
復次當知菩薩毘奈耶略有三聚。初律儀戒
毘奈耶聚。如薄伽梵爲諸聲聞所化有情略
説毘奈耶相。當知即此毘奈耶聚。云何攝善
法戒毘奈耶聚。謂諸菩薩於攝善法戒勤修
習時。略於六心應善觀察。何等爲六。一輕
蔑心。二懈怠倶行心。三有覆蔽心。四勤勞倦
心。五病隨行心。六障隨行心。若諸菩薩於
善法中。所有輕心無勝解心及陵蔑心名輕
蔑心。若有懶墮憍醉放逸所纒繞心。名懈
怠倶行心。若貪欲等隨有一蓋。或諸煩惱及
隨煩惱所纒繞心。名有覆蔽心。若住勇猛
増上精進。身疲心倦映蔽其心。名勤勞倦
心。若有諸病損惱其心。無有力能不堪
修行。名病隨行心。若有喜樂談論等障。隨
逐其心。名障隨行心。菩薩於此六種心中。
應正觀察。我於如是六種心中。爲有隨一
現前行耶。爲無有耶。於前三心。菩薩一向
不應生起。設已生起不應忍受。若有忍受
而不棄捨。遍於一切。皆名有罪。勤勞倦心
現在前時。由此心故捨善方便。若爲暫息
身心疲惱。當於善法多修習者。當知無罪。
若於一切畢竟捨離。謂我何用精勤修習
如是善法。令我現在安住此苦。若如是者
當知有罪。病隨行心現在前時。菩薩於此
無有自在。不隨所欲修善加行。離復忍
受而無有罪。障隨行心現在前時。若不隨
欲墮在其中。或觀此中有大義利。雖復忍
受而無有罪。若隨所欲故入其中。或觀
是中無有義利。或少義利而故忍受。當知
有罪。如是六心前三生已而忍受者。一向有
罪。病隨行心。雖復忍受。一向無罪。餘之二
心若生起已而忍受者。或是有罪或是無罪。
若諸菩薩於作有情利益戒中勤修習時。當
正觀察六處攝行。所謂自他。財衰。財盛。法
衰。法盛。是名六處。言財衰者。謂衣食等未
得不得得已斷壞。與此相違當知財盛。言
法衰者。謂越所學。於先未聞勝義所攝如
來所説微妙法句。不得聽聞。如不聽聞先
所未聞。如是於先所未思惟不得思惟。
有聽聞障有思惟障。設得聞思尋復忘失。
於所未證修所成善。而未能證。設證還退。
與此相違當知法盛。此中菩薩作自法衰。
令他財盛。此不應爲。如令財盛。法盛亦
爾。此中義者越學所攝。及能隨順越學所
攝。或於證法退失所攝。當知法衰。又諸菩
薩作自財衰令他財盛。若此財盛不引法
衰。此則應爲。若引法衰。此不應爲。如令
財盛法盛亦爾。又諸菩薩作自財盛。令他
財盛。此則應爲。如令財盛。法盛亦爾。又諸
菩薩作自法盛。令他財盛。此則應爲。如令
財盛。法盛亦爾。於如是事若不修行名爲
有罪。若正修行是名無罪
如是且説菩薩所受三種律儀略毘奈耶。菩
薩於中常應作意思惟修學。若有於此三
種所受菩薩戒中。隨有所闕當知非護。
當言不護菩薩律儀。不當言護此三種
戒。由律儀戒之所攝持令其和合。若能
於此精勤守護。亦能精勤守護餘二。若有
於此不能守護。亦於餘二不能守護。是
故若有毀律儀戒。名毀一切菩薩律儀。若
有爲令他了知故。隨順他故由他勸導
受菩薩戒。非自所起増上意樂。隨觀隨察。
自生淨信。於諸有情住憐愍心。愛樂善法
受菩薩戒。當言。此非眞實防護。亦非圓滿
修習善法。亦不能得彼果勝利。與此相違
當知乃名眞實防護亦能獲得彼果勝利｣
復次若有不捨如是律儀。當知餘生亦得
隨轉非彼捨者。又捨因縁略有四種。一
者決定發起受心不同分心。二者若於有
所識別大丈夫前故意發起棄捨語言。三
者總別毀犯四種他所勝法。四者若以増上
品纒總別毀犯隨順四種他所勝法。由此因
縁當知棄捨菩薩律儀。若有還得清淨受
心。復應還受。復次若有出家菩薩。除三衣
外所有長物。佛所聽畜身所受用順安樂
住。若故思擇施來求者。當知無罪。若顧善
品非慳貪障而不施者。亦無有罪。諸有葉
紙已書正法。有嬰兒慧衆生來乞。若施與
之當知有罪。若勸他施亦名有罪。除作
是心。我今惠彼欲試其人於甚深法堪受
持不。能信解不。如是無罪。若以葉紙書
似正法及外道論。或先已書授彼信解衆生
手中。或勸他與當知有罪。菩薩唯應勸彼
棄捨手中異論。或令書寫諸佛聖教。或自
欲知彼不堅實不應開示。或有葉紙猶
未書寫。有來求乞爾時菩薩應問彼言。汝
今何用如是物。爲彼若答言我欲轉賣以
充食用。若此葉紙爲書正法則不應與。
有財物者應施價直。若無價直二倶不與。
亦無有罪。彼若答言我求此物爲書正法。
即以葉紙應施與之。仍告彼言隨意受
用。彼若欲書下劣典籍。不與無罪。如書
下劣書等亦爾。若欲書寫最勝經典。不施
與者當知有罪。若諸菩薩於己有恩諸有
情所。隨順恩想相續發起親友意樂。以有
染心方便攝受。欲爲朋黨。當知有罪。或
於有怨諸有情所。隨順怨＊想相續。發起
怨讎意樂。有穢濁心當知有罪。或於無
恩無怨諸有情所相續。發起中庸。意樂放
捨意樂。當知有罪。若有現前求欲出家。隨
順觀察時。有過患却有過患不度出家
當知無罪。若有安住憐愍彼心。雖度出
家亦無有罪。如説出家受具足戒。與作
依止。攝爲徒衆當知亦爾。由如是等所有
行相。當知菩薩三種戒蘊皆得圓滿
復次先已廣説施等。今當略説。謂諸菩薩
所有布施。略與五種功徳相應得入布施
到彼岸數。何等爲五。一者無著。二者無戀。
三者無罪。四無分別。五者迴向。如施戒等
當知亦爾。無著者。謂於一切種施等障法
中。無有罣礙。無戀者。謂於有染及彼果中。
心無繋著。無罪者。謂遠離一切種施等隨
煩惱。無分別者。謂於施等不觀遍計所執
自性。迴向者。謂以一切施等諸行。願得阿
耨多羅三藐三菩提果。如是菩薩由此五徳。
攝受一切波羅蜜多名菩薩施。乃至名菩
薩慧。名一切施。乃至名一切慧。名艱難施。
乃至名艱難慧。廣説一切嗢拕南頌。皆隨
決了一切。皆如本地分説
復次於施波羅蜜多。由内及外有十隨煩
惱。對治彼故得施波羅蜜多十種清淨。如
菩薩地已説。由増一次第。依於外門有五
隨煩惱。一遍染惱性。二棄捨性。三不持可樂
性。四意望不圓滿性。五不成熟性。依於内門
有五隨煩惱。一不出離性。二雜染惱性。三不
劣薄性。四現前墮性。五盡滅法性。復次前
戒品中已説十種尸羅清淨。當知初一是意
樂清淨。餘九是加行清淨。於加行中復有
五種。一無間缺加行。二遍修治加行。三迴向
加行。四助伴加行。五守護加行。第二第三爲
初加行。第四爲第二加行。第五爲第三加
行。第六第七第八第九爲第四加行。第十爲
第五加行
復次忍波羅蜜多十清淨中。當知略有二種
清淨。謂前九種名思擇力清淨。其第十種名
修習力清淨。思擇力清淨復有四種。一遠離
罪生清淨。二彼不現行清淨。三無罪生清淨。
四遠離彼因縁清淨。一種二種三種三種如
其次第。不忍因縁復有三種。一無慚。二無
愧。三無哀愍性
復次精進波羅蜜多有十清淨。一安處清淨。
二純熟清淨。三策發清淨。四方便清淨。五不
虚時住清淨。六不艱辛住清淨。七出離清淨。
八攝受助伴清淨。九速疾神通清淨。十無
盡性清淨。復次靜慮波羅蜜多有十清淨。一
清淨清淨。二無漏清淨。三根本方便清淨。四
證得根本清淨。五自在方便清淨。六住自在
清淨。七引發神通自在清淨。八成熟有情自
在清淨。九降伏外道自在清淨。十無上離繋
清淨。復次慧波羅蜜多有五清淨。一通達諸
相清淨。二通達縁起清淨。三通達教導清淨。
四通達士用清淨。五通達證得清淨
復次云何菩薩於身住循身觀。謂於相身
循環觀眞如身。如於身。於受心法隨其所
應當知亦爾。云何菩薩爲令未生惡不善
法得不生故生欲。乃至廣説。謂於眞如境
繋心令住。爲令一切相及麁重未得現前。
内未生者得不生故生欲。乃至廣説。如令
未生得不生故。如是。已生已得現前於内
生者爲令斷故。於能對治所有善法。未生
令生。已生令住。乃至廣説。當知此中於念
住位最初繋心置所縁境。次於所縁令心
安住。勤修正斷。次得定已復令此定善圓
滿故。於神足中勤修加行。定圓滿已爲令
一切相及麁重得離繋故。依信等根修加
行道。加行道中根是下品。力是上品。如是正
修加行道已。次得覺支通達實際。達實
際已次修道支。漸漸乃至證得阿耨多羅三
藐三菩提。於一切障皆得解脱
復次相麁重縛當知差別有十四種。一根縛。
二境縛。三有情展轉更相愛縛。四建立縛。謂
器世間諸所有根依之而轉故名建立。五於
所知境無智縛。六於能知智無智縛。七後
有愛縛。八無有愛縛。九執著不平等因及無
因縛。十證得増上慢縛。十一執著遍計所執
自性縛。十二執著補特伽羅自性縛。十三補
特伽羅遍知増上慢縛。十四法遍知増上慢
縛。復次依空勤修念住菩薩。略於六種妄
想縛中。當令其心速得解脱。云何名爲六
種想縛。所謂於身乃至於法發起内想。是
初想縛。即於是中發起外想。是第二想縛。
即於是中起内外想。是第三想縛。若於十
方無數無量諸有情界願令解脱修習念
住。此中諸想是第四想縛。若由此故於身等
境循觀而住。此中諸想是第五想縛。即於身
等循觀住者。此中諸想是第六想縛。即於此
中循環觀故。復有十一後後想縛。云何十一
後後想縛。謂於身等住循身等觀者。於諸
雜染清淨諦中所起第一義想。是名初縛。
即於雜染第一義中所起造作想。是第二
縛。即於清淨第一義中所起無造作想。是
第三縛。即於無造作第一義中所起常想。
是第四縛。即於造作雜染中所起流轉想。
是第五縛。即於常中所起無變異想。是第
六縛。即於流轉中由有苦有變異故所起
苦性想。是第七縛。即於此中由生滅住異
自相故。自相有變異故所起彼自相想。是
第八縛。即於無變異及有變異第一義中
所起。能攝染汚清淨一切法想。是第九縛。
即於雜染清淨一切法中。所有我無染淨想。
是第十縛。即於雜染清淨諸法。所起無自
性相想。是第十一縛。由諸菩薩於此後後
諸行想縛所知境界正觀察故。能依於空
善修念住。令心解脱。於此想縛得解脱
故。一切想縛皆得解脱
復次於大乘中或有一類惡取空故。作如
是言。由世俗故一切皆有。由勝義故一切
皆無。應告彼言。長老何者世俗。何者勝義。
如是問已彼若答言若一切法皆無自性是
名勝義。若於諸法無自性中自性可得。是
名世俗。何以故。無所有中建立世俗假設
名言而起説故。應告彼曰。汝何所欲名言
