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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒説 玄奘譯 ) in Vol. 30
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T1579_.30.0699a01: 幾念住。答三。謂受心法念住。問縁眞如爲
T1579_.30.0699a02: 境修幾念住。答一法念住。又思惟身相眞
T1579_.30.0699a03: 如。亦修壞縁法念住受心法相。當知亦爾。
T1579_.30.0699a04: 問縁正智爲境修幾念住。答三。如分別説｣
T1579_.30.0699a05: 問縁相爲境。當言能捨已生未生惡不善
T1579_.30.0699a06: 法。當言不能捨耶。答當言伏斷故捨。非
T1579_.30.0699a07: 永害隨眠故捨。如相名分別亦爾。縁眞如
T1579_.30.0699a08: 及正智爲境。當言亦由永害隨眠故捨
T1579_.30.0699a09: 問是五事中。思惟幾事能入世間初靜慮
T1579_.30.0699a10: 定。答思惟欲界所繋及初靜慮所繋相名分
T1579_.30.0699a11: 別。如是思惟下地所繋及第二靜慮地所繋
T1579_.30.0699a12: 相名分別。能入世間第二靜慮。如是所餘靜
T1579_.30.0699a13: 慮無色如其所應當知亦爾
T1579_.30.0699a14: 問是五事中。思惟幾事能入出世初靜慮
T1579_.30.0699a15: 定。答即思惟欲界所繋及初靜慮地所繋相
T1579_.30.0699a16: 名分別眞如。如是乃至無所有處如其所應
T1579_.30.0699a17: 當知亦爾。非想非非想處。本性法爾唯是世
T1579_.30.0699a18: 間。問非想非非想處所繋相。當言是相耶。
T1579_.30.0699a19: 答當言無想相。亦名微細相
T1579_.30.0699a20: 問是五事中。信等諸法用何爲自性。以何
T1579_.30.0699a21: 爲所縁。於何爲増上得根名耶。答分別
T1579_.30.0699a22: 爲自性。名相爲所縁。於眞如正智爲増上
T1579_.30.0699a23: 故而得根名。如根名。力名亦爾。問於何位
T1579_.30.0699a24: 中得力名耶。答即信等根非不信等之所
T1579_.30.0699a25: 陵雜。若成不雜法時轉名爲力。如根及力
T1579_.30.0699a26: 如是。若得菩提支名爲覺支。此是世間覺
T1579_.30.0699a27: 支。以分別爲自性。若依菩提支名爲覺支。
T1579_.30.0699a28: 此是出世間覺支。以正智爲自性。眞如
T1579_.30.0699a29: 爲所縁。於覺悟安立諦爲増上。又正見等
T1579_.30.0699b01: 諸道支若是世間。如前應知。若出世間。以
T1579_.30.0699b02: 正智爲自性。除諸戒支。安立非安立眞如
T1579_.30.0699b03: 爲所縁。於所證得一切漏盡。現法樂住爲
T1579_.30.0699b04: 増上。如諸道支。行迹法迹。奢摩他毘鉢舍那
T1579_.30.0699b05: 等當知亦爾。此中行迹依鈍根利根現法樂
T1579_.30.0699b06: 住已得未得差別建立。若諸法迹依能任持
T1579_.30.0699b07: 世俗勝義正法差別建立。謂由任持増上戒
T1579_.30.0699b08: 世俗正法故建立初二。由任持所餘増上
T1579_.30.0699b09: 心増上慧勝義正法故建立後二。又由於
T1579_.30.0699b10: 所縁境不散亂義故。及觀察彼義故。建立
T1579_.30.0699b11: 奢摩他毘鉢舍那
T1579_.30.0699b12: 問依能解脱相及麁重二種縛故立八解
T1579_.30.0699b13: 脱於五事中。用誰爲自性。以誰爲所縁。
T1579_.30.0699b14: 於誰爲増上。答用世間出世間正智爲自
T1579_.30.0699b15: 性。初及第二於諸色中以顯色相及眞如
T1579_.30.0699b16: 相爲所縁。第三即諸色中以攝受相及彼眞
T1579_.30.0699b17: 如相爲所縁。次四種各以自相爲所縁。及
T1579_.30.0699b18: 彼眞如爲所縁。最後無所縁。於能引發一
T1579_.30.0699b19: 切聖神通功徳爲増上。又修觀者於諸色
T1579_.30.0699b20: 相及無色相。爲自在障之所障故。爲斷彼
T1579_.30.0699b21: 障起此觀行。諸勝處中。前四如初二解脱。
T1579_.30.0699b22: 後四如第三解脱。由諸色相難可勝故。於
T1579_.30.0699b23: 此事中能勝伏時。於無色相亦得勝自在。
T1579_.30.0699b24: 又此中言勝知勝見。謂諸聖者由正作意
T1579_.30.0699b25: 思惟諸色眞如相故得勝知見。若諸異生即
T1579_.30.0699b26: 不如是。問若爾異生云何名勝。答由三種
T1579_.30.0699b27: 想故。謂於淨不淨色由展轉相待想展轉
T1579_.30.0699b28: 相待故。於淨不淨色由展轉相隨想展轉
T1579_.30.0699b29: 相隨故。於淨不淨色由清淨一味想。此最
T1579_.30.0699c01: 後勝。異生聖者二所共得。又十遍處由勝處
T1579_.30.0699c02: 所縁力應知其相。此中差別者。亦以大種
T1579_.30.0699c03: 相爲所縁。及彼眞如相爲所縁。又空識無
T1579_.30.0699c04: 邊處相爲所縁。及彼眞如相爲所縁。若不
T1579_.30.0699c05: 爾者。由所依止不遍滿故。能依不應得
T1579_.30.0699c06: 成遍滿。由彼所縁眞如之相所縁境界極
T1579_.30.0699c07: 遍滿故得名遍滿。由勝遍滿二種勢力。令
T1579_.30.0699c08: 諸解脱亦得清淨。又能引發一切衆聖神通
T1579_.30.0699c09: 功徳
T1579_.30.0699c10: 瑜伽師地論卷第七十二
T1579_.30.0699c11:
T1579_.30.0699c12:
T1579_.30.0699c13:
T1579_.30.0699c14:瑜伽師地論卷第七十三
T1579_.30.0699c15: 彌勒菩薩説
T1579_.30.0699c16: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1579_.30.0699c17: 攝決擇分中菩薩地之二
T1579_.30.0699c18: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0699c19: 思擇自性取 薩迦有世間
T1579_.30.0699c20: 眞尋思實智 密意與次第
T1579_.30.0699c21: 問如是五事幾諦所攝。答相四安立諦攝。名
T1579_.30.0699c22: 一苦諦攝。分別三諦攝。除滅諦。眞如四非安
T1579_.30.0699c23: 立諦攝。正智縁安立非安立諦境道諦攝。問
T1579_.30.0699c24: 諸相是名耶。設名是相耶。答諸名皆是相。有
T1579_.30.0699c25: 相而非名。謂除名相餘四相。餘隨所應當
T1579_.30.0699c26: 知亦爾。問諸相皆相相耶。設相相皆相耶。答
T1579_.30.0699c27: 諸相相皆是相。有相非相相。謂名等四相。
T1579_.30.0699c28: 問若分別相相一切名相相合相依而分別
T1579_.30.0699c29: 耶。設分別名相。一切相相相合相依而分別
T1579_.30.0700a01: 耶。答應作四句。有分別相相非名相相合
T1579_.30.0700a02: 相依而起分別。謂分別不了其名所有相
T1579_.30.0700a03: 相。又於諸相已拔名隨眠。有分別名相
T1579_.30.0700a04: 非相相相合相依而起分別。謂分別不了
T1579_.30.0700a05: 其事所有名相。與上相違是倶句。除上爾
T1579_.30.0700a06: 所相。是倶非句。問若思惟眞如即觀眞如
T1579_.30.0700a07: 耶。設觀眞如即思惟眞如耶。答應作四
T1579_.30.0700a08: 句。有思惟眞如非觀眞如。謂以分別所攝
T1579_.30.0700a09: 如理作意思惟眞如。但見眞如相不見實
T1579_.30.0700a10: 眞如。乃至未至正通達位。及通達後作意
T1579_.30.0700a11: 思惟安立眞如。有觀眞如非思惟眞如。謂
T1579_.30.0700a12: 通達眞如時。由勝義故非思惟其相。有
T1579_.30.0700a13: 思惟眞如亦觀眞如。謂通達後相續思惟
T1579_.30.0700a14: 非安立眞如。有不思惟眞如亦非觀眞
T1579_.30.0700a15: 如。謂離如理所引作意思惟諸相
T1579_.30.0700a16: 問若思惟相即觀其相耶。設觀其相即思
T1579_.30.0700a17: 惟相耶。答應作四句。有思惟相不觀其
T1579_.30.0700a18: 相。謂前第二句。有觀其相不思惟相。謂前
T1579_.30.0700a19: 初句。有思惟相亦觀其相。謂前第四句。有
T1579_.30.0700a20: 非思惟相亦非觀其相。謂前第三句
T1579_.30.0700a21: 問如是五事爲攝一切法。爲不如是耶。答
T1579_.30.0700a22: 如是。問彼一切法當言以何而爲自性。答
T1579_.30.0700a23: 諸法自性不可言説。問云何應觀彼諸法
T1579_.30.0700a24: 相。答如幻事相。非全無有。譬如幻事有幻
T1579_.30.0700a25: 事性無象馬車歩末尼眞珠金銀等性。如是
T1579_.30.0700a26: 諸法體性唯有名相可得。無有自性差別
T1579_.30.0700a27: 施設顯現可得相。由相名相之自性實不
T1579_.30.0700a28: 可得。如相如是名名自性。分別分別自性。
T1579_.30.0700a29: 眞如眞如自性當知亦爾。正智由正智名。正
T1579_.30.0700b01: 智自性實不可得。何以故。於一切種隨言
T1579_.30.0700b02: 自性不成就故。若謂諸相自性安立即稱
T1579_.30.0700b03: 其量假立名言。此假名言依相而立。是則
T1579_.30.0700b04: 於相假立名。前應有彼覺。如已立名。又
T1579_.30.0700b05: 於一相所立名言有衆多故。有差別故應
T1579_.30.0700b06: 有衆多差別體性。是故名言依相而立不
T1579_.30.0700b07: 應道理。若謂諸相如名安立。由名勢力相
T1579_.30.0700b08: 自性起。是則彼相假立名前應無自性。彼
T1579_.30.0700b09: 既無有。假立名言亦應無有。是故二種倶
T1579_.30.0700b10: 成無過。又假名言有衆多故。有差別故應
T1579_.30.0700b11: 有衆多差別體性。又依他過。由彼諸相但
T1579_.30.0700b12: 依於他假建立故。是故一切假立名言如
T1579_.30.0700b13: 其自性。不應道理。猶如所起種種幻類。譬
T1579_.30.0700b14: 如幻者造作種種幻士夫類。謂男女象馬熊
T1579_.30.0700b15: 羆等類。非彼諸類如其相貌實有體性。如
T1579_.30.0700b16: 是諸相非稱名言有實體性當知亦爾。若
T1579_.30.0700b17: 謂離彼相及名言二種和合有自性生。彼
T1579_.30.0700b18: 於諸相或於名言或二中間。應現可得。然
T1579_.30.0700b19: 不可得。是故此計不應道理。由此因縁隨
T1579_.30.0700b20: 言自性於一切種皆無所有。若謂名言能
T1579_.30.0700b21: 顯自性。亦不應理。若取不取假立名言倶
T1579_.30.0700b22: 有過故。若取相已假立名言便不成顯。若
T1579_.30.0700b23: 不取相假立名言。無事名言不應道理。又
T1579_.30.0700b24: 如前説所立名言有衆多故。有差別故。
T1579_.30.0700b25: 則有衆多差別體性成大過失又照了喩
T1579_.30.0700b26: 不相似故不應道理。不相似者照了因
T1579_.30.0700b27: 縁於一切事無有差別。種種亦爾。能取因
T1579_.30.0700b28: 縁名言不爾
T1579_.30.0700b29: 問不可言中不可言言既現可得。是故法性
T1579_.30.0700c01: 不可言説。不應道理。又造幻者所造種種
T1579_.30.0700c02: 幻化形類。雖彼形類非如其性。然有種種
T1579_.30.0700c03: 能造幻事如其自性。是故譬喩亦不相似。
T1579_.30.0700c04: 答正立宗時不可言言亦已遮遣。爲令覺
T1579_.30.0700c05: 知如是義故。方便施設譬喩等故。非不
T1579_.30.0700c06: 相似。雖假名言非如彼性。不可言義非不
T1579_.30.0700c07: 是有。問若諸相事假立名言則便得有。若
T1579_.30.0700c08: 不假立則不得有。若如是者喩可相似。不
T1579_.30.0700c09: 可言計亦應道理。若不爾者。不可言計則爲
T1579_.30.0700c10: 唐捐。答如是由先所起八分別故。於現在
T1579_.30.0700c11: 世三種事生。如本地分已説其相。即此所
T1579_.30.0700c12: 生三種事故。復起分別。由此道理諸雜染
T1579_.30.0700c13: 法展轉相續無有斷絶。由此因縁其喩相
T1579_.30.0700c14: 似。分別假立若斷滅時。諸雜染法皆可隨滅
T1579_.30.0700c15: 證得聖智。此是量故。不可言計亦不唐捐
T1579_.30.0700c16: 問若於爾時分別假立皆悉斷滅。即於爾
T1579_.30.0700c17: 時相事隨遣。若爾隨一獲得聖智。一切相。
T1579_.30.0700c18: 名。分別。所攝情無情數。内外事物皆應永滅。
T1579_.30.0700c19: 譬如幻者所作幻事。答相等諸物或由不共
T1579_.30.0700c20: 分別爲因。或復由共分別爲因。若由不共
T1579_.30.0700c21: 分別所起無分別者。彼亦隨滅。若共分別之
T1579_.30.0700c22: 所起者。分別雖無由他分別所任持故。
T1579_.30.0700c23: 而不永滅。若不爾者。他之分別應無其果。
T1579_.30.0700c24: 彼雖不滅得清淨者。於彼事中正見清淨。
T1579_.30.0700c25: 譬如衆多修觀行者。於一事中由定心智
T1579_.30.0700c26: 種種勝解異見可得。彼亦如是
T1579_.30.0700c27: 問如是五事。幾是所取。幾是能取。答三是所
T1579_.30.0700c28: 取。分別正智亦是能取。亦是所取
T1579_.30.0700c29: 問如是五事。當知幾種取所行義。答略有
T1579_.30.0701a01: 三種。一有言有相取所行義。二無言有相取
T1579_.30.0701a02: 所行義。三無言無相取所行義。此中最初是
T1579_.30.0701a03: 言説隨覺者取所行境。第二是言説隨眠者
T1579_.30.0701a04: 取所行境。第三是於言説離隨眠者取所
T1579_.30.0701a05: 行境。又初二是世俗諦取。最後是勝義諦取。
T1579_.30.0701a06: 復有遠離言説隨眠後所得取。通取一切
T1579_.30.0701a07: 二諦所攝取所行境。謂世出世智以安立諦
T1579_.30.0701a08: 爲所行故。建立彼智通用二諦爲所行境。
T1579_.30.0701a09: 此二種取由二因縁應知。得成世出世性。
T1579_.30.0701a10: 謂曾得未曾得故。依言説不依言説故
T1579_.30.0701a11: 問有相之取世間共成。無相之取非所共成。
T1579_.30.0701a12: 何因何縁名無相取。無因無縁不應道理。
T1579_.30.0701a13: 答世俗名言熏習取果。是有相取。世所共
T1579_.30.0701a14: 成能令雜染。勝義智見熏習取果是無相取。
T1579_.30.0701a15: 非所共成能令清淨。是故此二有因有縁。
T1579_.30.0701a16: 如眼若有瞖等過患。便有髮毛輪等＊瞖相
T1579_.30.0701a17: 現前可得。若無彼患便不可得。但有自性
T1579_.30.0701a18: 無顛倒取。問於無相界若取其相非無相
T1579_.30.0701a19: 取。若無所取亦不得成無相之取。若爾云
T1579_.30.0701a20: 何名無相取。答言説隨眠已遠離故。此取雖
T1579_.30.0701a21: 復取無相界。不取相故。成無相取。問若無
T1579_.30.0701a22: 搆獲云何成取。答雖不搆獲諸相差別。有
T1579_.30.0701a23: 所増益然取無相故。得成取。問若無搆
T1579_.30.0701a24: 獲無所増益。此取相状云何可知。答取
T1579_.30.0701a25: 勝義故。取無相故。五種事相皆不顯現
T1579_.30.0701a26: 以爲其相。問若不分明可立爲取。何故不
T1579_.30.0701a27: 許諸取滅無。答滅無無有修作義故。非修
T1579_.30.0701a28: 觀者依於滅無有所修作。問若爾云何證
T1579_.30.0701a29: 知其相答自内證智之所證知。問若爾何不
T1579_.30.0701b01: 如其所證如是記別。答此内所證非諸名
T1579_.30.0701b02: 言安足處故
T1579_.30.0701b03: 問若先無有知無相智。由無有故。亦無
T1579_.30.0701b04: 數習無相智義。無數習故知無相智既無
T1579_.30.0701b05: 其因。應不得生。答有相亦得爲無相因。
T1579_.30.0701b06: 隨順彼故。如世間智爲縁生出世智。有漏
T1579_.30.0701b07: 智爲縁生無漏智。有心定爲縁生無心定。
T1579_.30.0701b08: 此亦如是
T1579_.30.0701b09: 問苦等諸智世尊説爲得清淨因。若苦等智。
T1579_.30.0701b10: 於苦等諦分別苦等。應成有相。若不分
T1579_.30.0701b11: 別苦等諸智。便非是有。彼無有故。云何能
T1579_.30.0701b12: 得畢竟清淨。答由無相智増上力故。於諸
T1579_.30.0701b13: 諦中極善清淨通世出世分別智生。即名
T1579_.30.0701b14: 已斷所斷煩惱。其無相智是苦等智因正能
T1579_.30.0701b15: 斷滅所斷煩惱。於此因中假立果名。即假
T1579_.30.0701b16: 説此爲苦等智。是故無過
T1579_.30.0701b17: 問先説所取是能取果。即此能取當言何
T1579_.30.0701b18: 果。答此二展轉更互爲果
T1579_.30.0701b19: 問若所知境無常。積集相續無量多不現見。
T1579_.30.0701b20: 云何修觀行者縁彼爲境。及令轉滅。答於
T1579_.30.0701b21: 彼聞思増上力故得三摩地。由彼因縁。令
T1579_.30.0701b22: 三摩地五種境界影像現前。即縁此事以爲
T1579_.30.0701b23: 境界。除遣此故彼得轉滅
T1579_.30.0701b24: 問除遣五種所知境界。當言何相。答無上
T1579_.30.0701b25: 轉依無爲涅槃以爲其相。云何爲涅槃。謂法
T1579_.30.0701b26: 界清淨煩惱衆苦永寂靜義。非滅無義。問若
T1579_.30.0701b27: 唯煩惱衆苦永寂名爲涅槃。何因縁故非滅
T1579_.30.0701b28: 無義。答如外水界唯離渾濁得澄清性。非
T1579_.30.0701b29: 離濁時無澄清性。又如眞金唯離剛強得
T1579_.30.0701c01: 調柔性。非離彼時無調柔性。又如虚空唯
T1579_.30.0701c02: 雲霧等翳障寂靜得清淨性。非彼無時其清
T1579_.30.0701c03: 淨性亦無所有。此中道理當知亦爾
T1579_.30.0701c04: 云何名爲法界清淨。謂修正智故永除諸
T1579_.30.0701c05: 相證得眞如。譬如有人於眠夢中自見其
T1579_.30.0701c06: 身爲大暴流之所漂溺。爲欲越渡如是暴
T1579_.30.0701c07: 流發大精進。即由發起大精進故。欻然便
T1579_.30.0701c08: 覺。既得覺已於彼暴流都無所見。除相道
T1579_.30.0701c09: 理當知亦爾。問爲即於此言説隨眠正斷滅
T1579_.30.0701c10: 時。諸相除遣。爲斷滅已後方除遣。答斷時。
T1579_.30.0701c11: 遣時。平等平等如秤兩頭低昂道理。又如
T1579_.30.0701c12: 畫像彩色壞時形相隨滅。亦如醫等過患
T1579_.30.0701c13: 愈時髮毛輪等相亦隨遣。愈時遣時平等平
T1579_.30.0701c14: 等。此中道理當知亦爾
T1579_.30.0701c15: 問修觀行者云何除遣所縁境相。答由正
T1579_.30.0701c16: 定心於諸所知境界影像。先審觀察。後由
T1579_.30.0701c17: 勝義作意力故轉捨有相轉得無相。此無
T1579_.30.0701c18: 相轉復有五位。一少分位。二遍滿位。三有動
T1579_.30.0701c19: 位。四有加行位。五成滿位。問如是成滿其
T1579_.30.0701c20: 相云何。答不爲一切煩惱一切災横所陵
T1579_.30.0701c21: 雜故。究竟無惱清淨所依説名成滿。即此
T1579_.30.0701c22: 又是善清淨眞實義所行。一切現量所行。一
T1579_.30.0701c23: 切自在所行
T1579_.30.0701c24: 問於此成滿建立幾乘。齊何時證。答隨三
