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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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T1579_.30.0699a01: 幾念住。答三。謂受心法念住。問縁眞如爲
T1579_.30.0699a02: 境修幾念住。答一法念住。又思惟身相眞
T1579_.30.0699a03: 如。亦修壞縁法念住受心法相。當知亦爾。
T1579_.30.0699a04: 問縁正智爲境修幾念住。答三。如分別説」
T1579_.30.0699a05: 問縁相爲境。當言能捨已生未生惡不善
T1579_.30.0699a06: 法。當言不能捨耶。答當言伏斷故捨。非
T1579_.30.0699a07: 永害隨眠故捨。如相名分別亦爾。縁眞如
T1579_.30.0699a08: 及正智爲境。當言亦由永害隨眠故捨
T1579_.30.0699a09: 問是五事中。思惟幾事能入世間初靜慮
T1579_.30.0699a10: 定。答思惟欲界所繋及初靜慮所繋相名分
T1579_.30.0699a11: 別。如是思惟下地所繋及第二靜慮地所繋
T1579_.30.0699a12: 相名分別。能入世間第二靜慮。如是所餘靜
T1579_.30.0699a13: 慮無色如其所應當知亦爾
T1579_.30.0699a14: 問是五事中。思惟幾事能入出世初靜慮
T1579_.30.0699a15: 定。答即思惟欲界所繋及初靜慮地所繋相
T1579_.30.0699a16: 名分別眞如。如是乃至無所有處如其所應
T1579_.30.0699a17: 當知亦爾。非想非非想處。本性法爾唯是世
T1579_.30.0699a18: 間。問非想非非想處所繋相。當言是相耶。
T1579_.30.0699a19: 答當言無想相。亦名微細相
T1579_.30.0699a20: 問是五事中。信等諸法用何爲自性。以何
T1579_.30.0699a21: 爲所縁。於何爲増上得根名耶。答分別
T1579_.30.0699a22: 爲自性。名相爲所縁。於眞如正智爲増上
T1579_.30.0699a23: 故而得根名。如根名。力名亦爾。問於何位
T1579_.30.0699a24: 中得力名耶。答即信等根非不信等之所
T1579_.30.0699a25: 陵雜。若成不雜法時轉名爲力。如根及力
T1579_.30.0699a26: 如是。若得菩提支名爲覺支。此是世間覺
T1579_.30.0699a27: 支。以分別爲自性。若依菩提支名爲覺支。
T1579_.30.0699a28: 此是出世間覺支。以正智爲自性。眞如
T1579_.30.0699a29: 爲所縁。於覺悟安立諦爲増上。又正見等
T1579_.30.0699b01: 諸道支若是世間。如前應知。若出世間。以
T1579_.30.0699b02: 正智爲自性。除諸戒支。安立非安立眞如
T1579_.30.0699b03: 爲所縁。於所證得一切漏盡。現法樂住爲
T1579_.30.0699b04: 増上。如諸道支。行迹法迹。奢摩他毘鉢舍那
T1579_.30.0699b05: 等當知亦爾。此中行迹依鈍根利根現法樂
T1579_.30.0699b06: 住已得未得差別建立。若諸法迹依能任持
T1579_.30.0699b07: 世俗勝義正法差別建立。謂由任持増上戒
T1579_.30.0699b08: 世俗正法故建立初二。由任持所餘増上
T1579_.30.0699b09: 心増上慧勝義正法故建立後二。又由於
T1579_.30.0699b10: 所縁境不散亂義故。及觀察彼義故。建立
T1579_.30.0699b11: 奢摩他毘鉢舍那
T1579_.30.0699b12: 問依能解脱相及麁重二種縛故立八解
T1579_.30.0699b13: 脱於五事中。用誰爲自性。以誰爲所縁。
T1579_.30.0699b14: 於誰爲増上。答用世間出世間正智爲自
T1579_.30.0699b15: 性。初及第二於諸色中以顯色相及眞如
T1579_.30.0699b16: 相爲所縁。第三即諸色中以攝受相及彼眞
T1579_.30.0699b17: 如相爲所縁。次四種各以自相爲所縁。及
T1579_.30.0699b18: 彼眞如爲所縁。最後無所縁。於能引發一
T1579_.30.0699b19: 切聖神通功徳爲増上。又修觀者於諸色
T1579_.30.0699b20: 相及無色相。爲自在障之所障故。爲斷彼
T1579_.30.0699b21: 障起此觀行。諸勝處中。前四如初二解脱。
T1579_.30.0699b22: 後四如第三解脱。由諸色相難可勝故。於
T1579_.30.0699b23: 此事中能勝伏時。於無色相亦得勝自在。