世俗爲從因有自性可得。爲唯名言世俗
説有。若名言世俗從因有者。名言世俗從
因而生而非是有。不應道理。若唯名言世
俗説有。名言世俗無事而有。不應道理。又
應告言。長老何縁諸可得者此無自性如
是。問已彼若答言顛倒事故。復應告言。汝
何所欲此顛倒事爲有爲無。若言有者。説
一切法由勝義故皆無自性。不應道理。若
言無者。顛倒事故。諸可得者此無自性。不
應道理
復次當知由五相故思擇大乘經起因縁
説。謂爲於説者生恭敬故起第一説。爲攝
衆故起第二説。爲於正法生尊重故起第
三説。爲叙事故起第四説。爲欲宣説眞實
義故。及多所作故起第五説
復次依十二處自相共相觀故。有十種無顛
倒道。能證所有不共佛法。當知此中六種
觀自相。四種觀共相。謂於十二處眼等名
言假立相中。能遍了知唯名言相。是名第一
無顛倒道能證所有不共佛法。復次於十二
處能遍了知攝受虚妄分別種種生相。是名
第二無顛倒道能證所有不共佛法。復次於
十二處能遍了知依因轉相。是名第三無
顛倒道能證所有不共佛法。復次於十二處
能遍了知相壞轉相。是名第四無顛倒道能
證所有不共佛法。復次於十二處能遍了
知清淨轉相。是名第五無顛倒道能證所有
不共佛法。當知此中依二種業有二清淨。
一生起清淨。二寂滅清淨。復次於十二處
能遍了知所有名言安足處相。是名第六無
顛倒道能證所有不共佛法。如是六種觀察
自相。復次即於如是十二處中。能遍了知
共相自性。是名第七無顛倒道能證所有
不共佛法。復次即於如是十二處中能遍
了知共相無分別所行相。是名第八無顛倒
道能證所有不共佛法。復次即於如是十二
處中能遍了知共相出世法所行相。是名第
九無顛倒道能證所有不共佛法。復次即於
如是十二處中。能遍了知共相清淨因相。是
名第十無顛倒道能證所有不共佛法。如是
四種觀察共相
復次當知由八殊勝於諸住地後後轉勝。
一意樂殊勝。二心清淨殊勝。三悲殊勝。四波
羅蜜多殊勝。五成熟有情殊勝。六見諸佛往
趣承事供養殊勝。七生殊勝。八神力殊勝。復
次勝義諦有五種相。一離名言相。二無二
相。三超過尋思所行相。四超過諸法一異性
相。五遍一切一味相
此勝義諦離名言相。及無二相。當知如解
深密經中。如理請問菩薩問解甚深義密意
菩薩言。最勝子。言一切法無二一切法無
二者。何等一切法。云何爲無二。解甚深義密
意菩薩。告如理請問菩薩曰。善男子。一切
法者略有二種。一者有爲。二者無爲。是中有
爲非有爲非無爲。無爲亦非無爲非有爲。
最勝子。如何有爲非有爲非無爲。無爲亦
非無爲非有爲。善男子。言有爲者。乃是本
師假施設句。若是本師假施設句。即是遍計
所集言辭所説。若是遍計所集言辭所説。即
是究竟種種遍計言辭所説。不成實故。非
是有爲。善男子。言無爲者。亦墮言辭。設離
有爲無爲。少有所説其相亦爾。然非無事
而有所説。何等爲事。謂諸聖者以聖智聖
見離名言故。現等正覺。即於如是離言法
性。爲欲令他現等覺故。假立名想。謂之
有爲。善男子。言無爲者。亦是本師假施設
句。若是本師假施設句。即是遍計所集言辭
所説。若是遍計所集言辭所説。即是究竟種
種遍計言辭所説。不成實故非是無爲。善
男子。言有爲者。亦墮言辭。設離無爲有爲。
少有所説其相亦爾。然非無事而有所説。
何等爲事。謂諸聖者以聖智聖見離名言
故。現等正覺。即於如是離言法性。爲欲
令他現等覺故。假立名想。謂之無爲。最
勝子。如何此事彼諸聖者。以聖智聖見離
名言故。現等正覺。即於如是離言法性。爲
欲令他現等覺故。假立名想。或謂有爲
或謂無爲。善男子。如善幻師或彼弟子。住
四衢道積集瓦礫草葉木等。現作種種幻化
事業。所謂象身馬身。車身歩身。末尼眞珠。瑠
璃螺貝。璧玉珊瑚。種種財穀庫藏等身。若諸
衆生愚癡頑鈍惡慧種類無所曉知。於瓦礫
草葉木等上諸幻化事。見已聞已作如是念。
此所見者實有象身。實有馬身車身歩身。
末尼眞珠。瑠璃螺貝。璧玉珊瑚。種種財穀庫
藏等身。如其所見。如其所聞。堅固執著隨
起言説。唯此諦實餘皆愚妄。彼於後時應
更觀察。若有衆生非愚非鈍。善慧種類有
所曉知。於瓦礫草葉木等上諸幻化事。見
已聞已作如是念。此所見者無實象身。無
實馬身車身歩身。末尼眞珠。瑠璃螺貝。璧玉
珊瑚。種種財穀庫藏等身。然有幻状迷惑
眼事。於中發起大象身想。或大象身差別
之想。乃至發起種種財穀庫藏等想。或彼種
類差別之想。不如所見。不如所聞。堅固執
著隨起言説。唯此諦實餘皆愚妄。爲欲表
知如是義故。亦於此中隨起言説。彼於後
時不須觀察。如是若有衆生是愚夫類。是
異生類。未得諸聖出世間慧。於一切法離
言法性。不能了知。彼於一切有爲無爲。見
已聞已作如是念。此所得者決定實有有
爲無爲。如其所見。如其所聞。堅固執著隨
起言説。唯此諦實餘皆癡妄。彼於後時應
更觀察。若有衆生非愚夫類。已見聖諦。已
得諸聖出世間慧。於一切法離言法性。如
實了知。彼於一切有爲無爲。見已聞已作
如是念。此所得者決定無實有爲無爲。然
有分別所起行相。猶如幻事迷惑覺慧。於
中發起爲無爲想。或爲無爲差別之想。不
如所見。不如所聞。堅固執著隨起言説。唯
此諦實餘皆癡妄。爲欲表知如是義故。亦
於此中隨起言説。彼於後時不須觀察。
如是善男子。彼諸聖者於此事中。以聖智
聖見。離名言故。現等正覺。即於如是離言
法性。爲欲令他現等覺故。假立名想。謂
之有爲。謂之無爲。爾時解甚深義密意菩薩
欲重宣此義而説頌曰
佛説離言無二義 甚深非愚之所行
愚夫於此癡所惑 樂著二依言戲論
彼或不定＊或邪定 流轉極長生死苦
復違如是正智論 當生牛羊等類中
復次勝義諦超過尋思所行相。當知如解深
密經中。法涌菩薩白佛言。世尊。從此東方
過七十二殑伽河沙等世界。有世界。名具
大名稱。是中如來號廣大名稱。我於先曰
從彼佛土發來至此。我於彼佛土曾見。一
處有七萬七千外道并其師首。同一會坐爲
思諸法勝義諦相。彼共思議稱量觀察。遍推
求時於一切法勝義諦相。竟不能得。唯除
種種意解。別異意解。變異意解。互相違背共
興諍論。口出矛
。更相已刺已。惱已壞
已。各各離散。世尊。我於爾時竊作是念。如
來出世甚奇希有。由出世故。乃於如是超
過一切尋思所行勝義諦相。亦有通達作證
可得。説是語已。爾時世尊告法涌菩薩曰。
善男子。如是如是如汝所説。我於超過一
切尋思勝義諦相。現等正覺。現等覺已爲
他宣説。顯現開解施設照了。何以故。我説勝
義。是諸聖者内自所證尋思所行。是諸異生
展轉所證。是故法涌。由此道理當知。勝義
超過一切尋思境相。復次法涌。我説勝義無
相所行。尋思但行有相境界。是故法涌。由
此道理。當知勝義超過一切尋思境相。復次
法涌。我説勝義不可言説。尋思但行言説
境界。是故法涌。由此道理當知。勝義超過
一切尋思境相。復次法涌。我説勝義絶諸表
示。尋思但行表示境界。是故法涌。由此道
理當知。勝義超過一切尋思境相。復次法
涌。我説勝義絶諸諍論。尋思但行諍論境
界。是故法涌。由此道理當知。勝義超過一
切尋思境相。法涌。當知譬如有人盡其壽
量習辛苦味。於蜜石蜜上妙美味不能尋
思。不能比度。不能信解。或於長夜由欲
貪勝解諸欲熾火所燒然故。於内除滅一
切色聲香味觸相妙遠離樂不能尋思。不
能比度。不能信解。或於長夜由言説勝
解。樂著世間綺言説故。於内寂靜聖默然
樂。不能尋思。不能比度。不能信解。或於
長夜由見聞覺知表示勝解。樂著世間諸表
示故。於永除斷一切表示薩迦耶滅究竟
涅槃。不能尋思。不能比度。不能信解。法
涌。當知譬如有人於其長夜由有種種我
所攝受諍論勝解。樂著世間諸諍論故。於
北拘盧洲無我所。無攝受。離諍論。不能尋
思。不能比度。不能信解。如是法涌。諸尋
思者於超一切尋思所行勝義諦相。不能
尋思。不能比度。不能信解。爾時世尊欲重
宣此義而説頌曰
内證無相之所行 不可言説絶表示
息諸諍論勝義諦 超過一切尋思相
復次勝義諦超過諸法一異性相。當知如解
深密經中。善清淨慧菩薩白佛言。世尊甚奇。
乃至。世尊善説。如世尊言勝義諦相。微細
甚深超過諸法一異性相。難可通達。世尊。
我即於此曾見一處有衆菩薩等。正修行
勝解行地。同一會坐皆共思議勝義諦相。與
諸行相。一異性相。於此會中一類菩薩作
如是言。勝義諦相與諸行相都無有異。一
類菩薩復作是言。非勝義諦相與諸行相
都無有異。然勝義諦相異諸行相。有餘菩
薩疑惑猶豫復作是言。是諸菩薩誰言諦實。
誰言虚妄。誰如理行。誰不如理。或唱是言。
勝義諦相與諸行相都無有異。或唱是言。
勝義諦相異諸行相。世尊我見彼已竊作是
念。彼諸善男子愚癡頑鈍。不明不善不如理
行。於勝義諦微細甚深超過諸行一異性相。
不能解了。説是語已。爾時世尊告善清淨
慧菩薩曰。善男子。如是如是如汝所説。彼
諸善男子愚癡頑鈍。不明不善不如理行。於
勝義諦微細甚深超過諸行一異性相。不能
解了。何以故。善清淨慧。非於諸行如是行
時。名能通達勝義諦相。或於勝義而得
作證。何以故。善清淨慧。若勝義諦相與諸
行相都無異者。應於今時一切異生皆已
見諦。又諸異生皆應已得無上方便安隱涅
槃。或應已證阿耨多羅三藐三菩提。若勝義
諦相與諸行相一向異者。已見諦者於諸
行相應不除遣。若不除遣諸行相者。應
於相縛不得解脱。此見諦者於諸相縛。不
解脱故。於麁重縛亦應不脱。由於二縛
不解脱故。已見諦者應不能得無上方便
安隱涅槃。或不應證阿耨多羅三藐三菩
提。善清淨慧。由於今時非諸異生皆已
見諦非諸異生已能獲得無上方便安隱涅
槃。亦非已證阿耨多羅三藐三菩提。是故勝
義諦相與諸行相都無異相。不應道理。若
於此中作如是言。勝義諦相與諸行相都
無異者。由此道理當知。一切非如理行。
不如正理。善清淨慧。由於今時非見諦
者於諸行相。不能除遣。然能除遣。非見諦
者於諸相縛不能解脱然能解脱。非見諦
