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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒説 玄奘譯 ) in Vol. 30
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
幾念住。答三。謂受心法念住。問縁眞如爲
境修幾念住。答一法念住。又思惟身相眞
如。亦修壞縁法念住受心法相。當知亦爾。
問縁正智爲境修幾念住。答三。如分別説｣
問縁相爲境。當言能捨已生未生惡不善
法。當言不能捨耶。答當言伏斷故捨。非
永害隨眠故捨。如相名分別亦爾。縁眞如
及正智爲境。當言亦由永害隨眠故捨
問是五事中。思惟幾事能入世間初靜慮
定。答思惟欲界所繋及初靜慮所繋相名分
別。如是思惟下地所繋及第二靜慮地所繋
相名分別。能入世間第二靜慮。如是所餘靜
慮無色如其所應當知亦爾
問是五事中。思惟幾事能入出世初靜慮
定。答即思惟欲界所繋及初靜慮地所繋相
名分別眞如。如是乃至無所有處如其所應
當知亦爾。非想非非想處。本性法爾唯是世
間。問非想非非想處所繋相。當言是相耶。
答當言無想相。亦名微細相
問是五事中。信等諸法用何爲自性。以何
爲所縁。於何爲増上得根名耶。答分別
爲自性。名相爲所縁。於眞如正智爲増上
故而得根名。如根名。力名亦爾。問於何位
中得力名耶。答即信等根非不信等之所
陵雜。若成不雜法時轉名爲力。如根及力
如是。若得菩提支名爲覺支。此是世間覺
支。以分別爲自性。若依菩提支名爲覺支。
此是出世間覺支。以正智爲自性。眞如
爲所縁。於覺悟安立諦爲増上。又正見等
諸道支若是世間。如前應知。若出世間。以
正智爲自性。除諸戒支。安立非安立眞如
爲所縁。於所證得一切漏盡。現法樂住爲
増上。如諸道支。行迹法迹。奢摩他毘鉢舍那
等當知亦爾。此中行迹依鈍根利根現法樂
住已得未得差別建立。若諸法迹依能任持
世俗勝義正法差別建立。謂由任持増上戒
世俗正法故建立初二。由任持所餘増上
心増上慧勝義正法故建立後二。又由於
所縁境不散亂義故。及觀察彼義故。建立
奢摩他毘鉢舍那
問依能解脱相及麁重二種縛故立八解
脱於五事中。用誰爲自性。以誰爲所縁。
於誰爲増上。答用世間出世間正智爲自
性。初及第二於諸色中以顯色相及眞如
相爲所縁。第三即諸色中以攝受相及彼眞
如相爲所縁。次四種各以自相爲所縁。及
彼眞如爲所縁。最後無所縁。於能引發一
切聖神通功徳爲増上。又修觀者於諸色
相及無色相。爲自在障之所障故。爲斷彼
障起此觀行。諸勝處中。前四如初二解脱。
後四如第三解脱。由諸色相難可勝故。於
此事中能勝伏時。於無色相亦得勝自在。
又此中言勝知勝見。謂諸聖者由正作意
思惟諸色眞如相故得勝知見。若諸異生即
不如是。問若爾異生云何名勝。答由三種
想故。謂於淨不淨色由展轉相待想展轉
相待故。於淨不淨色由展轉相隨想展轉
相隨故。於淨不淨色由清淨一味想。此最
後勝。異生聖者二所共得。又十遍處由勝處
所縁力應知其相。此中差別者。亦以大種
相爲所縁。及彼眞如相爲所縁。又空識無
邊處相爲所縁。及彼眞如相爲所縁。若不
爾者。由所依止不遍滿故。能依不應得
成遍滿。由彼所縁眞如之相所縁境界極
遍滿故得名遍滿。由勝遍滿二種勢力。令
諸解脱亦得清淨。又能引發一切衆聖神通
功徳
瑜伽師地論卷第七十二
瑜伽師地論卷第七十三
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之二
復次嗢拕南曰
思擇自性取 薩迦有世間
眞尋思實智 密意與次第
問如是五事幾諦所攝。答相四安立諦攝。名
一苦諦攝。分別三諦攝。除滅諦。眞如四非安
立諦攝。正智縁安立非安立諦境道諦攝。問
諸相是名耶。設名是相耶。答諸名皆是相。有
相而非名。謂除名相餘四相。餘隨所應當
知亦爾。問諸相皆相相耶。設相相皆相耶。答
諸相相皆是相。有相非相相。謂名等四相。
問若分別相相一切名相相合相依而分別
耶。設分別名相。一切相相相合相依而分別
耶。答應作四句。有分別相相非名相相合
相依而起分別。謂分別不了其名所有相
相。又於諸相已拔名隨眠。有分別名相
非相相相合相依而起分別。謂分別不了
其事所有名相。與上相違是倶句。除上爾
所相。是倶非句。問若思惟眞如即觀眞如
耶。設觀眞如即思惟眞如耶。答應作四
句。有思惟眞如非觀眞如。謂以分別所攝
如理作意思惟眞如。但見眞如相不見實
眞如。乃至未至正通達位。及通達後作意
思惟安立眞如。有觀眞如非思惟眞如。謂
通達眞如時。由勝義故非思惟其相。有
思惟眞如亦觀眞如。謂通達後相續思惟
非安立眞如。有不思惟眞如亦非觀眞
如。謂離如理所引作意思惟諸相
問若思惟相即觀其相耶。設觀其相即思
惟相耶。答應作四句。有思惟相不觀其
相。謂前第二句。有觀其相不思惟相。謂前
初句。有思惟相亦觀其相。謂前第四句。有
非思惟相亦非觀其相。謂前第三句
問如是五事爲攝一切法。爲不如是耶。答
如是。問彼一切法當言以何而爲自性。答
諸法自性不可言説。問云何應觀彼諸法
相。答如幻事相。非全無有。譬如幻事有幻
事性無象馬車歩末尼眞珠金銀等性。如是
諸法體性唯有名相可得。無有自性差別
施設顯現可得相。由相名相之自性實不
可得。如相如是名名自性。分別分別自性。
眞如眞如自性當知亦爾。正智由正智名。正
智自性實不可得。何以故。於一切種隨言
自性不成就故。若謂諸相自性安立即稱
其量假立名言。此假名言依相而立。是則
於相假立名。前應有彼覺。如已立名。又
於一相所立名言有衆多故。有差別故應
有衆多差別體性。是故名言依相而立不
應道理。若謂諸相如名安立。由名勢力相
自性起。是則彼相假立名前應無自性。彼
既無有。假立名言亦應無有。是故二種倶
成無過。又假名言有衆多故。有差別故應
有衆多差別體性。又依他過。由彼諸相但
依於他假建立故。是故一切假立名言如
其自性。不應道理。猶如所起種種幻類。譬
如幻者造作種種幻士夫類。謂男女象馬熊
羆等類。非彼諸類如其相貌實有體性。如
是諸相非稱名言有實體性當知亦爾。若
謂離彼相及名言二種和合有自性生。彼
於諸相或於名言或二中間。應現可得。然
不可得。是故此計不應道理。由此因縁隨
言自性於一切種皆無所有。若謂名言能
顯自性。亦不應理。若取不取假立名言倶
有過故。若取相已假立名言便不成顯。若
不取相假立名言。無事名言不應道理。又
如前説所立名言有衆多故。有差別故。
則有衆多差別體性成大過失又照了喩
不相似故不應道理。不相似者照了因
縁於一切事無有差別。種種亦爾。能取因
縁名言不爾
問不可言中不可言言既現可得。是故法性
不可言説。不應道理。又造幻者所造種種
幻化形類。雖彼形類非如其性。然有種種
能造幻事如其自性。是故譬喩亦不相似。
答正立宗時不可言言亦已遮遣。爲令覺
知如是義故。方便施設譬喩等故。非不
相似。雖假名言非如彼性。不可言義非不
是有。問若諸相事假立名言則便得有。若
不假立則不得有。若如是者喩可相似。不
可言計亦應道理。若不爾者。不可言計則爲
唐捐。答如是由先所起八分別故。於現在
世三種事生。如本地分已説其相。即此所
生三種事故。復起分別。由此道理諸雜染
法展轉相續無有斷絶。由此因縁其喩相
似。分別假立若斷滅時。諸雜染法皆可隨滅
證得聖智。此是量故。不可言計亦不唐捐
問若於爾時分別假立皆悉斷滅。即於爾
時相事隨遣。若爾隨一獲得聖智。一切相。
名。分別。所攝情無情數。内外事物皆應永滅。
譬如幻者所作幻事。答相等諸物或由不共
分別爲因。或復由共分別爲因。若由不共
分別所起無分別者。彼亦隨滅。若共分別之
所起者。分別雖無由他分別所任持故。
而不永滅。若不爾者。他之分別應無其果。
彼雖不滅得清淨者。於彼事中正見清淨。
譬如衆多修觀行者。於一事中由定心智
種種勝解異見可得。彼亦如是
問如是五事。幾是所取。幾是能取。答三是所
取。分別正智亦是能取。亦是所取
問如是五事。當知幾種取所行義。答略有
三種。一有言有相取所行義。二無言有相取
所行義。三無言無相取所行義。此中最初是
言説隨覺者取所行境。第二是言説隨眠者
取所行境。第三是於言説離隨眠者取所
行境。又初二是世俗諦取。最後是勝義諦取。
復有遠離言説隨眠後所得取。通取一切
二諦所攝取所行境。謂世出世智以安立諦
爲所行故。建立彼智通用二諦爲所行境。
此二種取由二因縁應知。得成世出世性。
謂曾得未曾得故。依言説不依言説故
問有相之取世間共成。無相之取非所共成。
何因何縁名無相取。無因無縁不應道理。
答世俗名言熏習取果。是有相取。世所共
成能令雜染。勝義智見熏習取果是無相取。
非所共成能令清淨。是故此二有因有縁。
如眼若有瞖等過患。便有髮毛輪等＊瞖相
現前可得。若無彼患便不可得。但有自性
無顛倒取。問於無相界若取其相非無相
取。若無所取亦不得成無相之取。若爾云
何名無相取。答言説隨眠已遠離故。此取雖
復取無相界。不取相故。成無相取。問若無
搆獲云何成取。答雖不搆獲諸相差別。有
所増益然取無相故。得成取。問若無搆
獲無所増益。此取相状云何可知。答取
勝義故。取無相故。五種事相皆不顯現
以爲其相。問若不分明可立爲取。何故不
許諸取滅無。答滅無無有修作義故。非修
觀者依於滅無有所修作。問若爾云何證
知其相答自内證智之所證知。問若爾何不
如其所證如是記別。答此内所證非諸名
言安足處故
問若先無有知無相智。由無有故。亦無
數習無相智義。無數習故知無相智既無
其因。應不得生。答有相亦得爲無相因。
隨順彼故。如世間智爲縁生出世智。有漏
智爲縁生無漏智。有心定爲縁生無心定。
此亦如是
問苦等諸智世尊説爲得清淨因。若苦等智。
於苦等諦分別苦等。應成有相。若不分
別苦等諸智。便非是有。彼無有故。云何能
得畢竟清淨。答由無相智増上力故。於諸
諦中極善清淨通世出世分別智生。即名
已斷所斷煩惱。其無相智是苦等智因正能
斷滅所斷煩惱。於此因中假立果名。即假
説此爲苦等智。是故無過
問先説所取是能取果。即此能取當言何
果。答此二展轉更互爲果
問若所知境無常。積集相續無量多不現見。
云何修觀行者縁彼爲境。及令轉滅。答於
彼聞思増上力故得三摩地。由彼因縁。令
三摩地五種境界影像現前。即縁此事以爲
境界。除遣此故彼得轉滅
問除遣五種所知境界。當言何相。答無上
轉依無爲涅槃以爲其相。云何爲涅槃。謂法
界清淨煩惱衆苦永寂靜義。非滅無義。問若
唯煩惱衆苦永寂名爲涅槃。何因縁故非滅
無義。答如外水界唯離渾濁得澄清性。非
離濁時無澄清性。又如眞金唯離剛強得
調柔性。非離彼時無調柔性。又如虚空唯
雲霧等翳障寂靜得清淨性。非彼無時其清
淨性亦無所有。此中道理當知亦爾
云何名爲法界清淨。謂修正智故永除諸
相證得眞如。譬如有人於眠夢中自見其
身爲大暴流之所漂溺。爲欲越渡如是暴
流發大精進。即由發起大精進故。欻然便
覺。既得覺已於彼暴流都無所見。除相道
理當知亦爾。問爲即於此言説隨眠正斷滅
時。諸相除遣。爲斷滅已後方除遣。答斷時。
遣時。平等平等如秤兩頭低昂道理。又如
畫像彩色壞時形相隨滅。亦如醫等過患
愈時髮毛輪等相亦隨遣。愈時遣時平等平
等。此中道理當知亦爾
問修觀行者云何除遣所縁境相。答由正
定心於諸所知境界影像。先審觀察。後由
勝義作意力故轉捨有相轉得無相。此無
相轉復有五位。一少分位。二遍滿位。三有動
位。四有加行位。五成滿位。問如是成滿其