T1579_.30.0701c25: 種根差別證故建立三乘。然彼二乘用阿耨
T1579_.30.0701c26: 多羅三藐三菩提乘。以爲根本。又彼二乘隨
T1579_.30.0701c27: 縁差別。隨所成熟無決定故。證得時量亦
T1579_.30.0701c28: 不決定。其最後乘要經三種無數大劫。方
T1579_.30.0701c29: 可證得。依斷三種麁重別故。何等名爲三
T1579_.30.0702a01: 種麁重。一惡趣不樂品。在皮麁重。由斷彼
T1579_.30.0702a02: 故不往惡趣。修加行時不爲不樂之所
T1579_.30.0702a03: 間雜。二煩惱障品。在肉麁重。由斷彼故一
T1579_.30.0702a04: 切種極微細煩惱亦不現行。然未永害一切
T1579_.30.0702a05: 隨眠。三所知障品。在心麁重。由斷彼故永
T1579_.30.0702a06: 害一切所有隨眠。遍於一切所知境界。無障
T1579_.30.0702a07: 礙。智自在而轉
T1579_.30.0702a08: 復次云何立聲聞乘。謂三因縁故。一變化故。
T1579_.30.0702a09: 二誓願故。三法性故。變化故者。謂隨彼彼所
T1579_.30.0702a10: 化勢力。如來化作變化聲聞。誓願故者。謂
T1579_.30.0702a11: 有補特伽羅。於聲聞乘已發誓願。即建立
T1579_.30.0702a12: 彼以爲聲聞。法性故者。謂有補特伽羅。本
T1579_.30.0702a13: 性已來慈悲薄弱於諸苦事深生怖畏。由
T1579_.30.0702a14: 此二因於利他事不深愛樂。非爲是事樂
T1579_.30.0702a15: 處生死。彼由安住此法性故。立爲聲聞。又
T1579_.30.0702a16: 覺法性故。謂於一切安立諦中。多分修習
T1579_.30.0702a17: 怖畏行轉。由此因縁證得圓滿。如聲聞乘
T1579_.30.0702a18: 獨覺亦爾。出無佛世而證正覺。與此差別。
T1579_.30.0702a19: 即上相違三因縁故。應知菩薩
T1579_.30.0702a20: 復次云何聲聞失壞正法及毘奈耶。謂有聲
T1579_.30.0702a21: 聞。計唯無有煩惱燒然名爲寂滅。生大怖
T1579_.30.0702a22: 畏。謂我當斷。我當永壞。我當無有。譬如
T1579_.30.0702a23: 有人身嬰熱病於無病中都無識別。謂病
T1579_.30.0702a24: 愈時擧體隨滅。便生怖畏。我寧不脱如是
T1579_.30.0702a25: 熱病。是名失壞。由此譬喩失壞聲聞當知
T1579_.30.0702a26: 亦爾。復次云何菩薩失壞大乘。謂有菩薩。
T1579_.30.0702a27: 聞一切法甚深無性。即執一切煩惱燒然自
T1579_.30.0702a28: 性本無。謂已無有生死重病。譬如有人於
T1579_.30.0702a29: 己身中所生熱病。謂爲無病。於此熱病不
T1579_.30.0702b01: 能解脱。名爲失壞。由此譬喩失壞菩薩當
T1579_.30.0702b02: 知亦爾
T1579_.30.0702b03: 問如是五事。幾是薩迦耶。幾非薩迦耶。答
T1579_.30.0702b04: 相通二種。二是薩迦耶。一非薩迦耶。眞如
T1579_.30.0702b05: 倶不可説。如薩迦耶。有及世間當知亦爾｣
T1579_.30.0702b06: 問如是五事四種眞實。此中何事攝幾眞實。
T1579_.30.0702b07: 答世間所成眞實。道理所成眞實。三事所攝。
T1579_.30.0702b08: 煩惱障淨智所行眞實。所知障淨智所行眞
T1579_.30.0702b09: 實。二事所攝。問如是五事四種尋思。此中何
T1579_.30.0702b10: 事攝幾尋思。答如理作意相應分別總攝四
T1579_.30.0702b11: 種
T1579_.30.0702b12: 問如是五事四種如實遍智。此中何事攝幾
T1579_.30.0702b13: 如實遍智。答一切皆是正智所攝。問世尊依
T1579_.30.0702b14: 何密意。説一切法皆無有二。答即依如是
T1579_.30.0702b15: 所説五事。由俗自性説無自性。由別別相
T1579_.30.0702b16: 説有自性
T1579_.30.0702b17: 問世尊依何密意。説一切法皆無自性。答
T1579_.30.0702b18: 由依彼彼所化勢力故。説三種無自性性。
T1579_.30.0702b19: 一相無自性性。二生無自性性。三勝義無自
T1579_.30.0702b20: 性性。云何相無自性性。謂一切法世俗言説
T1579_.30.0702b21: 自性。云何生無自性性。謂一切行衆縁所生
T1579_.30.0702b22: 縁力故有。非自然有。是故説名生無自性
T1579_.30.0702b23: 性。云何勝義無自性性。謂眞實義相所遠離
T1579_.30.0702b24: 法。此由勝義説無自性性。如觀行苾芻
T1579_.30.0702b25: 於大骨聚生假勝解。不能除遣。於此骨聚
T1579_.30.0702b26: 勝義無自性相恒無間轉。如是應知勝義
T1579_.30.0702b27: 無自性性。此中五事非由相無自性性故。
T1579_.30.0702b28: 説無自性。然由生無自性性故。勝義無自
T1579_.30.0702b29: 性性故。隨其所應説無自性。謂相名分別
T1579_.30.0702c01: 正智。皆由二種無自性性。眞如不由無自
T1579_.30.0702c02: 性性説無自性。是故世尊依此密意。於伽
T1579_.30.0702c03: 他中説如是言。我説一諦更無第二
T1579_.30.0702c04: 問世尊依何密意。説一切法無生無滅本
T1579_.30.0702c05: 來寂靜自性涅槃。答依相無自性性説如
T1579_.30.0702c06: 是言
T1579_.30.0702c07: 問世尊依何密意。説一切法等於虚空。答
T1579_.30.0702c08: 亦依相無自性性説如是言
T1579_.30.0702c09: 問世尊依何密意。説一切法皆如幻等。答
T1579_.30.0702c10: 依生無自性性。勝義無自性性説如是言｣
T1579_.30.0702c11: 問世尊依何密意。説等隨觀色乃至識有無
T1579_.30.0702c12: 常耶。答依相無自性性説如是言。何以故。
T1579_.30.0702c13: 欲説等隨觀常無有故。説等隨觀有無常。
T1579_.30.0702c14: 問世尊依何密意。説等隨觀色乃至識皆有
T1579_.30.0702c15: 苦耶。答依生無自性性。及勝義無自性性。
T1579_.30.0702c16: 説如是言
T1579_.30.0702c17: 問世尊依何密意。説等隨觀即彼皆空。答即
T1579_.30.0702c18: 依生無自性性。勝義無自性性。諸法由遠
T1579_.30.0702c19: 離相無自性性。説如是言。如依遠離性説
T1579_.30.0702c20: 彼爲空。依異相性説爲無我。當知亦爾｣
T1579_.30.0702c21: 問世尊依何密意。説色乃至識如理觀故。審
T1579_.30.0702c22: 思慮故。乃至觀彼非有顯現。答依相無自
T1579_.30.0702c23: 性性説如是言
T1579_.30.0702c24: 問世尊依何密意。説彼虚僞不實顯現。答
T1579_.30.0702c25: 依生無自性性及勝義無自性性。説如是
T1579_.30.0702c26: 言
T1579_.30.0702c27: 問世尊依何密意。説如是言。是故今者應
T1579_.30.0702c28: 知是處。謂於是中眼永寂滅遠離色想。乃
T1579_.30.0702c29: 至意永寂滅遠離法想。答都不依於無自性
T1579_.30.0703a01: 性。説如是言
T1579_.30.0703a02: 問世尊依何密意。説由彼故於一切處遣
T1579_.30.0703a03: 一切想。帝釋天等亦不能知。彼依何處而
T1579_.30.0703a04: 起靜慮。答都不依於無自性性説如是
T1579_.30.0703a05: 言
T1579_.30.0703a06: 問世尊依何密意。説能隨順喜憂捨處眼
T1579_.30.0703a07: 所識色。乃至意所識法中無諦無實無無顛
T1579_.30.0703a08: 倒無不顛倒。復説有聖出世間諦。答依於
T1579_.30.0703a09: 一切無自性性。或不依於無自性性説如
T1579_.30.0703a10: 是言
T1579_.30.0703a11: 問世尊依何密意。説靜慮者靜慮境界。諸佛
T1579_.30.0703a12: 諸佛境界皆不可思議。答依於一切無自性
T1579_.30.0703a13: 性。或不依於無自性性。説如是言
T1579_.30.0703a14: 問如是五事。何縁最初建立其相。乃至最後
T1579_.30.0703a15: 建立正智。答若無其事施設於名。不應道
T1579_.30.0703a16: 理。故此次第施設於名。由此名故施設自
T1579_.30.0703a17: 性。施設差別。故此次第施設分別。由分別
T1579_.30.0703a18: 故。或分別相。或分別名。或倶分別。由此三
T1579_.30.0703a19: 法顯雜染品。次第圓滿。從此乃容修清淨
T1579_.30.0703a20: 品。謂即觀彼所有雜染諸法眞如。由正智
T1579_.30.0703a21: 故能正觀察。能得清淨。由此二種顯清淨
T1579_.30.0703a22: 品次第圓滿。是故顯示如是次第
T1579_.30.0703a23: 如是於眞實義分中。已説事決擇。若欲
T1579_.30.0703a24: 了知眞實義者。於三自性復應修觀。嗢
T1579_.30.0703a25: 拕南曰
T1579_.30.0703a26: 總擧別分別 縁差別依止
T1579_.30.0703a27: 亦微細執著 如名等執性
T1579_.30.0703a28: 云何名爲三種自性。一遍計所執自性。二依
T1579_.30.0703a29: 他起自性。三圓成實自性。云何遍計所執自
T1579_.30.0703b01: 性。謂隨言説依假名言建立自性。云何依
T1579_.30.0703b02: 他起自性。謂從衆縁所生自性。云何圓成
T1579_.30.0703b03: 實自性。謂諸法眞如。聖智所行。聖智境界。聖
T1579_.30.0703b04: 智所縁。乃至能令證得清淨。能令解脱一
T1579_.30.0703b05: 切相縛及麁重縛。亦令引發一切功徳。問遍
T1579_.30.0703b06: 計所執自性縁何應知。答縁於相名相屬
T1579_.30.0703b07: 應知。問依他起自性縁何應知。答縁遍計
T1579_.30.0703b08: 所執自性執應知。問圓成實自性縁何應
T1579_.30.0703b09: 知。答縁遍計所執自性於依他起自性中
T1579_.30.0703b10: 畢竟不實應知。世尊於餘經中説縁不
T1579_.30.0703b11: 執著遍計所執自性應知此性者。依得
T1579_.30.0703b12: 清淨説。不依相説。今此義中當知依相説。
T1579_.30.0703b13: 問遍計所執自性有幾種。答略有五種。一
T1579_.30.0703b14: 遍計義自性。二遍計名自性。三遍計雜染
T1579_.30.0703b15: 自性。四遍計清淨自性。五遍計非雜染清淨
T1579_.30.0703b16: 自性。云何遍計義自性。謂有四種。一遍計
T1579_.30.0703b17: 自相。二遍計差別相。三遍計所取相。四
T1579_.30.0703b18: 遍計能取相。遍計自相者。謂遍計此事是
T1579_.30.0703b19: 色自性。乃至此事是識自性。此事是眼自
T1579_.30.0703b20: 性。乃至此事是法自性。遍計差別相者。
T1579_.30.0703b21: 謂遍計此色是可意。此色是不可意。此色
T1579_.30.0703b22: 是非可意非不可意。此色是有見。此色
T1579_.30.0703b23: 是無見。此色是有對。此色是無對。此色是
T1579_.30.0703b24: 有漏。此色是無漏。此色是有爲。此色是無
T1579_.30.0703b25: 爲。如是等類差別道理。遍計此色所有差
T1579_.30.0703b26: 別。如色如是餘蘊一切處等當知亦爾。遍
T1579_.30.0703b27: 計所取相者。謂遍計此色是眼所取。此是
T1579_.30.0703b28: 耳鼻舌身意所取。又復遍計此受想行識是
T1579_.30.0703b29: 欲界意所取。此是色界意所取。此是無色
T1579_.30.0703c01: 界意所取。此是不繋意所取。遍計能取相
T1579_.30.0703c02: 者。謂遍計此色是色能取。此色是聲香味
T1579_.30.0703c03: 觸能取。又復遍計此受想行識是色能取。
T1579_.30.0703c04: 此是聲香味觸法能取
T1579_.30.0703c05: 云何遍計名自性。謂有二種。一無差別。二
T1579_.30.0703c06: 有差別。無差別者。謂遍計一切一切法所
T1579_.30.0703c07: 有名。有差別者。謂遍計此名爲色。此名爲
T1579_.30.0703c08: 受。此名爲想。此名爲行。此名爲識。如是
T1579_.30.0703c09: 等類無量無數差別法中各各別名
T1579_.30.0703c10: 云何遍計雜染自性。謂遍計此色有貪有
T1579_.30.0703c11: 瞋有癡。不能遠離貪瞋癡繋。又與信等
T1579_.30.0703c12: 一切善法而不相應。又復遍計此受此想此
T1579_.30.0703c13: 行此識。有貪有瞋有癡。不能遠離貪瞋癡
T1579_.30.0703c14: 繋。又與信等一切善法而不相應
T1579_.30.0703c15: 云何遍計清淨自性。謂與上相違當知其
T1579_.30.0703c16: 相。云何遍計非雜染清淨自性。謂遍計此色
T1579_.30.0703c17: 是所取。此是能取。此受想行識是所取。此是
T1579_.30.0703c18: 能取。又於一切無記法中遍計所有無記諸
T1579_.30.0703c19: 法。復次遍計所執自性當知復有五種。一
T1579_.30.0703c20: 依名遍計義自性。二依義遍計名自性。三
T1579_.30.0703c21: 依名遍計名自性。四依義遍計義自性。五
T1579_.30.0703c22: 依二遍計二自性
T1579_.30.0703c23: 云何依名遍計義自性。謂遍計此色事名
T1579_.30.0703c24: 有色實性。此受想行識事名有受想行識實
T1579_.30.0703c25: 性。云何依義遍計名自性。謂遍計此事名
T1579_.30.0703c26: 色或不名色。此事名受想行識。或不名受
T1579_.30.0703c27: 想行識。云何依名遍計名自性。謂不了色
T1579_.30.0703c28: 事。分別色名而起遍計。不了受想行識事。
T1579_.30.0703c29: 分別受想行識名而起遍計
T1579_.30.0704a01: 云何依義遍計義自性。謂不了色名。由不
T1579_.30.0704a02: 了名分別色事而起遍計。不了受想行識
T1579_.30.0704a03: 名。由不了名分別受想行識事而起遍計｣
T1579_.30.0704a04: 云何依二遍計二自性。謂遍計此事是色自
T1579_.30.0704a05: 性名之爲色。此事是受想行識自性名受想
T1579_.30.0704a06: 行識
T1579_.30.0704a07: 復次遍計所執自性執當知略有二種。一加
T1579_.30.0704a08: 行執。二名施設執。加行執當知復有五種。
T1579_.30.0704a09: 一貪愛加行故。二瞋恚加行故。三合會加行
T1579_.30.0704a10: 故。四別離加行故。五捨隨與加行故。名施設
T1579_.30.0704a11: 執當知復有二種。一非文字所作。二文字
T1579_.30.0704a12: 所作。非文字所作者。謂執此爲何物。云何
T1579_.30.0704a13: 此物。此物是何。此物云何。文字所作者。謂
T1579_.30.0704a14: 執此爲此物。此物如是或色。乃至或識或
T1579_.30.0704a15: 有爲。或無爲。或常或無常。或善或不善。或無
T1579_.30.0704a16: 記如是等。復次微細執著當知五種。一於
T1579_.30.0704a17: 無常常執。二於苦樂執。三於不淨淨執。四
T1579_.30.0704a18: 於無我我執。五於諸相中遍計所執自性
T1579_.30.0704a19: 執。復次由五因縁。當知愚夫如名如言於
T1579_.30.0704a20: 所詮事執有自性。所以者何。謂因問言。此
T1579_.30.0704a21: 事用何以爲自性。答言此事是色自性非是
T1579_.30.0704a22: 色名。或答言。此事是受想行識自性非受想
T1579_.30.0704a23: 行識名。復次獨處空閑。精勤觀察諸法自相
T1579_.30.0704a24: 共相。尋思此事是色相非色名。或尋思此
T1579_.30.0704a25: 事是受想行識相非受想行識名。復次於此
T1579_.30.0704a26: 色事尋求色相。不能得時便生不樂。非
T1579_.30.0704a27: 求色名不能得時。或於此受想行識事。尋
T1579_.30.0704a28: 求受想行識相。不能得時便生不樂。非求
T1579_.30.0704a29: 受想行識名不能得時。復次語於名轉。名
T1579_.30.0704b01: 於義轉。此中若名能顯自相義。非此能顯
T1579_.30.0704b02: 差別相義。非此能顯所取相義。非此能顯
T1579_.30.0704b03: 能取相義。或名乃至能顯能取相義。非此能
T1579_.30.0704b04: 顯乃至自相義。若即彼名於自相義轉。亦
T1579_.30.0704b05: 於乃至能取相義轉者。此餘諸名各別行解
T1579_.30.0704b06: 隨義而轉應不可得。此不應理。如是復
T1579_.30.0704b07: 於各別義轉所有名中。若名於自相義轉。乃
T1579_.30.0704b08: 至若名於能取相義轉。此名爲於有義轉
T1579_.30.0704b09: 耶。爲於無義轉耶。於有義轉且不應理。
T1579_.30.0704b10: 此不應理。如前觀五事中已辯。若於無
T1579_.30.0704b11: 義轉者。是則此名於無相義轉。其理便至。
T1579_.30.0704b12: 若於無相義轉此非有義。但能顯示自所
T1579_.30.0704b13: 増益。若取増益即是執著。是故如名如言
T1579_.30.0704b14: 於所詮事執著自性。道理成就
T1579_.30.0704b15: 復次一切愚夫於諸相中名言所縛故。當
T1579_.30.0704b16: 知如名如言於所詮事妄執自性。問何縁
T1579_.30.0704b17: 故知於諸相中名言所縛。答由理教故。云
T1579_.30.0704b18: 何由理。謂若離名言於諸事中憙樂不可
T1579_.30.0704b19: 得故。若名言倶於諸事中憙樂可得故。是
T1579_.30.0704b20: 一道理。又復展轉相依而生。何以故。事爲依
T1579_.30.0704b21: 止名言得生。名言爲依事可得生故。謂諸
T1579_.30.0704b22: 世間要依有事方得生起名言分別。非於
T1579_.30.0704b23: 無事起此分別。如是當知事爲依止名言
T1579_.30.0704b24: 得生。如靜慮者内靜慮時。如如意名言作
T1579_.30.0704b25: 意思惟。如是如是有所知事。同分影像生
T1579_.30.0704b26: 起方便運轉現在前故。如是當知名言爲依
T1579_.30.0704b27: 事可得生。又於名言修對治時。若安置
T1579_.30.0704b28: 心於無相界。一切諸相皆不現前。若不安
T1579_.30.0704b29: 心於無相界。不隨所欲。便爲諸相漂轉其
T1579_.30.0704c01: 心。由此道理當知於相名言是縛。云何由
T1579_.30.0704c02: 教。如世尊説
T1579_.30.0704c03: 愚昧思凡夫 於相爲言縛
T1579_.30.0704c04: 牟尼脱言縛 於相得自在
T1579_.30.0704c05: 清淨見行者 安住於眞智
T1579_.30.0704c06: 於自性無得 不見彼所依
T1579_.30.0704c07: 由眞智清淨 説彼爲眞明
T1579_.30.0704c08: 二執不相應 故號爲無二
T1579_.30.0704c09: 又如異生於諸蘊中善知無我。雖觀蘊中
T1579_.30.0704c10: 所建立我但是假有。非不於彼我執隨轉。
T1579_.30.0704c11: 由彼隨眠未永斷故。此中道理當知亦爾
T1579_.30.0704c12: 瑜伽師地論卷第七十三
T1579_.30.0704c13:
T1579_.30.0704c14:
T1579_.30.0704c15:
T1579_.30.0704c16:瑜伽師地論卷第七十四
T1579_.30.0704c17: 彌勒菩薩説
T1579_.30.0704c18: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1579_.30.0704c19: 攝決擇分中菩薩地之三
T1579_.30.0704c20: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0704c21: 攝無性知等 密意等所行
T1579_.30.0704c22: 通達與隨入 差別依爲後
T1579_.30.0704c23: 問三種自性相等五法。初自性。五法中幾所
T1579_.30.0704c24: 攝。答都非所攝。問第二自性幾所攝。答四所
T1579_.30.0704c25: 攝。問第三自性幾所攝。答一所攝。問若依他
T1579_.30.0704c26: 起自性亦正智所攝。何故前説依他起自性
T1579_.30.0704c27: 縁遍計所執自性執應可了知。答彼意唯