者於麁重縛不能解脱。然能解脱以於二
障能解脱故。亦能獲得無上方便安隱涅
槃。或有能證阿耨多羅三藐三菩提。是故勝
義諦相與諸行相一向異相。不應道理。若
於此中作如是言。勝義諦相與諸行相一
向異者。由此道理當知。一切非如理行。
不如正理。復次善清淨慧。若勝義諦相與
諸行相都無異者。如諸行相墮雜染相。此
勝義諦相亦應如是墮雜染相。善清淨慧。
若勝義諦相與諸行相一向異者。應非一
切行相共相名勝義諦相。善清淨慧。由於
今時勝義諦相。非墮雜染相。諸行共相名
勝義諦相。是故勝義諦相與諸行相都無異
相。不應道理。又勝義相與諸行相一向異
相。不應道理。若於此中作如是言。勝義
諦相與諸行相。都無有異。或勝義諦相與
諸行相。一向異者。由此道理當知。一切非
如理行。不如正理。復次善清淨慧。若勝義諦
相與諸行相都無異者。如勝義諦相於諸
行相無有差別。一切行相亦應如是無有
差別。修觀行者。於諸行中如其所見如
其所聞。如其所覺如其所知。不應後時更
求勝義。若勝義諦相與諸行相一向異者。
應非諸行唯無我性唯無自性之所顯現是
勝義相。又應倶時別相成立。謂雜染相及清
淨相。善清淨慧。由於今時一切行相皆有
差別。非無差別。修觀行者。於諸行中如
其所見如其所聞。如其所覺如其所知。復
於後時更求勝義。又即諸行唯無我性唯無
自性之所顯現名勝義相。又非倶時染淨
二相別相成立。是故勝義諦相與諸行相都
無有異。或一向異。不應道理。若於此中
作如是言。勝義諦相與諸行相都無有異。
或一向異者。由此道理當知。一切非如理
行。不如正理。善清淨慧。如螺貝上鮮白色
性不易施設與彼螺貝一相異相。如螺貝
上鮮白色性。金上黄色亦復如是。如箜篌
聲上美妙曲性不易施設與箜篌聲一相
異相。如黒沈上有妙香性。不易設施與
彼黒沈一相異相。如胡椒上辛猛利性不
易設施與彼胡椒一相異相。如胡椒上辛
猛利性。訶梨淡性亦復如是。如蠹羅綿上
有柔軟性。不易施設與蠹羅綿一相異相。
如熟酥上所有醍醐不易施設與彼熟
蘇一相異相。又如一切行上無常性。一切
有漏法上苦性。一切法上補特伽羅無我性。
不易施設與彼行等一相異相。又如貪上
不寂靜相。及雜染相不易施設此與彼貪
一相異相。如於貪上於瞋癡上當知亦爾。
如是善清淨慧。勝義諦相不可施設與諸
行相一相異相。善清淨慧。我於如是微細。
極微細甚深。極甚深難通達。極難通達。超過
諸法一異性相勝義諦相。現正等覺現等
覺已。爲他宣説。顯示開解。施設照了。爾時
世尊欲重宣此義。而説頌曰
行界勝義相 離一異性相
若分別一異 彼非如理行
衆生爲相縛 及爲麁重縛
要勤修止觀 爾乃得解脱
復次勝義諦遍一切一味相。當知如解深
密經中。世尊告長老善現曰。善現。汝於有
情界中知幾有情懷増上慢。爲増上慢所
執持故。記別所解。汝於有情界中。知幾有
情離増上慢。記別所解。長老善現白佛言。
世尊。我知有情界中少分有情離増上慢。記
別所解。世尊。我知有情界中有無量無數不
可説有情懷増上慢爲増上慢所執持故。
記別所解。世尊。我於一時住阿練若大樹
林中。時有衆多苾芻。亦於此林依近我住。
我見彼諸苾芻。於日後分展轉聚集。依有
所得現觀。各説種種相法。記別所解。於中
一類由得蘊故。得蘊相故。得蘊起故。得
蘊盡故。得蘊滅故。得蘊滅作證故。記
別所解。如此一類由得蘊故。復有一類。
由得處故。復有一類。得縁起故當知亦爾。
復有一類。由得食故。得食相故。得食起
故。得食盡故。得食滅故。得食滅作證故。
記別所解。復有一類。由得諦故。得諦相
故。得諦遍知故。得諦永斷故。得諦作
證故。得諦修習故。記別所解。復有一類。
由得界故。得界相故。得界種種性故。得
界非一性故。得界滅故。得界滅作證故
記別所解。復有一類。由得念住故。得念
住相故。得念住能治所治故。得念住修
故。得念住未生令生故。得念住生已堅住
不忘倍修増廣故。記別所解。如有一類。
得念住故。復有一類。得正斷故。得神足
故。得諸根故。得諸力故。得覺支故當知
亦爾。復有一類。得八支聖道故。得八支
聖道相故。得八支聖道能治所治故。得八
支聖道修故。得八支聖道未生令生故。得
八支聖道生已堅住不忘倍修増廣故。記別
所解。世尊。我見彼已竊作是念。此諸長老
依有所得現觀。各説種種想法。記別所
解。當知彼諸長老一切皆懷増上慢。爲増
上慢所執持故。於勝義諦遍一切一味相。
不能解了。是故世尊。甚奇。乃至世尊。善説。
如世尊言勝義諦相微細最微細。甚深最甚
深。難通達極難通達。遍一切一味相。世
尊。此聖教中修行苾芻。於勝義諦遍一切
一味相。尚難通達。況諸外道。爾時世尊告
長老善現曰。如是如是善現。我於微細最
微細。甚深最甚深。難通達最難通達。遍一
切一味相勝義諦。現正等覺。現等覺已。爲
他宣説顯示開解。施設照了。何以故。善現。
我已顯示於一切蘊中。清淨所縁是勝義諦。
我已顯示於一切處縁起食諦界念住正斷
神足根力覺支道支中。清淨所縁是勝義諦。
此清淨所縁於一切蘊中。是一味相無別異
相。如於蘊中。如是於一切處中乃至一切
道支中。是一味相無別異相。是故善現。由
此道理當知勝義諦是遍一切一味相。復
次善現。修觀行苾芻。通達一蘊眞如勝義
法無我性已。更不尋求各別餘蘊諸處縁起
食諦界念住正斷神足根力覺支道支眞如勝
義法無我性。唯即隨此眞如勝義。無二智爲
依止故。於遍一切一味相勝義諦。審察趣
證。是故善現。由此道理。當知勝義諦是遍
一切一味相。復次善現。如彼諸蘊展轉異
相。如彼諸處縁起食諦界念住正斷神足根
力覺支道支展轉異相。若一切法眞如勝義
法無我性亦異相者。是則眞如勝義法無我
性。亦應有因。從因所生。若從因生。應是
有爲。若是有爲。應非勝義。若非勝義。應更
尋求餘勝義諦。善現。由此眞如勝義法無我
性。不名有因。非因所生。亦非有爲。是勝
義諦得此勝義更不尋求餘勝義諦。唯有
常常時。恒恒時。如來出世。若不出世。諸法
法性安立。法界安住。是故善現。由此道理。
當知勝義諦是遍一切一味相。善現。譬如
種種非一品類異相色中。虚空無相。無分
別。無變異。遍一切一味相。如是異性異相
一切法中勝義諦。遍一切一味相。當知亦
然。爾時世尊欲重宣此義。而説頌曰
此遍一切一味相 勝義諸佛説無異
若有於中異分別 彼定愚癡依上慢
瑜伽師地論卷第七十五
了名分別色事而起遍計。不了受想行識
名。由不了名分別受想行識事而起遍計｣
云何依二遍計二自性。謂遍計此事是色自
性名之爲色。此事是受想行識自性名受想
行識
復次遍計所執自性執當知略有二種。一加
行執。二名施設執。加行執當知復有五種。
一貪愛加行故。二瞋恚加行故。三合會加行
故。四別離加行故。五捨隨與加行故。名施設
執當知復有二種。一非文字所作。二文字
所作。非文字所作者。謂執此爲何物。云何
此物。此物是何。此物云何。文字所作者。謂
執此爲此物。此物如是或色。乃至或識或
有爲。或無爲。或常或無常。或善或不善。或無
記如是等。復次微細執著當知五種。一於
無常常執。二於苦樂執。三於不淨淨執。四
於無我我執。五於諸相中遍計所執自性
執。復次由五因縁。當知愚夫如名如言於
所詮事執有自性。所以者何。謂因問言。此
事用何以爲自性。答言此事是色自性非是
色名。或答言。此事是受想行識自性非受想
行識名。復次獨處空閑。精勤觀察諸法自相
共相。尋思此事是色相非色名。或尋思此
事是受想行識相非受想行識名。復次於此
色事尋求色相。不能得時便生不樂。非
求色名不能得時。或於此受想行識事。尋
求受想行識相。不能得時便生不樂。非求
受想行識名不能得時。復次語於名轉。名
於義轉。此中若名能顯自相義。非此能顯
差別相義。非此能顯所取相義。非此能顯
能取相義。或名乃至能顯能取相義。非此能
顯乃至自相義。若即彼名於自相義轉。亦
於乃至能取相義轉者。此餘諸名各別行解
隨義而轉應不可得。此不應理。如是復
於各別義轉所有名中。若名於自相義轉。乃
至若名於能取相義轉。此名爲於有義轉
耶。爲於無義轉耶。於有義轉且不應理。
此不應理。如前觀五事中已辯。若於無
義轉者。是則此名於無相義轉。其理便至。
若於無相義轉此非有義。但能顯示自所
増益。若取増益即是執著。是故如名如言
於所詮事執著自性。道理成就
復次一切愚夫於諸相中名言所縛故。當
知如名如言於所詮事妄執自性。問何縁
故知於諸相中名言所縛。答由理教故。云
何由理。謂若離名言於諸事中憙樂不可
得故。若名言倶於諸事中憙樂可得故。是
一道理。又復展轉相依而生。何以故。事爲依
止名言得生。名言爲依事可得生故。謂諸
世間要依有事方得生起名言分別。非於
無事起此分別。如是當知事爲依止名言
得生。如靜慮者内靜慮時。如如意名言作
意思惟。如是如是有所知事。同分影像生
起方便運轉現在前故。如是當知名言爲依
事可得生。又於名言修對治時。若安置
心於無相界。一切諸相皆不現前。若不安
心於無相界。不隨所欲。便爲諸相漂轉其
心。由此道理當知於相名言是縛。云何由
教。如世尊説
愚昧思凡夫 於相爲言縛
牟尼脱言縛 於相得自在
清淨見行者 安住於眞智
於自性無得 不見彼所依
由眞智清淨 説彼爲眞明
二執不相應 故號爲無二
又如異生於諸蘊中善知無我。雖觀蘊中
所建立我但是假有。非不於彼我執隨轉。
由彼隨眠未永斷故。此中道理當知亦爾
瑜伽師地論卷第七十三
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之三
復次嗢拕南曰
攝無性知等 密意等所行
通達與隨入 差別依爲後
問三種自性相等五法。初自性。五法中幾所
攝。答都非所攝。問第二自性幾所攝。答四所
攝。問第三自性幾所攝。答一所攝。問若依他
起自性亦正智所攝。何故前説依他起自性
縁遍計所執自性執應可了知。答彼意唯
説依他起自性雜染分非清淨分。若清淨分