相云何。答不爲一切煩惱一切災横所陵
雜故。究竟無惱清淨所依説名成滿。即此
又是善清淨眞實義所行。一切現量所行。一
切自在所行
問於此成滿建立幾乘。齊何時證。答隨三
種根差別證故建立三乘。然彼二乘用阿耨
多羅三藐三菩提乘。以爲根本。又彼二乘隨
縁差別。隨所成熟無決定故。證得時量亦
不決定。其最後乘要經三種無數大劫。方
可證得。依斷三種麁重別故。何等名爲三
種麁重。一惡趣不樂品。在皮麁重。由斷彼
故不往惡趣。修加行時不爲不樂之所
間雜。二煩惱障品。在肉麁重。由斷彼故一
切種極微細煩惱亦不現行。然未永害一切
隨眠。三所知障品。在心麁重。由斷彼故永
害一切所有隨眠。遍於一切所知境界。無障
礙。智自在而轉
復次云何立聲聞乘。謂三因縁故。一變化故。
二誓願故。三法性故。變化故者。謂隨彼彼所
化勢力。如來化作變化聲聞。誓願故者。謂
有補特伽羅。於聲聞乘已發誓願。即建立
彼以爲聲聞。法性故者。謂有補特伽羅。本
性已來慈悲薄弱於諸苦事深生怖畏。由
此二因於利他事不深愛樂。非爲是事樂
處生死。彼由安住此法性故。立爲聲聞。又
覺法性故。謂於一切安立諦中。多分修習
怖畏行轉。由此因縁證得圓滿。如聲聞乘
獨覺亦爾。出無佛世而證正覺。與此差別。
即上相違三因縁故。應知菩薩
復次云何聲聞失壞正法及毘奈耶。謂有聲
聞。計唯無有煩惱燒然名爲寂滅。生大怖
畏。謂我當斷。我當永壞。我當無有。譬如
有人身嬰熱病於無病中都無識別。謂病
愈時擧體隨滅。便生怖畏。我寧不脱如是
熱病。是名失壞。由此譬喩失壞聲聞當知
亦爾。復次云何菩薩失壞大乘。謂有菩薩。
聞一切法甚深無性。即執一切煩惱燒然自
性本無。謂已無有生死重病。譬如有人於
己身中所生熱病。謂爲無病。於此熱病不
能解脱。名爲失壞。由此譬喩失壞菩薩當
知亦爾
問如是五事。幾是薩迦耶。幾非薩迦耶。答
相通二種。二是薩迦耶。一非薩迦耶。眞如
倶不可説。如薩迦耶。有及世間當知亦爾｣
問如是五事四種眞實。此中何事攝幾眞實。
答世間所成眞實。道理所成眞實。三事所攝。
煩惱障淨智所行眞實。所知障淨智所行眞
實。二事所攝。問如是五事四種尋思。此中何
事攝幾尋思。答如理作意相應分別總攝四
種
問如是五事四種如實遍智。此中何事攝幾
如實遍智。答一切皆是正智所攝。問世尊依
何密意。説一切法皆無有二。答即依如是
所説五事。由俗自性説無自性。由別別相
説有自性
問世尊依何密意。説一切法皆無自性。答
由依彼彼所化勢力故。説三種無自性性。
一相無自性性。二生無自性性。三勝義無自
性性。云何相無自性性。謂一切法世俗言説
自性。云何生無自性性。謂一切行衆縁所生
縁力故有。非自然有。是故説名生無自性
性。云何勝義無自性性。謂眞實義相所遠離
法。此由勝義説無自性性。如觀行苾芻
於大骨聚生假勝解。不能除遣。於此骨聚
勝義無自性相恒無間轉。如是應知勝義
無自性性。此中五事非由相無自性性故。
説無自性。然由生無自性性故。勝義無自
性性故。隨其所應説無自性。謂相名分別
正智。皆由二種無自性性。眞如不由無自
性性説無自性。是故世尊依此密意。於伽
他中説如是言。我説一諦更無第二
問世尊依何密意。説一切法無生無滅本
來寂靜自性涅槃。答依相無自性性説如
是言
問世尊依何密意。説一切法等於虚空。答
亦依相無自性性説如是言
問世尊依何密意。説一切法皆如幻等。答
依生無自性性。勝義無自性性説如是言｣
問世尊依何密意。説等隨觀色乃至識有無
常耶。答依相無自性性説如是言。何以故。
欲説等隨觀常無有故。説等隨觀有無常。
問世尊依何密意。説等隨觀色乃至識皆有
苦耶。答依生無自性性。及勝義無自性性。
説如是言
問世尊依何密意。説等隨觀即彼皆空。答即
依生無自性性。勝義無自性性。諸法由遠
離相無自性性。説如是言。如依遠離性説
彼爲空。依異相性説爲無我。當知亦爾｣
問世尊依何密意。説色乃至識如理觀故。審
思慮故。乃至觀彼非有顯現。答依相無自
性性説如是言
問世尊依何密意。説彼虚僞不實顯現。答
依生無自性性及勝義無自性性。説如是
言
問世尊依何密意。説如是言。是故今者應
知是處。謂於是中眼永寂滅遠離色想。乃
至意永寂滅遠離法想。答都不依於無自性
性。説如是言
問世尊依何密意。説由彼故於一切處遣
一切想。帝釋天等亦不能知。彼依何處而
起靜慮。答都不依於無自性性説如是
言
問世尊依何密意。説能隨順喜憂捨處眼
所識色。乃至意所識法中無諦無實無無顛
倒無不顛倒。復説有聖出世間諦。答依於
一切無自性性。或不依於無自性性説如
是言
問世尊依何密意。説靜慮者靜慮境界。諸佛
諸佛境界皆不可思議。答依於一切無自性
性。或不依於無自性性。説如是言
問如是五事。何縁最初建立其相。乃至最後
建立正智。答若無其事施設於名。不應道
理。故此次第施設於名。由此名故施設自
性。施設差別。故此次第施設分別。由分別
故。或分別相。或分別名。或倶分別。由此三
法顯雜染品。次第圓滿。從此乃容修清淨
品。謂即觀彼所有雜染諸法眞如。由正智
故能正觀察。能得清淨。由此二種顯清淨
品次第圓滿。是故顯示如是次第
如是於眞實義分中。已説事決擇。若欲
了知眞實義者。於三自性復應修觀。嗢
拕南曰
總擧別分別 縁差別依止
亦微細執著 如名等執性
云何名爲三種自性。一遍計所執自性。二依
他起自性。三圓成實自性。云何遍計所執自
性。謂隨言説依假名言建立自性。云何依
他起自性。謂從衆縁所生自性。云何圓成
實自性。謂諸法眞如。聖智所行。聖智境界。聖
智所縁。乃至能令證得清淨。能令解脱一
切相縛及麁重縛。亦令引發一切功徳。問遍
計所執自性縁何應知。答縁於相名相屬
應知。問依他起自性縁何應知。答縁遍計
所執自性執應知。問圓成實自性縁何應
知。答縁遍計所執自性於依他起自性中
畢竟不實應知。世尊於餘經中説縁不
執著遍計所執自性應知此性者。依得
清淨説。不依相説。今此義中當知依相説。
問遍計所執自性有幾種。答略有五種。一
遍計義自性。二遍計名自性。三遍計雜染
自性。四遍計清淨自性。五遍計非雜染清淨
自性。云何遍計義自性。謂有四種。一遍計
自相。二遍計差別相。三遍計所取相。四
遍計能取相。遍計自相者。謂遍計此事是
色自性。乃至此事是識自性。此事是眼自
性。乃至此事是法自性。遍計差別相者。
謂遍計此色是可意。此色是不可意。此色
是非可意非不可意。此色是有見。此色
是無見。此色是有對。此色是無對。此色是
有漏。此色是無漏。此色是有爲。此色是無
爲。如是等類差別道理。遍計此色所有差
別。如色如是餘蘊一切處等當知亦爾。遍
計所取相者。謂遍計此色是眼所取。此是
耳鼻舌身意所取。又復遍計此受想行識是
欲界意所取。此是色界意所取。此是無色
界意所取。此是不繋意所取。遍計能取相
者。謂遍計此色是色能取。此色是聲香味
觸能取。又復遍計此受想行識是色能取。
此是聲香味觸法能取
云何遍計名自性。謂有二種。一無差別。二
有差別。無差別者。謂遍計一切一切法所
有名。有差別者。謂遍計此名爲色。此名爲
受。此名爲想。此名爲行。此名爲識。如是
等類無量無數差別法中各各別名
云何遍計雜染自性。謂遍計此色有貪有
瞋有癡。不能遠離貪瞋癡繋。又與信等
一切善法而不相應。又復遍計此受此想此
行此識。有貪有瞋有癡。不能遠離貪瞋癡
繋。又與信等一切善法而不相應
云何遍計清淨自性。謂與上相違當知其
相。云何遍計非雜染清淨自性。謂遍計此色
是所取。此是能取。此受想行識是所取。此是
能取。又於一切無記法中遍計所有無記諸
法。復次遍計所執自性當知復有五種。一
依名遍計義自性。二依義遍計名自性。三
依名遍計名自性。四依義遍計義自性。五
依二遍計二自性
云何依名遍計義自性。謂遍計此色事名
有色實性。此受想行識事名有受想行識實
性。云何依義遍計名自性。謂遍計此事名
色或不名色。此事名受想行識。或不名受
想行識。云何依名遍計名自性。謂不了色
事。分別色名而起遍計。不了受想行識事。
分別受想行識名而起遍計
云何依義遍計義自性。謂不了色名。由不
了名分別色事而起遍計。不了受想行識
名。由不了名分別受想行識事而起遍計｣
云何依二遍計二自性。謂遍計此事是色自
性名之爲色。此事是受想行識自性名受想
行識
復次遍計所執自性執當知略有二種。一加
行執。二名施設執。加行執當知復有五種。
一貪愛加行故。二瞋恚加行故。三合會加行
故。四別離加行故。五捨隨與加行故。名施設
執當知復有二種。一非文字所作。二文字
所作。非文字所作者。謂執此爲何物。云何
此物。此物是何。此物云何。文字所作者。謂
執此爲此物。此物如是或色。乃至或識或
有爲。或無爲。或常或無常。或善或不善。或無
記如是等。復次微細執著當知五種。一於
無常常執。二於苦樂執。三於不淨淨執。四
於無我我執。五於諸相中遍計所執自性
執。復次由五因縁。當知愚夫如名如言於
所詮事執有自性。所以者何。謂因問言。此
事用何以爲自性。答言此事是色自性非是
色名。或答言。此事是受想行識自性非受想
行識名。復次獨處空閑。精勤觀察諸法自相
共相。尋思此事是色相非色名。或尋思此
事是受想行識相非受想行識名。復次於此
色事尋求色相。不能得時便生不樂。非
求色名不能得時。或於此受想行識事。尋
求受想行識相。不能得時便生不樂。非求
受想行識名不能得時。復次語於名轉。名
於義轉。此中若名能顯自相義。非此能顯
差別相義。非此能顯所取相義。非此能顯
能取相義。或名乃至能顯能取相義。非此能
顯乃至自相義。若即彼名於自相義轉。亦
於乃至能取相義轉者。此餘諸名各別行解
隨義而轉應不可得。此不應理。如是復
於各別義轉所有名中。若名於自相義轉。乃
至若名於能取相義轉。此名爲於有義轉
耶。爲於無義轉耶。於有義轉且不應理。
此不應理。如前觀五事中已辯。若於無
義轉者。是則此名於無相義轉。其理便至。
若於無相義轉此非有義。但能顯示自所
増益。若取増益即是執著。是故如名如言
於所詮事執著自性。道理成就
復次一切愚夫於諸相中名言所縛故。當
知如名如言於所詮事妄執自性。問何縁
故知於諸相中名言所縛。答由理教故。云
何由理。謂若離名言於諸事中憙樂不可
得故。若名言倶於諸事中憙樂可得故。是
一道理。又復展轉相依而生。何以故。事爲依
止名言得生。名言爲依事可得生故。謂諸
世間要依有事方得生起名言分別。非於
無事起此分別。如是當知事爲依止名言
得生。如靜慮者内靜慮時。如如意名言作
意思惟。如是如是有所知事。同分影像生
起方便運轉現在前故。如是當知名言爲依
事可得生。又於名言修對治時。若安置
心於無相界。一切諸相皆不現前。若不安
心於無相界。不隨所欲。便爲諸相漂轉其
心。由此道理當知於相名言是縛。云何由
教。如世尊説
愚昧思凡夫 於相爲言縛
牟尼脱言縛 於相得自在
清淨見行者 安住於眞智
於自性無得 不見彼所依
由眞智清淨 説彼爲眞明
二執不相應 故號爲無二
又如異生於諸蘊中善知無我。雖觀蘊中
所建立我但是假有。非不於彼我執隨轉。
由彼隨眠未永斷故。此中道理當知亦爾
瑜伽師地論卷第七十三
瑜伽師地論卷第七十四
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之三
復次嗢拕南曰
攝無性知等 密意等所行
通達與隨入 差別依爲後
問三種自性相等五法。初自性。五法中幾所
攝。答都非所攝。問第二自性幾所攝。答四所
攝。問第三自性幾所攝。答一所攝。問若依他
起自性亦正智所攝。何故前説依他起自性