T1579_.30.0704c28: 説依他起自性雜染分非清淨分。若清淨分
T1579_.30.0704c29: 當知縁彼無執應可了知
T1579_.30.0705a01: 復次三種自性三種無自性性。謂相無自性
T1579_.30.0705a02: 性。生無自性性。勝義無自性性。由相無自性
T1579_.30.0705a03: 性故。遍計所執自性説無自性。由生無自
T1579_.30.0705a04: 性性故。及勝義無自性性故。依他起自性説
T1579_.30.0705a05: 無自性。非自然有性故。非清淨所縁性故。
T1579_.30.0705a06: 唯由勝義無自性性故。圓成實自性説無自
T1579_.30.0705a07: 性。何以故。由此自性亦是勝義。亦一切法無
T1579_.30.0705a08: 自性性之所顯故
T1579_.30.0705a09: 問三種自性幾應遍知。答一切。問幾應永
T1579_.30.0705a10: 斷。答一。問幾應證得。答一
T1579_.30.0705a11: 復次由此三種自性。一切不了義經諸隱密
T1579_.30.0705a12: 義皆應決了。謂諸如來祕密語言。及諸菩薩
T1579_.30.0705a13: 隨無量教祕密語言所有要義。皆由如是
T1579_.30.0705a14: 三種自性。應隨決了。問如經中説無生法
T1579_.30.0705a15: 忍。云何建立。答由三自性而得建立。謂由
T1579_.30.0705a16: 遍計所執自性故。立本性無生忍。由依他
T1579_.30.0705a17: 起自性故。立自然無生忍。由圓成實自性
T1579_.30.0705a18: 故。立煩惱苦垢無生忍。當知此忍無有退
T1579_.30.0705a19: 轉
T1579_.30.0705a20: 復次三種解脱門亦由三自性而得建立。謂
T1579_.30.0705a21: 由遍計所執自性故。立空解脱門。由依他
T1579_.30.0705a22: 起自性故。立無願解脱門。由圓成實自性
T1579_.30.0705a23: 故。立無相解脱門。問遍計所執自性何等智
T1579_.30.0705a24: 所行。爲凡智耶。爲聖智耶。答都非智所
T1579_.30.0705a25: 行。以無相故。問依他起自性何等智所行。
T1579_.30.0705a26: 答是二智所行。然非出世聖智所行。問圓成
T1579_.30.0705a27: 實自性何等智所行。答唯聖智所行
T1579_.30.0705a28: 問諸觀行者通達遍計所執自性時。當言
T1579_.30.0705a29: 行於相耶。當言行於無相耶。答若以世
T1579_.30.0705b01: 間智而通達時。當言行於相。若以出世智
T1579_.30.0705b02: 而通達時。當言行於無相。如遍計所執自
T1579_.30.0705b03: 性。依他起自性圓成實自性當知亦爾
T1579_.30.0705b04: 問若觀行者如實悟入遍計所執自性時。當
T1579_.30.0705b05: 言隨入何等自性。答圓成實自性。問若觀
T1579_.30.0705b06: 行者隨入圓成實自性時。當言除遣何等
T1579_.30.0705b07: 自性。答依他起自性。問遍計所執自性有幾
T1579_.30.0705b08: 種。答隨於依他起自性中施設建立自性差
T1579_.30.0705b09: 別所有分量。即如其量遍計所執自性亦爾。
T1579_.30.0705b10: 是故當知遍計所執自性無量差別。又於依
T1579_.30.0705b11: 他起自性中。當知有二種遍計所執自性執。
T1579_.30.0705b12: 一者隨覺。二者串習習氣隨眠。問依他起自
T1579_.30.0705b13: 性有幾種。答當知如相品類差別。復有二
T1579_.30.0705b14: 種依他起自性。一遍計所執自性執所起。二
T1579_.30.0705b15: 即彼無執所起。問圓成實自性有幾種。答於
T1579_.30.0705b16: 一切處皆一味故。圓成實自性無有安立
T1579_.30.0705b17: 品數差別
T1579_.30.0705b18: 問遍計所執自性當言何所依止。答當言
T1579_.30.0705b19: 依止三事。謂相名分別。問依他起自性當
T1579_.30.0705b20: 言何所依止。答當言即依遍計所執自性
T1579_.30.0705b21: 執。及自等流。問圓成實自性當言何所依
T1579_.30.0705b22: 止。答當言無所安住無所依止
T1579_.30.0705b23: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0705b24: 若無有作業 微細等無體
T1579_.30.0705b25: 生執等了知 染苦喩分別
T1579_.30.0705b26: 問若無遍計所執自性當有何過。答於依
T1579_.30.0705b27: 他起自性中。應無名言無名言執。此若無
T1579_.30.0705b28: 者。應不可知雜染清淨。問若無依他起自
T1579_.30.0705b29: 性。當有何過。答不由功用。一切雜染皆應
T1579_.30.0705c01: 非有。此若無者。應無清淨而可了知。問若
T1579_.30.0705c02: 無圓成實自性。當有何過。答一切清淨品
T1579_.30.0705c03: 皆應不可知
T1579_.30.0705c04: 問遍計所執自性能爲幾業。答五。一能生依
T1579_.30.0705c05: 他起自性。二即於彼性能起言説。三能生
T1579_.30.0705c06: 補特伽羅執。四能生法執五能攝受彼二種
T1579_.30.0705c07: 執習氣麁重。問依他起自性能爲幾業。答亦
T1579_.30.0705c08: 五。一能生所有雜染法性。二能爲遍計所執
T1579_.30.0705c09: 自性及圓成實自性所依。三能爲補特伽羅
T1579_.30.0705c10: 執所依。四能爲法執所依。五能爲二執習氣
T1579_.30.0705c11: 麁重所依。問圓成實自性能爲幾業。答亦五。
T1579_.30.0705c12: 由是二種五業。對治生起所縁境界性故｣
T1579_.30.0705c13: 問遍計所執自性當言微細。當言麁耶。答
T1579_.30.0705c14: 當言微細。如微細難見難了當知亦爾。
T1579_.30.0705c15: 問依他起自性當言微細。當言麁耶。答當
T1579_.30.0705c16: 言是麁然難見難了。問圓成實自性當言
T1579_.30.0705c17: 微細。當言麁耶。答當言極微細。如極微
T1579_.30.0705c18: 細。極難見極難了當知亦爾
T1579_.30.0705c19: 問此三自性幾是無體能轉有體。答一。問幾
T1579_.30.0705c20: 是有體能轉有體無體。答一。問幾是有體而
T1579_.30.0705c21: 非能轉。答一
T1579_.30.0705c22: 問此三自性幾是不生能生於生。答一。問幾
T1579_.30.0705c23: 是生能生生不生。答一。問幾是非生不能
T1579_.30.0705c24: 生生及不生。答一
T1579_.30.0705c25: 問遍計所執自性執無執相云何應知。答此
T1579_.30.0705c26: 有二種。一彼覺悟執或無執。二彼隨眠執或
T1579_.30.0705c27: 無執。若由言説假立名字遍計諸法決定
T1579_.30.0705c28: 自性。當知是名彼覺悟執。若善了知唯有
T1579_.30.0705c29: 名者。知唯名故。非彼諸法有決定性。當
T1579_.30.0706a01: 知是名於彼無執。若未拔彼習氣隨眠。當
T1579_.30.0706a02: 知於彼有隨眠執。乃至未捨習氣麁重。若
T1579_.30.0706a03: 永斷已當知無執。問依他起自性執無執相
T1579_.30.0706a04: 云何應知。答若由遍計所執自性覺悟執
T1579_.30.0706a05: 故。復遍計彼所成自性。是名初執。若善了
T1579_.30.0706a06: 知唯有衆相。不遍計彼所成自性。是名無
T1579_.30.0706a07: 執。若於相縛未永拔者。於諸相中有所
T1579_.30.0706a08: 得時。名第二執。若於相縛已永拔者。於無
T1579_.30.0706a09: 相界正了知故。於相無得。或於後時如其
T1579_.30.0706a10: 所有。而有所得當知無執。問圓成實自性
T1579_.30.0706a11: 執無執相云何應知。答此無有執。此界非
T1579_.30.0706a12: 執安足處故。若於此界未得未觸未作證
T1579_.30.0706a13: 中。起得觸證増上慢者。當知即是遍計所
T1579_.30.0706a14: 執。及依他起自性上執
T1579_.30.0706a15: 問遍計所執自性當云何知。答當正了知唯
T1579_.30.0706a16: 有其名。唯遍計執無相無性。無生無滅。無
T1579_.30.0706a17: 染無淨。本來寂靜自性涅槃。非過去。非
T1579_.30.0706a18: 未來。非現在。非繋非離繋。非縛非解脱。
T1579_.30.0706a19: 非苦非樂。非不苦不樂。唯是一味遍一切
T1579_.30.0706a20: 處。皆如虚空。以如是等無量行相。應正了
T1579_.30.0706a21: 知遍計所執自性。問依他起自性當云何知。
T1579_.30.0706a22: 答當正了知一切所詮有爲事攝。云何一切
T1579_.30.0706a23: 所詮事耶。所謂蘊事。界事。處事。縁起事。處
T1579_.30.0706a24: 非處事。根事。業事。煩惱事。隨煩惱事。生事。
T1579_.30.0706a25: 惡趣事。善趣事。産生事。色類事。四大王衆天
T1579_.30.0706a26: 事。乃至他化自在天事。梵衆天事。乃至色究
T1579_.30.0706a27: 竟天事。空無邊處事。乃至非想非非想處事。
T1579_.30.0706a28: 隨信行事隨法行事。順決擇分善根事。見道
T1579_.30.0706a29: 事。修道事。預流果事。乃至阿羅漢果事。獨覺
T1579_.30.0706b01: 事。等正覺事。滅想受事。到彼岸事。念住事。
T1579_.30.0706b02: 乃至道支事。靜慮無量無色定事。修想事。
T1579_.30.0706b03: 修隨念事。解脱勝處遍處事。力無所畏願智
T1579_.30.0706b04: 不護念住大悲永害習氣。諸相隨好。一切種
T1579_.30.0706b05: 妙智。一切不共佛法事。又當了知。同於幻
T1579_.30.0706b06: 夢光影。谷響水月。影像及變化等。猶如聚
T1579_.30.0706b07: 沫猶如水泡。猶如陽焔猶如芭蕉。如狂
T1579_.30.0706b08: 如醉。如害如怨。如飮尿友喩。如假子喩毒
T1579_.30.0706b09: 蛇篋。是空無願遠離無取虚僞不堅。如是等
T1579_.30.0706b10: 類差別無量。問圓成實自性當云何知。答當
T1579_.30.0706b11: 正了知。如先所説差別之相。所謂眞如實
T1579_.30.0706b12: 際法界。如是等類無量差別。復當了知所
T1579_.30.0706b13: 餘差別。謂無形色不可覩見。無所依住
T1579_.30.0706b14: 無所攀縁。不可顯現不可了別。不可施
T1579_.30.0706b15: 爲不可宣説。離諸戲論無取無捨。如是
T1579_.30.0706b16: 等類差別無量。問此三自性幾自非染能
T1579_.30.0706b17: 令他染。答一。問幾唯自染。答一。問幾自清
T1579_.30.0706b18: 淨令他清淨。答一。如染當知苦亦爾。問遍
T1579_.30.0706b19: 計所執自性以何爲喩。答譬如虚空。問依
T1579_.30.0706b20: 他起自性以何爲喩。答如害如怨。問圓成
T1579_.30.0706b21: 實自性以何爲喩。答譬如無盡大寶伏藏｣
T1579_.30.0706b22: 問遍計所執自性由何故遍計。答由依他起
T1579_.30.0706b23: 自性故。問依他起自性由何故依他。答由
T1579_.30.0706b24: 因縁故。問圓成實自性由何故圓成實。答
T1579_.30.0706b25: 由一切煩惱衆苦所不雜染故。又由常
T1579_.30.0706b26: 故
T1579_.30.0706b27: 問如説能取眞實義慧是無分別。云何應
T1579_.30.0706b28: 知無分別相。爲由不作意故。爲由超過
T1579_.30.0706b29: 彼故。爲由無所有故。爲由是彼性故。爲
T1579_.30.0706c01: 由於所縁境作加行故。若由無作意故
T1579_.30.0706c02: 者。彼與如理作意相應不應道理。熟眠狂
T1579_.30.0706c03: 醉應成此過。若由超過彼故者。云何不
T1579_.30.0706c04: 與聖教相違。如説三界所有諸心心所皆
T1579_.30.0706c05: 是分別。若由無所有故者。云何此慧非成
T1579_.30.0706c06: 非心所。若由是彼性故者。云何此慧非成
T1579_.30.0706c07: 色自性。及非貫達相。若由於所縁境作加
T1579_.30.0706c08: 行故者。云何不謗無分別慧離加行性。若
T1579_.30.0706c09: 如是等皆不應理。云何當知無分別慧。答
T1579_.30.0706c10: 於所縁境離加行故。此所縁境離有無相
T1579_.30.0706c11: 諸法眞如。即此亦是離諸分別。由先勢力
T1579_.30.0706c12: 所引發故。雖離加行。若於眞如等持相應
T1579_.30.0706c13: 妙慧生時。於所縁相能現照取。是故此慧
T1579_.30.0706c14: 名無分別。如是已説眞實義分決擇。由五
T1579_.30.0706c15: 因縁當知菩薩所有威徳不可思議。何等爲
T1579_.30.0706c16: 五。一者菩薩所有威徳超過一切尋思境
T1579_.30.0706c17: 故。二者菩薩所有威徳世間譬喩不可得故。
T1579_.30.0706c18: 三者菩薩所有威徳唯繋屬善磨瑩心故。四
T1579_.30.0706c19: 者菩薩所有威徳與不定地心一向不同分
T1579_.30.0706c20: 故。五者菩薩所有威徳一向繋屬定地心
T1579_.30.0706c21: 故
T1579_.30.0706c22: 復次於大乘中有十法行。能令菩薩成熟
T1579_.30.0706c23: 有情。何等爲十。謂於大乘相應菩薩藏攝契
T1579_.30.0706c24: 經等法。書持供養惠施於他。若他正説恭敬
T1579_.30.0706c25: 聽聞。或自翫讀或復領受。受已廣音而爲諷
T1579_.30.0706c26: 誦。或復爲他廣説開示。獨處空閑思量觀
T1579_.30.0706c27: 察隨入修相。問如是十種法行。幾是能生
T1579_.30.0706c28: 廣大福徳道。答一切。問幾是加行道。答一。
T1579_.30.0706c29: 謂第九。問幾淨障道。答一。謂第十。如是種
T1579_.30.0707a01: 類餘決擇文更不復現。復次如聞所成地攝
T1579_.30.0707a02: 大乘中説。大菩提由五種相應。當了知。謂
T1579_.30.0707a03: 自性故。功能故。方便故。轉故。還故。而未分
T1579_.30.0707a04: 別。今當解釋
T1579_.30.0707a05: 云何大菩提自性。謂勝聲聞獨覺轉依。當知
T1579_.30.0707a06: 此轉依復有四種相。一生轉所依相。二不生
T1579_.30.0707a07: 轉所依相。三善觀察所知果相。四法界清淨
T1579_.30.0707a08: 相。生轉所依相者。謂佛相續出世間道生轉
T1579_.30.0707a09: 所依。若不爾不得此轉依。此道應當不生
T1579_.30.0707a10: 不轉。若遠離彼而有此事。未轉依時先應
T1579_.30.0707a11: 有此。不生轉所依相者。謂一切煩惱及諸習
T1579_.30.0707a12: 氣不生轉所依。若不爾不得此轉依。一切
T1579_.30.0707a13: 煩惱及諸習氣便有衆縁和合不生不轉應
T1579_.30.0707a14: 不可得。善觀察所知果相者。謂此轉依是
T1579_.30.0707a15: 善通達所知眞實所知眞如果。若不爾諸佛
T1579_.30.0707a16: 自性應更觀察。更有所斷。更有所滅。法界
T1579_.30.0707a17: 清淨相者。謂此轉依已能除遣一切相故。是
T1579_.30.0707a18: 善清淨法界所顯。若不爾此應無常。應可
T1579_.30.0707a19: 思議。然此轉依是常住相不可思議。復次此
T1579_.30.0707a20: 不可思議説名無二。由五種相應當了知。
T1579_.30.0707a21: 一由自性故。二由處故。三由住故。四由一
T1579_.30.0707a22: 性異性故。五由成所作故
T1579_.30.0707a23: 云何由自性故。不可思議。謂或即色或離
T1579_.30.0707a24: 色。如是不可思議。或即受想行識。或離受
T1579_.30.0707a25: 想行識。如是不可思議。或即地界或離地
T1579_.30.0707a26: 界。如是不可思議。或即水界火界風界或
T1579_.30.0707a27: 離水界火界風界。如是不可思議。或即眼
T1579_.30.0707a28: 處或離眼處。如是不可思議。或即耳鼻舌
T1579_.30.0707a29: 身意處。或離耳鼻舌身意處。如是不可思
T1579_.30.0707b01: 議。或有或非有。如是不可思議
T1579_.30.0707b02: 云何由處故不可思議。謂或在欲界或離
T1579_.30.0707b03: 欲界。如是不可思議。或在色界無色界。或
T1579_.30.0707b04: 離色界無色界。如是不可思議。或在人中
T1579_.30.0707b05: 或離人中。或在天上或離天上。如是不可
T1579_.30.0707b06: 思議。或在東方或離東方。或在南西北方
T1579_.30.0707b07: 上下方維。或離南西北方上下方維。如是不
T1579_.30.0707b08: 可思議
T1579_.30.0707b09: 云何由住故不可思議。謂安住如是如是
T1579_.30.0707b10: 色類樂住。如是不可思議。安住如是如是
T1579_.30.0707b11: 色類奢摩他住。如是不可思議。安住有心
T1579_.30.0707b12: 住。如是不可思議。安住無心住。如是不可
T1579_.30.0707b13: 思議。安住如是色類聖住。如是不可思議。
T1579_.30.0707b14: 安住如是色類天住梵住。如是不可思議
T1579_.30.0707b15: 云何一性異性不可思議。謂一切佛同安住
T1579_.30.0707b16: 一無漏界中。爲是一性。爲是異性。如是不
T1579_.30.0707b17: 可思議
T1579_.30.0707b18: 云何成所作故不可思議。謂如是如是如來
T1579_.30.0707b19: 同界同智勢力勇猛住無漏界。依此轉依能
T1579_.30.0707b20: 作一切有情義利。如是不可思議。此復二因
T1579_.30.0707b21: 縁故當知不可思議。謂離言説義故。及過語
T1579_.30.0707b22: 言道故不可思議。又出世間故。無有世間能
T1579_.30.0707b23: 爲譬喩。是故不可思議
T1579_.30.0707b24: 云何功能。謂若略説有十自在。説名功能。
T1579_.30.0707b25: 謂壽自在等如本地分已説
T1579_.30.0707b26: 云何加行。謂若略説有四種化説名＊加
T1579_.30.0707b27: 行。一未成熟有情令成熟故。作菩薩行化。
T1579_.30.0707b28: 二已成熟有情令解脱故。於三千大千世
T1579_.30.0707b29: 界百拘胝贍部洲中。同於一時方便攝受如
T1579_.30.0707c01: 來之化。三即爲彼所化有情作聲聞化。四
T1579_.30.0707c02: 即爲彼所化有情作獨覺化。當知一切諸
T1579_.30.0707c03: 佛世尊於此四種變化十事中。遍方界功能
T1579_.30.0707c04: 無礙
T1579_.30.0707c05: 云何爲轉。當知此轉略有二種。一權時轉。
T1579_.30.0707c06: 二畢竟轉。權時轉者。謂諸有情乃至未成熟。
T1579_.30.0707c07: 未解脱來諸佛世尊有變化轉。畢竟轉者。
T1579_.30.0707c08: 謂如無盡不可思議諸佛自性大光明轉。如
T1579_.30.0707c09: 是能作一切有情所作事轉
T1579_.30.0707c10: 云何爲還。當知此還亦有二種。一權時還。
T1579_.30.0707c11: 二畢竟還。權時還者。謂所化有情已成熟已
T1579_.30.0707c12: 解脱故。從此無間諸佛世尊現般涅槃。非
T1579_.30.0707c13: 畢竟滅。畢竟還者。當知煩惱及諸習氣畢竟
T1579_.30.0707c14: 盡故。彼所依處衆苦亦盡
T1579_.30.0707c15: 云何能讃歎者於如來所能作饒益。謂隨
T1579_.30.0707c16: 所讃歎但行自利。非由讃歎於如來所
T1579_.30.0707c17: 有異所作猶如造瓶。何以故。如來隱善極
T1579_.30.0707c18: 少欲故。復有二種於如來所稱揚讃歎甚
T1579_.30.0707c19: 希奇法。一令讃歎者純行自利生無量福。
T1579_.30.0707c20: 二於遠離一切所求諸如來所而作饒益。謂
T1579_.30.0707c21: 於如來所如如讃歎。如是如是攝受自利。
T1579_.30.0707c22: 如如攝受自利。如是如是名以供養攝受
T1579_.30.0707c23: 如來。由此因縁生極廣大無盡福聚。又諸
T1579_.30.0707c24: 如來有二種事。一不可意事。二可意事
T1579_.30.0707c25: 復次由六種相當知略攝如來功徳。一圓