當知縁彼無執應可了知
復次三種自性三種無自性性。謂相無自性
性。生無自性性。勝義無自性性。由相無自性
性故。遍計所執自性説無自性。由生無自
性性故。及勝義無自性性故。依他起自性説
無自性。非自然有性故。非清淨所縁性故。
唯由勝義無自性性故。圓成實自性説無自
性。何以故。由此自性亦是勝義。亦一切法無
自性性之所顯故
問三種自性幾應遍知。答一切。問幾應永
斷。答一。問幾應證得。答一
復次由此三種自性。一切不了義經諸隱密
義皆應決了。謂諸如來祕密語言。及諸菩薩
隨無量教祕密語言所有要義。皆由如是
三種自性。應隨決了。問如經中説無生法
忍。云何建立。答由三自性而得建立。謂由
遍計所執自性故。立本性無生忍。由依他
起自性故。立自然無生忍。由圓成實自性
故。立煩惱苦垢無生忍。當知此忍無有退
轉
復次三種解脱門亦由三自性而得建立。謂
由遍計所執自性故。立空解脱門。由依他
起自性故。立無願解脱門。由圓成實自性
故。立無相解脱門。問遍計所執自性何等智
所行。爲凡智耶。爲聖智耶。答都非智所
行。以無相故。問依他起自性何等智所行。
答是二智所行。然非出世聖智所行。問圓成
實自性何等智所行。答唯聖智所行
問諸觀行者通達遍計所執自性時。當言
行於相耶。當言行於無相耶。答若以世
間智而通達時。當言行於相。若以出世智
而通達時。當言行於無相。如遍計所執自
性。依他起自性圓成實自性當知亦爾
問若觀行者如實悟入遍計所執自性時。當
言隨入何等自性。答圓成實自性。問若觀
行者隨入圓成實自性時。當言除遣何等
自性。答依他起自性。問遍計所執自性有幾
種。答隨於依他起自性中施設建立自性差
別所有分量。即如其量遍計所執自性亦爾。
是故當知遍計所執自性無量差別。又於依
他起自性中。當知有二種遍計所執自性執。
一者隨覺。二者串習習氣隨眠。問依他起自
性有幾種。答當知如相品類差別。復有二
種依他起自性。一遍計所執自性執所起。二
即彼無執所起。問圓成實自性有幾種。答於
一切處皆一味故。圓成實自性無有安立
品數差別
問遍計所執自性當言何所依止。答當言
依止三事。謂相名分別。問依他起自性當
言何所依止。答當言即依遍計所執自性
執。及自等流。問圓成實自性當言何所依
止。答當言無所安住無所依止
復次嗢拕南曰
若無有作業 微細等無體
生執等了知 染苦喩分別
問若無遍計所執自性當有何過。答於依
他起自性中。應無名言無名言執。此若無
者。應不可知雜染清淨。問若無依他起自
性。當有何過。答不由功用。一切雜染皆應
非有。此若無者。應無清淨而可了知。問若
無圓成實自性。當有何過。答一切清淨品
皆應不可知
問遍計所執自性能爲幾業。答五。一能生依
他起自性。二即於彼性能起言説。三能生
補特伽羅執。四能生法執五能攝受彼二種
執習氣麁重。問依他起自性能爲幾業。答亦
五。一能生所有雜染法性。二能爲遍計所執
自性及圓成實自性所依。三能爲補特伽羅
執所依。四能爲法執所依。五能爲二執習氣
麁重所依。問圓成實自性能爲幾業。答亦五。
由是二種五業。對治生起所縁境界性故｣
問遍計所執自性當言微細。當言麁耶。答
當言微細。如微細難見難了當知亦爾。
問依他起自性當言微細。當言麁耶。答當
言是麁然難見難了。問圓成實自性當言
微細。當言麁耶。答當言極微細。如極微
細。極難見極難了當知亦爾
問此三自性幾是無體能轉有體。答一。問幾
是有體能轉有體無體。答一。問幾是有體而
非能轉。答一
問此三自性幾是不生能生於生。答一。問幾
是生能生生不生。答一。問幾是非生不能
生生及不生。答一
問遍計所執自性執無執相云何應知。答此
有二種。一彼覺悟執或無執。二彼隨眠執或
無執。若由言説假立名字遍計諸法決定
自性。當知是名彼覺悟執。若善了知唯有
名者。知唯名故。非彼諸法有決定性。當
知是名於彼無執。若未拔彼習氣隨眠。當
知於彼有隨眠執。乃至未捨習氣麁重。若
永斷已當知無執。問依他起自性執無執相
云何應知。答若由遍計所執自性覺悟執
故。復遍計彼所成自性。是名初執。若善了
知唯有衆相。不遍計彼所成自性。是名無
執。若於相縛未永拔者。於諸相中有所
得時。名第二執。若於相縛已永拔者。於無
相界正了知故。於相無得。或於後時如其
所有。而有所得當知無執。問圓成實自性
執無執相云何應知。答此無有執。此界非
執安足處故。若於此界未得未觸未作證
中。起得觸證増上慢者。當知即是遍計所
執。及依他起自性上執
問遍計所執自性當云何知。答當正了知唯
有其名。唯遍計執無相無性。無生無滅。無
染無淨。本來寂靜自性涅槃。非過去。非
未來。非現在。非繋非離繋。非縛非解脱。
非苦非樂。非不苦不樂。唯是一味遍一切
處。皆如虚空。以如是等無量行相。應正了
知遍計所執自性。問依他起自性當云何知。
答當正了知一切所詮有爲事攝。云何一切
所詮事耶。所謂蘊事。界事。處事。縁起事。處
非處事。根事。業事。煩惱事。隨煩惱事。生事。
惡趣事。善趣事。産生事。色類事。四大王衆天
事。乃至他化自在天事。梵衆天事。乃至色究
竟天事。空無邊處事。乃至非想非非想處事。
隨信行事隨法行事。順決擇分善根事。見道
事。修道事。預流果事。乃至阿羅漢果事。獨覺
事。等正覺事。滅想受事。到彼岸事。念住事。
乃至道支事。靜慮無量無色定事。修想事。
修隨念事。解脱勝處遍處事。力無所畏願智
不護念住大悲永害習氣。諸相隨好。一切種
妙智。一切不共佛法事。又當了知。同於幻
夢光影。谷響水月。影像及變化等。猶如聚
沫猶如水泡。猶如陽焔猶如芭蕉。如狂
如醉。如害如怨。如飮尿友喩。如假子喩毒
蛇篋。是空無願遠離無取虚僞不堅。如是等
類差別無量。問圓成實自性當云何知。答當
正了知。如先所説差別之相。所謂眞如實
際法界。如是等類無量差別。復當了知所
餘差別。謂無形色不可覩見。無所依住
無所攀縁。不可顯現不可了別。不可施
爲不可宣説。離諸戲論無取無捨。如是
等類差別無量。問此三自性幾自非染能
令他染。答一。問幾唯自染。答一。問幾自清
淨令他清淨。答一。如染當知苦亦爾。問遍
計所執自性以何爲喩。答譬如虚空。問依
他起自性以何爲喩。答如害如怨。問圓成
實自性以何爲喩。答譬如無盡大寶伏藏｣
問遍計所執自性由何故遍計。答由依他起
自性故。問依他起自性由何故依他。答由
因縁故。問圓成實自性由何故圓成實。答
由一切煩惱衆苦所不雜染故。又由常
故
問如説能取眞實義慧是無分別。云何應
知無分別相。爲由不作意故。爲由超過
彼故。爲由無所有故。爲由是彼性故。爲
由於所縁境作加行故。若由無作意故
者。彼與如理作意相應不應道理。熟眠狂
醉應成此過。若由超過彼故者。云何不
與聖教相違。如説三界所有諸心心所皆
是分別。若由無所有故者。云何此慧非成
非心所。若由是彼性故者。云何此慧非成
色自性。及非貫達相。若由於所縁境作加
行故者。云何不謗無分別慧離加行性。若
如是等皆不應理。云何當知無分別慧。答
於所縁境離加行故。此所縁境離有無相
諸法眞如。即此亦是離諸分別。由先勢力
所引發故。雖離加行。若於眞如等持相應
妙慧生時。於所縁相能現照取。是故此慧
名無分別。如是已説眞實義分決擇。由五
因縁當知菩薩所有威徳不可思議。何等爲
五。一者菩薩所有威徳超過一切尋思境
故。二者菩薩所有威徳世間譬喩不可得故。
三者菩薩所有威徳唯繋屬善磨瑩心故。四
者菩薩所有威徳與不定地心一向不同分
故。五者菩薩所有威徳一向繋屬定地心
故
復次於大乘中有十法行。能令菩薩成熟
有情。何等爲十。謂於大乘相應菩薩藏攝契
經等法。書持供養惠施於他。若他正説恭敬
聽聞。或自翫讀或復領受。受已廣音而爲諷
誦。或復爲他廣説開示。獨處空閑思量觀
察隨入修相。問如是十種法行。幾是能生
廣大福徳道。答一切。問幾是加行道。答一。
謂第九。問幾淨障道。答一。謂第十。如是種
類餘決擇文更不復現。復次如聞所成地攝
大乘中説。大菩提由五種相應。當了知。謂
自性故。功能故。方便故。轉故。還故。而未分
別。今當解釋
云何大菩提自性。謂勝聲聞獨覺轉依。當知
此轉依復有四種相。一生轉所依相。二不生
轉所依相。三善觀察所知果相。四法界清淨
相。生轉所依相者。謂佛相續出世間道生轉
所依。若不爾不得此轉依。此道應當不生
不轉。若遠離彼而有此事。未轉依時先應
有此。不生轉所依相者。謂一切煩惱及諸習
氣不生轉所依。若不爾不得此轉依。一切
煩惱及諸習氣便有衆縁和合不生不轉應
不可得。善觀察所知果相者。謂此轉依是
善通達所知眞實所知眞如果。若不爾諸佛
自性應更觀察。更有所斷。更有所滅。法界
清淨相者。謂此轉依已能除遣一切相故。是
善清淨法界所顯。若不爾此應無常。應可
思議。然此轉依是常住相不可思議。復次此
不可思議説名無二。由五種相應當了知。
一由自性故。二由處故。三由住故。四由一
性異性故。五由成所作故
云何由自性故。不可思議。謂或即色或離
色。如是不可思議。或即受想行識。或離受
想行識。如是不可思議。或即地界或離地
界。如是不可思議。或即水界火界風界或
離水界火界風界。如是不可思議。或即眼
處或離眼處。如是不可思議。或即耳鼻舌
身意處。或離耳鼻舌身意處。如是不可思
議。或有或非有。如是不可思議
云何由處故不可思議。謂或在欲界或離
欲界。如是不可思議。或在色界無色界。或
離色界無色界。如是不可思議。或在人中
或離人中。或在天上或離天上。如是不可
思議。或在東方或離東方。或在南西北方
上下方維。或離南西北方上下方維。如是不
可思議
云何由住故不可思議。謂安住如是如是
色類樂住。如是不可思議。安住如是如是
色類奢摩他住。如是不可思議。安住有心
住。如是不可思議。安住無心住。如是不可
思議。安住如是色類聖住。如是不可思議。
安住如是色類天住梵住。如是不可思議
云何一性異性不可思議。謂一切佛同安住