縁遍計所執自性執應可了知。答彼意唯
説依他起自性雜染分非清淨分。若清淨分
當知縁彼無執應可了知
復次三種自性三種無自性性。謂相無自性
性。生無自性性。勝義無自性性。由相無自性
性故。遍計所執自性説無自性。由生無自
性性故。及勝義無自性性故。依他起自性説
無自性。非自然有性故。非清淨所縁性故。
唯由勝義無自性性故。圓成實自性説無自
性。何以故。由此自性亦是勝義。亦一切法無
自性性之所顯故
問三種自性幾應遍知。答一切。問幾應永
斷。答一。問幾應證得。答一
復次由此三種自性。一切不了義經諸隱密
義皆應決了。謂諸如來祕密語言。及諸菩薩
隨無量教祕密語言所有要義。皆由如是
三種自性。應隨決了。問如經中説無生法
忍。云何建立。答由三自性而得建立。謂由
遍計所執自性故。立本性無生忍。由依他
起自性故。立自然無生忍。由圓成實自性
故。立煩惱苦垢無生忍。當知此忍無有退
轉
復次三種解脱門亦由三自性而得建立。謂
由遍計所執自性故。立空解脱門。由依他
起自性故。立無願解脱門。由圓成實自性
故。立無相解脱門。問遍計所執自性何等智
所行。爲凡智耶。爲聖智耶。答都非智所
行。以無相故。問依他起自性何等智所行。
答是二智所行。然非出世聖智所行。問圓成
實自性何等智所行。答唯聖智所行
問諸觀行者通達遍計所執自性時。當言
行於相耶。當言行於無相耶。答若以世
間智而通達時。當言行於相。若以出世智
而通達時。當言行於無相。如遍計所執自
性。依他起自性圓成實自性當知亦爾
問若觀行者如實悟入遍計所執自性時。當
言隨入何等自性。答圓成實自性。問若觀
行者隨入圓成實自性時。當言除遣何等
自性。答依他起自性。問遍計所執自性有幾
種。答隨於依他起自性中施設建立自性差
別所有分量。即如其量遍計所執自性亦爾。
是故當知遍計所執自性無量差別。又於依
他起自性中。當知有二種遍計所執自性執。
一者隨覺。二者串習習氣隨眠。問依他起自
性有幾種。答當知如相品類差別。復有二
種依他起自性。一遍計所執自性執所起。二
即彼無執所起。問圓成實自性有幾種。答於
一切處皆一味故。圓成實自性無有安立
品數差別
問遍計所執自性當言何所依止。答當言
依止三事。謂相名分別。問依他起自性當
言何所依止。答當言即依遍計所執自性
執。及自等流。問圓成實自性當言何所依
止。答當言無所安住無所依止
復次嗢拕南曰
若無有作業 微細等無體
生執等了知 染苦喩分別
問若無遍計所執自性當有何過。答於依
他起自性中。應無名言無名言執。此若無
者。應不可知雜染清淨。問若無依他起自
性。當有何過。答不由功用。一切雜染皆應
非有。此若無者。應無清淨而可了知。問若
無圓成實自性。當有何過。答一切清淨品
皆應不可知
問遍計所執自性能爲幾業。答五。一能生依
他起自性。二即於彼性能起言説。三能生
補特伽羅執。四能生法執五能攝受彼二種
執習氣麁重。問依他起自性能爲幾業。答亦
五。一能生所有雜染法性。二能爲遍計所執
自性及圓成實自性所依。三能爲補特伽羅
執所依。四能爲法執所依。五能爲二執習氣
麁重所依。問圓成實自性能爲幾業。答亦五。
由是二種五業。對治生起所縁境界性故｣
問遍計所執自性當言微細。當言麁耶。答
當言微細。如微細難見難了當知亦爾。
問依他起自性當言微細。當言麁耶。答當
言是麁然難見難了。問圓成實自性當言
微細。當言麁耶。答當言極微細。如極微
細。極難見極難了當知亦爾
問此三自性幾是無體能轉有體。答一。問幾
是有體能轉有體無體。答一。問幾是有體而
非能轉。答一
問此三自性幾是不生能生於生。答一。問幾
是生能生生不生。答一。問幾是非生不能
生生及不生。答一
問遍計所執自性執無執相云何應知。答此
有二種。一彼覺悟執或無執。二彼隨眠執或
無執。若由言説假立名字遍計諸法決定
自性。當知是名彼覺悟執。若善了知唯有
名者。知唯名故。非彼諸法有決定性。當
知是名於彼無執。若未拔彼習氣隨眠。當
知於彼有隨眠執。乃至未捨習氣麁重。若
永斷已當知無執。問依他起自性執無執相
云何應知。答若由遍計所執自性覺悟執
故。復遍計彼所成自性。是名初執。若善了
知唯有衆相。不遍計彼所成自性。是名無
執。若於相縛未永拔者。於諸相中有所
得時。名第二執。若於相縛已永拔者。於無
相界正了知故。於相無得。或於後時如其
所有。而有所得當知無執。問圓成實自性
執無執相云何應知。答此無有執。此界非
執安足處故。若於此界未得未觸未作證
中。起得觸證増上慢者。當知即是遍計所
執。及依他起自性上執
問遍計所執自性當云何知。答當正了知唯
有其名。唯遍計執無相無性。無生無滅。無
染無淨。本來寂靜自性涅槃。非過去。非
未來。非現在。非繋非離繋。非縛非解脱。
非苦非樂。非不苦不樂。唯是一味遍一切
處。皆如虚空。以如是等無量行相。應正了
知遍計所執自性。問依他起自性當云何知。
答當正了知一切所詮有爲事攝。云何一切
所詮事耶。所謂蘊事。界事。處事。縁起事。處
非處事。根事。業事。煩惱事。隨煩惱事。生事。
惡趣事。善趣事。産生事。色類事。四大王衆天
事。乃至他化自在天事。梵衆天事。乃至色究
竟天事。空無邊處事。乃至非想非非想處事。
隨信行事隨法行事。順決擇分善根事。見道
事。修道事。預流果事。乃至阿羅漢果事。獨覺
事。等正覺事。滅想受事。到彼岸事。念住事。
乃至道支事。靜慮無量無色定事。修想事。
修隨念事。解脱勝處遍處事。力無所畏願智
不護念住大悲永害習氣。諸相隨好。一切種
妙智。一切不共佛法事。又當了知。同於幻
夢光影。谷響水月。影像及變化等。猶如聚
沫猶如水泡。猶如陽焔猶如芭蕉。如狂
如醉。如害如怨。如飮尿友喩。如假子喩毒
蛇篋。是空無願遠離無取虚僞不堅。如是等
類差別無量。問圓成實自性當云何知。答當
正了知。如先所説差別之相。所謂眞如實
際法界。如是等類無量差別。復當了知所
餘差別。謂無形色不可覩見。無所依住
無所攀縁。不可顯現不可了別。不可施
爲不可宣説。離諸戲論無取無捨。如是
等類差別無量。問此三自性幾自非染能
令他染。答一。問幾唯自染。答一。問幾自清
淨令他清淨。答一。如染當知苦亦爾。問遍
計所執自性以何爲喩。答譬如虚空。問依
他起自性以何爲喩。答如害如怨。問圓成
實自性以何爲喩。答譬如無盡大寶伏藏｣
問遍計所執自性由何故遍計。答由依他起
自性故。問依他起自性由何故依他。答由
因縁故。問圓成實自性由何故圓成實。答
由一切煩惱衆苦所不雜染故。又由常
故
問如説能取眞實義慧是無分別。云何應
知無分別相。爲由不作意故。爲由超過
彼故。爲由無所有故。爲由是彼性故。爲
由於所縁境作加行故。若由無作意故
者。彼與如理作意相應不應道理。熟眠狂
醉應成此過。若由超過彼故者。云何不
與聖教相違。如説三界所有諸心心所皆
是分別。若由無所有故者。云何此慧非成
非心所。若由是彼性故者。云何此慧非成
色自性。及非貫達相。若由於所縁境作加
行故者。云何不謗無分別慧離加行性。若
如是等皆不應理。云何當知無分別慧。答
於所縁境離加行故。此所縁境離有無相
諸法眞如。即此亦是離諸分別。由先勢力
所引發故。雖離加行。若於眞如等持相應
妙慧生時。於所縁相能現照取。是故此慧
名無分別。如是已説眞實義分決擇。由五
因縁當知菩薩所有威徳不可思議。何等爲
五。一者菩薩所有威徳超過一切尋思境
故。二者菩薩所有威徳世間譬喩不可得故。
三者菩薩所有威徳唯繋屬善磨瑩心故。四
者菩薩所有威徳與不定地心一向不同分
故。五者菩薩所有威徳一向繋屬定地心
故
復次於大乘中有十法行。能令菩薩成熟
有情。何等爲十。謂於大乘相應菩薩藏攝契
經等法。書持供養惠施於他。若他正説恭敬
聽聞。或自翫讀或復領受。受已廣音而爲諷
誦。或復爲他廣説開示。獨處空閑思量觀
察隨入修相。問如是十種法行。幾是能生
廣大福徳道。答一切。問幾是加行道。答一。
謂第九。問幾淨障道。答一。謂第十。如是種
類餘決擇文更不復現。復次如聞所成地攝
大乘中説。大菩提由五種相應。當了知。謂
自性故。功能故。方便故。轉故。還故。而未分
別。今當解釋
云何大菩提自性。謂勝聲聞獨覺轉依。當知
此轉依復有四種相。一生轉所依相。二不生
轉所依相。三善觀察所知果相。四法界清淨
相。生轉所依相者。謂佛相續出世間道生轉
所依。若不爾不得此轉依。此道應當不生
不轉。若遠離彼而有此事。未轉依時先應
有此。不生轉所依相者。謂一切煩惱及諸習
氣不生轉所依。若不爾不得此轉依。一切
煩惱及諸習氣便有衆縁和合不生不轉應
不可得。善觀察所知果相者。謂此轉依是
善通達所知眞實所知眞如果。若不爾諸佛
自性應更觀察。更有所斷。更有所滅。法界
清淨相者。謂此轉依已能除遣一切相故。是
善清淨法界所顯。若不爾此應無常。應可
思議。然此轉依是常住相不可思議。復次此
不可思議説名無二。由五種相應當了知。
一由自性故。二由處故。三由住故。四由一
性異性故。五由成所作故
云何由自性故。不可思議。謂或即色或離
色。如是不可思議。或即受想行識。或離受
想行識。如是不可思議。或即地界或離地
界。如是不可思議。或即水界火界風界或
離水界火界風界。如是不可思議。或即眼
處或離眼處。如是不可思議。或即耳鼻舌
身意處。或離耳鼻舌身意處。如是不可思
議。或有或非有。如是不可思議
云何由處故不可思議。謂或在欲界或離
欲界。如是不可思議。或在色界無色界。或
離色界無色界。如是不可思議。或在人中
或離人中。或在天上或離天上。如是不可
思議。或在東方或離東方。或在南西北方
上下方維。或離南西北方上下方維。如是不
可思議
云何由住故不可思議。謂安住如是如是
色類樂住。如是不可思議。安住如是如是
色類奢摩他住。如是不可思議。安住有心
住。如是不可思議。安住無心住。如是不可
思議。安住如是色類聖住。如是不可思議。
安住如是色類天住梵住。如是不可思議
云何一性異性不可思議。謂一切佛同安住
一無漏界中。爲是一性。爲是異性。如是不
可思議
云何成所作故不可思議。謂如是如是如來
同界同智勢力勇猛住無漏界。依此轉依能
作一切有情義利。如是不可思議。此復二因
縁故當知不可思議。謂離言説義故。及過語
言道故不可思議。又出世間故。無有世間能
爲譬喩。是故不可思議
云何功能。謂若略説有十自在。説名功能。
謂壽自在等如本地分已説
云何加行。謂若略説有四種化説名＊加
行。一未成熟有情令成熟故。作菩薩行化。
二已成熟有情令解脱故。於三千大千世
界百拘胝贍部洲中。同於一時方便攝受如
來之化。三即爲彼所化有情作聲聞化。四
即爲彼所化有情作獨覺化。當知一切諸
佛世尊於此四種變化十事中。遍方界功能
無礙
云何爲轉。當知此轉略有二種。一權時轉。
二畢竟轉。權時轉者。謂諸有情乃至未成熟。
未解脱來諸佛世尊有變化轉。畢竟轉者。
謂如無盡不可思議諸佛自性大光明轉。如
是能作一切有情所作事轉
云何爲還。當知此還亦有二種。一權時還。
二畢竟還。權時還者。謂所化有情已成熟已
解脱故。從此無間諸佛世尊現般涅槃。非
畢竟滅。畢竟還者。當知煩惱及諸習氣畢竟
盡故。彼所依處衆苦亦盡
云何能讃歎者於如來所能作饒益。謂隨
所讃歎但行自利。非由讃歎於如來所
有異所作猶如造瓶。何以故。如來隱善極
少欲故。復有二種於如來所稱揚讃歎甚
希奇法。一令讃歎者純行自利生無量福。
二於遠離一切所求諸如來所而作饒益。謂
於如來所如如讃歎。如是如是攝受自利。
如如攝受自利。如是如是名以供養攝受
如來。由此因縁生極廣大無盡福聚。又諸
如來有二種事。一不可意事。二可意事