T1579_.30.0707c26: 滿。二無垢。三不動。四無等。五能作有情利
T1579_.30.0707c27: 益事業。六功能
T1579_.30.0707c28: 云何圓滿。謂諸如來成就三界及出世間一
T1579_.30.0707c29: 切功徳。彼出世間所有功徳超過一切語言
T1579_.30.0708a01: 行路。是故如來一切歌詠所不能及。由此
T1579_.30.0708a02: 因縁彌應讃歎。云何無垢。謂諸功徳有七
T1579_.30.0708a03: 種垢。一欲。二見。三疑。四慢。五憍。六隨眠。七
T1579_.30.0708a04: 慳。彼於如來一切永無。何以故。由諸如來
T1579_.30.0708a05: 所有功徳不求他知。謂欲令他知我成就
T1579_.30.0708a06: 如是功徳。又於此徳無執著見。又於此徳
T1579_.30.0708a07: 無有疑惑爲功徳耶爲過失耶。又不以
T1579_.30.0708a08: 己所有功徳與他挍量。又不觀己所有功
T1579_.30.0708a09: 徳憍醉掉擧生欣生喜。非彼功徳爲諸煩
T1579_.30.0708a10: 惱之所隨眠。永害煩惱并習氣故。又於功
T1579_.30.0708a11: 徳無慳悋心。謂勿令他同所證得
T1579_.30.0708a12: 云何不動。謂諸外道不能動故。一切魔軍不
T1579_.30.0708a13: 能動故。一切盜賊不能奪故。一切親屬不
T1579_.30.0708a14: 能壞故。一切國王不能壞故。火水風大不
T1579_.30.0708a15: 能變故。壽命雖盡亦無退故。由諸如來功
T1579_.30.0708a16: 徳無盡。是故不動
T1579_.30.0708a17: 云何無等。謂諸如來所有功徳極廣大故。極
T1579_.30.0708a18: 尊勝故。極衆多故。大威力故。若淨不淨一切
T1579_.30.0708a19: 有情無與等者。是故無等
T1579_.30.0708a20: 云何能作有情利益事業。謂捨所得廣大無
T1579_.30.0708a21: 罪所有安樂。方便示現利他加行。是故能作
T1579_.30.0708a22: 利益他事
T1579_.30.0708a23: 云何功能。謂於所作利有情事。不待作
T1579_.30.0708a24: 願而圓證故。彼加行智爲親屬故。於彼恒
T1579_.30.0708a25: 時而專志故
T1579_.30.0708a26: 復次由五因縁。當知諸天非所歸依。何等
T1579_.30.0708a27: 爲五。一由形相故。二由自性故。三由作
T1579_.30.0708a28: 業故。四由法爾故。五由因果故
T1579_.30.0708a29: 云何諸天由形相故。非所歸依。謂由不現
T1579_.30.0708b01: 見無交議故。由形暴惡有怖畏故。由習
T1579_.30.0708b02: 放逸有貪愛故。由捨利他無悲愍故。由
T1579_.30.0708b03: 不了知作與不作。於眞實義不通達故｣
T1579_.30.0708b04: 云何如來由形相故是眞歸依。謂由現見
T1579_.30.0708b05: 有交議故。由形憺怕無怖異故。由無縱
T1579_.30.0708b06: 逸離貪愛故。由常不捨利有情事有悲
T1579_.30.0708b07: 愍故。由善了知作與不作。於眞實義善通
T1579_.30.0708b08: 達故
T1579_.30.0708b09: 復由五相唯有如來是眞歸依。何等爲五。
T1579_.30.0708b10: 一爲利益一切有情取菩提故。二能善轉
T1579_.30.0708b11: 正法眼故。三於恩怨諸有情所等心利故。
T1579_.30.0708b12: 四捨一切家宅親屬攝受貪愛根寂靜故。五
T1579_.30.0708b13: 能善解一切疑故
T1579_.30.0708b14: 云何諸天由自性故。非所歸依。謂彼諸天
T1579_.30.0708b15: 漏所隨故。性非調善能調御他不應道
T1579_.30.0708b16: 理。如來永離一切漏故。其性調善故。能調
T1579_.30.0708b17: 御一切有情
T1579_.30.0708b18: 云何諸天由作業故。非所歸依。謂彼諸天
T1579_.30.0708b19: 受用諸欲安住爲業。損害有情惡業可得。
T1579_.30.0708b20: 如來廣大無垢靜慮安住爲業。能作有情利
T1579_.30.0708b21: 益爲業
T1579_.30.0708b22: 云何諸天由法爾故。非所歸依。謂諸世間
T1579_.30.0708b23: 及出世間吉祥盛事一切皆依自功力故。若
T1579_.30.0708b24: 離功力。雖於諸天極申敬事。亦不能得。
T1579_.30.0708b25: 雖不敬事。但作功力必能得故
T1579_.30.0708b26: 云何諸天由因果故。非所歸依。謂諸天身
T1579_.30.0708b27: 爲由能感天業所得。爲由供養諸天故
T1579_.30.0708b28: 得。爲無因得。若由能感天業得者。但應歸
T1579_.30.0708b29: 依自所作業。非彼諸天。若無因得。應歸無
T1579_.30.0708c01: 因。不應歸天。若由供養諸天故。得此諸
T1579_.30.0708c02: 天身。爲當但用供養爲因。爲天爲倶。若
T1579_.30.0708c03: 唯供養天應唐捐隨所供養應感天身。若
T1579_.30.0708c04: 但由天供養徒設。雖不供養天應令彼
T1579_.30.0708c05: 獲得天身。若言倶由。謂以供養攝降諸天
T1579_.30.0708c06: 隨所思願皆令果遂。若爾七種所思果遂
T1579_.30.0708c07: 不決定故。不應道理。謂供養縁於所攝
T1579_.30.0708c08: 受。諸信解者於信解縁。於信解事。於能往
T1579_.30.0708c09: 趣最勝天身。於能果遂最勝富樂。於能滅
T1579_.30.0708c10: 壞阿素洛等所有怨敵。及於徙沒
T1579_.30.0708c11: 復次有四清淨。一名清淨。二語清淨。三自性
T1579_.30.0708c12: 清淨。四形相清淨。又此形相有大威徳。斷
T1579_.30.0708c13: 諸疑網。能善記別。難化能化。天人所歸善
T1579_.30.0708c14: 能誨導。證出離性制諸外道
T1579_.30.0708c15: 復次云何當知色等想事。色等施設是假名
T1579_.30.0708c16: 有非實物有。謂諸名言熏習之想所建立
T1579_.30.0708c17: 識。縁色等想事計爲色等性。此性非實物
T1579_.30.0708c18: 有。非勝義有。是故如此色等想法非眞實
T1579_.30.0708c19: 有。唯是遍計所執自性。當知假有。若遣名
T1579_.30.0708c20: 言熏習之想所建立識。如其色等想事縁。
T1579_.30.0708c21: 離言説性。當知此性是實物有。是勝義有。
T1579_.30.0708c22: 此中道理言論成立。如菩薩地應知。若諸
T1579_.30.0708c23: 名言熏習之想所建立識。縁遍計所執自
T1579_.30.0708c24: 性爲境。即説此性非内非外。非二中間少
T1579_.30.0708c25: 有可得。非已生。非當生。非正生。非已滅。
T1579_.30.0708c26: 非當滅。非正滅。本來寂靜自性涅槃。何以
T1579_.30.0708c27: 故。此唯假有非勝義有故。若離名言諸法
T1579_.30.0708c28: 自性。當知此性凡夫所生邪執爲縁。已生
T1579_.30.0708c29: 當生正生已滅當滅正滅。若未永斷未遍
T1579_.30.0709a01: 知便成雜染。若已永斷已遍知。乃成清淨。
T1579_.30.0709a02: 復有四法能令菩薩攝正多聞。謂多聞持。
T1579_.30.0709a03: 多聞證。多聞果。多聞淨。如其次第菩提願。
T1579_.30.0709a04: 事善友。思擇力。住空閑。應知其相
T1579_.30.0709a05: 問諸菩薩意樂界云何。答於諸佛法信解
T1579_.30.0709a06: 有性所顯故。問諸菩薩増上意樂界云何。
T1579_.30.0709a07: 答於諸佛法信解有徳所顯故。問諸菩薩勝
T1579_.30.0709a08: 解界云何。答於諸佛法信解可得所顯故。
T1579_.30.0709a09: 問諸菩薩愍云何。答於苦現前諸有情所隨
T1579_.30.0709a10: 生愍傷故。問諸菩薩悲云何。答於苦因現
T1579_.30.0709a11: 前諸有情所隨生悲哀故。問諸菩薩慧云
T1579_.30.0709a12: 何。答於所知境通達如所有性故。問諸菩
T1579_.30.0709a13: 薩智云何。答於所知境通達盡所有性故｣
T1579_.30.0709a14: 復有三種思惟過患。謂不究竟思惟。非處思
T1579_.30.0709a15: 惟。顛倒思惟
T1579_.30.0709a16: 復次如諸菩薩所行惠施當知。此施由七
T1579_.30.0709a17: 種相乃得清淨。謂施物清淨。戒清淨。見清
T1579_.30.0709a18: 淨。心清淨。語清淨。智清淨。垢清淨。如是清
T1579_.30.0709a19: 淨當知一切皆有十相。云何施物清淨十相。
T1579_.30.0709a20: 一廣大施。謂衆多差別故。二平等施。謂無増
T1579_.30.0709a21: 無減故。三應時施。謂當彼所樂故。四上妙
T1579_.30.0709a22: 施。謂色等具足故。五清淨施。謂非不淨物
T1579_.30.0709a23: 所雜穢故。六如法施。謂無罪相應故。七隨
T1579_.30.0709a24: 樂施。謂隨求者所愛樂故。八利益施。謂隨
T1579_.30.0709a25: 彼所宜故。九或頓或漸施。謂觀彼求者故。
T1579_.30.0709a26: 十無間施。謂無斷絶故
T1579_.30.0709a27: 云何戒清淨十相。一發勤精進所獲財物
T1579_.30.0709a28: 而用惠施。二自手臂力所致財物而用惠施。
T1579_.30.0709a29: 三離垢汚物而用惠施。四如法而施。五如法
T1579_.30.0709b01: 所得而用惠施。六息除諸惡而行惠施。七
T1579_.30.0709b02: 調伏諸根而行惠施。八殷重恭敬而行惠
T1579_.30.0709b03: 施。九自手而施。十於己僕從先行恩養。然
T1579_.30.0709b04: 後惠施他來求者
T1579_.30.0709b05: 云何見清淨十相。一不計度我能行施施爲
T1579_.30.0709b06: 我所而行惠施。二不將己挍量於他。謂我
T1579_.30.0709b07: 是勝是等是劣而行惠施。三不觀他當有
T1579_.30.0709b08: 反報而行惠施。四不觀察當來有勝殊妙
T1579_.30.0709b09: 富樂而行惠施。五不觀施全無有果而行
T1579_.30.0709b10: 惠施。六不觀施不相似果而行惠施。七
T1579_.30.0709b11: 不觀施有顛倒果而行惠施。八不觀殺害
T1579_.30.0709b12: 爲伴侶善而行惠施。九不觀奇變吉祥之
T1579_.30.0709b13: 相而行惠施。十不爲世間聲譽稱讃而行
T1579_.30.0709b14: 惠施
T1579_.30.0709b15: 云何心清淨十相。一憐愛心而行惠施。謂任
T1579_.30.0709b16: 自性於諸有情。二珍寶心而行惠施。謂於施
T1579_.30.0709b17: 所。三平等心而行惠施。謂於怨親及中庸所。
T1579_.30.0709b18: 四調伏垢心而行惠施。謂於慳垢及蓄積
T1579_.30.0709b19: 垢。當知不施於他名爲慳垢。自不受用
T1579_.30.0709b20: 名蓄積垢。五欣樂心而行惠施。謂由七相。
T1579_.30.0709b21: 一於未來求者發喜樂心故。二於已來求
T1579_.30.0709b22: 者初見便生淨信心故。三於正施時生悦
T1579_.30.0709b23: 豫心故。四生靜定心故。五生無足心故。六
T1579_.30.0709b24: 生不惱害意趣心故。七施已無追悔心故。
T1579_.30.0709b25: 六忍辱心而行惠施。謂於求者強遮障中能
T1579_.30.0709b26: 堪忍故。及無厭倦故。七以慈心而行惠施。
T1579_.30.0709b27: 謂於惱害者。八以悲心而行惠施。謂於有
T1579_.30.0709b28: 苦者。九以喜心而行惠施。謂於有功徳
T1579_.30.0709b29: 者。十以捨心而行惠施。謂於親友所
T1579_.30.0709c01: 云何語清淨十相。一先於施物恣彼乞者。
T1579_.30.0709c02: 二彼若至時稱善來進。三遠離嚬蹙平面
T1579_.30.0709c03: 而視。舒顏含笑先言問訊。四以柔軟言共
T1579_.30.0709c04: 申談論安慰乞者。五從此無間言當施汝
T1579_.30.0709c05: 可愛財物欣慶斯施。六正發施言。吾今
T1579_.30.0709c06: 惠汝。七彼若遮障從容分布不出麁言。八
T1579_.30.0709c07: 於乞求者若對若背不毀不呰亦無論説。
T1579_.30.0709c08: 九若無施物正言詞謝許得隨與。十於
T1579_.30.0709c09: 乞求者。終不對面呵責驅逐輕笑戲弄。亦
T1579_.30.0709c10: 不令其改容懷愧
T1579_.30.0709c11: 云何智清淨十相。一由惠施智清淨。二由
T1579_.30.0709c12: 求者智清淨。三由施物智清淨。四由施加
T1579_.30.0709c13: 行智清淨。五由以施成熟有情智清淨。六
T1579_.30.0709c14: 由方便善巧智清淨。七由諸欲過患智清
T1579_.30.0709c15: 淨。八由除垢智清淨。九由於友遠離攝受
T1579_.30.0709c16: 智清淨。十由隱覆六方智清淨
T1579_.30.0709c17: 一由惠施智清淨者。謂於施異名。於施體
T1579_.30.0709c18: 相。於施訓辭。於施差別。皆如實知而行惠
T1579_.30.0709c19: 施。二由求者智清淨者。謂於一切有情皆
T1579_.30.0709c20: 住福田覺而行惠施。於諸勝劣有得有
T1579_.30.0709c21: 失怨恩等所。能善了知隨來求者所樂差
T1579_.30.0709c22: 別而行施故。又先以諸所施財物。遍於一
T1579_.30.0709c23: 切有情之類意樂而捨。若諸求者自然取時
T1579_.30.0709c24: 皆生隨喜。三由施物智清淨者。謂於一切
T1579_.30.0709c25: 工巧業處智善巧故。速疾能集所有財物而
T1579_.30.0709c26: 用惠施。或由善根之所攝受。謂於前生或
T1579_.30.0709c27: 現法受所感財物而用惠施。或發神通或
T1579_.30.0709c28: 由法受所致財物而用惠施。或他積集所
T1579_.30.0709c29: 有財物而用惠施。如勸導他或任彼務
T1579_.30.0710a01: 四由施加行智清淨者。謂於施加行能善
T1579_.30.0710a02: 了知。不令求者身心勞倦。自心無染而行
T1579_.30.0710a03: 惠施。善能分布施來求者。施貧匱者。施
T1579_.30.0710a04: 無依者。施惡行者。施妙行者。施自僕從。
T1579_.30.0710a05: 謂若貧乏中財大財隨其所應如軌行施。
T1579_.30.0710a06: 非不如軌
T1579_.30.0710a07: 五由施成熟有情智清淨者。謂善了知施。
T1579_.30.0710a08: 能成熟諸有情已而行惠施。以所施物與
T1579_.30.0710a09: 諸大衆普共行施。亦令大衆生無量福。又
T1579_.30.0710a10: 於貧窮樂行施者。以己財物分布與之令
T1579_.30.0710a11: 其行施。或有不貧内懷慳悋雖欲惠施。
T1579_.30.0710a12: 而不能用自財布施。即以財物與之令
T1579_.30.0710a13: 施。或於佛法及僧田中欲有所作。便以財
T1579_.30.0710a14: 物棄捨與之令彼造作。由此因縁於二門
T1579_.30.0710a15: 中生無量福
T1579_.30.0710a16: 六由方便善巧智清淨者。謂或由教導令
T1579_.30.0710a17: 行惠施。或強力逼令行惠施。或領彼恩令
T1579_.30.0710a18: 行惠施。或由生故令行惠施。或由神力
T1579_.30.0710a19: 而行惠施。七由諸欲過患智清淨者。謂於
T1579_.30.0710a20: 諸欲所有過患。如實知已而行惠施。謂於
T1579_.30.0710a21: 苦蘊中或時了知二種過患。一者現法。二者
T1579_.30.0710a22: 後法。或時了知五種過患。謂如五種過患經
T1579_.30.0710a23: 説。或時了知六種過患。謂此諸欲是怖増語
T1579_.30.0710a24: 如是等類。廣説如經。或時了知七種過患。
T1579_.30.0710a25: 謂知諸欲無常虚僞誑妄失法譬如幻事惑
T1579_.30.0710a26: 亂愚夫。或時了知八種過患。謂知諸欲如
T1579_.30.0710a27: 朽骸骨。如經廣説。乃至猶如樹端熟果
T1579_.30.0710a28: 八由除垢智清淨者。謂於除遣十四垢業。
T1579_.30.0710a29: 如實知已而行惠施。此如尸佉落迦經説｣
T1579_.30.0710b01: 九由於友遠離攝受智清淨者。謂能善知
T1579_.30.0710b02: 遠離四種惡友攝受四種善友而行惠施。
T1579_.30.0710b03: 此亦如尸佉落迦經説
T1579_.30.0710b04: 十由隱覆六方智清淨者。謂隱覆六方而
T1579_.30.0710b05: 行惠施。此亦如尸佉落迦經説。云何垢清淨
T1579_.30.0710b06: 十相。一遠離懈怠垢而行惠施。謂或内或
T1579_.30.0710b07: 外。或近或遠。或身疲倦或不疲倦。或身羸劣
T1579_.30.0710b08: 或不羸劣。而常惠施。二遠離貪垢而行惠
T1579_.30.0710b09: 施。謂於財物。三遠離瞋垢而行惠施。謂於
T1579_.30.0710b10: 求者。四遠離癡垢而行惠施。謂於因果。五
T1579_.30.0710b11: 遠離障垢而行惠施。言障垢者。謂四種障。
T1579_.30.0710b12: 一不串習。二匱乏。三耽湎。四觀果。六善分
T1579_.30.0710b13: 布而行惠施。此即遠離非道理垢。謂貧乏者
T1579_.30.0710b14: 於自僕從。若中財者即於彼所及貧苦所。若
T1579_.30.0710b15: 大財者即於彼所。亦於其餘來求者所。七由
T1579_.30.0710b16: 圓滿而行惠施。此即遠離諸減少垢。謂事
T1579_.30.0710b17: 圓滿。意樂圓滿。事圓滿者。復有七相。一施
T1579_.30.0710b18: 資産事。二施國土事。三施有情事。四施莊
T1579_.30.0710b19: 嚴事。五施舍宅事。六施居處事。七施内身
T1579_.30.0710b20: 事。意樂圓滿者。謂於内身及外財寶。獲得
T1579_.30.0710b21: 自性無著意樂。八由清淨而行惠施。此即
T1579_.30.0710b22: 遠離不清淨垢。謂由十種清淨。即無著無取
T1579_.30.0710b23: 等如本地分廣説。九善觀察而行惠施。此即
T1579_.30.0710b24: 遠離惡慧垢。謂觀察施物。觀察意樂。觀察
T1579_.30.0710b25: 其田。觀察施物者。謂觀察受用勝於積
T1579_.30.0710b26: 聚。觀察惠施勝於受用。何以故。若唯積聚
T1579_.30.0710b27: 不能自益。不能益他。非現法利非後法
T1579_.30.0710b28: 利。若諸菩薩唯自受用名自饒益。非饒益
T1579_.30.0710b29: 他。名現法利。非後法利。若諸菩薩能行
T1579_.30.0710c01: 惠施。便自發生廣大歡喜。名自饒益名饒
T1579_.30.0710c02: 益他。名現法利名後法利。觀察意樂者。
T1579_.30.0710c03: 當知意樂略有四種。一於因中無倒意樂。
T1579_.30.0710c04: 二於果中無著意樂。三於有情悲愍意樂。
T1579_.30.0710c05: 四於一切智智圓滿意樂。由如是等諸意
T1579_.30.0710c06: 樂故。而行惠施。觀察田者。當知略由五
T1579_.30.0710c07: 相。一於是處乞求可得。二於是處已有乞
T1579_.30.0710c08: 求復加貧匱。三於是處已有貧匱復無依
T1579_.30.0710c09: 怙。四於是處有無依怙復行惡行。是名
T1579_.30.0710c10: 爲＊田。五於是處雖無此等。而有修行善
T1579_.30.0710c11: 行可得。由七種相當知非＊田。一乞求者
T1579_.30.0710c12: 極大暴惡曾爲怨害。歸依怨害而有所求。
T1579_.30.0710c13: 二勸爲善事終不能得。三心懷染汚爲
T1579_.30.0710c14: 染汚事而有乞求。四爲損惱而有乞求。五
T1579_.30.0710c15: 乞求者或自是魔或魔所魅非處乞求。六乞
T1579_.30.0710c16: 求父母。或復隨一非所施物。七能爲無義。
T1579_.30.0710c17: 由此等相當知是名觀察非＊田。十具方
T1579_.30.0710c18: 便徳而行惠施。此即遠離無方便過失垢。
T1579_.30.0710c19: 此中方便者。謂串習施。不顧身命。悲愍有
T1579_.30.0710c20: 情。眞實義智無上菩提勝解教導。強力逼迫。
T1579_.30.0710c21: 處任恩報。生及神力
T1579_.30.0710c22: 瑜伽師地論卷第七十四
T1579_.30.0710c23:
T1579_.30.0710c24:
T1579_.30.0710c25:瑜伽師地論卷第七十五
T1579_.30.0710c26: 彌勒菩薩説