一無漏界中。爲是一性。爲是異性。如是不
可思議
云何成所作故不可思議。謂如是如是如來
同界同智勢力勇猛住無漏界。依此轉依能
作一切有情義利。如是不可思議。此復二因
縁故當知不可思議。謂離言説義故。及過語
言道故不可思議。又出世間故。無有世間能
爲譬喩。是故不可思議
云何功能。謂若略説有十自在。説名功能。
謂壽自在等如本地分已説
云何加行。謂若略説有四種化説名＊加
行。一未成熟有情令成熟故。作菩薩行化。
二已成熟有情令解脱故。於三千大千世
界百拘胝贍部洲中。同於一時方便攝受如
來之化。三即爲彼所化有情作聲聞化。四
即爲彼所化有情作獨覺化。當知一切諸
佛世尊於此四種變化十事中。遍方界功能
無礙
云何爲轉。當知此轉略有二種。一權時轉。
二畢竟轉。權時轉者。謂諸有情乃至未成熟。
未解脱來諸佛世尊有變化轉。畢竟轉者。
謂如無盡不可思議諸佛自性大光明轉。如
是能作一切有情所作事轉
云何爲還。當知此還亦有二種。一權時還。
二畢竟還。權時還者。謂所化有情已成熟已
解脱故。從此無間諸佛世尊現般涅槃。非
畢竟滅。畢竟還者。當知煩惱及諸習氣畢竟
盡故。彼所依處衆苦亦盡
云何能讃歎者於如來所能作饒益。謂隨
所讃歎但行自利。非由讃歎於如來所
有異所作猶如造瓶。何以故。如來隱善極
少欲故。復有二種於如來所稱揚讃歎甚
希奇法。一令讃歎者純行自利生無量福。
二於遠離一切所求諸如來所而作饒益。謂
於如來所如如讃歎。如是如是攝受自利。
如如攝受自利。如是如是名以供養攝受
如來。由此因縁生極廣大無盡福聚。又諸
如來有二種事。一不可意事。二可意事
復次由六種相當知略攝如來功徳。一圓
滿。二無垢。三不動。四無等。五能作有情利
益事業。六功能
云何圓滿。謂諸如來成就三界及出世間一
切功徳。彼出世間所有功徳超過一切語言
行路。是故如來一切歌詠所不能及。由此
因縁彌應讃歎。云何無垢。謂諸功徳有七
種垢。一欲。二見。三疑。四慢。五憍。六隨眠。七
慳。彼於如來一切永無。何以故。由諸如來
所有功徳不求他知。謂欲令他知我成就
如是功徳。又於此徳無執著見。又於此徳
無有疑惑爲功徳耶爲過失耶。又不以
己所有功徳與他挍量。又不觀己所有功
徳憍醉掉擧生欣生喜。非彼功徳爲諸煩
惱之所隨眠。永害煩惱并習氣故。又於功
徳無慳悋心。謂勿令他同所證得
云何不動。謂諸外道不能動故。一切魔軍不
能動故。一切盜賊不能奪故。一切親屬不
能壞故。一切國王不能壞故。火水風大不
能變故。壽命雖盡亦無退故。由諸如來功
徳無盡。是故不動
云何無等。謂諸如來所有功徳極廣大故。極
尊勝故。極衆多故。大威力故。若淨不淨一切
有情無與等者。是故無等
云何能作有情利益事業。謂捨所得廣大無
罪所有安樂。方便示現利他加行。是故能作
利益他事
云何功能。謂於所作利有情事。不待作
願而圓證故。彼加行智爲親屬故。於彼恒
時而專志故
復次由五因縁。當知諸天非所歸依。何等
爲五。一由形相故。二由自性故。三由作
業故。四由法爾故。五由因果故
云何諸天由形相故。非所歸依。謂由不現
見無交議故。由形暴惡有怖畏故。由習
放逸有貪愛故。由捨利他無悲愍故。由
不了知作與不作。於眞實義不通達故｣
云何如來由形相故是眞歸依。謂由現見
有交議故。由形憺怕無怖異故。由無縱
逸離貪愛故。由常不捨利有情事有悲
愍故。由善了知作與不作。於眞實義善通
達故
復由五相唯有如來是眞歸依。何等爲五。
一爲利益一切有情取菩提故。二能善轉
正法眼故。三於恩怨諸有情所等心利故。
四捨一切家宅親屬攝受貪愛根寂靜故。五
能善解一切疑故
云何諸天由自性故。非所歸依。謂彼諸天
漏所隨故。性非調善能調御他不應道
理。如來永離一切漏故。其性調善故。能調
御一切有情
云何諸天由作業故。非所歸依。謂彼諸天
受用諸欲安住爲業。損害有情惡業可得。
如來廣大無垢靜慮安住爲業。能作有情利
益爲業
云何諸天由法爾故。非所歸依。謂諸世間
及出世間吉祥盛事一切皆依自功力故。若
離功力。雖於諸天極申敬事。亦不能得。
雖不敬事。但作功力必能得故
云何諸天由因果故。非所歸依。謂諸天身
爲由能感天業所得。爲由供養諸天故
得。爲無因得。若由能感天業得者。但應歸
依自所作業。非彼諸天。若無因得。應歸無
因。不應歸天。若由供養諸天故。得此諸
天身。爲當但用供養爲因。爲天爲倶。若
唯供養天應唐捐隨所供養應感天身。若
但由天供養徒設。雖不供養天應令彼
獲得天身。若言倶由。謂以供養攝降諸天
隨所思願皆令果遂。若爾七種所思果遂
不決定故。不應道理。謂供養縁於所攝
受。諸信解者於信解縁。於信解事。於能往
趣最勝天身。於能果遂最勝富樂。於能滅
壞阿素洛等所有怨敵。及於徙沒
復次有四清淨。一名清淨。二語清淨。三自性
清淨。四形相清淨。又此形相有大威徳。斷
諸疑網。能善記別。難化能化。天人所歸善
能誨導。證出離性制諸外道
復次云何當知色等想事。色等施設是假名
有非實物有。謂諸名言熏習之想所建立
識。縁色等想事計爲色等性。此性非實物
有。非勝義有。是故如此色等想法非眞實
有。唯是遍計所執自性。當知假有。若遣名
言熏習之想所建立識。如其色等想事縁。
離言説性。當知此性是實物有。是勝義有。
此中道理言論成立。如菩薩地應知。若諸
名言熏習之想所建立識。縁遍計所執自
性爲境。即説此性非内非外。非二中間少
有可得。非已生。非當生。非正生。非已滅。
非當滅。非正滅。本來寂靜自性涅槃。何以
故。此唯假有非勝義有故。若離名言諸法
自性。當知此性凡夫所生邪執爲縁。已生
當生正生已滅當滅正滅。若未永斷未遍
知便成雜染。若已永斷已遍知。乃成清淨。
復有四法能令菩薩攝正多聞。謂多聞持。
多聞證。多聞果。多聞淨。如其次第菩提願。
事善友。思擇力。住空閑。應知其相
問諸菩薩意樂界云何。答於諸佛法信解
有性所顯故。問諸菩薩増上意樂界云何。
答於諸佛法信解有徳所顯故。問諸菩薩勝
解界云何。答於諸佛法信解可得所顯故。
問諸菩薩愍云何。答於苦現前諸有情所隨
生愍傷故。問諸菩薩悲云何。答於苦因現
前諸有情所隨生悲哀故。問諸菩薩慧云
何。答於所知境通達如所有性故。問諸菩
薩智云何。答於所知境通達盡所有性故｣
復有三種思惟過患。謂不究竟思惟。非處思
惟。顛倒思惟
復次如諸菩薩所行惠施當知。此施由七
種相乃得清淨。謂施物清淨。戒清淨。見清
淨。心清淨。語清淨。智清淨。垢清淨。如是清
淨當知一切皆有十相。云何施物清淨十相。
一廣大施。謂衆多差別故。二平等施。謂無増
無減故。三應時施。謂當彼所樂故。四上妙
施。謂色等具足故。五清淨施。謂非不淨物
所雜穢故。六如法施。謂無罪相應故。七隨
樂施。謂隨求者所愛樂故。八利益施。謂隨
彼所宜故。九或頓或漸施。謂觀彼求者故。
十無間施。謂無斷絶故
云何戒清淨十相。一發勤精進所獲財物
而用惠施。二自手臂力所致財物而用惠施。
三離垢汚物而用惠施。四如法而施。五如法
所得而用惠施。六息除諸惡而行惠施。七
調伏諸根而行惠施。八殷重恭敬而行惠
施。九自手而施。十於己僕從先行恩養。然
後惠施他來求者
云何見清淨十相。一不計度我能行施施爲
我所而行惠施。二不將己挍量於他。謂我
是勝是等是劣而行惠施。三不觀他當有
反報而行惠施。四不觀察當來有勝殊妙
富樂而行惠施。五不觀施全無有果而行
惠施。六不觀施不相似果而行惠施。七
不觀施有顛倒果而行惠施。八不觀殺害
爲伴侶善而行惠施。九不觀奇變吉祥之
相而行惠施。十不爲世間聲譽稱讃而行
惠施
云何心清淨十相。一憐愛心而行惠施。謂任
自性於諸有情。二珍寶心而行惠施。謂於施
所。三平等心而行惠施。謂於怨親及中庸所。
四調伏垢心而行惠施。謂於慳垢及蓄積
垢。當知不施於他名爲慳垢。自不受用
名蓄積垢。五欣樂心而行惠施。謂由七相。
一於未來求者發喜樂心故。二於已來求
者初見便生淨信心故。三於正施時生悦
豫心故。四生靜定心故。五生無足心故。六
生不惱害意趣心故。七施已無追悔心故。
六忍辱心而行惠施。謂於求者強遮障中能
堪忍故。及無厭倦故。七以慈心而行惠施。
謂於惱害者。八以悲心而行惠施。謂於有
苦者。九以喜心而行惠施。謂於有功徳
者。十以捨心而行惠施。謂於親友所
云何語清淨十相。一先於施物恣彼乞者。
二彼若至時稱善來進。三遠離嚬蹙平面
而視。舒顏含笑先言問訊。四以柔軟言共
申談論安慰乞者。五從此無間言當施汝
可愛財物欣慶斯施。六正發施言。吾今
惠汝。七彼若遮障從容分布不出麁言。八
於乞求者若對若背不毀不呰亦無論説。
九若無施物正言詞謝許得隨與。十於
乞求者。終不對面呵責驅逐輕笑戲弄。亦
不令其改容懷愧
云何智清淨十相。一由惠施智清淨。二由
求者智清淨。三由施物智清淨。四由施加
行智清淨。五由以施成熟有情智清淨。六
由方便善巧智清淨。七由諸欲過患智清
淨。八由除垢智清淨。九由於友遠離攝受
智清淨。十由隱覆六方智清淨
一由惠施智清淨者。謂於施異名。於施體
相。於施訓辭。於施差別。皆如實知而行惠
施。二由求者智清淨者。謂於一切有情皆
住福田覺而行惠施。於諸勝劣有得有
失怨恩等所。能善了知隨來求者所樂差
別而行施故。又先以諸所施財物。遍於一
切有情之類意樂而捨。若諸求者自然取時
皆生隨喜。三由施物智清淨者。謂於一切
工巧業處智善巧故。速疾能集所有財物而
用惠施。或由善根之所攝受。謂於前生或
現法受所感財物而用惠施。或發神通或
由法受所致財物而用惠施。或他積集所
有財物而用惠施。如勸導他或任彼務
四由施加行智清淨者。謂於施加行能善
了知。不令求者身心勞倦。自心無染而行
惠施。善能分布施來求者。施貧匱者。施
無依者。施惡行者。施妙行者。施自僕從。
謂若貧乏中財大財隨其所應如軌行施。
非不如軌
五由施成熟有情智清淨者。謂善了知施。
能成熟諸有情已而行惠施。以所施物與