復次由六種相當知略攝如來功徳。一圓
滿。二無垢。三不動。四無等。五能作有情利
益事業。六功能
云何圓滿。謂諸如來成就三界及出世間一
切功徳。彼出世間所有功徳超過一切語言
行路。是故如來一切歌詠所不能及。由此
因縁彌應讃歎。云何無垢。謂諸功徳有七
種垢。一欲。二見。三疑。四慢。五憍。六隨眠。七
慳。彼於如來一切永無。何以故。由諸如來
所有功徳不求他知。謂欲令他知我成就
如是功徳。又於此徳無執著見。又於此徳
無有疑惑爲功徳耶爲過失耶。又不以
己所有功徳與他挍量。又不觀己所有功
徳憍醉掉擧生欣生喜。非彼功徳爲諸煩
惱之所隨眠。永害煩惱并習氣故。又於功
徳無慳悋心。謂勿令他同所證得
云何不動。謂諸外道不能動故。一切魔軍不
能動故。一切盜賊不能奪故。一切親屬不
能壞故。一切國王不能壞故。火水風大不
能變故。壽命雖盡亦無退故。由諸如來功
徳無盡。是故不動
云何無等。謂諸如來所有功徳極廣大故。極
尊勝故。極衆多故。大威力故。若淨不淨一切
有情無與等者。是故無等
云何能作有情利益事業。謂捨所得廣大無
罪所有安樂。方便示現利他加行。是故能作
利益他事
云何功能。謂於所作利有情事。不待作
願而圓證故。彼加行智爲親屬故。於彼恒
時而專志故
復次由五因縁。當知諸天非所歸依。何等
爲五。一由形相故。二由自性故。三由作
業故。四由法爾故。五由因果故
云何諸天由形相故。非所歸依。謂由不現
見無交議故。由形暴惡有怖畏故。由習
放逸有貪愛故。由捨利他無悲愍故。由
不了知作與不作。於眞實義不通達故｣
云何如來由形相故是眞歸依。謂由現見
有交議故。由形憺怕無怖異故。由無縱
逸離貪愛故。由常不捨利有情事有悲
愍故。由善了知作與不作。於眞實義善通
達故
復由五相唯有如來是眞歸依。何等爲五。
一爲利益一切有情取菩提故。二能善轉
正法眼故。三於恩怨諸有情所等心利故。
四捨一切家宅親屬攝受貪愛根寂靜故。五
能善解一切疑故
云何諸天由自性故。非所歸依。謂彼諸天
漏所隨故。性非調善能調御他不應道
理。如來永離一切漏故。其性調善故。能調
御一切有情
云何諸天由作業故。非所歸依。謂彼諸天
受用諸欲安住爲業。損害有情惡業可得。
如來廣大無垢靜慮安住爲業。能作有情利
益爲業
云何諸天由法爾故。非所歸依。謂諸世間
及出世間吉祥盛事一切皆依自功力故。若
離功力。雖於諸天極申敬事。亦不能得。
雖不敬事。但作功力必能得故
云何諸天由因果故。非所歸依。謂諸天身
爲由能感天業所得。爲由供養諸天故
得。爲無因得。若由能感天業得者。但應歸
依自所作業。非彼諸天。若無因得。應歸無
因。不應歸天。若由供養諸天故。得此諸
天身。爲當但用供養爲因。爲天爲倶。若
唯供養天應唐捐隨所供養應感天身。若
但由天供養徒設。雖不供養天應令彼
獲得天身。若言倶由。謂以供養攝降諸天
隨所思願皆令果遂。若爾七種所思果遂
不決定故。不應道理。謂供養縁於所攝
受。諸信解者於信解縁。於信解事。於能往
趣最勝天身。於能果遂最勝富樂。於能滅
壞阿素洛等所有怨敵。及於徙沒
復次有四清淨。一名清淨。二語清淨。三自性
清淨。四形相清淨。又此形相有大威徳。斷
諸疑網。能善記別。難化能化。天人所歸善
能誨導。證出離性制諸外道
復次云何當知色等想事。色等施設是假名
有非實物有。謂諸名言熏習之想所建立
識。縁色等想事計爲色等性。此性非實物
有。非勝義有。是故如此色等想法非眞實
有。唯是遍計所執自性。當知假有。若遣名
言熏習之想所建立識。如其色等想事縁。
離言説性。當知此性是實物有。是勝義有。
此中道理言論成立。如菩薩地應知。若諸
名言熏習之想所建立識。縁遍計所執自
性爲境。即説此性非内非外。非二中間少
有可得。非已生。非當生。非正生。非已滅。
非當滅。非正滅。本來寂靜自性涅槃。何以
故。此唯假有非勝義有故。若離名言諸法
自性。當知此性凡夫所生邪執爲縁。已生
當生正生已滅當滅正滅。若未永斷未遍
知便成雜染。若已永斷已遍知。乃成清淨。
復有四法能令菩薩攝正多聞。謂多聞持。
多聞證。多聞果。多聞淨。如其次第菩提願。
事善友。思擇力。住空閑。應知其相
問諸菩薩意樂界云何。答於諸佛法信解
有性所顯故。問諸菩薩増上意樂界云何。
答於諸佛法信解有徳所顯故。問諸菩薩勝
解界云何。答於諸佛法信解可得所顯故。
問諸菩薩愍云何。答於苦現前諸有情所隨
生愍傷故。問諸菩薩悲云何。答於苦因現
前諸有情所隨生悲哀故。問諸菩薩慧云
何。答於所知境通達如所有性故。問諸菩
薩智云何。答於所知境通達盡所有性故｣
復有三種思惟過患。謂不究竟思惟。非處思
惟。顛倒思惟
復次如諸菩薩所行惠施當知。此施由七
種相乃得清淨。謂施物清淨。戒清淨。見清
淨。心清淨。語清淨。智清淨。垢清淨。如是清
淨當知一切皆有十相。云何施物清淨十相。
一廣大施。謂衆多差別故。二平等施。謂無増
無減故。三應時施。謂當彼所樂故。四上妙
施。謂色等具足故。五清淨施。謂非不淨物
所雜穢故。六如法施。謂無罪相應故。七隨
樂施。謂隨求者所愛樂故。八利益施。謂隨
彼所宜故。九或頓或漸施。謂觀彼求者故。
十無間施。謂無斷絶故
云何戒清淨十相。一發勤精進所獲財物
而用惠施。二自手臂力所致財物而用惠施。
三離垢汚物而用惠施。四如法而施。五如法
所得而用惠施。六息除諸惡而行惠施。七
調伏諸根而行惠施。八殷重恭敬而行惠
施。九自手而施。十於己僕從先行恩養。然
後惠施他來求者
云何見清淨十相。一不計度我能行施施爲
我所而行惠施。二不將己挍量於他。謂我
是勝是等是劣而行惠施。三不觀他當有
反報而行惠施。四不觀察當來有勝殊妙
富樂而行惠施。五不觀施全無有果而行
惠施。六不觀施不相似果而行惠施。七
不觀施有顛倒果而行惠施。八不觀殺害
爲伴侶善而行惠施。九不觀奇變吉祥之
相而行惠施。十不爲世間聲譽稱讃而行
惠施
云何心清淨十相。一憐愛心而行惠施。謂任
自性於諸有情。二珍寶心而行惠施。謂於施
所。三平等心而行惠施。謂於怨親及中庸所。
四調伏垢心而行惠施。謂於慳垢及蓄積
垢。當知不施於他名爲慳垢。自不受用
名蓄積垢。五欣樂心而行惠施。謂由七相。
一於未來求者發喜樂心故。二於已來求
者初見便生淨信心故。三於正施時生悦
豫心故。四生靜定心故。五生無足心故。六
生不惱害意趣心故。七施已無追悔心故。
六忍辱心而行惠施。謂於求者強遮障中能
堪忍故。及無厭倦故。七以慈心而行惠施。
謂於惱害者。八以悲心而行惠施。謂於有
苦者。九以喜心而行惠施。謂於有功徳
者。十以捨心而行惠施。謂於親友所
云何語清淨十相。一先於施物恣彼乞者。
二彼若至時稱善來進。三遠離嚬蹙平面
而視。舒顏含笑先言問訊。四以柔軟言共
申談論安慰乞者。五從此無間言當施汝
可愛財物欣慶斯施。六正發施言。吾今
惠汝。七彼若遮障從容分布不出麁言。八
於乞求者若對若背不毀不呰亦無論説。
九若無施物正言詞謝許得隨與。十於
乞求者。終不對面呵責驅逐輕笑戲弄。亦
不令其改容懷愧
云何智清淨十相。一由惠施智清淨。二由
求者智清淨。三由施物智清淨。四由施加
行智清淨。五由以施成熟有情智清淨。六
由方便善巧智清淨。七由諸欲過患智清
淨。八由除垢智清淨。九由於友遠離攝受
智清淨。十由隱覆六方智清淨
一由惠施智清淨者。謂於施異名。於施體
相。於施訓辭。於施差別。皆如實知而行惠
施。二由求者智清淨者。謂於一切有情皆
住福田覺而行惠施。於諸勝劣有得有
失怨恩等所。能善了知隨來求者所樂差
別而行施故。又先以諸所施財物。遍於一
切有情之類意樂而捨。若諸求者自然取時
皆生隨喜。三由施物智清淨者。謂於一切
工巧業處智善巧故。速疾能集所有財物而
用惠施。或由善根之所攝受。謂於前生或
現法受所感財物而用惠施。或發神通或
由法受所致財物而用惠施。或他積集所
有財物而用惠施。如勸導他或任彼務
四由施加行智清淨者。謂於施加行能善
了知。不令求者身心勞倦。自心無染而行
惠施。善能分布施來求者。施貧匱者。施
無依者。施惡行者。施妙行者。施自僕從。
謂若貧乏中財大財隨其所應如軌行施。
非不如軌
五由施成熟有情智清淨者。謂善了知施。
能成熟諸有情已而行惠施。以所施物與
諸大衆普共行施。亦令大衆生無量福。又
於貧窮樂行施者。以己財物分布與之令
其行施。或有不貧内懷慳悋雖欲惠施。
而不能用自財布施。即以財物與之令
施。或於佛法及僧田中欲有所作。便以財
物棄捨與之令彼造作。由此因縁於二門
中生無量福
六由方便善巧智清淨者。謂或由教導令
行惠施。或強力逼令行惠施。或領彼恩令
行惠施。或由生故令行惠施。或由神力
而行惠施。七由諸欲過患智清淨者。謂於
諸欲所有過患。如實知已而行惠施。謂於
苦蘊中或時了知二種過患。一者現法。二者
後法。或時了知五種過患。謂如五種過患經
説。或時了知六種過患。謂此諸欲是怖増語
如是等類。廣説如經。或時了知七種過患。
謂知諸欲無常虚僞誑妄失法譬如幻事惑
亂愚夫。或時了知八種過患。謂知諸欲如
朽骸骨。如經廣説。乃至猶如樹端熟果
八由除垢智清淨者。謂於除遣十四垢業。
如實知已而行惠施。此如尸佉落迦經説｣
九由於友遠離攝受智清淨者。謂能善知
遠離四種惡友攝受四種善友而行惠施。
此亦如尸佉落迦經説
十由隱覆六方智清淨者。謂隱覆六方而
行惠施。此亦如尸佉落迦經説。云何垢清淨
十相。一遠離懈怠垢而行惠施。謂或内或
外。或近或遠。或身疲倦或不疲倦。或身羸劣
或不羸劣。而常惠施。二遠離貪垢而行惠
施。謂於財物。三遠離瞋垢而行惠施。謂於
求者。四遠離癡垢而行惠施。謂於因果。五
遠離障垢而行惠施。言障垢者。謂四種障。
一不串習。二匱乏。三耽湎。四觀果。六善分
布而行惠施。此即遠離非道理垢。謂貧乏者
於自僕從。若中財者即於彼所及貧苦所。若
大財者即於彼所。亦於其餘來求者所。七由
圓滿而行惠施。此即遠離諸減少垢。謂事
圓滿。意樂圓滿。事圓滿者。復有七相。一施
資産事。二施國土事。三施有情事。四施莊
嚴事。五施舍宅事。六施居處事。七施内身
事。意樂圓滿者。謂於内身及外財寶。獲得
自性無著意樂。八由清淨而行惠施。此即
遠離不清淨垢。謂由十種清淨。即無著無取
等如本地分廣説。九善觀察而行惠施。此即
遠離惡慧垢。謂觀察施物。觀察意樂。觀察
其田。觀察施物者。謂觀察受用勝於積
聚。觀察惠施勝於受用。何以故。若唯積聚
不能自益。不能益他。非現法利非後法
利。若諸菩薩唯自受用名自饒益。非饒益
他。名現法利。非後法利。若諸菩薩能行
惠施。便自發生廣大歡喜。名自饒益名饒
益他。名現法利名後法利。觀察意樂者。
當知意樂略有四種。一於因中無倒意樂。
二於果中無著意樂。三於有情悲愍意樂。
四於一切智智圓滿意樂。由如是等諸意
樂故。而行惠施。觀察田者。當知略由五
相。一於是處乞求可得。二於是處已有乞
求復加貧匱。三於是處已有貧匱復無依
怙。四於是處有無依怙復行惡行。是名
爲＊田。五於是處雖無此等。而有修行善
行可得。由七種相當知非＊田。一乞求者
極大暴惡曾爲怨害。歸依怨害而有所求。
二勸爲善事終不能得。三心懷染汚爲
染汚事而有乞求。四爲損惱而有乞求。五
乞求者或自是魔或魔所魅非處乞求。六乞
求父母。或復隨一非所施物。七能爲無義。
由此等相當知是名觀察非＊田。十具方
便徳而行惠施。此即遠離無方便過失垢。
此中方便者。謂串習施。不顧身命。悲愍有
情。眞實義智無上菩提勝解教導。強力逼迫。
處任恩報。生及神力
瑜伽師地論卷第七十四
瑜伽師地論卷第七十五