T1579_.30.0710c27: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1579_.30.0710c28: 攝決擇分中菩薩地之四
T1579_.30.0710c29: 復次當知菩薩毘奈耶略有三聚。初律儀戒
T1579_.30.0699a02: 境修幾念住。答一法念住。又思惟身相眞
T1579_.30.0699a03: 如。亦修壞縁法念住受心法相。當知亦爾。
T1579_.30.0699a04: 問縁正智爲境修幾念住。答三。如分別説｣
T1579_.30.0699a05: 問縁相爲境。當言能捨已生未生惡不善
T1579_.30.0699a06: 法。當言不能捨耶。答當言伏斷故捨。非
T1579_.30.0699a07: 永害隨眠故捨。如相名分別亦爾。縁眞如
T1579_.30.0699a08: 及正智爲境。當言亦由永害隨眠故捨
T1579_.30.0699a09: 問是五事中。思惟幾事能入世間初靜慮
T1579_.30.0699a10: 定。答思惟欲界所繋及初靜慮所繋相名分
T1579_.30.0699a11: 別。如是思惟下地所繋及第二靜慮地所繋
T1579_.30.0699a12: 相名分別。能入世間第二靜慮。如是所餘靜
T1579_.30.0699a13: 慮無色如其所應當知亦爾
T1579_.30.0699a14: 問是五事中。思惟幾事能入出世初靜慮
T1579_.30.0699a15: 定。答即思惟欲界所繋及初靜慮地所繋相
T1579_.30.0699a16: 名分別眞如。如是乃至無所有處如其所應
T1579_.30.0699a17: 當知亦爾。非想非非想處。本性法爾唯是世
T1579_.30.0699a18: 間。問非想非非想處所繋相。當言是相耶。
T1579_.30.0699a19: 答當言無想相。亦名微細相
T1579_.30.0699a20: 問是五事中。信等諸法用何爲自性。以何
T1579_.30.0699a21: 爲所縁。於何爲増上得根名耶。答分別
T1579_.30.0699a22: 爲自性。名相爲所縁。於眞如正智爲増上
T1579_.30.0699a23: 故而得根名。如根名。力名亦爾。問於何位
T1579_.30.0699a24: 中得力名耶。答即信等根非不信等之所
T1579_.30.0699a25: 陵雜。若成不雜法時轉名爲力。如根及力
T1579_.30.0699a26: 如是。若得菩提支名爲覺支。此是世間覺
T1579_.30.0699a27: 支。以分別爲自性。若依菩提支名爲覺支。
T1579_.30.0699a28: 此是出世間覺支。以正智爲自性。眞如
T1579_.30.0699a29: 爲所縁。於覺悟安立諦爲増上。又正見等
T1579_.30.0699b01: 諸道支若是世間。如前應知。若出世間。以
T1579_.30.0699b02: 正智爲自性。除諸戒支。安立非安立眞如
T1579_.30.0699b03: 爲所縁。於所證得一切漏盡。現法樂住爲
T1579_.30.0699b04: 増上。如諸道支。行迹法迹。奢摩他毘鉢舍那
T1579_.30.0699b05: 等當知亦爾。此中行迹依鈍根利根現法樂
T1579_.30.0699b06: 住已得未得差別建立。若諸法迹依能任持
T1579_.30.0699b07: 世俗勝義正法差別建立。謂由任持増上戒
T1579_.30.0699b08: 世俗正法故建立初二。由任持所餘増上
T1579_.30.0699b09: 心増上慧勝義正法故建立後二。又由於
T1579_.30.0699b10: 所縁境不散亂義故。及觀察彼義故。建立
T1579_.30.0699b11: 奢摩他毘鉢舍那
T1579_.30.0699b12: 問依能解脱相及麁重二種縛故立八解
T1579_.30.0699b13: 脱於五事中。用誰爲自性。以誰爲所縁。
T1579_.30.0699b14: 於誰爲増上。答用世間出世間正智爲自
T1579_.30.0699b15: 性。初及第二於諸色中以顯色相及眞如
T1579_.30.0699b16: 相爲所縁。第三即諸色中以攝受相及彼眞
T1579_.30.0699b17: 如相爲所縁。次四種各以自相爲所縁。及
T1579_.30.0699b18: 彼眞如爲所縁。最後無所縁。於能引發一
T1579_.30.0699b19: 切聖神通功徳爲増上。又修觀者於諸色
T1579_.30.0699b20: 相及無色相。爲自在障之所障故。爲斷彼
T1579_.30.0699b21: 障起此觀行。諸勝處中。前四如初二解脱。
T1579_.30.0699b22: 後四如第三解脱。由諸色相難可勝故。於
T1579_.30.0699b23: 此事中能勝伏時。於無色相亦得勝自在。
T1579_.30.0699b24: 又此中言勝知勝見。謂諸聖者由正作意
T1579_.30.0699b25: 思惟諸色眞如相故得勝知見。若諸異生即
T1579_.30.0699b26: 不如是。問若爾異生云何名勝。答由三種
T1579_.30.0699b27: 想故。謂於淨不淨色由展轉相待想展轉
T1579_.30.0699b28: 相待故。於淨不淨色由展轉相隨想展轉
T1579_.30.0699b29: 相隨故。於淨不淨色由清淨一味想。此最
T1579_.30.0699c01: 後勝。異生聖者二所共得。又十遍處由勝處
T1579_.30.0699c02: 所縁力應知其相。此中差別者。亦以大種
T1579_.30.0699c03: 相爲所縁。及彼眞如相爲所縁。又空識無
T1579_.30.0699c04: 邊處相爲所縁。及彼眞如相爲所縁。若不
T1579_.30.0699c05: 爾者。由所依止不遍滿故。能依不應得
T1579_.30.0699c06: 成遍滿。由彼所縁眞如之相所縁境界極
T1579_.30.0699c07: 遍滿故得名遍滿。由勝遍滿二種勢力。令
T1579_.30.0699c08: 諸解脱亦得清淨。又能引發一切衆聖神通
T1579_.30.0699c09: 功徳
T1579_.30.0699c10: 瑜伽師地論卷第七十二
T1579_.30.0699c11:
T1579_.30.0699c12:
T1579_.30.0699c13:
T1579_.30.0699c14:
T1579_.30.0699c15: 彌勒菩薩説
T1579_.30.0699c16: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1579_.30.0699c17: 攝決擇分中菩薩地之二
T1579_.30.0699c18: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0699c19: 思擇自性取 薩迦有世間
T1579_.30.0699c20: 眞尋思實智 密意與次第
T1579_.30.0699c21: 問如是五事幾諦所攝。答相四安立諦攝。名
T1579_.30.0699c22: 一苦諦攝。分別三諦攝。除滅諦。眞如四非安
T1579_.30.0699c23: 立諦攝。正智縁安立非安立諦境道諦攝。問
T1579_.30.0699c24: 諸相是名耶。設名是相耶。答諸名皆是相。有
T1579_.30.0699c25: 相而非名。謂除名相餘四相。餘隨所應當
T1579_.30.0699c26: 知亦爾。問諸相皆相相耶。設相相皆相耶。答
T1579_.30.0699c27: 諸相相皆是相。有相非相相。謂名等四相。
T1579_.30.0699c28: 問若分別相相一切名相相合相依而分別
T1579_.30.0699c29: 耶。設分別名相。一切相相相合相依而分別
T1579_.30.0700a01: 耶。答應作四句。有分別相相非名相相合
T1579_.30.0700a02: 相依而起分別。謂分別不了其名所有相
T1579_.30.0700a03: 相。又於諸相已拔名隨眠。有分別名相
T1579_.30.0700a04: 非相相相合相依而起分別。謂分別不了
T1579_.30.0700a05: 其事所有名相。與上相違是倶句。除上爾
T1579_.30.0700a06: 所相。是倶非句。問若思惟眞如即觀眞如
T1579_.30.0700a07: 耶。設觀眞如即思惟眞如耶。答應作四
T1579_.30.0700a08: 句。有思惟眞如非觀眞如。謂以分別所攝
T1579_.30.0700a09: 如理作意思惟眞如。但見眞如相不見實
T1579_.30.0700a10: 眞如。乃至未至正通達位。及通達後作意
T1579_.30.0700a11: 思惟安立眞如。有觀眞如非思惟眞如。謂
T1579_.30.0700a12: 通達眞如時。由勝義故非思惟其相。有
T1579_.30.0700a13: 思惟眞如亦觀眞如。謂通達後相續思惟
T1579_.30.0700a14: 非安立眞如。有不思惟眞如亦非觀眞
T1579_.30.0700a15: 如。謂離如理所引作意思惟諸相
T1579_.30.0700a16: 問若思惟相即觀其相耶。設觀其相即思
T1579_.30.0700a17: 惟相耶。答應作四句。有思惟相不觀其
T1579_.30.0700a18: 相。謂前第二句。有觀其相不思惟相。謂前
T1579_.30.0700a19: 初句。有思惟相亦觀其相。謂前第四句。有
T1579_.30.0700a20: 非思惟相亦非觀其相。謂前第三句
T1579_.30.0700a21: 問如是五事爲攝一切法。爲不如是耶。答
T1579_.30.0700a22: 如是。問彼一切法當言以何而爲自性。答
T1579_.30.0700a23: 諸法自性不可言説。問云何應觀彼諸法
T1579_.30.0700a24: 相。答如幻事相。非全無有。譬如幻事有幻
T1579_.30.0700a25: 事性無象馬車歩末尼眞珠金銀等性。如是
T1579_.30.0700a26: 諸法體性唯有名相可得。無有自性差別
T1579_.30.0700a27: 施設顯現可得相。由相名相之自性實不
T1579_.30.0700a28: 可得。如相如是名名自性。分別分別自性。
T1579_.30.0700a29: 眞如眞如自性當知亦爾。正智由正智名。正
T1579_.30.0700b01: 智自性實不可得。何以故。於一切種隨言
T1579_.30.0700b02: 自性不成就故。若謂諸相自性安立即稱
T1579_.30.0700b03: 其量假立名言。此假名言依相而立。是則
T1579_.30.0700b04: 於相假立名。前應有彼覺。如已立名。又
T1579_.30.0700b05: 於一相所立名言有衆多故。有差別故應
T1579_.30.0700b06: 有衆多差別體性。是故名言依相而立不
T1579_.30.0700b07: 應道理。若謂諸相如名安立。由名勢力相
T1579_.30.0700b08: 自性起。是則彼相假立名前應無自性。彼
T1579_.30.0700b09: 既無有。假立名言亦應無有。是故二種倶
T1579_.30.0700b10: 成無過。又假名言有衆多故。有差別故應
T1579_.30.0700b11: 有衆多差別體性。又依他過。由彼諸相但
T1579_.30.0700b12: 依於他假建立故。是故一切假立名言如
T1579_.30.0700b13: 其自性。不應道理。猶如所起種種幻類。譬
T1579_.30.0700b14: 如幻者造作種種幻士夫類。謂男女象馬熊
T1579_.30.0700b15: 羆等類。非彼諸類如其相貌實有體性。如
T1579_.30.0700b16: 是諸相非稱名言有實體性當知亦爾。若
T1579_.30.0700b17: 謂離彼相及名言二種和合有自性生。彼
T1579_.30.0700b18: 於諸相或於名言或二中間。應現可得。然
T1579_.30.0700b19: 不可得。是故此計不應道理。由此因縁隨
T1579_.30.0700b20: 言自性於一切種皆無所有。若謂名言能
T1579_.30.0700b21: 顯自性。亦不應理。若取不取假立名言倶
T1579_.30.0700b22: 有過故。若取相已假立名言便不成顯。若
T1579_.30.0700b23: 不取相假立名言。無事名言不應道理。又
T1579_.30.0700b24: 如前説所立名言有衆多故。有差別故。
T1579_.30.0700b25: 則有衆多差別體性成大過失又照了喩
T1579_.30.0700b26: 不相似故不應道理。不相似者照了因
T1579_.30.0700b27: 縁於一切事無有差別。種種亦爾。能取因
T1579_.30.0700b28: 縁名言不爾
T1579_.30.0700b29: 問不可言中不可言言既現可得。是故法性
T1579_.30.0700c01: 不可言説。不應道理。又造幻者所造種種
T1579_.30.0700c02: 幻化形類。雖彼形類非如其性。然有種種
T1579_.30.0700c03: 能造幻事如其自性。是故譬喩亦不相似。
T1579_.30.0700c04: 答正立宗時不可言言亦已遮遣。爲令覺
T1579_.30.0700c05: 知如是義故。方便施設譬喩等故。非不
T1579_.30.0700c06: 相似。雖假名言非如彼性。不可言義非不
T1579_.30.0700c07: 是有。問若諸相事假立名言則便得有。若
T1579_.30.0700c08: 不假立則不得有。若如是者喩可相似。不
T1579_.30.0700c09: 可言計亦應道理。若不爾者。不可言計則爲
T1579_.30.0700c10: 唐捐。答如是由先所起八分別故。於現在
T1579_.30.0700c11: 世三種事生。如本地分已説其相。即此所
T1579_.30.0700c12: 生三種事故。復起分別。由此道理諸雜染
T1579_.30.0700c13: 法展轉相續無有斷絶。由此因縁其喩相
T1579_.30.0700c14: 似。分別假立若斷滅時。諸雜染法皆可隨滅
T1579_.30.0700c15: 證得聖智。此是量故。不可言計亦不唐捐
T1579_.30.0700c16: 問若於爾時分別假立皆悉斷滅。即於爾
T1579_.30.0700c17: 時相事隨遣。若爾隨一獲得聖智。一切相。
T1579_.30.0700c18: 名。分別。所攝情無情數。内外事物皆應永滅。
T1579_.30.0700c19: 譬如幻者所作幻事。答相等諸物或由不共
T1579_.30.0700c20: 分別爲因。或復由共分別爲因。若由不共
T1579_.30.0700c21: 分別所起無分別者。彼亦隨滅。若共分別之
T1579_.30.0700c22: 所起者。分別雖無由他分別所任持故。
T1579_.30.0700c23: 而不永滅。若不爾者。他之分別應無其果。
T1579_.30.0700c24: 彼雖不滅得清淨者。於彼事中正見清淨。
T1579_.30.0700c25: 譬如衆多修觀行者。於一事中由定心智
T1579_.30.0700c26: 種種勝解異見可得。彼亦如是
T1579_.30.0700c27: 問如是五事。幾是所取。幾是能取。答三是所
T1579_.30.0700c28: 取。分別正智亦是能取。亦是所取
T1579_.30.0700c29: 問如是五事。當知幾種取所行義。答略有
T1579_.30.0701a01: 三種。一有言有相取所行義。二無言有相取
T1579_.30.0701a02: 所行義。三無言無相取所行義。此中最初是
T1579_.30.0701a03: 言説隨覺者取所行境。第二是言説隨眠者
T1579_.30.0701a04: 取所行境。第三是於言説離隨眠者取所
T1579_.30.0701a05: 行境。又初二是世俗諦取。最後是勝義諦取。
T1579_.30.0701a06: 復有遠離言説隨眠後所得取。通取一切
T1579_.30.0701a07: 二諦所攝取所行境。謂世出世智以安立諦
T1579_.30.0701a08: 爲所行故。建立彼智通用二諦爲所行境。
T1579_.30.0701a09: 此二種取由二因縁應知。得成世出世性。
T1579_.30.0701a10: 謂曾得未曾得故。依言説不依言説故
T1579_.30.0701a11: 問有相之取世間共成。無相之取非所共成。
T1579_.30.0701a12: 何因何縁名無相取。無因無縁不應道理。
T1579_.30.0701a13: 答世俗名言熏習取果。是有相取。世所共
T1579_.30.0701a14: 成能令雜染。勝義智見熏習取果是無相取。
T1579_.30.0701a15: 非所共成能令清淨。是故此二有因有縁。
T1579_.30.0701a16: 如眼若有瞖等過患。便有髮毛輪等＊瞖相
T1579_.30.0701a17: 現前可得。若無彼患便不可得。但有自性
T1579_.30.0701a18: 無顛倒取。問於無相界若取其相非無相
T1579_.30.0701a19: 取。若無所取亦不得成無相之取。若爾云
T1579_.30.0701a20: 何名無相取。答言説隨眠已遠離故。此取雖
T1579_.30.0701a21: 復取無相界。不取相故。成無相取。問若無
T1579_.30.0701a22: 搆獲云何成取。答雖不搆獲諸相差別。有
T1579_.30.0701a23: 所増益然取無相故。得成取。問若無搆
T1579_.30.0701a24: 獲無所増益。此取相状云何可知。答取
T1579_.30.0701a25: 勝義故。取無相故。五種事相皆不顯現
T1579_.30.0701a26: 以爲其相。問若不分明可立爲取。何故不
T1579_.30.0701a27: 許諸取滅無。答滅無無有修作義故。非修
T1579_.30.0701a28: 觀者依於滅無有所修作。問若爾云何證
T1579_.30.0701a29: 知其相答自内證智之所證知。問若爾何不
T1579_.30.0701b01: 如其所證如是記別。答此内所證非諸名
T1579_.30.0701b02: 言安足處故
T1579_.30.0701b03: 問若先無有知無相智。由無有故。亦無
T1579_.30.0701b04: 數習無相智義。無數習故知無相智既無
T1579_.30.0701b05: 其因。應不得生。答有相亦得爲無相因。
T1579_.30.0701b06: 隨順彼故。如世間智爲縁生出世智。有漏
T1579_.30.0701b07: 智爲縁生無漏智。有心定爲縁生無心定。
T1579_.30.0701b08: 此亦如是
T1579_.30.0701b09: 問苦等諸智世尊説爲得清淨因。若苦等智。
T1579_.30.0701b10: 於苦等諦分別苦等。應成有相。若不分
T1579_.30.0701b11: 別苦等諸智。便非是有。彼無有故。云何能
T1579_.30.0701b12: 得畢竟清淨。答由無相智増上力故。於諸
T1579_.30.0701b13: 諦中極善清淨通世出世分別智生。即名
T1579_.30.0701b14: 已斷所斷煩惱。其無相智是苦等智因正能
T1579_.30.0701b15: 斷滅所斷煩惱。於此因中假立果名。即假
T1579_.30.0701b16: 説此爲苦等智。是故無過
T1579_.30.0701b17: 問先説所取是能取果。即此能取當言何
T1579_.30.0701b18: 果。答此二展轉更互爲果
T1579_.30.0701b19: 問若所知境無常。積集相續無量多不現見。
T1579_.30.0701b20: 云何修觀行者縁彼爲境。及令轉滅。答於
T1579_.30.0701b21: 彼聞思増上力故得三摩地。由彼因縁。令
T1579_.30.0701b22: 三摩地五種境界影像現前。即縁此事以爲
T1579_.30.0701b23: 境界。除遣此故彼得轉滅
T1579_.30.0701b24: 問除遣五種所知境界。當言何相。答無上
T1579_.30.0701b25: 轉依無爲涅槃以爲其相。云何爲涅槃。謂法
T1579_.30.0701b26: 界清淨煩惱衆苦永寂靜義。非滅無義。問若
T1579_.30.0701b27: 唯煩惱衆苦永寂名爲涅槃。何因縁故非滅
T1579_.30.0701b28: 無義。答如外水界唯離渾濁得澄清性。非
T1579_.30.0701b29: 離濁時無澄清性。又如眞金唯離剛強得
T1579_.30.0701c01: 調柔性。非離彼時無調柔性。又如虚空唯
T1579_.30.0701c02: 雲霧等翳障寂靜得清淨性。非彼無時其清
T1579_.30.0701c03: 淨性亦無所有。此中道理當知亦爾
T1579_.30.0701c04: 云何名爲法界清淨。謂修正智故永除諸
T1579_.30.0701c05: 相證得眞如。譬如有人於眠夢中自見其
T1579_.30.0701c06: 身爲大暴流之所漂溺。爲欲越渡如是暴
T1579_.30.0701c07: 流發大精進。即由發起大精進故。欻然便
T1579_.30.0701c08: 覺。既得覺已於彼暴流都無所見。除相道
T1579_.30.0701c09: 理當知亦爾。問爲即於此言説隨眠正斷滅
T1579_.30.0701c10: 時。諸相除遣。爲斷滅已後方除遣。答斷時。
T1579_.30.0701c11: 遣時。平等平等如秤兩頭低昂道理。又如
T1579_.30.0701c12: 畫像彩色壞時形相隨滅。亦如醫等過患
T1579_.30.0701c13: 愈時髮毛輪等相亦隨遣。愈時遣時平等平
T1579_.30.0701c14: 等。此中道理當知亦爾
T1579_.30.0701c15: 問修觀行者云何除遣所縁境相。答由正
T1579_.30.0701c16: 定心於諸所知境界影像。先審觀察。後由
T1579_.30.0701c17: 勝義作意力故轉捨有相轉得無相。此無
T1579_.30.0701c18: 相轉復有五位。一少分位。二遍滿位。三有動
T1579_.30.0701c19: 位。四有加行位。五成滿位。問如是成滿其
T1579_.30.0701c20: 相云何。答不爲一切煩惱一切災横所陵
T1579_.30.0701c21: 雜故。究竟無惱清淨所依説名成滿。即此
T1579_.30.0701c22: 又是善清淨眞實義所行。一切現量所行。一
T1579_.30.0701c23: 切自在所行
T1579_.30.0701c24: 問於此成滿建立幾乘。齊何時證。答隨三
T1579_.30.0701c25: 種根差別證故建立三乘。然彼二乘用阿耨
T1579_.30.0701c26: 多羅三藐三菩提乘。以爲根本。又彼二乘隨
T1579_.30.0701c27: 縁差別。隨所成熟無決定故。證得時量亦