諸大衆普共行施。亦令大衆生無量福。又
於貧窮樂行施者。以己財物分布與之令
其行施。或有不貧内懷慳悋雖欲惠施。
而不能用自財布施。即以財物與之令
施。或於佛法及僧田中欲有所作。便以財
物棄捨與之令彼造作。由此因縁於二門
中生無量福
六由方便善巧智清淨者。謂或由教導令
行惠施。或強力逼令行惠施。或領彼恩令
行惠施。或由生故令行惠施。或由神力
而行惠施。七由諸欲過患智清淨者。謂於
諸欲所有過患。如實知已而行惠施。謂於
苦蘊中或時了知二種過患。一者現法。二者
後法。或時了知五種過患。謂如五種過患經
説。或時了知六種過患。謂此諸欲是怖増語
如是等類。廣説如經。或時了知七種過患。
謂知諸欲無常虚僞誑妄失法譬如幻事惑
亂愚夫。或時了知八種過患。謂知諸欲如
朽骸骨。如經廣説。乃至猶如樹端熟果
八由除垢智清淨者。謂於除遣十四垢業。
如實知已而行惠施。此如尸佉落迦經説｣
九由於友遠離攝受智清淨者。謂能善知
遠離四種惡友攝受四種善友而行惠施。
此亦如尸佉落迦經説
十由隱覆六方智清淨者。謂隱覆六方而
行惠施。此亦如尸佉落迦經説。云何垢清淨
十相。一遠離懈怠垢而行惠施。謂或内或
外。或近或遠。或身疲倦或不疲倦。或身羸劣
或不羸劣。而常惠施。二遠離貪垢而行惠
施。謂於財物。三遠離瞋垢而行惠施。謂於
求者。四遠離癡垢而行惠施。謂於因果。五
遠離障垢而行惠施。言障垢者。謂四種障。
一不串習。二匱乏。三耽湎。四觀果。六善分
布而行惠施。此即遠離非道理垢。謂貧乏者
於自僕從。若中財者即於彼所及貧苦所。若
大財者即於彼所。亦於其餘來求者所。七由
圓滿而行惠施。此即遠離諸減少垢。謂事
圓滿。意樂圓滿。事圓滿者。復有七相。一施
資産事。二施國土事。三施有情事。四施莊
嚴事。五施舍宅事。六施居處事。七施内身
事。意樂圓滿者。謂於内身及外財寶。獲得
自性無著意樂。八由清淨而行惠施。此即
遠離不清淨垢。謂由十種清淨。即無著無取
等如本地分廣説。九善觀察而行惠施。此即
遠離惡慧垢。謂觀察施物。觀察意樂。觀察
其田。觀察施物者。謂觀察受用勝於積
聚。觀察惠施勝於受用。何以故。若唯積聚
不能自益。不能益他。非現法利非後法
利。若諸菩薩唯自受用名自饒益。非饒益
他。名現法利。非後法利。若諸菩薩能行
惠施。便自發生廣大歡喜。名自饒益名饒
益他。名現法利名後法利。觀察意樂者。
當知意樂略有四種。一於因中無倒意樂。
二於果中無著意樂。三於有情悲愍意樂。
四於一切智智圓滿意樂。由如是等諸意
樂故。而行惠施。觀察田者。當知略由五
相。一於是處乞求可得。二於是處已有乞
求復加貧匱。三於是處已有貧匱復無依
怙。四於是處有無依怙復行惡行。是名
爲＊田。五於是處雖無此等。而有修行善
行可得。由七種相當知非＊田。一乞求者
極大暴惡曾爲怨害。歸依怨害而有所求。
二勸爲善事終不能得。三心懷染汚爲
染汚事而有乞求。四爲損惱而有乞求。五
乞求者或自是魔或魔所魅非處乞求。六乞
求父母。或復隨一非所施物。七能爲無義。
由此等相當知是名觀察非＊田。十具方
便徳而行惠施。此即遠離無方便過失垢。
此中方便者。謂串習施。不顧身命。悲愍有
情。眞實義智無上菩提勝解教導。強力逼迫。
處任恩報。生及神力
瑜伽師地論卷第七十四
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之四
復次當知菩薩毘奈耶略有三聚。初律儀戒
毘奈耶聚。如薄伽梵爲諸聲聞所化有情略
説毘奈耶相。當知即此毘奈耶聚。云何攝善
法戒毘奈耶聚。謂諸菩薩於攝善法戒勤修
習時。略於六心應善觀察。何等爲六。一輕
蔑心。二懈怠倶行心。三有覆蔽心。四勤勞倦
心。五病隨行心。六障隨行心。若諸菩薩於
善法中。所有輕心無勝解心及陵蔑心名輕
蔑心。若有懶墮憍醉放逸所纒繞心。名懈
怠倶行心。若貪欲等隨有一蓋。或諸煩惱及
隨煩惱所纒繞心。名有覆蔽心。若住勇猛
増上精進。身疲心倦映蔽其心。名勤勞倦
心。若有諸病損惱其心。無有力能不堪
修行。名病隨行心。若有喜樂談論等障。隨
逐其心。名障隨行心。菩薩於此六種心中。
應正觀察。我於如是六種心中。爲有隨一
現前行耶。爲無有耶。於前三心。菩薩一向
不應生起。設已生起不應忍受。若有忍受
而不棄捨。遍於一切。皆名有罪。勤勞倦心
現在前時。由此心故捨善方便。若爲暫息
身心疲惱。當於善法多修習者。當知無罪。
若於一切畢竟捨離。謂我何用精勤修習
如是善法。令我現在安住此苦。若如是者
當知有罪。病隨行心現在前時。菩薩於此
無有自在。不隨所欲修善加行。離復忍
受而無有罪。障隨行心現在前時。若不隨
欲墮在其中。或觀此中有大義利。雖復忍
受而無有罪。若隨所欲故入其中。或觀
是中無有義利。或少義利而故忍受。當知
有罪。如是六心前三生已而忍受者。一向有
罪。病隨行心。雖復忍受。一向無罪。餘之二
心若生起已而忍受者。或是有罪或是無罪。
若諸菩薩於作有情利益戒中勤修習時。當
正觀察六處攝行。所謂自他。財衰。財盛。法
衰。法盛。是名六處。言財衰者。謂衣食等未
得不得得已斷壞。與此相違當知財盛。言
法衰者。謂越所學。於先未聞勝義所攝如
來所説微妙法句。不得聽聞。如不聽聞先
所未聞。如是於先所未思惟不得思惟。
有聽聞障有思惟障。設得聞思尋復忘失。
於所未證修所成善。而未能證。設證還退。
與此相違當知法盛。此中菩薩作自法衰。
令他財盛。此不應爲。如令財盛。法盛亦
爾。此中義者越學所攝。及能隨順越學所
攝。或於證法退失所攝。當知法衰。又諸菩
薩作自財衰令他財盛。若此財盛不引法
衰。此則應爲。若引法衰。此不應爲。如令
財盛法盛亦爾。又諸菩薩作自財盛。令他
財盛。此則應爲。如令財盛。法盛亦爾。又諸
菩薩作自法盛。令他財盛。此則應爲。如令
財盛。法盛亦爾。於如是事若不修行名爲
有罪。若正修行是名無罪
如是且説菩薩所受三種律儀略毘奈耶。菩
薩於中常應作意思惟修學。若有於此三
種所受菩薩戒中。隨有所闕當知非護。
當言不護菩薩律儀。不當言護此三種
戒。由律儀戒之所攝持令其和合。若能
於此精勤守護。亦能精勤守護餘二。若有
於此不能守護。亦於餘二不能守護。是
故若有毀律儀戒。名毀一切菩薩律儀。若
有爲令他了知故。隨順他故由他勸導
受菩薩戒。非自所起増上意樂。隨觀隨察。
自生淨信。於諸有情住憐愍心。愛樂善法
受菩薩戒。當言。此非眞實防護。亦非圓滿
修習善法。亦不能得彼果勝利。與此相違
當知乃名眞實防護亦能獲得彼果勝利｣
復次若有不捨如是律儀。當知餘生亦得
隨轉非彼捨者。又捨因縁略有四種。一
者決定發起受心不同分心。二者若於有
所識別大丈夫前故意發起棄捨語言。三
者總別毀犯四種他所勝法。四者若以増上
品纒總別毀犯隨順四種他所勝法。由此因
縁當知棄捨菩薩律儀。若有還得清淨受
心。復應還受。復次若有出家菩薩。除三衣
外所有長物。佛所聽畜身所受用順安樂
住。若故思擇施來求者。當知無罪。若顧善
品非慳貪障而不施者。亦無有罪。諸有葉
紙已書正法。有嬰兒慧衆生來乞。若施與
之當知有罪。若勸他施亦名有罪。除作
是心。我今惠彼欲試其人於甚深法堪受
持不。能信解不。如是無罪。若以葉紙書
似正法及外道論。或先已書授彼信解衆生
手中。或勸他與當知有罪。菩薩唯應勸彼
棄捨手中異論。或令書寫諸佛聖教。或自
欲知彼不堅實不應開示。或有葉紙猶
未書寫。有來求乞爾時菩薩應問彼言。汝
今何用如是物。爲彼若答言我欲轉賣以
充食用。若此葉紙爲書正法則不應與。
有財物者應施價直。若無價直二倶不與。
亦無有罪。彼若答言我求此物爲書正法。
即以葉紙應施與之。仍告彼言隨意受
用。彼若欲書下劣典籍。不與無罪。如書
下劣書等亦爾。若欲書寫最勝經典。不施
與者當知有罪。若諸菩薩於己有恩諸有
情所。隨順恩想相續發起親友意樂。以有
染心方便攝受。欲爲朋黨。當知有罪。或
於有怨諸有情所。隨順怨＊想相續。發起
怨讎意樂。有穢濁心當知有罪。或於無
恩無怨諸有情所相續。發起中庸。意樂放
捨意樂。當知有罪。若有現前求欲出家。隨
順觀察時。有過患却有過患不度出家
當知無罪。若有安住憐愍彼心。雖度出
家亦無有罪。如説出家受具足戒。與作
依止。攝爲徒衆當知亦爾。由如是等所有
行相。當知菩薩三種戒蘊皆得圓滿
復次先已廣説施等。今當略説。謂諸菩薩
所有布施。略與五種功徳相應得入布施
到彼岸數。何等爲五。一者無著。二者無戀。
三者無罪。四無分別。五者迴向。如施戒等
當知亦爾。無著者。謂於一切種施等障法
中。無有罣礙。無戀者。謂於有染及彼果中。
心無繋著。無罪者。謂遠離一切種施等隨
煩惱。無分別者。謂於施等不觀遍計所執
自性。迴向者。謂以一切施等諸行。願得阿
耨多羅三藐三菩提果。如是菩薩由此五徳。
攝受一切波羅蜜多名菩薩施。乃至名菩
薩慧。名一切施。乃至名一切慧。名艱難施。
乃至名艱難慧。廣説一切嗢拕南頌。皆隨
決了一切。皆如本地分説
復次於施波羅蜜多。由内及外有十隨煩
惱。對治彼故得施波羅蜜多十種清淨。如
菩薩地已説。由増一次第。依於外門有五
隨煩惱。一遍染惱性。二棄捨性。三不持可樂
性。四意望不圓滿性。五不成熟性。依於内門
有五隨煩惱。一不出離性。二雜染惱性。三不
劣薄性。四現前墮性。五盡滅法性。復次前
戒品中已説十種尸羅清淨。當知初一是意
樂清淨。餘九是加行清淨。於加行中復有
五種。一無間缺加行。二遍修治加行。三迴向
加行。四助伴加行。五守護加行。第二第三爲
初加行。第四爲第二加行。第五爲第三加
行。第六第七第八第九爲第四加行。第十爲
第五加行
復次忍波羅蜜多十清淨中。當知略有二種
清淨。謂前九種名思擇力清淨。其第十種名
修習力清淨。思擇力清淨復有四種。一遠離
罪生清淨。二彼不現行清淨。三無罪生清淨。
四遠離彼因縁清淨。一種二種三種三種如