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之四
復次當知菩薩毘奈耶略有三聚。初律儀戒
境修幾念住。答一法念住。又思惟身相眞
如。亦修壞縁法念住受心法相。當知亦爾。
問縁正智爲境修幾念住。答三。如分別説｣
問縁相爲境。當言能捨已生未生惡不善
法。當言不能捨耶。答當言伏斷故捨。非
永害隨眠故捨。如相名分別亦爾。縁眞如
及正智爲境。當言亦由永害隨眠故捨
問是五事中。思惟幾事能入世間初靜慮
定。答思惟欲界所繋及初靜慮所繋相名分
別。如是思惟下地所繋及第二靜慮地所繋
相名分別。能入世間第二靜慮。如是所餘靜
慮無色如其所應當知亦爾
問是五事中。思惟幾事能入出世初靜慮
定。答即思惟欲界所繋及初靜慮地所繋相
名分別眞如。如是乃至無所有處如其所應
當知亦爾。非想非非想處。本性法爾唯是世
間。問非想非非想處所繋相。當言是相耶。
答當言無想相。亦名微細相
問是五事中。信等諸法用何爲自性。以何
爲所縁。於何爲増上得根名耶。答分別
爲自性。名相爲所縁。於眞如正智爲増上
故而得根名。如根名。力名亦爾。問於何位
中得力名耶。答即信等根非不信等之所
陵雜。若成不雜法時轉名爲力。如根及力
如是。若得菩提支名爲覺支。此是世間覺
支。以分別爲自性。若依菩提支名爲覺支。
此是出世間覺支。以正智爲自性。眞如
爲所縁。於覺悟安立諦爲増上。又正見等
諸道支若是世間。如前應知。若出世間。以
正智爲自性。除諸戒支。安立非安立眞如
爲所縁。於所證得一切漏盡。現法樂住爲
増上。如諸道支。行迹法迹。奢摩他毘鉢舍那
等當知亦爾。此中行迹依鈍根利根現法樂
住已得未得差別建立。若諸法迹依能任持
世俗勝義正法差別建立。謂由任持増上戒
世俗正法故建立初二。由任持所餘増上
心増上慧勝義正法故建立後二。又由於
所縁境不散亂義故。及觀察彼義故。建立
奢摩他毘鉢舍那
問依能解脱相及麁重二種縛故立八解
脱於五事中。用誰爲自性。以誰爲所縁。
於誰爲増上。答用世間出世間正智爲自
性。初及第二於諸色中以顯色相及眞如
相爲所縁。第三即諸色中以攝受相及彼眞
如相爲所縁。次四種各以自相爲所縁。及
彼眞如爲所縁。最後無所縁。於能引發一
切聖神通功徳爲増上。又修觀者於諸色
相及無色相。爲自在障之所障故。爲斷彼
障起此觀行。諸勝處中。前四如初二解脱。
後四如第三解脱。由諸色相難可勝故。於
此事中能勝伏時。於無色相亦得勝自在。
又此中言勝知勝見。謂諸聖者由正作意
思惟諸色眞如相故得勝知見。若諸異生即
不如是。問若爾異生云何名勝。答由三種
想故。謂於淨不淨色由展轉相待想展轉
相待故。於淨不淨色由展轉相隨想展轉
相隨故。於淨不淨色由清淨一味想。此最
後勝。異生聖者二所共得。又十遍處由勝處
所縁力應知其相。此中差別者。亦以大種
相爲所縁。及彼眞如相爲所縁。又空識無
邊處相爲所縁。及彼眞如相爲所縁。若不
爾者。由所依止不遍滿故。能依不應得
成遍滿。由彼所縁眞如之相所縁境界極
遍滿故得名遍滿。由勝遍滿二種勢力。令
諸解脱亦得清淨。又能引發一切衆聖神通
功徳
瑜伽師地論卷第七十二
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之二
復次嗢拕南曰
思擇自性取 薩迦有世間
眞尋思實智 密意與次第
問如是五事幾諦所攝。答相四安立諦攝。名
一苦諦攝。分別三諦攝。除滅諦。眞如四非安
立諦攝。正智縁安立非安立諦境道諦攝。問
諸相是名耶。設名是相耶。答諸名皆是相。有
相而非名。謂除名相餘四相。餘隨所應當
知亦爾。問諸相皆相相耶。設相相皆相耶。答
諸相相皆是相。有相非相相。謂名等四相。
問若分別相相一切名相相合相依而分別
耶。設分別名相。一切相相相合相依而分別
耶。答應作四句。有分別相相非名相相合
相依而起分別。謂分別不了其名所有相
相。又於諸相已拔名隨眠。有分別名相
非相相相合相依而起分別。謂分別不了
其事所有名相。與上相違是倶句。除上爾
所相。是倶非句。問若思惟眞如即觀眞如
耶。設觀眞如即思惟眞如耶。答應作四
句。有思惟眞如非觀眞如。謂以分別所攝
如理作意思惟眞如。但見眞如相不見實
眞如。乃至未至正通達位。及通達後作意
思惟安立眞如。有觀眞如非思惟眞如。謂
通達眞如時。由勝義故非思惟其相。有
思惟眞如亦觀眞如。謂通達後相續思惟
非安立眞如。有不思惟眞如亦非觀眞
如。謂離如理所引作意思惟諸相
問若思惟相即觀其相耶。設觀其相即思
惟相耶。答應作四句。有思惟相不觀其
相。謂前第二句。有觀其相不思惟相。謂前
初句。有思惟相亦觀其相。謂前第四句。有
非思惟相亦非觀其相。謂前第三句
問如是五事爲攝一切法。爲不如是耶。答
如是。問彼一切法當言以何而爲自性。答
諸法自性不可言説。問云何應觀彼諸法
相。答如幻事相。非全無有。譬如幻事有幻
事性無象馬車歩末尼眞珠金銀等性。如是
諸法體性唯有名相可得。無有自性差別
施設顯現可得相。由相名相之自性實不
可得。如相如是名名自性。分別分別自性。
眞如眞如自性當知亦爾。正智由正智名。正
智自性實不可得。何以故。於一切種隨言
自性不成就故。若謂諸相自性安立即稱
其量假立名言。此假名言依相而立。是則
於相假立名。前應有彼覺。如已立名。又
於一相所立名言有衆多故。有差別故應
有衆多差別體性。是故名言依相而立不
應道理。若謂諸相如名安立。由名勢力相
自性起。是則彼相假立名前應無自性。彼
既無有。假立名言亦應無有。是故二種倶
成無過。又假名言有衆多故。有差別故應
有衆多差別體性。又依他過。由彼諸相但
依於他假建立故。是故一切假立名言如
其自性。不應道理。猶如所起種種幻類。譬
如幻者造作種種幻士夫類。謂男女象馬熊
羆等類。非彼諸類如其相貌實有體性。如
是諸相非稱名言有實體性當知亦爾。若
謂離彼相及名言二種和合有自性生。彼
於諸相或於名言或二中間。應現可得。然
不可得。是故此計不應道理。由此因縁隨
言自性於一切種皆無所有。若謂名言能
顯自性。亦不應理。若取不取假立名言倶
有過故。若取相已假立名言便不成顯。若
不取相假立名言。無事名言不應道理。又
如前説所立名言有衆多故。有差別故。
則有衆多差別體性成大過失又照了喩
不相似故不應道理。不相似者照了因
縁於一切事無有差別。種種亦爾。能取因
縁名言不爾
問不可言中不可言言既現可得。是故法性
不可言説。不應道理。又造幻者所造種種
幻化形類。雖彼形類非如其性。然有種種
能造幻事如其自性。是故譬喩亦不相似。
答正立宗時不可言言亦已遮遣。爲令覺
知如是義故。方便施設譬喩等故。非不
相似。雖假名言非如彼性。不可言義非不
是有。問若諸相事假立名言則便得有。若
不假立則不得有。若如是者喩可相似。不
可言計亦應道理。若不爾者。不可言計則爲
唐捐。答如是由先所起八分別故。於現在
世三種事生。如本地分已説其相。即此所
生三種事故。復起分別。由此道理諸雜染
法展轉相續無有斷絶。由此因縁其喩相
似。分別假立若斷滅時。諸雜染法皆可隨滅
證得聖智。此是量故。不可言計亦不唐捐
問若於爾時分別假立皆悉斷滅。即於爾
時相事隨遣。若爾隨一獲得聖智。一切相。
名。分別。所攝情無情數。内外事物皆應永滅。
譬如幻者所作幻事。答相等諸物或由不共
分別爲因。或復由共分別爲因。若由不共
分別所起無分別者。彼亦隨滅。若共分別之
所起者。分別雖無由他分別所任持故。
而不永滅。若不爾者。他之分別應無其果。
彼雖不滅得清淨者。於彼事中正見清淨。
譬如衆多修觀行者。於一事中由定心智
種種勝解異見可得。彼亦如是
問如是五事。幾是所取。幾是能取。答三是所
取。分別正智亦是能取。亦是所取
問如是五事。當知幾種取所行義。答略有
三種。一有言有相取所行義。二無言有相取
所行義。三無言無相取所行義。此中最初是
言説隨覺者取所行境。第二是言説隨眠者
取所行境。第三是於言説離隨眠者取所
行境。又初二是世俗諦取。最後是勝義諦取。
復有遠離言説隨眠後所得取。通取一切
二諦所攝取所行境。謂世出世智以安立諦
爲所行故。建立彼智通用二諦爲所行境。
此二種取由二因縁應知。得成世出世性。
謂曾得未曾得故。依言説不依言説故
問有相之取世間共成。無相之取非所共成。
何因何縁名無相取。無因無縁不應道理。
答世俗名言熏習取果。是有相取。世所共
成能令雜染。勝義智見熏習取果是無相取。
非所共成能令清淨。是故此二有因有縁。
如眼若有瞖等過患。便有髮毛輪等＊瞖相
現前可得。若無彼患便不可得。但有自性
無顛倒取。問於無相界若取其相非無相
取。若無所取亦不得成無相之取。若爾云
何名無相取。答言説隨眠已遠離故。此取雖
復取無相界。不取相故。成無相取。問若無
搆獲云何成取。答雖不搆獲諸相差別。有
所増益然取無相故。得成取。問若無搆
獲無所増益。此取相状云何可知。答取
勝義故。取無相故。五種事相皆不顯現
以爲其相。問若不分明可立爲取。何故不
許諸取滅無。答滅無無有修作義故。非修
觀者依於滅無有所修作。問若爾云何證
知其相答自内證智之所證知。問若爾何不
如其所證如是記別。答此内所證非諸名
言安足處故
問若先無有知無相智。由無有故。亦無
數習無相智義。無數習故知無相智既無
其因。應不得生。答有相亦得爲無相因。
隨順彼故。如世間智爲縁生出世智。有漏
智爲縁生無漏智。有心定爲縁生無心定。
此亦如是
問苦等諸智世尊説爲得清淨因。若苦等智。
於苦等諦分別苦等。應成有相。若不分
別苦等諸智。便非是有。彼無有故。云何能
得畢竟清淨。答由無相智増上力故。於諸
諦中極善清淨通世出世分別智生。即名
已斷所斷煩惱。其無相智是苦等智因正能
斷滅所斷煩惱。於此因中假立果名。即假
説此爲苦等智。是故無過
問先説所取是能取果。即此能取當言何
果。答此二展轉更互爲果
問若所知境無常。積集相續無量多不現見。
云何修觀行者縁彼爲境。及令轉滅。答於
彼聞思増上力故得三摩地。由彼因縁。令
三摩地五種境界影像現前。即縁此事以爲
境界。除遣此故彼得轉滅
問除遣五種所知境界。當言何相。答無上
轉依無爲涅槃以爲其相。云何爲涅槃。謂法
界清淨煩惱衆苦永寂靜義。非滅無義。問若
唯煩惱衆苦永寂名爲涅槃。何因縁故非滅
無義。答如外水界唯離渾濁得澄清性。非
離濁時無澄清性。又如眞金唯離剛強得
調柔性。非離彼時無調柔性。又如虚空唯
雲霧等翳障寂靜得清淨性。非彼無時其清
淨性亦無所有。此中道理當知亦爾
云何名爲法界清淨。謂修正智故永除諸
相證得眞如。譬如有人於眠夢中自見其
身爲大暴流之所漂溺。爲欲越渡如是暴
流發大精進。即由發起大精進故。欻然便
覺。既得覺已於彼暴流都無所見。除相道
理當知亦爾。問爲即於此言説隨眠正斷滅
時。諸相除遣。爲斷滅已後方除遣。答斷時。
遣時。平等平等如秤兩頭低昂道理。又如
畫像彩色壞時形相隨滅。亦如醫等過患
愈時髮毛輪等相亦隨遣。愈時遣時平等平
等。此中道理當知亦爾
問修觀行者云何除遣所縁境相。答由正
定心於諸所知境界影像。先審觀察。後由
勝義作意力故轉捨有相轉得無相。此無
相轉復有五位。一少分位。二遍滿位。三有動
位。四有加行位。五成滿位。問如是成滿其
相云何。答不爲一切煩惱一切災横所陵
雜故。究竟無惱清淨所依説名成滿。即此
又是善清淨眞實義所行。一切現量所行。一
切自在所行
問於此成滿建立幾乘。齊何時證。答隨三
種根差別證故建立三乘。然彼二乘用阿耨
多羅三藐三菩提乘。以爲根本。又彼二乘隨
縁差別。隨所成熟無決定故。證得時量亦