T1579_.30.0701c28: 不決定。其最後乘要經三種無數大劫。方
T1579_.30.0701c29: 可證得。依斷三種麁重別故。何等名爲三
T1579_.30.0702a01: 種麁重。一惡趣不樂品。在皮麁重。由斷彼
T1579_.30.0702a02: 故不往惡趣。修加行時不爲不樂之所
T1579_.30.0702a03: 間雜。二煩惱障品。在肉麁重。由斷彼故一
T1579_.30.0702a04: 切種極微細煩惱亦不現行。然未永害一切
T1579_.30.0702a05: 隨眠。三所知障品。在心麁重。由斷彼故永
T1579_.30.0702a06: 害一切所有隨眠。遍於一切所知境界。無障
T1579_.30.0702a07: 礙。智自在而轉
T1579_.30.0702a08: 復次云何立聲聞乘。謂三因縁故。一變化故。
T1579_.30.0702a09: 二誓願故。三法性故。變化故者。謂隨彼彼所
T1579_.30.0702a10: 化勢力。如來化作變化聲聞。誓願故者。謂
T1579_.30.0702a11: 有補特伽羅。於聲聞乘已發誓願。即建立
T1579_.30.0702a12: 彼以爲聲聞。法性故者。謂有補特伽羅。本
T1579_.30.0702a13: 性已來慈悲薄弱於諸苦事深生怖畏。由
T1579_.30.0702a14: 此二因於利他事不深愛樂。非爲是事樂
T1579_.30.0702a15: 處生死。彼由安住此法性故。立爲聲聞。又
T1579_.30.0702a16: 覺法性故。謂於一切安立諦中。多分修習
T1579_.30.0702a17: 怖畏行轉。由此因縁證得圓滿。如聲聞乘
T1579_.30.0702a18: 獨覺亦爾。出無佛世而證正覺。與此差別。
T1579_.30.0702a19: 即上相違三因縁故。應知菩薩
T1579_.30.0702a20: 復次云何聲聞失壞正法及毘奈耶。謂有聲
T1579_.30.0702a21: 聞。計唯無有煩惱燒然名爲寂滅。生大怖
T1579_.30.0702a22: 畏。謂我當斷。我當永壞。我當無有。譬如
T1579_.30.0702a23: 有人身嬰熱病於無病中都無識別。謂病
T1579_.30.0702a24: 愈時擧體隨滅。便生怖畏。我寧不脱如是
T1579_.30.0702a25: 熱病。是名失壞。由此譬喩失壞聲聞當知
T1579_.30.0702a26: 亦爾。復次云何菩薩失壞大乘。謂有菩薩。
T1579_.30.0702a27: 聞一切法甚深無性。即執一切煩惱燒然自
T1579_.30.0702a28: 性本無。謂已無有生死重病。譬如有人於
T1579_.30.0702a29: 己身中所生熱病。謂爲無病。於此熱病不
T1579_.30.0702b01: 能解脱。名爲失壞。由此譬喩失壞菩薩當
T1579_.30.0702b02: 知亦爾
T1579_.30.0702b03: 問如是五事。幾是薩迦耶。幾非薩迦耶。答
T1579_.30.0702b04: 相通二種。二是薩迦耶。一非薩迦耶。眞如
T1579_.30.0702b05: 倶不可説。如薩迦耶。有及世間當知亦爾｣
T1579_.30.0702b06: 問如是五事四種眞實。此中何事攝幾眞實。
T1579_.30.0702b07: 答世間所成眞實。道理所成眞實。三事所攝。
T1579_.30.0702b08: 煩惱障淨智所行眞實。所知障淨智所行眞
T1579_.30.0702b09: 實。二事所攝。問如是五事四種尋思。此中何
T1579_.30.0702b10: 事攝幾尋思。答如理作意相應分別總攝四
T1579_.30.0702b11: 種
T1579_.30.0702b12: 問如是五事四種如實遍智。此中何事攝幾
T1579_.30.0702b13: 如實遍智。答一切皆是正智所攝。問世尊依
T1579_.30.0702b14: 何密意。説一切法皆無有二。答即依如是
T1579_.30.0702b15: 所説五事。由俗自性説無自性。由別別相
T1579_.30.0702b16: 説有自性
T1579_.30.0702b17: 問世尊依何密意。説一切法皆無自性。答
T1579_.30.0702b18: 由依彼彼所化勢力故。説三種無自性性。
T1579_.30.0702b19: 一相無自性性。二生無自性性。三勝義無自
T1579_.30.0702b20: 性性。云何相無自性性。謂一切法世俗言説
T1579_.30.0702b21: 自性。云何生無自性性。謂一切行衆縁所生
T1579_.30.0702b22: 縁力故有。非自然有。是故説名生無自性
T1579_.30.0702b23: 性。云何勝義無自性性。謂眞實義相所遠離
T1579_.30.0702b24: 法。此由勝義説無自性性。如觀行苾芻
T1579_.30.0702b25: 於大骨聚生假勝解。不能除遣。於此骨聚
T1579_.30.0702b26: 勝義無自性相恒無間轉。如是應知勝義
T1579_.30.0702b27: 無自性性。此中五事非由相無自性性故。
T1579_.30.0702b28: 説無自性。然由生無自性性故。勝義無自
T1579_.30.0702b29: 性性故。隨其所應説無自性。謂相名分別
T1579_.30.0702c01: 正智。皆由二種無自性性。眞如不由無自
T1579_.30.0702c02: 性性説無自性。是故世尊依此密意。於伽
T1579_.30.0702c03: 他中説如是言。我説一諦更無第二
T1579_.30.0702c04: 問世尊依何密意。説一切法無生無滅本
T1579_.30.0702c05: 來寂靜自性涅槃。答依相無自性性説如
T1579_.30.0702c06: 是言
T1579_.30.0702c07: 問世尊依何密意。説一切法等於虚空。答
T1579_.30.0702c08: 亦依相無自性性説如是言
T1579_.30.0702c09: 問世尊依何密意。説一切法皆如幻等。答
T1579_.30.0702c10: 依生無自性性。勝義無自性性説如是言｣
T1579_.30.0702c11: 問世尊依何密意。説等隨觀色乃至識有無
T1579_.30.0702c12: 常耶。答依相無自性性説如是言。何以故。
T1579_.30.0702c13: 欲説等隨觀常無有故。説等隨觀有無常。
T1579_.30.0702c14: 問世尊依何密意。説等隨觀色乃至識皆有
T1579_.30.0702c15: 苦耶。答依生無自性性。及勝義無自性性。
T1579_.30.0702c16: 説如是言
T1579_.30.0702c17: 問世尊依何密意。説等隨觀即彼皆空。答即
T1579_.30.0702c18: 依生無自性性。勝義無自性性。諸法由遠
T1579_.30.0702c19: 離相無自性性。説如是言。如依遠離性説
T1579_.30.0702c20: 彼爲空。依異相性説爲無我。當知亦爾｣
T1579_.30.0702c21: 問世尊依何密意。説色乃至識如理觀故。審
T1579_.30.0702c22: 思慮故。乃至觀彼非有顯現。答依相無自
T1579_.30.0702c23: 性性説如是言
T1579_.30.0702c24: 問世尊依何密意。説彼虚僞不實顯現。答
T1579_.30.0702c25: 依生無自性性及勝義無自性性。説如是
T1579_.30.0702c26: 言
T1579_.30.0702c27: 問世尊依何密意。説如是言。是故今者應
T1579_.30.0702c28: 知是處。謂於是中眼永寂滅遠離色想。乃
T1579_.30.0702c29: 至意永寂滅遠離法想。答都不依於無自性
T1579_.30.0703a01: 性。説如是言
T1579_.30.0703a02: 問世尊依何密意。説由彼故於一切處遣
T1579_.30.0703a03: 一切想。帝釋天等亦不能知。彼依何處而
T1579_.30.0703a04: 起靜慮。答都不依於無自性性説如是
T1579_.30.0703a05: 言
T1579_.30.0703a06: 問世尊依何密意。説能隨順喜憂捨處眼
T1579_.30.0703a07: 所識色。乃至意所識法中無諦無實無無顛
T1579_.30.0703a08: 倒無不顛倒。復説有聖出世間諦。答依於
T1579_.30.0703a09: 一切無自性性。或不依於無自性性説如
T1579_.30.0703a10: 是言
T1579_.30.0703a11: 問世尊依何密意。説靜慮者靜慮境界。諸佛
T1579_.30.0703a12: 諸佛境界皆不可思議。答依於一切無自性
T1579_.30.0703a13: 性。或不依於無自性性。説如是言
T1579_.30.0703a14: 問如是五事。何縁最初建立其相。乃至最後
T1579_.30.0703a15: 建立正智。答若無其事施設於名。不應道
T1579_.30.0703a16: 理。故此次第施設於名。由此名故施設自
T1579_.30.0703a17: 性。施設差別。故此次第施設分別。由分別
T1579_.30.0703a18: 故。或分別相。或分別名。或倶分別。由此三
T1579_.30.0703a19: 法顯雜染品。次第圓滿。從此乃容修清淨
T1579_.30.0703a20: 品。謂即觀彼所有雜染諸法眞如。由正智
T1579_.30.0703a21: 故能正觀察。能得清淨。由此二種顯清淨
T1579_.30.0703a22: 品次第圓滿。是故顯示如是次第
T1579_.30.0703a23: 如是於眞實義分中。已説事決擇。若欲
T1579_.30.0703a24: 了知眞實義者。於三自性復應修觀。嗢
T1579_.30.0703a25: 拕南曰
T1579_.30.0703a26: 總擧別分別 縁差別依止
T1579_.30.0703a27: 亦微細執著 如名等執性
T1579_.30.0703a28: 云何名爲三種自性。一遍計所執自性。二依
T1579_.30.0703a29: 他起自性。三圓成實自性。云何遍計所執自
T1579_.30.0703b01: 性。謂隨言説依假名言建立自性。云何依
T1579_.30.0703b02: 他起自性。謂從衆縁所生自性。云何圓成
T1579_.30.0703b03: 實自性。謂諸法眞如。聖智所行。聖智境界。聖
T1579_.30.0703b04: 智所縁。乃至能令證得清淨。能令解脱一
T1579_.30.0703b05: 切相縛及麁重縛。亦令引發一切功徳。問遍
T1579_.30.0703b06: 計所執自性縁何應知。答縁於相名相屬
T1579_.30.0703b07: 應知。問依他起自性縁何應知。答縁遍計
T1579_.30.0703b08: 所執自性執應知。問圓成實自性縁何應
T1579_.30.0703b09: 知。答縁遍計所執自性於依他起自性中
T1579_.30.0703b10: 畢竟不實應知。世尊於餘經中説縁不
T1579_.30.0703b11: 執著遍計所執自性應知此性者。依得
T1579_.30.0703b12: 清淨説。不依相説。今此義中當知依相説。
T1579_.30.0703b13: 問遍計所執自性有幾種。答略有五種。一
T1579_.30.0703b14: 遍計義自性。二遍計名自性。三遍計雜染
T1579_.30.0703b15: 自性。四遍計清淨自性。五遍計非雜染清淨
T1579_.30.0703b16: 自性。云何遍計義自性。謂有四種。一遍計
T1579_.30.0703b17: 自相。二遍計差別相。三遍計所取相。四
T1579_.30.0703b18: 遍計能取相。遍計自相者。謂遍計此事是
T1579_.30.0703b19: 色自性。乃至此事是識自性。此事是眼自
T1579_.30.0703b20: 性。乃至此事是法自性。遍計差別相者。
T1579_.30.0703b21: 謂遍計此色是可意。此色是不可意。此色
T1579_.30.0703b22: 是非可意非不可意。此色是有見。此色
T1579_.30.0703b23: 是無見。此色是有對。此色是無對。此色是
T1579_.30.0703b24: 有漏。此色是無漏。此色是有爲。此色是無
T1579_.30.0703b25: 爲。如是等類差別道理。遍計此色所有差
T1579_.30.0703b26: 別。如色如是餘蘊一切處等當知亦爾。遍
T1579_.30.0703b27: 計所取相者。謂遍計此色是眼所取。此是
T1579_.30.0703b28: 耳鼻舌身意所取。又復遍計此受想行識是
T1579_.30.0703b29: 欲界意所取。此是色界意所取。此是無色
T1579_.30.0703c01: 界意所取。此是不繋意所取。遍計能取相
T1579_.30.0703c02: 者。謂遍計此色是色能取。此色是聲香味
T1579_.30.0703c03: 觸能取。又復遍計此受想行識是色能取。
T1579_.30.0703c04: 此是聲香味觸法能取
T1579_.30.0703c05: 云何遍計名自性。謂有二種。一無差別。二
T1579_.30.0703c06: 有差別。無差別者。謂遍計一切一切法所
T1579_.30.0703c07: 有名。有差別者。謂遍計此名爲色。此名爲
T1579_.30.0703c08: 受。此名爲想。此名爲行。此名爲識。如是
T1579_.30.0703c09: 等類無量無數差別法中各各別名
T1579_.30.0703c10: 云何遍計雜染自性。謂遍計此色有貪有
T1579_.30.0703c11: 瞋有癡。不能遠離貪瞋癡繋。又與信等
T1579_.30.0703c12: 一切善法而不相應。又復遍計此受此想此
T1579_.30.0703c13: 行此識。有貪有瞋有癡。不能遠離貪瞋癡
T1579_.30.0703c14: 繋。又與信等一切善法而不相應
T1579_.30.0703c15: 云何遍計清淨自性。謂與上相違當知其
T1579_.30.0703c16: 相。云何遍計非雜染清淨自性。謂遍計此色
T1579_.30.0703c17: 是所取。此是能取。此受想行識是所取。此是
T1579_.30.0703c18: 能取。又於一切無記法中遍計所有無記諸
T1579_.30.0703c19: 法。復次遍計所執自性當知復有五種。一
T1579_.30.0703c20: 依名遍計義自性。二依義遍計名自性。三
T1579_.30.0703c21: 依名遍計名自性。四依義遍計義自性。五
T1579_.30.0703c22: 依二遍計二自性
T1579_.30.0703c23: 云何依名遍計義自性。謂遍計此色事名
T1579_.30.0703c24: 有色實性。此受想行識事名有受想行識實
T1579_.30.0703c25: 性。云何依義遍計名自性。謂遍計此事名
T1579_.30.0703c26: 色或不名色。此事名受想行識。或不名受
T1579_.30.0703c27: 想行識。云何依名遍計名自性。謂不了色
T1579_.30.0703c28: 事。分別色名而起遍計。不了受想行識事。
T1579_.30.0703c29: 分別受想行識名而起遍計
T1579_.30.0704a01: 云何依義遍計義自性。謂不了色名。由不
T1579_.30.0704a02: 了名分別色事而起遍計。不了受想行識
T1579_.30.0704a03: 名。由不了名分別受想行識事而起遍計｣
T1579_.30.0704a04: 云何依二遍計二自性。謂遍計此事是色自
T1579_.30.0704a05: 性名之爲色。此事是受想行識自性名受想
T1579_.30.0704a06: 行識
T1579_.30.0704a07: 復次遍計所執自性執當知略有二種。一加
T1579_.30.0704a08: 行執。二名施設執。加行執當知復有五種。
T1579_.30.0704a09: 一貪愛加行故。二瞋恚加行故。三合會加行
T1579_.30.0704a10: 故。四別離加行故。五捨隨與加行故。名施設
T1579_.30.0704a11: 執當知復有二種。一非文字所作。二文字
T1579_.30.0704a12: 所作。非文字所作者。謂執此爲何物。云何
T1579_.30.0704a13: 此物。此物是何。此物云何。文字所作者。謂
T1579_.30.0704a14: 執此爲此物。此物如是或色。乃至或識或
T1579_.30.0704a15: 有爲。或無爲。或常或無常。或善或不善。或無
T1579_.30.0704a16: 記如是等。復次微細執著當知五種。一於
T1579_.30.0704a17: 無常常執。二於苦樂執。三於不淨淨執。四
T1579_.30.0704a18: 於無我我執。五於諸相中遍計所執自性
T1579_.30.0704a19: 執。復次由五因縁。當知愚夫如名如言於
T1579_.30.0704a20: 所詮事執有自性。所以者何。謂因問言。此
T1579_.30.0704a21: 事用何以爲自性。答言此事是色自性非是
T1579_.30.0704a22: 色名。或答言。此事是受想行識自性非受想
T1579_.30.0704a23: 行識名。復次獨處空閑。精勤觀察諸法自相
T1579_.30.0704a24: 共相。尋思此事是色相非色名。或尋思此
T1579_.30.0704a25: 事是受想行識相非受想行識名。復次於此
T1579_.30.0704a26: 色事尋求色相。不能得時便生不樂。非
T1579_.30.0704a27: 求色名不能得時。或於此受想行識事。尋
T1579_.30.0704a28: 求受想行識相。不能得時便生不樂。非求
T1579_.30.0704a29: 受想行識名不能得時。復次語於名轉。名
T1579_.30.0704b01: 於義轉。此中若名能顯自相義。非此能顯
T1579_.30.0704b02: 差別相義。非此能顯所取相義。非此能顯
T1579_.30.0704b03: 能取相義。或名乃至能顯能取相義。非此能
T1579_.30.0704b04: 顯乃至自相義。若即彼名於自相義轉。亦
T1579_.30.0704b05: 於乃至能取相義轉者。此餘諸名各別行解
T1579_.30.0704b06: 隨義而轉應不可得。此不應理。如是復
T1579_.30.0704b07: 於各別義轉所有名中。若名於自相義轉。乃
T1579_.30.0704b08: 至若名於能取相義轉。此名爲於有義轉
T1579_.30.0704b09: 耶。爲於無義轉耶。於有義轉且不應理。
T1579_.30.0704b10: 此不應理。如前觀五事中已辯。若於無
T1579_.30.0704b11: 義轉者。是則此名於無相義轉。其理便至。
T1579_.30.0704b12: 若於無相義轉此非有義。但能顯示自所
T1579_.30.0704b13: 増益。若取増益即是執著。是故如名如言
T1579_.30.0704b14: 於所詮事執著自性。道理成就
T1579_.30.0704b15: 復次一切愚夫於諸相中名言所縛故。當
T1579_.30.0704b16: 知如名如言於所詮事妄執自性。問何縁
T1579_.30.0704b17: 故知於諸相中名言所縛。答由理教故。云
T1579_.30.0704b18: 何由理。謂若離名言於諸事中憙樂不可
T1579_.30.0704b19: 得故。若名言倶於諸事中憙樂可得故。是
T1579_.30.0704b20: 一道理。又復展轉相依而生。何以故。事爲依
T1579_.30.0704b21: 止名言得生。名言爲依事可得生故。謂諸
T1579_.30.0704b22: 世間要依有事方得生起名言分別。非於
T1579_.30.0704b23: 無事起此分別。如是當知事爲依止名言
T1579_.30.0704b24: 得生。如靜慮者内靜慮時。如如意名言作
T1579_.30.0704b25: 意思惟。如是如是有所知事。同分影像生
T1579_.30.0704b26: 起方便運轉現在前故。如是當知名言爲依
T1579_.30.0704b27: 事可得生。又於名言修對治時。若安置
T1579_.30.0704b28: 心於無相界。一切諸相皆不現前。若不安
T1579_.30.0704b29: 心於無相界。不隨所欲。便爲諸相漂轉其
T1579_.30.0704c01: 心。由此道理當知於相名言是縛。云何由
T1579_.30.0704c02: 教。如世尊説
T1579_.30.0704c03: 愚昧思凡夫 於相爲言縛
T1579_.30.0704c04: 牟尼脱言縛 於相得自在
T1579_.30.0704c05: 清淨見行者 安住於眞智
T1579_.30.0704c06: 於自性無得 不見彼所依
T1579_.30.0704c07: 由眞智清淨 説彼爲眞明
T1579_.30.0704c08: 二執不相應 故號爲無二
T1579_.30.0704c09: 又如異生於諸蘊中善知無我。雖觀蘊中
T1579_.30.0704c10: 所建立我但是假有。非不於彼我執隨轉。
T1579_.30.0704c11: 由彼隨眠未永斷故。此中道理當知亦爾
T1579_.30.0704c12: 瑜伽師地論卷第七十三
T1579_.30.0704c13:
T1579_.30.0704c14:
T1579_.30.0704c15:
T1579_.30.0704c16:
T1579_.30.0704c17: 彌勒菩薩説
T1579_.30.0704c18: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1579_.30.0704c19: 攝決擇分中菩薩地之三
T1579_.30.0704c20: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0704c21: 攝無性知等 密意等所行
T1579_.30.0704c22: 通達與隨入 差別依爲後
T1579_.30.0704c23: 問三種自性相等五法。初自性。五法中幾所
T1579_.30.0704c24: 攝。答都非所攝。問第二自性幾所攝。答四所
T1579_.30.0704c25: 攝。問第三自性幾所攝。答一所攝。問若依他
T1579_.30.0704c26: 起自性亦正智所攝。何故前説依他起自性
T1579_.30.0704c27: 縁遍計所執自性執應可了知。答彼意唯
T1579_.30.0704c28: 説依他起自性雜染分非清淨分。若清淨分
T1579_.30.0704c29: 當知縁彼無執應可了知
T1579_.30.0705a01: 復次三種自性三種無自性性。謂相無自性