其次第。不忍因縁復有三種。一無慚。二無
愧。三無哀愍性
復次精進波羅蜜多有十清淨。一安處清淨。
二純熟清淨。三策發清淨。四方便清淨。五不
虚時住清淨。六不艱辛住清淨。七出離清淨。
八攝受助伴清淨。九速疾神通清淨。十無
盡性清淨。復次靜慮波羅蜜多有十清淨。一
清淨清淨。二無漏清淨。三根本方便清淨。四
證得根本清淨。五自在方便清淨。六住自在
清淨。七引發神通自在清淨。八成熟有情自
在清淨。九降伏外道自在清淨。十無上離繋
清淨。復次慧波羅蜜多有五清淨。一通達諸
相清淨。二通達縁起清淨。三通達教導清淨。
四通達士用清淨。五通達證得清淨
復次云何菩薩於身住循身觀。謂於相身
循環觀眞如身。如於身。於受心法隨其所
應當知亦爾。云何菩薩爲令未生惡不善
法得不生故生欲。乃至廣説。謂於眞如境
繋心令住。爲令一切相及麁重未得現前。
内未生者得不生故生欲。乃至廣説。如令
未生得不生故。如是。已生已得現前於内
生者爲令斷故。於能對治所有善法。未生
令生。已生令住。乃至廣説。當知此中於念
住位最初繋心置所縁境。次於所縁令心
安住。勤修正斷。次得定已復令此定善圓
滿故。於神足中勤修加行。定圓滿已爲令
一切相及麁重得離繋故。依信等根修加
行道。加行道中根是下品。力是上品。如是正
修加行道已。次得覺支通達實際。達實
際已次修道支。漸漸乃至證得阿耨多羅三
藐三菩提。於一切障皆得解脱
復次相麁重縛當知差別有十四種。一根縛。
二境縛。三有情展轉更相愛縛。四建立縛。謂
器世間諸所有根依之而轉故名建立。五於
所知境無智縛。六於能知智無智縛。七後
有愛縛。八無有愛縛。九執著不平等因及無
因縛。十證得増上慢縛。十一執著遍計所執
自性縛。十二執著補特伽羅自性縛。十三補
特伽羅遍知増上慢縛。十四法遍知増上慢
縛。復次依空勤修念住菩薩。略於六種妄
想縛中。當令其心速得解脱。云何名爲六
種想縛。所謂於身乃至於法發起内想。是
初想縛。即於是中發起外想。是第二想縛。
即於是中起内外想。是第三想縛。若於十
方無數無量諸有情界願令解脱修習念
住。此中諸想是第四想縛。若由此故於身等
境循觀而住。此中諸想是第五想縛。即於身
等循觀住者。此中諸想是第六想縛。即於此
中循環觀故。復有十一後後想縛。云何十一
後後想縛。謂於身等住循身等觀者。於諸
雜染清淨諦中所起第一義想。是名初縛。
即於雜染第一義中所起造作想。是第二
縛。即於清淨第一義中所起無造作想。是
第三縛。即於無造作第一義中所起常想。
是第四縛。即於造作雜染中所起流轉想。
是第五縛。即於常中所起無變異想。是第
六縛。即於流轉中由有苦有變異故所起
苦性想。是第七縛。即於此中由生滅住異
自相故。自相有變異故所起彼自相想。是
第八縛。即於無變異及有變異第一義中
所起。能攝染汚清淨一切法想。是第九縛。
即於雜染清淨一切法中。所有我無染淨想。
是第十縛。即於雜染清淨諸法。所起無自
性相想。是第十一縛。由諸菩薩於此後後
諸行想縛所知境界正觀察故。能依於空
善修念住。令心解脱。於此想縛得解脱
故。一切想縛皆得解脱
復次於大乘中或有一類惡取空故。作如
是言。由世俗故一切皆有。由勝義故一切
皆無。應告彼言。長老何者世俗。何者勝義。
如是問已彼若答言若一切法皆無自性是
名勝義。若於諸法無自性中自性可得。是
名世俗。何以故。無所有中建立世俗假設
名言而起説故。應告彼曰。汝何所欲名言
世俗爲從因有自性可得。爲唯名言世俗
説有。若名言世俗從因有者。名言世俗從
因而生而非是有。不應道理。若唯名言世
俗説有。名言世俗無事而有。不應道理。又
應告言。長老何縁諸可得者此無自性如
是。問已彼若答言顛倒事故。復應告言。汝
何所欲此顛倒事爲有爲無。若言有者。説
一切法由勝義故皆無自性。不應道理。若
言無者。顛倒事故。諸可得者此無自性。不
應道理
復次當知由五相故思擇大乘經起因縁
説。謂爲於説者生恭敬故起第一説。爲攝
衆故起第二説。爲於正法生尊重故起第
三説。爲叙事故起第四説。爲欲宣説眞實
義故。及多所作故起第五説
復次依十二處自相共相觀故。有十種無顛
倒道。能證所有不共佛法。當知此中六種
觀自相。四種觀共相。謂於十二處眼等名
言假立相中。能遍了知唯名言相。是名第一
無顛倒道能證所有不共佛法。復次於十二
處能遍了知攝受虚妄分別種種生相。是名
第二無顛倒道能證所有不共佛法。復次於
十二處能遍了知依因轉相。是名第三無
顛倒道能證所有不共佛法。復次於十二處
能遍了知相壞轉相。是名第四無顛倒道能
證所有不共佛法。復次於十二處能遍了
知清淨轉相。是名第五無顛倒道能證所有
不共佛法。當知此中依二種業有二清淨。
一生起清淨。二寂滅清淨。復次於十二處
能遍了知所有名言安足處相。是名第六無
顛倒道能證所有不共佛法。如是六種觀察
自相。復次即於如是十二處中。能遍了知
共相自性。是名第七無顛倒道能證所有
不共佛法。復次即於如是十二處中能遍
了知共相無分別所行相。是名第八無顛倒
道能證所有不共佛法。復次即於如是十二
處中能遍了知共相出世法所行相。是名第
九無顛倒道能證所有不共佛法。復次即於
如是十二處中。能遍了知共相清淨因相。是
名第十無顛倒道能證所有不共佛法。如是
四種觀察共相
復次當知由八殊勝於諸住地後後轉勝。
一意樂殊勝。二心清淨殊勝。三悲殊勝。四波
羅蜜多殊勝。五成熟有情殊勝。六見諸佛往
趣承事供養殊勝。七生殊勝。八神力殊勝。復
次勝義諦有五種相。一離名言相。二無二
相。三超過尋思所行相。四超過諸法一異性
相。五遍一切一味相
此勝義諦離名言相。及無二相。當知如解
深密經中。如理請問菩薩問解甚深義密意
菩薩言。最勝子。言一切法無二一切法無
二者。何等一切法。云何爲無二。解甚深義密
意菩薩。告如理請問菩薩曰。善男子。一切
法者略有二種。一者有爲。二者無爲。是中有
爲非有爲非無爲。無爲亦非無爲非有爲。
最勝子。如何有爲非有爲非無爲。無爲亦
非無爲非有爲。善男子。言有爲者。乃是本
師假施設句。若是本師假施設句。即是遍計
所集言辭所説。若是遍計所集言辭所説。即
是究竟種種遍計言辭所説。不成實故。非
是有爲。善男子。言無爲者。亦墮言辭。設離
有爲無爲。少有所説其相亦爾。然非無事
而有所説。何等爲事。謂諸聖者以聖智聖
見離名言故。現等正覺。即於如是離言法
性。爲欲令他現等覺故。假立名想。謂之
有爲。善男子。言無爲者。亦是本師假施設
句。若是本師假施設句。即是遍計所集言辭
所説。若是遍計所集言辭所説。即是究竟種
種遍計言辭所説。不成實故非是無爲。善
男子。言有爲者。亦墮言辭。設離無爲有爲。
少有所説其相亦爾。然非無事而有所説。
何等爲事。謂諸聖者以聖智聖見離名言
故。現等正覺。即於如是離言法性。爲欲
令他現等覺故。假立名想。謂之無爲。最
勝子。如何此事彼諸聖者。以聖智聖見離
名言故。現等正覺。即於如是離言法性。爲
欲令他現等覺故。假立名想。或謂有爲
或謂無爲。善男子。如善幻師或彼弟子。住
四衢道積集瓦礫草葉木等。現作種種幻化
事業。所謂象身馬身。車身歩身。末尼眞珠。瑠
璃螺貝。璧玉珊瑚。種種財穀庫藏等身。若諸
衆生愚癡頑鈍惡慧種類無所曉知。於瓦礫
草葉木等上諸幻化事。見已聞已作如是念。
此所見者實有象身。實有馬身車身歩身。
末尼眞珠。瑠璃螺貝。璧玉珊瑚。種種財穀庫
藏等身。如其所見。如其所聞。堅固執著隨
起言説。唯此諦實餘皆愚妄。彼於後時應
更觀察。若有衆生非愚非鈍。善慧種類有
所曉知。於瓦礫草葉木等上諸幻化事。見
已聞已作如是念。此所見者無實象身。無
實馬身車身歩身。末尼眞珠。瑠璃螺貝。璧玉
珊瑚。種種財穀庫藏等身。然有幻状迷惑
眼事。於中發起大象身想。或大象身差別
之想。乃至發起種種財穀庫藏等想。或彼種
類差別之想。不如所見。不如所聞。堅固執
著隨起言説。唯此諦實餘皆愚妄。爲欲表
知如是義故。亦於此中隨起言説。彼於後
時不須觀察。如是若有衆生是愚夫類。是
異生類。未得諸聖出世間慧。於一切法離
言法性。不能了知。彼於一切有爲無爲。見
已聞已作如是念。此所得者決定實有有
爲無爲。如其所見。如其所聞。堅固執著隨
起言説。唯此諦實餘皆癡妄。彼於後時應
更觀察。若有衆生非愚夫類。已見聖諦。已
得諸聖出世間慧。於一切法離言法性。如
實了知。彼於一切有爲無爲。見已聞已作
如是念。此所得者決定無實有爲無爲。然
有分別所起行相。猶如幻事迷惑覺慧。於
中發起爲無爲想。或爲無爲差別之想。不
如所見。不如所聞。堅固執著隨起言説。唯
此諦實餘皆癡妄。爲欲表知如是義故。亦
於此中隨起言説。彼於後時不須觀察。
如是善男子。彼諸聖者於此事中。以聖智
聖見。離名言故。現等正覺。即於如是離言
法性。爲欲令他現等覺故。假立名想。謂
之有爲。謂之無爲。爾時解甚深義密意菩薩
欲重宣此義而説頌曰
佛説離言無二義 甚深非愚之所行
愚夫於此癡所惑 樂著二依言戲論
彼或不定＊或邪定 流轉極長生死苦
復違如是正智論 當生牛羊等類中
復次勝義諦超過尋思所行相。當知如解深
密經中。法涌菩薩白佛言。世尊。從此東方
過七十二殑伽河沙等世界。有世界。名具
大名稱。是中如來號廣大名稱。我於先曰
從彼佛土發來至此。我於彼佛土曾見。一
處有七萬七千外道并其師首。同一會坐爲
思諸法勝義諦相。彼共思議稱量觀察。遍推
求時於一切法勝義諦相。竟不能得。唯除
種種意解。別異意解。變異意解。互相違背共
興諍論。口出矛
已。各各離散。世尊。我於爾時竊作是念。如
來出世甚奇希有。由出世故。乃於如是超
過一切尋思所行勝義諦相。亦有通達作證
可得。説是語已。爾時世尊告法涌菩薩曰。
善男子。如是如是如汝所説。我於超過一
切尋思勝義諦相。現等正覺。現等覺已爲
他宣説。顯現開解施設照了。何以故。我説勝