不決定。其最後乘要經三種無數大劫。方
可證得。依斷三種麁重別故。何等名爲三
種麁重。一惡趣不樂品。在皮麁重。由斷彼
故不往惡趣。修加行時不爲不樂之所
間雜。二煩惱障品。在肉麁重。由斷彼故一
切種極微細煩惱亦不現行。然未永害一切
隨眠。三所知障品。在心麁重。由斷彼故永
害一切所有隨眠。遍於一切所知境界。無障
礙。智自在而轉
復次云何立聲聞乘。謂三因縁故。一變化故。
二誓願故。三法性故。變化故者。謂隨彼彼所
化勢力。如來化作變化聲聞。誓願故者。謂
有補特伽羅。於聲聞乘已發誓願。即建立
彼以爲聲聞。法性故者。謂有補特伽羅。本
性已來慈悲薄弱於諸苦事深生怖畏。由
此二因於利他事不深愛樂。非爲是事樂
處生死。彼由安住此法性故。立爲聲聞。又
覺法性故。謂於一切安立諦中。多分修習
怖畏行轉。由此因縁證得圓滿。如聲聞乘
獨覺亦爾。出無佛世而證正覺。與此差別。
即上相違三因縁故。應知菩薩
復次云何聲聞失壞正法及毘奈耶。謂有聲
聞。計唯無有煩惱燒然名爲寂滅。生大怖
畏。謂我當斷。我當永壞。我當無有。譬如
有人身嬰熱病於無病中都無識別。謂病
愈時擧體隨滅。便生怖畏。我寧不脱如是
熱病。是名失壞。由此譬喩失壞聲聞當知
亦爾。復次云何菩薩失壞大乘。謂有菩薩。
聞一切法甚深無性。即執一切煩惱燒然自
性本無。謂已無有生死重病。譬如有人於
己身中所生熱病。謂爲無病。於此熱病不
能解脱。名爲失壞。由此譬喩失壞菩薩當
知亦爾
問如是五事。幾是薩迦耶。幾非薩迦耶。答
相通二種。二是薩迦耶。一非薩迦耶。眞如
倶不可説。如薩迦耶。有及世間當知亦爾｣
問如是五事四種眞實。此中何事攝幾眞實。
答世間所成眞實。道理所成眞實。三事所攝。
煩惱障淨智所行眞實。所知障淨智所行眞
實。二事所攝。問如是五事四種尋思。此中何
事攝幾尋思。答如理作意相應分別總攝四
種
問如是五事四種如實遍智。此中何事攝幾
如實遍智。答一切皆是正智所攝。問世尊依
何密意。説一切法皆無有二。答即依如是
所説五事。由俗自性説無自性。由別別相
説有自性
問世尊依何密意。説一切法皆無自性。答
由依彼彼所化勢力故。説三種無自性性。
一相無自性性。二生無自性性。三勝義無自
性性。云何相無自性性。謂一切法世俗言説
自性。云何生無自性性。謂一切行衆縁所生
縁力故有。非自然有。是故説名生無自性
性。云何勝義無自性性。謂眞實義相所遠離
法。此由勝義説無自性性。如觀行苾芻
於大骨聚生假勝解。不能除遣。於此骨聚
勝義無自性相恒無間轉。如是應知勝義
無自性性。此中五事非由相無自性性故。
説無自性。然由生無自性性故。勝義無自
性性故。隨其所應説無自性。謂相名分別
正智。皆由二種無自性性。眞如不由無自
性性説無自性。是故世尊依此密意。於伽
他中説如是言。我説一諦更無第二
問世尊依何密意。説一切法無生無滅本
來寂靜自性涅槃。答依相無自性性説如
是言
問世尊依何密意。説一切法等於虚空。答
亦依相無自性性説如是言
問世尊依何密意。説一切法皆如幻等。答
依生無自性性。勝義無自性性説如是言｣
問世尊依何密意。説等隨觀色乃至識有無
常耶。答依相無自性性説如是言。何以故。
欲説等隨觀常無有故。説等隨觀有無常。
問世尊依何密意。説等隨觀色乃至識皆有
苦耶。答依生無自性性。及勝義無自性性。
説如是言
問世尊依何密意。説等隨觀即彼皆空。答即
依生無自性性。勝義無自性性。諸法由遠
離相無自性性。説如是言。如依遠離性説
彼爲空。依異相性説爲無我。當知亦爾｣
問世尊依何密意。説色乃至識如理觀故。審
思慮故。乃至觀彼非有顯現。答依相無自
性性説如是言
問世尊依何密意。説彼虚僞不實顯現。答
依生無自性性及勝義無自性性。説如是
言
問世尊依何密意。説如是言。是故今者應
知是處。謂於是中眼永寂滅遠離色想。乃
至意永寂滅遠離法想。答都不依於無自性
性。説如是言
問世尊依何密意。説由彼故於一切處遣
一切想。帝釋天等亦不能知。彼依何處而
起靜慮。答都不依於無自性性説如是
言
問世尊依何密意。説能隨順喜憂捨處眼
所識色。乃至意所識法中無諦無實無無顛
倒無不顛倒。復説有聖出世間諦。答依於
一切無自性性。或不依於無自性性説如
是言
問世尊依何密意。説靜慮者靜慮境界。諸佛
諸佛境界皆不可思議。答依於一切無自性
性。或不依於無自性性。説如是言
問如是五事。何縁最初建立其相。乃至最後
建立正智。答若無其事施設於名。不應道
理。故此次第施設於名。由此名故施設自
性。施設差別。故此次第施設分別。由分別
故。或分別相。或分別名。或倶分別。由此三
法顯雜染品。次第圓滿。從此乃容修清淨
品。謂即觀彼所有雜染諸法眞如。由正智
故能正觀察。能得清淨。由此二種顯清淨
品次第圓滿。是故顯示如是次第
如是於眞實義分中。已説事決擇。若欲
了知眞實義者。於三自性復應修觀。嗢
拕南曰
總擧別分別 縁差別依止
亦微細執著 如名等執性
云何名爲三種自性。一遍計所執自性。二依
他起自性。三圓成實自性。云何遍計所執自
性。謂隨言説依假名言建立自性。云何依
他起自性。謂從衆縁所生自性。云何圓成
實自性。謂諸法眞如。聖智所行。聖智境界。聖
智所縁。乃至能令證得清淨。能令解脱一
切相縛及麁重縛。亦令引發一切功徳。問遍
計所執自性縁何應知。答縁於相名相屬
應知。問依他起自性縁何應知。答縁遍計
所執自性執應知。問圓成實自性縁何應
知。答縁遍計所執自性於依他起自性中
畢竟不實應知。世尊於餘經中説縁不
執著遍計所執自性應知此性者。依得
清淨説。不依相説。今此義中當知依相説。
問遍計所執自性有幾種。答略有五種。一
遍計義自性。二遍計名自性。三遍計雜染
自性。四遍計清淨自性。五遍計非雜染清淨
自性。云何遍計義自性。謂有四種。一遍計
自相。二遍計差別相。三遍計所取相。四
遍計能取相。遍計自相者。謂遍計此事是
色自性。乃至此事是識自性。此事是眼自
性。乃至此事是法自性。遍計差別相者。
謂遍計此色是可意。此色是不可意。此色
是非可意非不可意。此色是有見。此色
是無見。此色是有對。此色是無對。此色是
有漏。此色是無漏。此色是有爲。此色是無
爲。如是等類差別道理。遍計此色所有差
別。如色如是餘蘊一切處等當知亦爾。遍
計所取相者。謂遍計此色是眼所取。此是
耳鼻舌身意所取。又復遍計此受想行識是
欲界意所取。此是色界意所取。此是無色
界意所取。此是不繋意所取。遍計能取相
者。謂遍計此色是色能取。此色是聲香味
觸能取。又復遍計此受想行識是色能取。
此是聲香味觸法能取
云何遍計名自性。謂有二種。一無差別。二
有差別。無差別者。謂遍計一切一切法所
有名。有差別者。謂遍計此名爲色。此名爲
受。此名爲想。此名爲行。此名爲識。如是
等類無量無數差別法中各各別名
云何遍計雜染自性。謂遍計此色有貪有
瞋有癡。不能遠離貪瞋癡繋。又與信等
一切善法而不相應。又復遍計此受此想此
行此識。有貪有瞋有癡。不能遠離貪瞋癡
繋。又與信等一切善法而不相應
云何遍計清淨自性。謂與上相違當知其
相。云何遍計非雜染清淨自性。謂遍計此色
是所取。此是能取。此受想行識是所取。此是
能取。又於一切無記法中遍計所有無記諸
法。復次遍計所執自性當知復有五種。一
依名遍計義自性。二依義遍計名自性。三
依名遍計名自性。四依義遍計義自性。五
依二遍計二自性
云何依名遍計義自性。謂遍計此色事名
有色實性。此受想行識事名有受想行識實
性。云何依義遍計名自性。謂遍計此事名
色或不名色。此事名受想行識。或不名受
想行識。云何依名遍計名自性。謂不了色
事。分別色名而起遍計。不了受想行識事。
分別受想行識名而起遍計
云何依義遍計義自性。謂不了色名。由不
了名分別色事而起遍計。不了受想行識
名。由不了名分別受想行識事而起遍計｣
云何依二遍計二自性。謂遍計此事是色自
性名之爲色。此事是受想行識自性名受想
行識
復次遍計所執自性執當知略有二種。一加
行執。二名施設執。加行執當知復有五種。
一貪愛加行故。二瞋恚加行故。三合會加行
故。四別離加行故。五捨隨與加行故。名施設
執當知復有二種。一非文字所作。二文字
所作。非文字所作者。謂執此爲何物。云何
此物。此物是何。此物云何。文字所作者。謂
執此爲此物。此物如是或色。乃至或識或
有爲。或無爲。或常或無常。或善或不善。或無
記如是等。復次微細執著當知五種。一於
無常常執。二於苦樂執。三於不淨淨執。四
於無我我執。五於諸相中遍計所執自性
執。復次由五因縁。當知愚夫如名如言於
所詮事執有自性。所以者何。謂因問言。此
事用何以爲自性。答言此事是色自性非是
色名。或答言。此事是受想行識自性非受想
行識名。復次獨處空閑。精勤觀察諸法自相
共相。尋思此事是色相非色名。或尋思此
事是受想行識相非受想行識名。復次於此
色事尋求色相。不能得時便生不樂。非
求色名不能得時。或於此受想行識事。尋
求受想行識相。不能得時便生不樂。非求
受想行識名不能得時。復次語於名轉。名
於義轉。此中若名能顯自相義。非此能顯
差別相義。非此能顯所取相義。非此能顯
能取相義。或名乃至能顯能取相義。非此能
顯乃至自相義。若即彼名於自相義轉。亦
於乃至能取相義轉者。此餘諸名各別行解
隨義而轉應不可得。此不應理。如是復
於各別義轉所有名中。若名於自相義轉。乃
至若名於能取相義轉。此名爲於有義轉
耶。爲於無義轉耶。於有義轉且不應理。
此不應理。如前觀五事中已辯。若於無
義轉者。是則此名於無相義轉。其理便至。
若於無相義轉此非有義。但能顯示自所
増益。若取増益即是執著。是故如名如言
於所詮事執著自性。道理成就
復次一切愚夫於諸相中名言所縛故。當
知如名如言於所詮事妄執自性。問何縁
故知於諸相中名言所縛。答由理教故。云
何由理。謂若離名言於諸事中憙樂不可
得故。若名言倶於諸事中憙樂可得故。是
一道理。又復展轉相依而生。何以故。事爲依
止名言得生。名言爲依事可得生故。謂諸
世間要依有事方得生起名言分別。非於
無事起此分別。如是當知事爲依止名言
得生。如靜慮者内靜慮時。如如意名言作
意思惟。如是如是有所知事。同分影像生
起方便運轉現在前故。如是當知名言爲依
事可得生。又於名言修對治時。若安置
心於無相界。一切諸相皆不現前。若不安
心於無相界。不隨所欲。便爲諸相漂轉其
心。由此道理當知於相名言是縛。云何由
教。如世尊説
愚昧思凡夫 於相爲言縛
牟尼脱言縛 於相得自在
清淨見行者 安住於眞智
於自性無得 不見彼所依
由眞智清淨 説彼爲眞明
二執不相應 故號爲無二
又如異生於諸蘊中善知無我。雖觀蘊中
所建立我但是假有。非不於彼我執隨轉。
由彼隨眠未永斷故。此中道理當知亦爾
瑜伽師地論卷第七十三
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之三
復次嗢拕南曰
攝無性知等 密意等所行
通達與隨入 差別依爲後
問三種自性相等五法。初自性。五法中幾所
攝。答都非所攝。問第二自性幾所攝。答四所
攝。問第三自性幾所攝。答一所攝。問若依他
起自性亦正智所攝。何故前説依他起自性
縁遍計所執自性執應可了知。答彼意唯
説依他起自性雜染分非清淨分。若清淨分
當知縁彼無執應可了知
復次三種自性三種無自性性。謂相無自性
性。生無自性性。勝義無自性性。由相無自性
性故。遍計所執自性説無自性。由生無自
性性故。及勝義無自性性故。依他起自性説
無自性。非自然有性故。非清淨所縁性故。
唯由勝義無自性性故。圓成實自性説無自