T1579_.30.0705a02: 性。生無自性性。勝義無自性性。由相無自性
T1579_.30.0705a03: 性故。遍計所執自性説無自性。由生無自
T1579_.30.0705a04: 性性故。及勝義無自性性故。依他起自性説
T1579_.30.0705a05: 無自性。非自然有性故。非清淨所縁性故。
T1579_.30.0705a06: 唯由勝義無自性性故。圓成實自性説無自
T1579_.30.0705a07: 性。何以故。由此自性亦是勝義。亦一切法無
T1579_.30.0705a08: 自性性之所顯故
T1579_.30.0705a09: 問三種自性幾應遍知。答一切。問幾應永
T1579_.30.0705a10: 斷。答一。問幾應證得。答一
T1579_.30.0705a11: 復次由此三種自性。一切不了義經諸隱密
T1579_.30.0705a12: 義皆應決了。謂諸如來祕密語言。及諸菩薩
T1579_.30.0705a13: 隨無量教祕密語言所有要義。皆由如是
T1579_.30.0705a14: 三種自性。應隨決了。問如經中説無生法
T1579_.30.0705a15: 忍。云何建立。答由三自性而得建立。謂由
T1579_.30.0705a16: 遍計所執自性故。立本性無生忍。由依他
T1579_.30.0705a17: 起自性故。立自然無生忍。由圓成實自性
T1579_.30.0705a18: 故。立煩惱苦垢無生忍。當知此忍無有退
T1579_.30.0705a19: 轉
T1579_.30.0705a20: 復次三種解脱門亦由三自性而得建立。謂
T1579_.30.0705a21: 由遍計所執自性故。立空解脱門。由依他
T1579_.30.0705a22: 起自性故。立無願解脱門。由圓成實自性
T1579_.30.0705a23: 故。立無相解脱門。問遍計所執自性何等智
T1579_.30.0705a24: 所行。爲凡智耶。爲聖智耶。答都非智所
T1579_.30.0705a25: 行。以無相故。問依他起自性何等智所行。
T1579_.30.0705a26: 答是二智所行。然非出世聖智所行。問圓成
T1579_.30.0705a27: 實自性何等智所行。答唯聖智所行
T1579_.30.0705a28: 問諸觀行者通達遍計所執自性時。當言
T1579_.30.0705a29: 行於相耶。當言行於無相耶。答若以世
T1579_.30.0705b01: 間智而通達時。當言行於相。若以出世智
T1579_.30.0705b02: 而通達時。當言行於無相。如遍計所執自
T1579_.30.0705b03: 性。依他起自性圓成實自性當知亦爾
T1579_.30.0705b04: 問若觀行者如實悟入遍計所執自性時。當
T1579_.30.0705b05: 言隨入何等自性。答圓成實自性。問若觀
T1579_.30.0705b06: 行者隨入圓成實自性時。當言除遣何等
T1579_.30.0705b07: 自性。答依他起自性。問遍計所執自性有幾
T1579_.30.0705b08: 種。答隨於依他起自性中施設建立自性差
T1579_.30.0705b09: 別所有分量。即如其量遍計所執自性亦爾。
T1579_.30.0705b10: 是故當知遍計所執自性無量差別。又於依
T1579_.30.0705b11: 他起自性中。當知有二種遍計所執自性執。
T1579_.30.0705b12: 一者隨覺。二者串習習氣隨眠。問依他起自
T1579_.30.0705b13: 性有幾種。答當知如相品類差別。復有二
T1579_.30.0705b14: 種依他起自性。一遍計所執自性執所起。二
T1579_.30.0705b15: 即彼無執所起。問圓成實自性有幾種。答於
T1579_.30.0705b16: 一切處皆一味故。圓成實自性無有安立
T1579_.30.0705b17: 品數差別
T1579_.30.0705b18: 問遍計所執自性當言何所依止。答當言
T1579_.30.0705b19: 依止三事。謂相名分別。問依他起自性當
T1579_.30.0705b20: 言何所依止。答當言即依遍計所執自性
T1579_.30.0705b21: 執。及自等流。問圓成實自性當言何所依
T1579_.30.0705b22: 止。答當言無所安住無所依止
T1579_.30.0705b23: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0705b24: 若無有作業 微細等無體
T1579_.30.0705b25: 生執等了知 染苦喩分別
T1579_.30.0705b26: 問若無遍計所執自性當有何過。答於依
T1579_.30.0705b27: 他起自性中。應無名言無名言執。此若無
T1579_.30.0705b28: 者。應不可知雜染清淨。問若無依他起自
T1579_.30.0705b29: 性。當有何過。答不由功用。一切雜染皆應
T1579_.30.0705c01: 非有。此若無者。應無清淨而可了知。問若
T1579_.30.0705c02: 無圓成實自性。當有何過。答一切清淨品
T1579_.30.0705c03: 皆應不可知
T1579_.30.0705c04: 問遍計所執自性能爲幾業。答五。一能生依
T1579_.30.0705c05: 他起自性。二即於彼性能起言説。三能生
T1579_.30.0705c06: 補特伽羅執。四能生法執五能攝受彼二種
T1579_.30.0705c07: 執習氣麁重。問依他起自性能爲幾業。答亦
T1579_.30.0705c08: 五。一能生所有雜染法性。二能爲遍計所執
T1579_.30.0705c09: 自性及圓成實自性所依。三能爲補特伽羅
T1579_.30.0705c10: 執所依。四能爲法執所依。五能爲二執習氣
T1579_.30.0705c11: 麁重所依。問圓成實自性能爲幾業。答亦五。
T1579_.30.0705c12: 由是二種五業。對治生起所縁境界性故｣
T1579_.30.0705c13: 問遍計所執自性當言微細。當言麁耶。答
T1579_.30.0705c14: 當言微細。如微細難見難了當知亦爾。
T1579_.30.0705c15: 問依他起自性當言微細。當言麁耶。答當
T1579_.30.0705c16: 言是麁然難見難了。問圓成實自性當言
T1579_.30.0705c17: 微細。當言麁耶。答當言極微細。如極微
T1579_.30.0705c18: 細。極難見極難了當知亦爾
T1579_.30.0705c19: 問此三自性幾是無體能轉有體。答一。問幾
T1579_.30.0705c20: 是有體能轉有體無體。答一。問幾是有體而
T1579_.30.0705c21: 非能轉。答一
T1579_.30.0705c22: 問此三自性幾是不生能生於生。答一。問幾
T1579_.30.0705c23: 是生能生生不生。答一。問幾是非生不能
T1579_.30.0705c24: 生生及不生。答一
T1579_.30.0705c25: 問遍計所執自性執無執相云何應知。答此
T1579_.30.0705c26: 有二種。一彼覺悟執或無執。二彼隨眠執或
T1579_.30.0705c27: 無執。若由言説假立名字遍計諸法決定
T1579_.30.0705c28: 自性。當知是名彼覺悟執。若善了知唯有
T1579_.30.0705c29: 名者。知唯名故。非彼諸法有決定性。當
T1579_.30.0706a01: 知是名於彼無執。若未拔彼習氣隨眠。當
T1579_.30.0706a02: 知於彼有隨眠執。乃至未捨習氣麁重。若
T1579_.30.0706a03: 永斷已當知無執。問依他起自性執無執相
T1579_.30.0706a04: 云何應知。答若由遍計所執自性覺悟執
T1579_.30.0706a05: 故。復遍計彼所成自性。是名初執。若善了
T1579_.30.0706a06: 知唯有衆相。不遍計彼所成自性。是名無
T1579_.30.0706a07: 執。若於相縛未永拔者。於諸相中有所
T1579_.30.0706a08: 得時。名第二執。若於相縛已永拔者。於無
T1579_.30.0706a09: 相界正了知故。於相無得。或於後時如其
T1579_.30.0706a10: 所有。而有所得當知無執。問圓成實自性
T1579_.30.0706a11: 執無執相云何應知。答此無有執。此界非
T1579_.30.0706a12: 執安足處故。若於此界未得未觸未作證
T1579_.30.0706a13: 中。起得觸證増上慢者。當知即是遍計所
T1579_.30.0706a14: 執。及依他起自性上執
T1579_.30.0706a15: 問遍計所執自性當云何知。答當正了知唯
T1579_.30.0706a16: 有其名。唯遍計執無相無性。無生無滅。無
T1579_.30.0706a17: 染無淨。本來寂靜自性涅槃。非過去。非
T1579_.30.0706a18: 未來。非現在。非繋非離繋。非縛非解脱。
T1579_.30.0706a19: 非苦非樂。非不苦不樂。唯是一味遍一切
T1579_.30.0706a20: 處。皆如虚空。以如是等無量行相。應正了
T1579_.30.0706a21: 知遍計所執自性。問依他起自性當云何知。
T1579_.30.0706a22: 答當正了知一切所詮有爲事攝。云何一切
T1579_.30.0706a23: 所詮事耶。所謂蘊事。界事。處事。縁起事。處
T1579_.30.0706a24: 非處事。根事。業事。煩惱事。隨煩惱事。生事。
T1579_.30.0706a25: 惡趣事。善趣事。産生事。色類事。四大王衆天
T1579_.30.0706a26: 事。乃至他化自在天事。梵衆天事。乃至色究
T1579_.30.0706a27: 竟天事。空無邊處事。乃至非想非非想處事。
T1579_.30.0706a28: 隨信行事隨法行事。順決擇分善根事。見道
T1579_.30.0706a29: 事。修道事。預流果事。乃至阿羅漢果事。獨覺
T1579_.30.0706b01: 事。等正覺事。滅想受事。到彼岸事。念住事。
T1579_.30.0706b02: 乃至道支事。靜慮無量無色定事。修想事。
T1579_.30.0706b03: 修隨念事。解脱勝處遍處事。力無所畏願智
T1579_.30.0706b04: 不護念住大悲永害習氣。諸相隨好。一切種
T1579_.30.0706b05: 妙智。一切不共佛法事。又當了知。同於幻
T1579_.30.0706b06: 夢光影。谷響水月。影像及變化等。猶如聚
T1579_.30.0706b07: 沫猶如水泡。猶如陽焔猶如芭蕉。如狂
T1579_.30.0706b08: 如醉。如害如怨。如飮尿友喩。如假子喩毒
T1579_.30.0706b09: 蛇篋。是空無願遠離無取虚僞不堅。如是等
T1579_.30.0706b10: 類差別無量。問圓成實自性當云何知。答當
T1579_.30.0706b11: 正了知。如先所説差別之相。所謂眞如實
T1579_.30.0706b12: 際法界。如是等類無量差別。復當了知所
T1579_.30.0706b13: 餘差別。謂無形色不可覩見。無所依住
T1579_.30.0706b14: 無所攀縁。不可顯現不可了別。不可施
T1579_.30.0706b15: 爲不可宣説。離諸戲論無取無捨。如是
T1579_.30.0706b16: 等類差別無量。問此三自性幾自非染能
T1579_.30.0706b17: 令他染。答一。問幾唯自染。答一。問幾自清
T1579_.30.0706b18: 淨令他清淨。答一。如染當知苦亦爾。問遍
T1579_.30.0706b19: 計所執自性以何爲喩。答譬如虚空。問依
T1579_.30.0706b20: 他起自性以何爲喩。答如害如怨。問圓成
T1579_.30.0706b21: 實自性以何爲喩。答譬如無盡大寶伏藏｣
T1579_.30.0706b22: 問遍計所執自性由何故遍計。答由依他起
T1579_.30.0706b23: 自性故。問依他起自性由何故依他。答由
T1579_.30.0706b24: 因縁故。問圓成實自性由何故圓成實。答
T1579_.30.0706b25: 由一切煩惱衆苦所不雜染故。又由常
T1579_.30.0706b26: 故
T1579_.30.0706b27: 問如説能取眞實義慧是無分別。云何應
T1579_.30.0706b28: 知無分別相。爲由不作意故。爲由超過
T1579_.30.0706b29: 彼故。爲由無所有故。爲由是彼性故。爲
T1579_.30.0706c01: 由於所縁境作加行故。若由無作意故
T1579_.30.0706c02: 者。彼與如理作意相應不應道理。熟眠狂
T1579_.30.0706c03: 醉應成此過。若由超過彼故者。云何不
T1579_.30.0706c04: 與聖教相違。如説三界所有諸心心所皆
T1579_.30.0706c05: 是分別。若由無所有故者。云何此慧非成
T1579_.30.0706c06: 非心所。若由是彼性故者。云何此慧非成
T1579_.30.0706c07: 色自性。及非貫達相。若由於所縁境作加
T1579_.30.0706c08: 行故者。云何不謗無分別慧離加行性。若
T1579_.30.0706c09: 如是等皆不應理。云何當知無分別慧。答
T1579_.30.0706c10: 於所縁境離加行故。此所縁境離有無相
T1579_.30.0706c11: 諸法眞如。即此亦是離諸分別。由先勢力
T1579_.30.0706c12: 所引發故。雖離加行。若於眞如等持相應
T1579_.30.0706c13: 妙慧生時。於所縁相能現照取。是故此慧
T1579_.30.0706c14: 名無分別。如是已説眞實義分決擇。由五
T1579_.30.0706c15: 因縁當知菩薩所有威徳不可思議。何等爲
T1579_.30.0706c16: 五。一者菩薩所有威徳超過一切尋思境
T1579_.30.0706c17: 故。二者菩薩所有威徳世間譬喩不可得故。
T1579_.30.0706c18: 三者菩薩所有威徳唯繋屬善磨瑩心故。四
T1579_.30.0706c19: 者菩薩所有威徳與不定地心一向不同分
T1579_.30.0706c20: 故。五者菩薩所有威徳一向繋屬定地心
T1579_.30.0706c21: 故
T1579_.30.0706c22: 復次於大乘中有十法行。能令菩薩成熟
T1579_.30.0706c23: 有情。何等爲十。謂於大乘相應菩薩藏攝契
T1579_.30.0706c24: 經等法。書持供養惠施於他。若他正説恭敬
T1579_.30.0706c25: 聽聞。或自翫讀或復領受。受已廣音而爲諷
T1579_.30.0706c26: 誦。或復爲他廣説開示。獨處空閑思量觀
T1579_.30.0706c27: 察隨入修相。問如是十種法行。幾是能生
T1579_.30.0706c28: 廣大福徳道。答一切。問幾是加行道。答一。
T1579_.30.0706c29: 謂第九。問幾淨障道。答一。謂第十。如是種
T1579_.30.0707a01: 類餘決擇文更不復現。復次如聞所成地攝
T1579_.30.0707a02: 大乘中説。大菩提由五種相應。當了知。謂
T1579_.30.0707a03: 自性故。功能故。方便故。轉故。還故。而未分
T1579_.30.0707a04: 別。今當解釋
T1579_.30.0707a05: 云何大菩提自性。謂勝聲聞獨覺轉依。當知
T1579_.30.0707a06: 此轉依復有四種相。一生轉所依相。二不生
T1579_.30.0707a07: 轉所依相。三善觀察所知果相。四法界清淨
T1579_.30.0707a08: 相。生轉所依相者。謂佛相續出世間道生轉
T1579_.30.0707a09: 所依。若不爾不得此轉依。此道應當不生
T1579_.30.0707a10: 不轉。若遠離彼而有此事。未轉依時先應
T1579_.30.0707a11: 有此。不生轉所依相者。謂一切煩惱及諸習
T1579_.30.0707a12: 氣不生轉所依。若不爾不得此轉依。一切
T1579_.30.0707a13: 煩惱及諸習氣便有衆縁和合不生不轉應
T1579_.30.0707a14: 不可得。善觀察所知果相者。謂此轉依是
T1579_.30.0707a15: 善通達所知眞實所知眞如果。若不爾諸佛
T1579_.30.0707a16: 自性應更觀察。更有所斷。更有所滅。法界
T1579_.30.0707a17: 清淨相者。謂此轉依已能除遣一切相故。是
T1579_.30.0707a18: 善清淨法界所顯。若不爾此應無常。應可
T1579_.30.0707a19: 思議。然此轉依是常住相不可思議。復次此
T1579_.30.0707a20: 不可思議説名無二。由五種相應當了知。
T1579_.30.0707a21: 一由自性故。二由處故。三由住故。四由一
T1579_.30.0707a22: 性異性故。五由成所作故
T1579_.30.0707a23: 云何由自性故。不可思議。謂或即色或離
T1579_.30.0707a24: 色。如是不可思議。或即受想行識。或離受
T1579_.30.0707a25: 想行識。如是不可思議。或即地界或離地
T1579_.30.0707a26: 界。如是不可思議。或即水界火界風界或
T1579_.30.0707a27: 離水界火界風界。如是不可思議。或即眼
T1579_.30.0707a28: 處或離眼處。如是不可思議。或即耳鼻舌
T1579_.30.0707a29: 身意處。或離耳鼻舌身意處。如是不可思
T1579_.30.0707b01: 議。或有或非有。如是不可思議
T1579_.30.0707b02: 云何由處故不可思議。謂或在欲界或離
T1579_.30.0707b03: 欲界。如是不可思議。或在色界無色界。或
T1579_.30.0707b04: 離色界無色界。如是不可思議。或在人中
T1579_.30.0707b05: 或離人中。或在天上或離天上。如是不可
T1579_.30.0707b06: 思議。或在東方或離東方。或在南西北方
T1579_.30.0707b07: 上下方維。或離南西北方上下方維。如是不
T1579_.30.0707b08: 可思議
T1579_.30.0707b09: 云何由住故不可思議。謂安住如是如是
T1579_.30.0707b10: 色類樂住。如是不可思議。安住如是如是
T1579_.30.0707b11: 色類奢摩他住。如是不可思議。安住有心
T1579_.30.0707b12: 住。如是不可思議。安住無心住。如是不可
T1579_.30.0707b13: 思議。安住如是色類聖住。如是不可思議。
T1579_.30.0707b14: 安住如是色類天住梵住。如是不可思議
T1579_.30.0707b15: 云何一性異性不可思議。謂一切佛同安住
T1579_.30.0707b16: 一無漏界中。爲是一性。爲是異性。如是不
T1579_.30.0707b17: 可思議
T1579_.30.0707b18: 云何成所作故不可思議。謂如是如是如來
T1579_.30.0707b19: 同界同智勢力勇猛住無漏界。依此轉依能
T1579_.30.0707b20: 作一切有情義利。如是不可思議。此復二因
T1579_.30.0707b21: 縁故當知不可思議。謂離言説義故。及過語
T1579_.30.0707b22: 言道故不可思議。又出世間故。無有世間能
T1579_.30.0707b23: 爲譬喩。是故不可思議
T1579_.30.0707b24: 云何功能。謂若略説有十自在。説名功能。
T1579_.30.0707b25: 謂壽自在等如本地分已説
T1579_.30.0707b26: 云何加行。謂若略説有四種化説名＊加
T1579_.30.0707b27: 行。一未成熟有情令成熟故。作菩薩行化。
T1579_.30.0707b28: 二已成熟有情令解脱故。於三千大千世
T1579_.30.0707b29: 界百拘胝贍部洲中。同於一時方便攝受如
T1579_.30.0707c01: 來之化。三即爲彼所化有情作聲聞化。四
T1579_.30.0707c02: 即爲彼所化有情作獨覺化。當知一切諸
T1579_.30.0707c03: 佛世尊於此四種變化十事中。遍方界功能
T1579_.30.0707c04: 無礙
T1579_.30.0707c05: 云何爲轉。當知此轉略有二種。一權時轉。
T1579_.30.0707c06: 二畢竟轉。權時轉者。謂諸有情乃至未成熟。
T1579_.30.0707c07: 未解脱來諸佛世尊有變化轉。畢竟轉者。
T1579_.30.0707c08: 謂如無盡不可思議諸佛自性大光明轉。如
T1579_.30.0707c09: 是能作一切有情所作事轉
T1579_.30.0707c10: 云何爲還。當知此還亦有二種。一權時還。
T1579_.30.0707c11: 二畢竟還。權時還者。謂所化有情已成熟已
T1579_.30.0707c12: 解脱故。從此無間諸佛世尊現般涅槃。非
T1579_.30.0707c13: 畢竟滅。畢竟還者。當知煩惱及諸習氣畢竟
T1579_.30.0707c14: 盡故。彼所依處衆苦亦盡
T1579_.30.0707c15: 云何能讃歎者於如來所能作饒益。謂隨
T1579_.30.0707c16: 所讃歎但行自利。非由讃歎於如來所
T1579_.30.0707c17: 有異所作猶如造瓶。何以故。如來隱善極
T1579_.30.0707c18: 少欲故。復有二種於如來所稱揚讃歎甚
T1579_.30.0707c19: 希奇法。一令讃歎者純行自利生無量福。
T1579_.30.0707c20: 二於遠離一切所求諸如來所而作饒益。謂
T1579_.30.0707c21: 於如來所如如讃歎。如是如是攝受自利。
T1579_.30.0707c22: 如如攝受自利。如是如是名以供養攝受
T1579_.30.0707c23: 如來。由此因縁生極廣大無盡福聚。又諸
T1579_.30.0707c24: 如來有二種事。一不可意事。二可意事
T1579_.30.0707c25: 復次由六種相當知略攝如來功徳。一圓
T1579_.30.0707c26: 滿。二無垢。三不動。四無等。五能作有情利
T1579_.30.0707c27: 益事業。六功能
T1579_.30.0707c28: 云何圓滿。謂諸如來成就三界及出世間一
T1579_.30.0707c29: 切功徳。彼出世間所有功徳超過一切語言