義。是諸聖者内自所證尋思所行。是諸異生
展轉所證。是故法涌。由此道理當知。勝義
超過一切尋思境相。復次法涌。我説勝義無
相所行。尋思但行有相境界。是故法涌。由
此道理。當知勝義超過一切尋思境相。復次
法涌。我説勝義不可言説。尋思但行言説
境界。是故法涌。由此道理當知。勝義超過
一切尋思境相。復次法涌。我説勝義絶諸表
示。尋思但行表示境界。是故法涌。由此道
理當知。勝義超過一切尋思境相。復次法
涌。我説勝義絶諸諍論。尋思但行諍論境
界。是故法涌。由此道理當知。勝義超過一
切尋思境相。法涌。當知譬如有人盡其壽
量習辛苦味。於蜜石蜜上妙美味不能尋
思。不能比度。不能信解。或於長夜由欲
貪勝解諸欲熾火所燒然故。於内除滅一
切色聲香味觸相妙遠離樂不能尋思。不
能比度。不能信解。或於長夜由言説勝
解。樂著世間綺言説故。於内寂靜聖默然
樂。不能尋思。不能比度。不能信解。或於
長夜由見聞覺知表示勝解。樂著世間諸表
示故。於永除斷一切表示薩迦耶滅究竟
涅槃。不能尋思。不能比度。不能信解。法
涌。當知譬如有人於其長夜由有種種我
所攝受諍論勝解。樂著世間諸諍論故。於
北拘盧洲無我所。無攝受。離諍論。不能尋
思。不能比度。不能信解。如是法涌。諸尋
思者於超一切尋思所行勝義諦相。不能
尋思。不能比度。不能信解。爾時世尊欲重
宣此義而説頌曰
内證無相之所行 不可言説絶表示
息諸諍論勝義諦 超過一切尋思相
復次勝義諦超過諸法一異性相。當知如解
深密經中。善清淨慧菩薩白佛言。世尊甚奇。
乃至。世尊善説。如世尊言勝義諦相。微細
甚深超過諸法一異性相。難可通達。世尊。
我即於此曾見一處有衆菩薩等。正修行
勝解行地。同一會坐皆共思議勝義諦相。與
諸行相。一異性相。於此會中一類菩薩作
如是言。勝義諦相與諸行相都無有異。一
類菩薩復作是言。非勝義諦相與諸行相
都無有異。然勝義諦相異諸行相。有餘菩
薩疑惑猶豫復作是言。是諸菩薩誰言諦實。
誰言虚妄。誰如理行。誰不如理。或唱是言。
勝義諦相與諸行相都無有異。或唱是言。
勝義諦相異諸行相。世尊我見彼已竊作是
念。彼諸善男子愚癡頑鈍。不明不善不如理
行。於勝義諦微細甚深超過諸行一異性相。
不能解了。説是語已。爾時世尊告善清淨
慧菩薩曰。善男子。如是如是如汝所説。彼
諸善男子愚癡頑鈍。不明不善不如理行。於
勝義諦微細甚深超過諸行一異性相。不能
解了。何以故。善清淨慧。非於諸行如是行
時。名能通達勝義諦相。或於勝義而得
作證。何以故。善清淨慧。若勝義諦相與諸
行相都無異者。應於今時一切異生皆已
見諦。又諸異生皆應已得無上方便安隱涅
槃。或應已證阿耨多羅三藐三菩提。若勝義
諦相與諸行相一向異者。已見諦者於諸
行相應不除遣。若不除遣諸行相者。應
於相縛不得解脱。此見諦者於諸相縛。不
解脱故。於麁重縛亦應不脱。由於二縛
不解脱故。已見諦者應不能得無上方便
安隱涅槃。或不應證阿耨多羅三藐三菩
提。善清淨慧。由於今時非諸異生皆已
見諦非諸異生已能獲得無上方便安隱涅
槃。亦非已證阿耨多羅三藐三菩提。是故勝
義諦相與諸行相都無異相。不應道理。若
於此中作如是言。勝義諦相與諸行相都
無異者。由此道理當知。一切非如理行。
不如正理。善清淨慧。由於今時非見諦
者於諸行相。不能除遣。然能除遣。非見諦
者於諸相縛不能解脱然能解脱。非見諦
者於麁重縛不能解脱。然能解脱以於二
障能解脱故。亦能獲得無上方便安隱涅
槃。或有能證阿耨多羅三藐三菩提。是故勝
義諦相與諸行相一向異相。不應道理。若
於此中作如是言。勝義諦相與諸行相一
向異者。由此道理當知。一切非如理行。
不如正理。復次善清淨慧。若勝義諦相與
諸行相都無異者。如諸行相墮雜染相。此
勝義諦相亦應如是墮雜染相。善清淨慧。
若勝義諦相與諸行相一向異者。應非一
切行相共相名勝義諦相。善清淨慧。由於
今時勝義諦相。非墮雜染相。諸行共相名
勝義諦相。是故勝義諦相與諸行相都無異
相。不應道理。又勝義相與諸行相一向異
相。不應道理。若於此中作如是言。勝義
諦相與諸行相。都無有異。或勝義諦相與
諸行相。一向異者。由此道理當知。一切非
如理行。不如正理。復次善清淨慧。若勝義諦
相與諸行相都無異者。如勝義諦相於諸
行相無有差別。一切行相亦應如是無有
差別。修觀行者。於諸行中如其所見如
其所聞。如其所覺如其所知。不應後時更
求勝義。若勝義諦相與諸行相一向異者。
應非諸行唯無我性唯無自性之所顯現是
勝義相。又應倶時別相成立。謂雜染相及清
淨相。善清淨慧。由於今時一切行相皆有
差別。非無差別。修觀行者。於諸行中如
其所見如其所聞。如其所覺如其所知。復
於後時更求勝義。又即諸行唯無我性唯無
自性之所顯現名勝義相。又非倶時染淨
二相別相成立。是故勝義諦相與諸行相都
無有異。或一向異。不應道理。若於此中
作如是言。勝義諦相與諸行相都無有異。
或一向異者。由此道理當知。一切非如理
行。不如正理。善清淨慧。如螺貝上鮮白色
性不易施設與彼螺貝一相異相。如螺貝
上鮮白色性。金上黄色亦復如是。如箜篌
聲上美妙曲性不易施設與箜篌聲一相
異相。如黒沈上有妙香性。不易設施與
彼黒沈一相異相。如胡椒上辛猛利性不
易設施與彼胡椒一相異相。如胡椒上辛
猛利性。訶梨淡性亦復如是。如蠹羅綿上
有柔軟性。不易施設與蠹羅綿一相異相。
如熟酥上所有醍醐不易施設與彼熟
蘇一相異相。又如一切行上無常性。一切
有漏法上苦性。一切法上補特伽羅無我性。
不易施設與彼行等一相異相。又如貪上
不寂靜相。及雜染相不易施設此與彼貪
一相異相。如於貪上於瞋癡上當知亦爾。
如是善清淨慧。勝義諦相不可施設與諸
行相一相異相。善清淨慧。我於如是微細。
極微細甚深。極甚深難通達。極難通達。超過
諸法一異性相勝義諦相。現正等覺現等
覺已。爲他宣説。顯示開解。施設照了。爾時
世尊欲重宣此義。而説頌曰
行界勝義相 離一異性相
若分別一異 彼非如理行
衆生爲相縛 及爲麁重縛
要勤修止觀 爾乃得解脱
復次勝義諦遍一切一味相。當知如解深
密經中。世尊告長老善現曰。善現。汝於有
情界中知幾有情懷増上慢。爲増上慢所
執持故。記別所解。汝於有情界中。知幾有
情離増上慢。記別所解。長老善現白佛言。
世尊。我知有情界中少分有情離増上慢。記
別所解。世尊。我知有情界中有無量無數不
可説有情懷増上慢爲増上慢所執持故。
記別所解。世尊。我於一時住阿練若大樹
林中。時有衆多苾芻。亦於此林依近我住。
我見彼諸苾芻。於日後分展轉聚集。依有
所得現觀。各説種種相法。記別所解。於中
一類由得蘊故。得蘊相故。得蘊起故。得
蘊盡故。得蘊滅故。得蘊滅作證故。記
別所解。如此一類由得蘊故。復有一類。
由得處故。復有一類。得縁起故當知亦爾。
復有一類。由得食故。得食相故。得食起
故。得食盡故。得食滅故。得食滅作證故。
記別所解。復有一類。由得諦故。得諦相
故。得諦遍知故。得諦永斷故。得諦作
證故。得諦修習故。記別所解。復有一類。
由得界故。得界相故。得界種種性故。得
界非一性故。得界滅故。得界滅作證故
記別所解。復有一類。由得念住故。得念
住相故。得念住能治所治故。得念住修
故。得念住未生令生故。得念住生已堅住
不忘倍修増廣故。記別所解。如有一類。
得念住故。復有一類。得正斷故。得神足
故。得諸根故。得諸力故。得覺支故當知
亦爾。復有一類。得八支聖道故。得八支
聖道相故。得八支聖道能治所治故。得八
支聖道修故。得八支聖道未生令生故。得
八支聖道生已堅住不忘倍修増廣故。記別
所解。世尊。我見彼已竊作是念。此諸長老
依有所得現觀。各説種種想法。記別所
解。當知彼諸長老一切皆懷増上慢。爲増
上慢所執持故。於勝義諦遍一切一味相。
不能解了。是故世尊。甚奇。乃至世尊。善説。
如世尊言勝義諦相微細最微細。甚深最甚
深。難通達極難通達。遍一切一味相。世
尊。此聖教中修行苾芻。於勝義諦遍一切
一味相。尚難通達。況諸外道。爾時世尊告
長老善現曰。如是如是善現。我於微細最
微細。甚深最甚深。難通達最難通達。遍一
切一味相勝義諦。現正等覺。現等覺已。爲
他宣説顯示開解。施設照了。何以故。善現。
我已顯示於一切蘊中。清淨所縁是勝義諦。
我已顯示於一切處縁起食諦界念住正斷
神足根力覺支道支中。清淨所縁是勝義諦。
此清淨所縁於一切蘊中。是一味相無別異
相。如於蘊中。如是於一切處中乃至一切
道支中。是一味相無別異相。是故善現。由
此道理當知勝義諦是遍一切一味相。復
次善現。修觀行苾芻。通達一蘊眞如勝義
法無我性已。更不尋求各別餘蘊諸處縁起
食諦界念住正斷神足根力覺支道支眞如勝
義法無我性。唯即隨此眞如勝義。無二智爲
依止故。於遍一切一味相勝義諦。審察趣
證。是故善現。由此道理。當知勝義諦是遍
一切一味相。復次善現。如彼諸蘊展轉異
相。如彼諸處縁起食諦界念住正斷神足根
力覺支道支展轉異相。若一切法眞如勝義
法無我性亦異相者。是則眞如勝義法無我
性。亦應有因。從因所生。若從因生。應是
有爲。若是有爲。應非勝義。若非勝義。應更
尋求餘勝義諦。善現。由此眞如勝義法無我
性。不名有因。非因所生。亦非有爲。是勝
義諦得此勝義更不尋求餘勝義諦。唯有
常常時。恒恒時。如來出世。若不出世。諸法
法性安立。法界安住。是故善現。由此道理。
當知勝義諦是遍一切一味相。善現。譬如
種種非一品類異相色中。虚空無相。無分
別。無變異。遍一切一味相。如是異性異相
一切法中勝義諦。遍一切一味相。當知亦
然。爾時世尊欲重宣此義。而説頌曰
此遍一切一味相 勝義諸佛説無異
若有於中異分別 彼定愚癡依上慢
瑜伽師地論卷第七十五
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