性。何以故。由此自性亦是勝義。亦一切法無
自性性之所顯故
問三種自性幾應遍知。答一切。問幾應永
斷。答一。問幾應證得。答一
復次由此三種自性。一切不了義經諸隱密
義皆應決了。謂諸如來祕密語言。及諸菩薩
隨無量教祕密語言所有要義。皆由如是
三種自性。應隨決了。問如經中説無生法
忍。云何建立。答由三自性而得建立。謂由
遍計所執自性故。立本性無生忍。由依他
起自性故。立自然無生忍。由圓成實自性
故。立煩惱苦垢無生忍。當知此忍無有退
轉
復次三種解脱門亦由三自性而得建立。謂
由遍計所執自性故。立空解脱門。由依他
起自性故。立無願解脱門。由圓成實自性
故。立無相解脱門。問遍計所執自性何等智
所行。爲凡智耶。爲聖智耶。答都非智所
行。以無相故。問依他起自性何等智所行。
答是二智所行。然非出世聖智所行。問圓成
實自性何等智所行。答唯聖智所行
問諸觀行者通達遍計所執自性時。當言
行於相耶。當言行於無相耶。答若以世
間智而通達時。當言行於相。若以出世智
而通達時。當言行於無相。如遍計所執自
性。依他起自性圓成實自性當知亦爾
問若觀行者如實悟入遍計所執自性時。當
言隨入何等自性。答圓成實自性。問若觀
行者隨入圓成實自性時。當言除遣何等
自性。答依他起自性。問遍計所執自性有幾
種。答隨於依他起自性中施設建立自性差
別所有分量。即如其量遍計所執自性亦爾。
是故當知遍計所執自性無量差別。又於依
他起自性中。當知有二種遍計所執自性執。
一者隨覺。二者串習習氣隨眠。問依他起自
性有幾種。答當知如相品類差別。復有二
種依他起自性。一遍計所執自性執所起。二
即彼無執所起。問圓成實自性有幾種。答於
一切處皆一味故。圓成實自性無有安立
品數差別
問遍計所執自性當言何所依止。答當言
依止三事。謂相名分別。問依他起自性當
言何所依止。答當言即依遍計所執自性
執。及自等流。問圓成實自性當言何所依
止。答當言無所安住無所依止
復次嗢拕南曰
若無有作業 微細等無體
生執等了知 染苦喩分別
問若無遍計所執自性當有何過。答於依
他起自性中。應無名言無名言執。此若無
者。應不可知雜染清淨。問若無依他起自
性。當有何過。答不由功用。一切雜染皆應
非有。此若無者。應無清淨而可了知。問若
無圓成實自性。當有何過。答一切清淨品
皆應不可知
問遍計所執自性能爲幾業。答五。一能生依
他起自性。二即於彼性能起言説。三能生
補特伽羅執。四能生法執五能攝受彼二種
執習氣麁重。問依他起自性能爲幾業。答亦
五。一能生所有雜染法性。二能爲遍計所執
自性及圓成實自性所依。三能爲補特伽羅
執所依。四能爲法執所依。五能爲二執習氣
麁重所依。問圓成實自性能爲幾業。答亦五。
由是二種五業。對治生起所縁境界性故｣
問遍計所執自性當言微細。當言麁耶。答
當言微細。如微細難見難了當知亦爾。
問依他起自性當言微細。當言麁耶。答當
言是麁然難見難了。問圓成實自性當言
微細。當言麁耶。答當言極微細。如極微
細。極難見極難了當知亦爾
問此三自性幾是無體能轉有體。答一。問幾
是有體能轉有體無體。答一。問幾是有體而
非能轉。答一
問此三自性幾是不生能生於生。答一。問幾
是生能生生不生。答一。問幾是非生不能
生生及不生。答一
問遍計所執自性執無執相云何應知。答此
有二種。一彼覺悟執或無執。二彼隨眠執或
無執。若由言説假立名字遍計諸法決定
自性。當知是名彼覺悟執。若善了知唯有
名者。知唯名故。非彼諸法有決定性。當
知是名於彼無執。若未拔彼習氣隨眠。當
知於彼有隨眠執。乃至未捨習氣麁重。若
永斷已當知無執。問依他起自性執無執相
云何應知。答若由遍計所執自性覺悟執
故。復遍計彼所成自性。是名初執。若善了
知唯有衆相。不遍計彼所成自性。是名無
執。若於相縛未永拔者。於諸相中有所
得時。名第二執。若於相縛已永拔者。於無
相界正了知故。於相無得。或於後時如其
所有。而有所得當知無執。問圓成實自性
執無執相云何應知。答此無有執。此界非
執安足處故。若於此界未得未觸未作證
中。起得觸證増上慢者。當知即是遍計所
執。及依他起自性上執
問遍計所執自性當云何知。答當正了知唯
有其名。唯遍計執無相無性。無生無滅。無
染無淨。本來寂靜自性涅槃。非過去。非
未來。非現在。非繋非離繋。非縛非解脱。
非苦非樂。非不苦不樂。唯是一味遍一切
處。皆如虚空。以如是等無量行相。應正了
知遍計所執自性。問依他起自性當云何知。
答當正了知一切所詮有爲事攝。云何一切
所詮事耶。所謂蘊事。界事。處事。縁起事。處
非處事。根事。業事。煩惱事。隨煩惱事。生事。
惡趣事。善趣事。産生事。色類事。四大王衆天
事。乃至他化自在天事。梵衆天事。乃至色究
竟天事。空無邊處事。乃至非想非非想處事。
隨信行事隨法行事。順決擇分善根事。見道
事。修道事。預流果事。乃至阿羅漢果事。獨覺
事。等正覺事。滅想受事。到彼岸事。念住事。
乃至道支事。靜慮無量無色定事。修想事。
修隨念事。解脱勝處遍處事。力無所畏願智
不護念住大悲永害習氣。諸相隨好。一切種
妙智。一切不共佛法事。又當了知。同於幻
夢光影。谷響水月。影像及變化等。猶如聚
沫猶如水泡。猶如陽焔猶如芭蕉。如狂
如醉。如害如怨。如飮尿友喩。如假子喩毒
蛇篋。是空無願遠離無取虚僞不堅。如是等
類差別無量。問圓成實自性當云何知。答當
正了知。如先所説差別之相。所謂眞如實
際法界。如是等類無量差別。復當了知所
餘差別。謂無形色不可覩見。無所依住
無所攀縁。不可顯現不可了別。不可施
爲不可宣説。離諸戲論無取無捨。如是
等類差別無量。問此三自性幾自非染能
令他染。答一。問幾唯自染。答一。問幾自清
淨令他清淨。答一。如染當知苦亦爾。問遍
計所執自性以何爲喩。答譬如虚空。問依
他起自性以何爲喩。答如害如怨。問圓成
實自性以何爲喩。答譬如無盡大寶伏藏｣
問遍計所執自性由何故遍計。答由依他起
自性故。問依他起自性由何故依他。答由
因縁故。問圓成實自性由何故圓成實。答
由一切煩惱衆苦所不雜染故。又由常
故
問如説能取眞實義慧是無分別。云何應
知無分別相。爲由不作意故。爲由超過
彼故。爲由無所有故。爲由是彼性故。爲
由於所縁境作加行故。若由無作意故
者。彼與如理作意相應不應道理。熟眠狂
醉應成此過。若由超過彼故者。云何不
與聖教相違。如説三界所有諸心心所皆
是分別。若由無所有故者。云何此慧非成
非心所。若由是彼性故者。云何此慧非成
色自性。及非貫達相。若由於所縁境作加
行故者。云何不謗無分別慧離加行性。若
如是等皆不應理。云何當知無分別慧。答
於所縁境離加行故。此所縁境離有無相
諸法眞如。即此亦是離諸分別。由先勢力
所引發故。雖離加行。若於眞如等持相應
妙慧生時。於所縁相能現照取。是故此慧
名無分別。如是已説眞實義分決擇。由五
因縁當知菩薩所有威徳不可思議。何等爲
五。一者菩薩所有威徳超過一切尋思境
故。二者菩薩所有威徳世間譬喩不可得故。
三者菩薩所有威徳唯繋屬善磨瑩心故。四
者菩薩所有威徳與不定地心一向不同分
故。五者菩薩所有威徳一向繋屬定地心
故
復次於大乘中有十法行。能令菩薩成熟
有情。何等爲十。謂於大乘相應菩薩藏攝契
經等法。書持供養惠施於他。若他正説恭敬
聽聞。或自翫讀或復領受。受已廣音而爲諷
誦。或復爲他廣説開示。獨處空閑思量觀
察隨入修相。問如是十種法行。幾是能生
廣大福徳道。答一切。問幾是加行道。答一。
謂第九。問幾淨障道。答一。謂第十。如是種
類餘決擇文更不復現。復次如聞所成地攝
大乘中説。大菩提由五種相應。當了知。謂
自性故。功能故。方便故。轉故。還故。而未分
別。今當解釋
云何大菩提自性。謂勝聲聞獨覺轉依。當知
此轉依復有四種相。一生轉所依相。二不生
轉所依相。三善觀察所知果相。四法界清淨
相。生轉所依相者。謂佛相續出世間道生轉
所依。若不爾不得此轉依。此道應當不生
不轉。若遠離彼而有此事。未轉依時先應
有此。不生轉所依相者。謂一切煩惱及諸習
氣不生轉所依。若不爾不得此轉依。一切
煩惱及諸習氣便有衆縁和合不生不轉應
不可得。善觀察所知果相者。謂此轉依是
善通達所知眞實所知眞如果。若不爾諸佛
自性應更觀察。更有所斷。更有所滅。法界
清淨相者。謂此轉依已能除遣一切相故。是
善清淨法界所顯。若不爾此應無常。應可
思議。然此轉依是常住相不可思議。復次此
不可思議説名無二。由五種相應當了知。
一由自性故。二由處故。三由住故。四由一
性異性故。五由成所作故
云何由自性故。不可思議。謂或即色或離
色。如是不可思議。或即受想行識。或離受
想行識。如是不可思議。或即地界或離地
界。如是不可思議。或即水界火界風界或
離水界火界風界。如是不可思議。或即眼
處或離眼處。如是不可思議。或即耳鼻舌
身意處。或離耳鼻舌身意處。如是不可思
議。或有或非有。如是不可思議
云何由處故不可思議。謂或在欲界或離
欲界。如是不可思議。或在色界無色界。或
離色界無色界。如是不可思議。或在人中
或離人中。或在天上或離天上。如是不可
思議。或在東方或離東方。或在南西北方
上下方維。或離南西北方上下方維。如是不
可思議
云何由住故不可思議。謂安住如是如是
色類樂住。如是不可思議。安住如是如是
色類奢摩他住。如是不可思議。安住有心
住。如是不可思議。安住無心住。如是不可
思議。安住如是色類聖住。如是不可思議。
安住如是色類天住梵住。如是不可思議
云何一性異性不可思議。謂一切佛同安住
一無漏界中。爲是一性。爲是異性。如是不
可思議
云何成所作故不可思議。謂如是如是如來
同界同智勢力勇猛住無漏界。依此轉依能
作一切有情義利。如是不可思議。此復二因
縁故當知不可思議。謂離言説義故。及過語
言道故不可思議。又出世間故。無有世間能
爲譬喩。是故不可思議
云何功能。謂若略説有十自在。説名功能。
謂壽自在等如本地分已説
云何加行。謂若略説有四種化説名＊加
行。一未成熟有情令成熟故。作菩薩行化。
二已成熟有情令解脱故。於三千大千世
界百拘胝贍部洲中。同於一時方便攝受如
來之化。三即爲彼所化有情作聲聞化。四
即爲彼所化有情作獨覺化。當知一切諸
佛世尊於此四種變化十事中。遍方界功能
無礙
云何爲轉。當知此轉略有二種。一權時轉。
二畢竟轉。權時轉者。謂諸有情乃至未成熟。
未解脱來諸佛世尊有變化轉。畢竟轉者。
謂如無盡不可思議諸佛自性大光明轉。如
是能作一切有情所作事轉
云何爲還。當知此還亦有二種。一權時還。
二畢竟還。權時還者。謂所化有情已成熟已
解脱故。從此無間諸佛世尊現般涅槃。非
畢竟滅。畢竟還者。當知煩惱及諸習氣畢竟
盡故。彼所依處衆苦亦盡
云何能讃歎者於如來所能作饒益。謂隨
所讃歎但行自利。非由讃歎於如來所
有異所作猶如造瓶。何以故。如來隱善極
少欲故。復有二種於如來所稱揚讃歎甚
希奇法。一令讃歎者純行自利生無量福。
二於遠離一切所求諸如來所而作饒益。謂
於如來所如如讃歎。如是如是攝受自利。
如如攝受自利。如是如是名以供養攝受
如來。由此因縁生極廣大無盡福聚。又諸
如來有二種事。一不可意事。二可意事
復次由六種相當知略攝如來功徳。一圓
滿。二無垢。三不動。四無等。五能作有情利
益事業。六功能
云何圓滿。謂諸如來成就三界及出世間一
切功徳。彼出世間所有功徳超過一切語言
行路。是故如來一切歌詠所不能及。由此
因縁彌應讃歎。云何無垢。謂諸功徳有七
種垢。一欲。二見。三疑。四慢。五憍。六隨眠。七