T1579_.30.0708a01: 行路。是故如來一切歌詠所不能及。由此
T1579_.30.0708a02: 因縁彌應讃歎。云何無垢。謂諸功徳有七
T1579_.30.0708a03: 種垢。一欲。二見。三疑。四慢。五憍。六隨眠。七
T1579_.30.0708a04: 慳。彼於如來一切永無。何以故。由諸如來
T1579_.30.0708a05: 所有功徳不求他知。謂欲令他知我成就
T1579_.30.0708a06: 如是功徳。又於此徳無執著見。又於此徳
T1579_.30.0708a07: 無有疑惑爲功徳耶爲過失耶。又不以
T1579_.30.0708a08: 己所有功徳與他挍量。又不觀己所有功
T1579_.30.0708a09: 徳憍醉掉擧生欣生喜。非彼功徳爲諸煩
T1579_.30.0708a10: 惱之所隨眠。永害煩惱并習氣故。又於功
T1579_.30.0708a11: 徳無慳悋心。謂勿令他同所證得
T1579_.30.0708a12: 云何不動。謂諸外道不能動故。一切魔軍不
T1579_.30.0708a13: 能動故。一切盜賊不能奪故。一切親屬不
T1579_.30.0708a14: 能壞故。一切國王不能壞故。火水風大不
T1579_.30.0708a15: 能變故。壽命雖盡亦無退故。由諸如來功
T1579_.30.0708a16: 徳無盡。是故不動
T1579_.30.0708a17: 云何無等。謂諸如來所有功徳極廣大故。極
T1579_.30.0708a18: 尊勝故。極衆多故。大威力故。若淨不淨一切
T1579_.30.0708a19: 有情無與等者。是故無等
T1579_.30.0708a20: 云何能作有情利益事業。謂捨所得廣大無
T1579_.30.0708a21: 罪所有安樂。方便示現利他加行。是故能作
T1579_.30.0708a22: 利益他事
T1579_.30.0708a23: 云何功能。謂於所作利有情事。不待作
T1579_.30.0708a24: 願而圓證故。彼加行智爲親屬故。於彼恒
T1579_.30.0708a25: 時而專志故
T1579_.30.0708a26: 復次由五因縁。當知諸天非所歸依。何等
T1579_.30.0708a27: 爲五。一由形相故。二由自性故。三由作
T1579_.30.0708a28: 業故。四由法爾故。五由因果故
T1579_.30.0708a29: 云何諸天由形相故。非所歸依。謂由不現
T1579_.30.0708b01: 見無交議故。由形暴惡有怖畏故。由習
T1579_.30.0708b02: 放逸有貪愛故。由捨利他無悲愍故。由
T1579_.30.0708b03: 不了知作與不作。於眞實義不通達故｣
T1579_.30.0708b04: 云何如來由形相故是眞歸依。謂由現見
T1579_.30.0708b05: 有交議故。由形憺怕無怖異故。由無縱
T1579_.30.0708b06: 逸離貪愛故。由常不捨利有情事有悲
T1579_.30.0708b07: 愍故。由善了知作與不作。於眞實義善通
T1579_.30.0708b08: 達故
T1579_.30.0708b09: 復由五相唯有如來是眞歸依。何等爲五。
T1579_.30.0708b10: 一爲利益一切有情取菩提故。二能善轉
T1579_.30.0708b11: 正法眼故。三於恩怨諸有情所等心利故。
T1579_.30.0708b12: 四捨一切家宅親屬攝受貪愛根寂靜故。五
T1579_.30.0708b13: 能善解一切疑故
T1579_.30.0708b14: 云何諸天由自性故。非所歸依。謂彼諸天
T1579_.30.0708b15: 漏所隨故。性非調善能調御他不應道
T1579_.30.0708b16: 理。如來永離一切漏故。其性調善故。能調
T1579_.30.0708b17: 御一切有情
T1579_.30.0708b18: 云何諸天由作業故。非所歸依。謂彼諸天
T1579_.30.0708b19: 受用諸欲安住爲業。損害有情惡業可得。
T1579_.30.0708b20: 如來廣大無垢靜慮安住爲業。能作有情利
T1579_.30.0708b21: 益爲業
T1579_.30.0708b22: 云何諸天由法爾故。非所歸依。謂諸世間
T1579_.30.0708b23: 及出世間吉祥盛事一切皆依自功力故。若
T1579_.30.0708b24: 離功力。雖於諸天極申敬事。亦不能得。
T1579_.30.0708b25: 雖不敬事。但作功力必能得故
T1579_.30.0708b26: 云何諸天由因果故。非所歸依。謂諸天身
T1579_.30.0708b27: 爲由能感天業所得。爲由供養諸天故
T1579_.30.0708b28: 得。爲無因得。若由能感天業得者。但應歸
T1579_.30.0708b29: 依自所作業。非彼諸天。若無因得。應歸無
T1579_.30.0708c01: 因。不應歸天。若由供養諸天故。得此諸
T1579_.30.0708c02: 天身。爲當但用供養爲因。爲天爲倶。若
T1579_.30.0708c03: 唯供養天應唐捐隨所供養應感天身。若
T1579_.30.0708c04: 但由天供養徒設。雖不供養天應令彼
T1579_.30.0708c05: 獲得天身。若言倶由。謂以供養攝降諸天
T1579_.30.0708c06: 隨所思願皆令果遂。若爾七種所思果遂
T1579_.30.0708c07: 不決定故。不應道理。謂供養縁於所攝
T1579_.30.0708c08: 受。諸信解者於信解縁。於信解事。於能往
T1579_.30.0708c09: 趣最勝天身。於能果遂最勝富樂。於能滅
T1579_.30.0708c10: 壞阿素洛等所有怨敵。及於徙沒
T1579_.30.0708c11: 復次有四清淨。一名清淨。二語清淨。三自性
T1579_.30.0708c12: 清淨。四形相清淨。又此形相有大威徳。斷
T1579_.30.0708c13: 諸疑網。能善記別。難化能化。天人所歸善
T1579_.30.0708c14: 能誨導。證出離性制諸外道
T1579_.30.0708c15: 復次云何當知色等想事。色等施設是假名
T1579_.30.0708c16: 有非實物有。謂諸名言熏習之想所建立
T1579_.30.0708c17: 識。縁色等想事計爲色等性。此性非實物
T1579_.30.0708c18: 有。非勝義有。是故如此色等想法非眞實
T1579_.30.0708c19: 有。唯是遍計所執自性。當知假有。若遣名
T1579_.30.0708c20: 言熏習之想所建立識。如其色等想事縁。
T1579_.30.0708c21: 離言説性。當知此性是實物有。是勝義有。
T1579_.30.0708c22: 此中道理言論成立。如菩薩地應知。若諸
T1579_.30.0708c23: 名言熏習之想所建立識。縁遍計所執自
T1579_.30.0708c24: 性爲境。即説此性非内非外。非二中間少
T1579_.30.0708c25: 有可得。非已生。非當生。非正生。非已滅。
T1579_.30.0708c26: 非當滅。非正滅。本來寂靜自性涅槃。何以
T1579_.30.0708c27: 故。此唯假有非勝義有故。若離名言諸法
T1579_.30.0708c28: 自性。當知此性凡夫所生邪執爲縁。已生
T1579_.30.0708c29: 當生正生已滅當滅正滅。若未永斷未遍
T1579_.30.0709a01: 知便成雜染。若已永斷已遍知。乃成清淨。
T1579_.30.0709a02: 復有四法能令菩薩攝正多聞。謂多聞持。
T1579_.30.0709a03: 多聞證。多聞果。多聞淨。如其次第菩提願。
T1579_.30.0709a04: 事善友。思擇力。住空閑。應知其相
T1579_.30.0709a05: 問諸菩薩意樂界云何。答於諸佛法信解
T1579_.30.0709a06: 有性所顯故。問諸菩薩増上意樂界云何。
T1579_.30.0709a07: 答於諸佛法信解有徳所顯故。問諸菩薩勝
T1579_.30.0709a08: 解界云何。答於諸佛法信解可得所顯故。
T1579_.30.0709a09: 問諸菩薩愍云何。答於苦現前諸有情所隨
T1579_.30.0709a10: 生愍傷故。問諸菩薩悲云何。答於苦因現
T1579_.30.0709a11: 前諸有情所隨生悲哀故。問諸菩薩慧云
T1579_.30.0709a12: 何。答於所知境通達如所有性故。問諸菩
T1579_.30.0709a13: 薩智云何。答於所知境通達盡所有性故｣
T1579_.30.0709a14: 復有三種思惟過患。謂不究竟思惟。非處思
T1579_.30.0709a15: 惟。顛倒思惟
T1579_.30.0709a16: 復次如諸菩薩所行惠施當知。此施由七
T1579_.30.0709a17: 種相乃得清淨。謂施物清淨。戒清淨。見清
T1579_.30.0709a18: 淨。心清淨。語清淨。智清淨。垢清淨。如是清
T1579_.30.0709a19: 淨當知一切皆有十相。云何施物清淨十相。
T1579_.30.0709a20: 一廣大施。謂衆多差別故。二平等施。謂無増
T1579_.30.0709a21: 無減故。三應時施。謂當彼所樂故。四上妙
T1579_.30.0709a22: 施。謂色等具足故。五清淨施。謂非不淨物
T1579_.30.0709a23: 所雜穢故。六如法施。謂無罪相應故。七隨
T1579_.30.0709a24: 樂施。謂隨求者所愛樂故。八利益施。謂隨
T1579_.30.0709a25: 彼所宜故。九或頓或漸施。謂觀彼求者故。
T1579_.30.0709a26: 十無間施。謂無斷絶故
T1579_.30.0709a27: 云何戒清淨十相。一發勤精進所獲財物
T1579_.30.0709a28: 而用惠施。二自手臂力所致財物而用惠施。
T1579_.30.0709a29: 三離垢汚物而用惠施。四如法而施。五如法
T1579_.30.0709b01: 所得而用惠施。六息除諸惡而行惠施。七
T1579_.30.0709b02: 調伏諸根而行惠施。八殷重恭敬而行惠
T1579_.30.0709b03: 施。九自手而施。十於己僕從先行恩養。然
T1579_.30.0709b04: 後惠施他來求者
T1579_.30.0709b05: 云何見清淨十相。一不計度我能行施施爲
T1579_.30.0709b06: 我所而行惠施。二不將己挍量於他。謂我
T1579_.30.0709b07: 是勝是等是劣而行惠施。三不觀他當有
T1579_.30.0709b08: 反報而行惠施。四不觀察當來有勝殊妙
T1579_.30.0709b09: 富樂而行惠施。五不觀施全無有果而行
T1579_.30.0709b10: 惠施。六不觀施不相似果而行惠施。七
T1579_.30.0709b11: 不觀施有顛倒果而行惠施。八不觀殺害
T1579_.30.0709b12: 爲伴侶善而行惠施。九不觀奇變吉祥之
T1579_.30.0709b13: 相而行惠施。十不爲世間聲譽稱讃而行
T1579_.30.0709b14: 惠施
T1579_.30.0709b15: 云何心清淨十相。一憐愛心而行惠施。謂任
T1579_.30.0709b16: 自性於諸有情。二珍寶心而行惠施。謂於施
T1579_.30.0709b17: 所。三平等心而行惠施。謂於怨親及中庸所。
T1579_.30.0709b18: 四調伏垢心而行惠施。謂於慳垢及蓄積
T1579_.30.0709b19: 垢。當知不施於他名爲慳垢。自不受用
T1579_.30.0709b20: 名蓄積垢。五欣樂心而行惠施。謂由七相。
T1579_.30.0709b21: 一於未來求者發喜樂心故。二於已來求
T1579_.30.0709b22: 者初見便生淨信心故。三於正施時生悦
T1579_.30.0709b23: 豫心故。四生靜定心故。五生無足心故。六
T1579_.30.0709b24: 生不惱害意趣心故。七施已無追悔心故。
T1579_.30.0709b25: 六忍辱心而行惠施。謂於求者強遮障中能
T1579_.30.0709b26: 堪忍故。及無厭倦故。七以慈心而行惠施。
T1579_.30.0709b27: 謂於惱害者。八以悲心而行惠施。謂於有
T1579_.30.0709b28: 苦者。九以喜心而行惠施。謂於有功徳
T1579_.30.0709b29: 者。十以捨心而行惠施。謂於親友所
T1579_.30.0709c01: 云何語清淨十相。一先於施物恣彼乞者。
T1579_.30.0709c02: 二彼若至時稱善來進。三遠離嚬蹙平面
T1579_.30.0709c03: 而視。舒顏含笑先言問訊。四以柔軟言共
T1579_.30.0709c04: 申談論安慰乞者。五從此無間言當施汝
T1579_.30.0709c05: 可愛財物欣慶斯施。六正發施言。吾今
T1579_.30.0709c06: 惠汝。七彼若遮障從容分布不出麁言。八
T1579_.30.0709c07: 於乞求者若對若背不毀不呰亦無論説。
T1579_.30.0709c08: 九若無施物正言詞謝許得隨與。十於
T1579_.30.0709c09: 乞求者。終不對面呵責驅逐輕笑戲弄。亦
T1579_.30.0709c10: 不令其改容懷愧
T1579_.30.0709c11: 云何智清淨十相。一由惠施智清淨。二由
T1579_.30.0709c12: 求者智清淨。三由施物智清淨。四由施加
T1579_.30.0709c13: 行智清淨。五由以施成熟有情智清淨。六
T1579_.30.0709c14: 由方便善巧智清淨。七由諸欲過患智清
T1579_.30.0709c15: 淨。八由除垢智清淨。九由於友遠離攝受
T1579_.30.0709c16: 智清淨。十由隱覆六方智清淨
T1579_.30.0709c17: 一由惠施智清淨者。謂於施異名。於施體
T1579_.30.0709c18: 相。於施訓辭。於施差別。皆如實知而行惠
T1579_.30.0709c19: 施。二由求者智清淨者。謂於一切有情皆
T1579_.30.0709c20: 住福田覺而行惠施。於諸勝劣有得有
T1579_.30.0709c21: 失怨恩等所。能善了知隨來求者所樂差
T1579_.30.0709c22: 別而行施故。又先以諸所施財物。遍於一
T1579_.30.0709c23: 切有情之類意樂而捨。若諸求者自然取時
T1579_.30.0709c24: 皆生隨喜。三由施物智清淨者。謂於一切
T1579_.30.0709c25: 工巧業處智善巧故。速疾能集所有財物而
T1579_.30.0709c26: 用惠施。或由善根之所攝受。謂於前生或
T1579_.30.0709c27: 現法受所感財物而用惠施。或發神通或
T1579_.30.0709c28: 由法受所致財物而用惠施。或他積集所
T1579_.30.0709c29: 有財物而用惠施。如勸導他或任彼務
T1579_.30.0710a01: 四由施加行智清淨者。謂於施加行能善
T1579_.30.0710a02: 了知。不令求者身心勞倦。自心無染而行
T1579_.30.0710a03: 惠施。善能分布施來求者。施貧匱者。施
T1579_.30.0710a04: 無依者。施惡行者。施妙行者。施自僕從。
T1579_.30.0710a05: 謂若貧乏中財大財隨其所應如軌行施。
T1579_.30.0710a06: 非不如軌
T1579_.30.0710a07: 五由施成熟有情智清淨者。謂善了知施。
T1579_.30.0710a08: 能成熟諸有情已而行惠施。以所施物與
T1579_.30.0710a09: 諸大衆普共行施。亦令大衆生無量福。又
T1579_.30.0710a10: 於貧窮樂行施者。以己財物分布與之令
T1579_.30.0710a11: 其行施。或有不貧内懷慳悋雖欲惠施。
T1579_.30.0710a12: 而不能用自財布施。即以財物與之令
T1579_.30.0710a13: 施。或於佛法及僧田中欲有所作。便以財
T1579_.30.0710a14: 物棄捨與之令彼造作。由此因縁於二門
T1579_.30.0710a15: 中生無量福
T1579_.30.0710a16: 六由方便善巧智清淨者。謂或由教導令
T1579_.30.0710a17: 行惠施。或強力逼令行惠施。或領彼恩令
T1579_.30.0710a18: 行惠施。或由生故令行惠施。或由神力
T1579_.30.0710a19: 而行惠施。七由諸欲過患智清淨者。謂於
T1579_.30.0710a20: 諸欲所有過患。如實知已而行惠施。謂於
T1579_.30.0710a21: 苦蘊中或時了知二種過患。一者現法。二者
T1579_.30.0710a22: 後法。或時了知五種過患。謂如五種過患經
T1579_.30.0710a23: 説。或時了知六種過患。謂此諸欲是怖増語
T1579_.30.0710a24: 如是等類。廣説如經。或時了知七種過患。
T1579_.30.0710a25: 謂知諸欲無常虚僞誑妄失法譬如幻事惑
T1579_.30.0710a26: 亂愚夫。或時了知八種過患。謂知諸欲如
T1579_.30.0710a27: 朽骸骨。如經廣説。乃至猶如樹端熟果
T1579_.30.0710a28: 八由除垢智清淨者。謂於除遣十四垢業。
T1579_.30.0710a29: 如實知已而行惠施。此如尸佉落迦經説｣
T1579_.30.0710b01: 九由於友遠離攝受智清淨者。謂能善知
T1579_.30.0710b02: 遠離四種惡友攝受四種善友而行惠施。
T1579_.30.0710b03: 此亦如尸佉落迦經説
T1579_.30.0710b04: 十由隱覆六方智清淨者。謂隱覆六方而
T1579_.30.0710b05: 行惠施。此亦如尸佉落迦經説。云何垢清淨
T1579_.30.0710b06: 十相。一遠離懈怠垢而行惠施。謂或内或
T1579_.30.0710b07: 外。或近或遠。或身疲倦或不疲倦。或身羸劣
T1579_.30.0710b08: 或不羸劣。而常惠施。二遠離貪垢而行惠
T1579_.30.0710b09: 施。謂於財物。三遠離瞋垢而行惠施。謂於
T1579_.30.0710b10: 求者。四遠離癡垢而行惠施。謂於因果。五
T1579_.30.0710b11: 遠離障垢而行惠施。言障垢者。謂四種障。
T1579_.30.0710b12: 一不串習。二匱乏。三耽湎。四觀果。六善分
T1579_.30.0710b13: 布而行惠施。此即遠離非道理垢。謂貧乏者
T1579_.30.0710b14: 於自僕從。若中財者即於彼所及貧苦所。若
T1579_.30.0710b15: 大財者即於彼所。亦於其餘來求者所。七由
T1579_.30.0710b16: 圓滿而行惠施。此即遠離諸減少垢。謂事
T1579_.30.0710b17: 圓滿。意樂圓滿。事圓滿者。復有七相。一施
T1579_.30.0710b18: 資産事。二施國土事。三施有情事。四施莊
T1579_.30.0710b19: 嚴事。五施舍宅事。六施居處事。七施内身
T1579_.30.0710b20: 事。意樂圓滿者。謂於内身及外財寶。獲得
T1579_.30.0710b21: 自性無著意樂。八由清淨而行惠施。此即
T1579_.30.0710b22: 遠離不清淨垢。謂由十種清淨。即無著無取
T1579_.30.0710b23: 等如本地分廣説。九善觀察而行惠施。此即
T1579_.30.0710b24: 遠離惡慧垢。謂觀察施物。觀察意樂。觀察
T1579_.30.0710b25: 其田。觀察施物者。謂觀察受用勝於積
T1579_.30.0710b26: 聚。觀察惠施勝於受用。何以故。若唯積聚
T1579_.30.0710b27: 不能自益。不能益他。非現法利非後法
T1579_.30.0710b28: 利。若諸菩薩唯自受用名自饒益。非饒益
T1579_.30.0710b29: 他。名現法利。非後法利。若諸菩薩能行
T1579_.30.0710c01: 惠施。便自發生廣大歡喜。名自饒益名饒
T1579_.30.0710c02: 益他。名現法利名後法利。觀察意樂者。
T1579_.30.0710c03: 當知意樂略有四種。一於因中無倒意樂。
T1579_.30.0710c04: 二於果中無著意樂。三於有情悲愍意樂。
T1579_.30.0710c05: 四於一切智智圓滿意樂。由如是等諸意
T1579_.30.0710c06: 樂故。而行惠施。觀察田者。當知略由五
T1579_.30.0710c07: 相。一於是處乞求可得。二於是處已有乞
T1579_.30.0710c08: 求復加貧匱。三於是處已有貧匱復無依
T1579_.30.0710c09: 怙。四於是處有無依怙復行惡行。是名
T1579_.30.0710c10: 爲＊田。五於是處雖無此等。而有修行善
T1579_.30.0710c11: 行可得。由七種相當知非＊田。一乞求者
T1579_.30.0710c12: 極大暴惡曾爲怨害。歸依怨害而有所求。
T1579_.30.0710c13: 二勸爲善事終不能得。三心懷染汚爲
T1579_.30.0710c14: 染汚事而有乞求。四爲損惱而有乞求。五
T1579_.30.0710c15: 乞求者或自是魔或魔所魅非處乞求。六乞
T1579_.30.0710c16: 求父母。或復隨一非所施物。七能爲無義。
T1579_.30.0710c17: 由此等相當知是名觀察非＊田。十具方
T1579_.30.0710c18: 便徳而行惠施。此即遠離無方便過失垢。
T1579_.30.0710c19: 此中方便者。謂串習施。不顧身命。悲愍有
T1579_.30.0710c20: 情。眞實義智無上菩提勝解教導。強力逼迫。
T1579_.30.0710c21: 處任恩報。生及神力
T1579_.30.0710c22: 瑜伽師地論卷第七十四
T1579_.30.0710c23:
T1579_.30.0710c24:
T1579_.30.0710c25:
T1579_.30.0710c26: 彌勒菩薩説
T1579_.30.0710c27: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1579_.30.0710c28: 攝決擇分中菩薩地之四
T1579_.30.0710c29: 復次當知菩薩毘奈耶略有三聚。初律儀戒
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