慳。彼於如來一切永無。何以故。由諸如來
所有功徳不求他知。謂欲令他知我成就
如是功徳。又於此徳無執著見。又於此徳
無有疑惑爲功徳耶爲過失耶。又不以
己所有功徳與他挍量。又不觀己所有功
徳憍醉掉擧生欣生喜。非彼功徳爲諸煩
惱之所隨眠。永害煩惱并習氣故。又於功
徳無慳悋心。謂勿令他同所證得
云何不動。謂諸外道不能動故。一切魔軍不
能動故。一切盜賊不能奪故。一切親屬不
能壞故。一切國王不能壞故。火水風大不
能變故。壽命雖盡亦無退故。由諸如來功
徳無盡。是故不動
云何無等。謂諸如來所有功徳極廣大故。極
尊勝故。極衆多故。大威力故。若淨不淨一切
有情無與等者。是故無等
云何能作有情利益事業。謂捨所得廣大無
罪所有安樂。方便示現利他加行。是故能作
利益他事
云何功能。謂於所作利有情事。不待作
願而圓證故。彼加行智爲親屬故。於彼恒
時而專志故
復次由五因縁。當知諸天非所歸依。何等
爲五。一由形相故。二由自性故。三由作
業故。四由法爾故。五由因果故
云何諸天由形相故。非所歸依。謂由不現
見無交議故。由形暴惡有怖畏故。由習
放逸有貪愛故。由捨利他無悲愍故。由
不了知作與不作。於眞實義不通達故｣
云何如來由形相故是眞歸依。謂由現見
有交議故。由形憺怕無怖異故。由無縱
逸離貪愛故。由常不捨利有情事有悲
愍故。由善了知作與不作。於眞實義善通
達故
復由五相唯有如來是眞歸依。何等爲五。
一爲利益一切有情取菩提故。二能善轉
正法眼故。三於恩怨諸有情所等心利故。
四捨一切家宅親屬攝受貪愛根寂靜故。五
能善解一切疑故
云何諸天由自性故。非所歸依。謂彼諸天
漏所隨故。性非調善能調御他不應道
理。如來永離一切漏故。其性調善故。能調
御一切有情
云何諸天由作業故。非所歸依。謂彼諸天
受用諸欲安住爲業。損害有情惡業可得。
如來廣大無垢靜慮安住爲業。能作有情利
益爲業
云何諸天由法爾故。非所歸依。謂諸世間
及出世間吉祥盛事一切皆依自功力故。若
離功力。雖於諸天極申敬事。亦不能得。
雖不敬事。但作功力必能得故
云何諸天由因果故。非所歸依。謂諸天身
爲由能感天業所得。爲由供養諸天故
得。爲無因得。若由能感天業得者。但應歸
依自所作業。非彼諸天。若無因得。應歸無
因。不應歸天。若由供養諸天故。得此諸
天身。爲當但用供養爲因。爲天爲倶。若
唯供養天應唐捐隨所供養應感天身。若
但由天供養徒設。雖不供養天應令彼
獲得天身。若言倶由。謂以供養攝降諸天
隨所思願皆令果遂。若爾七種所思果遂
不決定故。不應道理。謂供養縁於所攝
受。諸信解者於信解縁。於信解事。於能往
趣最勝天身。於能果遂最勝富樂。於能滅
壞阿素洛等所有怨敵。及於徙沒
復次有四清淨。一名清淨。二語清淨。三自性
清淨。四形相清淨。又此形相有大威徳。斷
諸疑網。能善記別。難化能化。天人所歸善
能誨導。證出離性制諸外道
復次云何當知色等想事。色等施設是假名
有非實物有。謂諸名言熏習之想所建立
識。縁色等想事計爲色等性。此性非實物
有。非勝義有。是故如此色等想法非眞實
有。唯是遍計所執自性。當知假有。若遣名
言熏習之想所建立識。如其色等想事縁。
離言説性。當知此性是實物有。是勝義有。
此中道理言論成立。如菩薩地應知。若諸
名言熏習之想所建立識。縁遍計所執自
性爲境。即説此性非内非外。非二中間少
有可得。非已生。非當生。非正生。非已滅。
非當滅。非正滅。本來寂靜自性涅槃。何以
故。此唯假有非勝義有故。若離名言諸法
自性。當知此性凡夫所生邪執爲縁。已生
當生正生已滅當滅正滅。若未永斷未遍
知便成雜染。若已永斷已遍知。乃成清淨。
復有四法能令菩薩攝正多聞。謂多聞持。
多聞證。多聞果。多聞淨。如其次第菩提願。
事善友。思擇力。住空閑。應知其相
問諸菩薩意樂界云何。答於諸佛法信解
有性所顯故。問諸菩薩増上意樂界云何。
答於諸佛法信解有徳所顯故。問諸菩薩勝
解界云何。答於諸佛法信解可得所顯故。
問諸菩薩愍云何。答於苦現前諸有情所隨
生愍傷故。問諸菩薩悲云何。答於苦因現
前諸有情所隨生悲哀故。問諸菩薩慧云
何。答於所知境通達如所有性故。問諸菩
薩智云何。答於所知境通達盡所有性故｣
復有三種思惟過患。謂不究竟思惟。非處思
惟。顛倒思惟
復次如諸菩薩所行惠施當知。此施由七
種相乃得清淨。謂施物清淨。戒清淨。見清
淨。心清淨。語清淨。智清淨。垢清淨。如是清
淨當知一切皆有十相。云何施物清淨十相。
一廣大施。謂衆多差別故。二平等施。謂無増
無減故。三應時施。謂當彼所樂故。四上妙
施。謂色等具足故。五清淨施。謂非不淨物
所雜穢故。六如法施。謂無罪相應故。七隨
樂施。謂隨求者所愛樂故。八利益施。謂隨
彼所宜故。九或頓或漸施。謂觀彼求者故。
十無間施。謂無斷絶故
云何戒清淨十相。一發勤精進所獲財物
而用惠施。二自手臂力所致財物而用惠施。
三離垢汚物而用惠施。四如法而施。五如法
所得而用惠施。六息除諸惡而行惠施。七
調伏諸根而行惠施。八殷重恭敬而行惠
施。九自手而施。十於己僕從先行恩養。然
後惠施他來求者
云何見清淨十相。一不計度我能行施施爲
我所而行惠施。二不將己挍量於他。謂我
是勝是等是劣而行惠施。三不觀他當有
反報而行惠施。四不觀察當來有勝殊妙
富樂而行惠施。五不觀施全無有果而行
惠施。六不觀施不相似果而行惠施。七
不觀施有顛倒果而行惠施。八不觀殺害
爲伴侶善而行惠施。九不觀奇變吉祥之
相而行惠施。十不爲世間聲譽稱讃而行
惠施
云何心清淨十相。一憐愛心而行惠施。謂任
自性於諸有情。二珍寶心而行惠施。謂於施
所。三平等心而行惠施。謂於怨親及中庸所。
四調伏垢心而行惠施。謂於慳垢及蓄積
垢。當知不施於他名爲慳垢。自不受用
名蓄積垢。五欣樂心而行惠施。謂由七相。
一於未來求者發喜樂心故。二於已來求
者初見便生淨信心故。三於正施時生悦
豫心故。四生靜定心故。五生無足心故。六
生不惱害意趣心故。七施已無追悔心故。
六忍辱心而行惠施。謂於求者強遮障中能
堪忍故。及無厭倦故。七以慈心而行惠施。
謂於惱害者。八以悲心而行惠施。謂於有
苦者。九以喜心而行惠施。謂於有功徳
者。十以捨心而行惠施。謂於親友所
云何語清淨十相。一先於施物恣彼乞者。
二彼若至時稱善來進。三遠離嚬蹙平面
而視。舒顏含笑先言問訊。四以柔軟言共
申談論安慰乞者。五從此無間言當施汝
可愛財物欣慶斯施。六正發施言。吾今
惠汝。七彼若遮障從容分布不出麁言。八
於乞求者若對若背不毀不呰亦無論説。
九若無施物正言詞謝許得隨與。十於
乞求者。終不對面呵責驅逐輕笑戲弄。亦
不令其改容懷愧
云何智清淨十相。一由惠施智清淨。二由
求者智清淨。三由施物智清淨。四由施加
行智清淨。五由以施成熟有情智清淨。六
由方便善巧智清淨。七由諸欲過患智清
淨。八由除垢智清淨。九由於友遠離攝受
智清淨。十由隱覆六方智清淨
一由惠施智清淨者。謂於施異名。於施體
相。於施訓辭。於施差別。皆如實知而行惠
施。二由求者智清淨者。謂於一切有情皆
住福田覺而行惠施。於諸勝劣有得有
失怨恩等所。能善了知隨來求者所樂差
別而行施故。又先以諸所施財物。遍於一
切有情之類意樂而捨。若諸求者自然取時
皆生隨喜。三由施物智清淨者。謂於一切
工巧業處智善巧故。速疾能集所有財物而
用惠施。或由善根之所攝受。謂於前生或
現法受所感財物而用惠施。或發神通或
由法受所致財物而用惠施。或他積集所
有財物而用惠施。如勸導他或任彼務
四由施加行智清淨者。謂於施加行能善
了知。不令求者身心勞倦。自心無染而行
惠施。善能分布施來求者。施貧匱者。施
無依者。施惡行者。施妙行者。施自僕從。
謂若貧乏中財大財隨其所應如軌行施。
非不如軌
五由施成熟有情智清淨者。謂善了知施。
能成熟諸有情已而行惠施。以所施物與
諸大衆普共行施。亦令大衆生無量福。又
於貧窮樂行施者。以己財物分布與之令
其行施。或有不貧内懷慳悋雖欲惠施。
而不能用自財布施。即以財物與之令
施。或於佛法及僧田中欲有所作。便以財
物棄捨與之令彼造作。由此因縁於二門
中生無量福
六由方便善巧智清淨者。謂或由教導令
行惠施。或強力逼令行惠施。或領彼恩令
行惠施。或由生故令行惠施。或由神力
而行惠施。七由諸欲過患智清淨者。謂於
諸欲所有過患。如實知已而行惠施。謂於
苦蘊中或時了知二種過患。一者現法。二者
後法。或時了知五種過患。謂如五種過患經
説。或時了知六種過患。謂此諸欲是怖増語
如是等類。廣説如經。或時了知七種過患。
謂知諸欲無常虚僞誑妄失法譬如幻事惑
亂愚夫。或時了知八種過患。謂知諸欲如
朽骸骨。如經廣説。乃至猶如樹端熟果
八由除垢智清淨者。謂於除遣十四垢業。
如實知已而行惠施。此如尸佉落迦經説｣
九由於友遠離攝受智清淨者。謂能善知
遠離四種惡友攝受四種善友而行惠施。
此亦如尸佉落迦經説
十由隱覆六方智清淨者。謂隱覆六方而
行惠施。此亦如尸佉落迦經説。云何垢清淨
十相。一遠離懈怠垢而行惠施。謂或内或
外。或近或遠。或身疲倦或不疲倦。或身羸劣
或不羸劣。而常惠施。二遠離貪垢而行惠
施。謂於財物。三遠離瞋垢而行惠施。謂於
求者。四遠離癡垢而行惠施。謂於因果。五
遠離障垢而行惠施。言障垢者。謂四種障。
一不串習。二匱乏。三耽湎。四觀果。六善分
布而行惠施。此即遠離非道理垢。謂貧乏者
於自僕從。若中財者即於彼所及貧苦所。若
大財者即於彼所。亦於其餘來求者所。七由
圓滿而行惠施。此即遠離諸減少垢。謂事
圓滿。意樂圓滿。事圓滿者。復有七相。一施
資産事。二施國土事。三施有情事。四施莊
嚴事。五施舍宅事。六施居處事。七施内身
事。意樂圓滿者。謂於内身及外財寶。獲得
自性無著意樂。八由清淨而行惠施。此即
遠離不清淨垢。謂由十種清淨。即無著無取
等如本地分廣説。九善觀察而行惠施。此即
遠離惡慧垢。謂觀察施物。觀察意樂。觀察
其田。觀察施物者。謂觀察受用勝於積
聚。觀察惠施勝於受用。何以故。若唯積聚
不能自益。不能益他。非現法利非後法
利。若諸菩薩唯自受用名自饒益。非饒益
他。名現法利。非後法利。若諸菩薩能行
惠施。便自發生廣大歡喜。名自饒益名饒
益他。名現法利名後法利。觀察意樂者。
當知意樂略有四種。一於因中無倒意樂。
二於果中無著意樂。三於有情悲愍意樂。
四於一切智智圓滿意樂。由如是等諸意
樂故。而行惠施。觀察田者。當知略由五
相。一於是處乞求可得。二於是處已有乞
求復加貧匱。三於是處已有貧匱復無依
怙。四於是處有無依怙復行惡行。是名
爲＊田。五於是處雖無此等。而有修行善
行可得。由七種相當知非＊田。一乞求者
極大暴惡曾爲怨害。歸依怨害而有所求。
二勸爲善事終不能得。三心懷染汚爲
染汚事而有乞求。四爲損惱而有乞求。五
乞求者或自是魔或魔所魅非處乞求。六乞
求父母。或復隨一非所施物。七能爲無義。
由此等相當知是名觀察非＊田。十具方
便徳而行惠施。此即遠離無方便過失垢。
此中方便者。謂串習施。不顧身命。悲愍有
情。眞實義智無上菩提勝解教導。強力逼迫。
處任恩報。生及神力
瑜伽師地論卷第七十四
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之四
復次當知菩薩毘奈耶略有三聚。初律儀戒
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699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]