T1579_.30.0699b24: 又此中言勝知勝見。謂諸聖者由正作意
T1579_.30.0699b25: 思惟諸色眞如相故得勝知見。若諸異生即
T1579_.30.0699b26: 不如是。問若爾異生云何名勝。答由三種
T1579_.30.0699b27: 想故。謂於淨不淨色由展轉相待想展轉
T1579_.30.0699b28: 相待故。於淨不淨色由展轉相隨想展轉
T1579_.30.0699b29: 相隨故。於淨不淨色由清淨一味想。此最
T1579_.30.0699c01: 後勝。異生聖者二所共得。又十遍處由勝處
T1579_.30.0699c02: 所縁力應知其相。此中差別者。亦以大種
T1579_.30.0699c03: 相爲所縁。及彼眞如相爲所縁。又空識無
T1579_.30.0699c04: 邊處相爲所縁。及彼眞如相爲所縁。若不
T1579_.30.0699c05: 爾者。由所依止不遍滿故。能依不應得
T1579_.30.0699c06: 成遍滿。由彼所縁眞如之相所縁境界極
T1579_.30.0699c07: 遍滿故得名遍滿。由勝遍滿二種勢力。令
T1579_.30.0699c08: 諸解脱亦得清淨。又能引發一切衆聖神通
T1579_.30.0699c09: 功徳
T1579_.30.0699c10: 瑜伽師地論卷第七十二
T1579_.30.0699c11:
T1579_.30.0699c12:
T1579_.30.0699c13:
T1579_.30.0699c14: 瑜伽師地論卷第七十三
T1579_.30.0699c15:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0699c16:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0699c17:   攝決擇分中菩薩地之二
T1579_.30.0699c18: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0699c19:     思擇自性取 薩迦有世間
T1579_.30.0699c20:     眞尋思實智 密意與次第
T1579_.30.0699c21: 問如是五事幾諦所攝。答相四安立諦攝。名
T1579_.30.0699c22: 一苦諦攝。分別三諦攝。除滅諦。眞如四非安
T1579_.30.0699c23: 立諦攝。正智縁安立非安立諦境道諦攝。問
T1579_.30.0699c24: 諸相是名耶。設名是相耶。答諸名皆是相。有
T1579_.30.0699c25: 相而非名。謂除名相餘四相。餘隨所應當
T1579_.30.0699c26: 知亦爾。問諸相皆相相耶。設相相皆相耶。答
T1579_.30.0699c27: 諸相相皆是相。有相非相相。謂名等四相。
T1579_.30.0699c28: 問若分別相相一切名相相合相依而分別
T1579_.30.0699c29: 耶。設分別名相。一切相相相合相依而分別
T1579_.30.0700a01: 耶。答應作四句。有分別相相非名相相合
T1579_.30.0700a02: 相依而起分別。謂分別不了其名所有相
T1579_.30.0700a03: 相。又於諸相已拔名隨眠。有分別名相
T1579_.30.0700a04: 非相相相合相依而起分別。謂分別不了
T1579_.30.0700a05: 其事所有名相。與上相違是倶句。除上爾
T1579_.30.0700a06: 所相。是倶非句。問若思惟眞如即觀眞如
T1579_.30.0700a07: 耶。設觀眞如即思惟眞如耶。答應作四
T1579_.30.0700a08: 句。有思惟眞如非觀眞如。謂以分別所攝
T1579_.30.0700a09: 如理作意思惟眞如。但見眞如相不見實
T1579_.30.0700a10: 眞如。乃至未至正通達位。及通達後作意
T1579_.30.0700a11: 思惟安立眞如。有觀眞如非思惟眞如。謂
T1579_.30.0700a12: 通達眞如時。由勝義故非思惟其相。有
T1579_.30.0700a13: 思惟眞如亦觀眞如。謂通達後相續思惟
T1579_.30.0700a14: 非安立眞如。有不思惟眞如亦非觀眞
T1579_.30.0700a15: 如。謂離如理所引作意思惟諸相
T1579_.30.0700a16: 問若思惟相即觀其相耶。設觀其相即思
T1579_.30.0700a17: 惟相耶。答應作四句。有思惟相不觀其
T1579_.30.0700a18: 相。謂前第二句。有觀其相不思惟相。謂前
T1579_.30.0700a19: 初句。有思惟相亦觀其相。謂前第四句。有
T1579_.30.0700a20: 非思惟相亦非觀其相。謂前第三句
T1579_.30.0700a21: 問如是五事爲攝一切法。爲不如是耶。答
T1579_.30.0700a22: 如是。問彼一切法當言以何而爲自性。答
T1579_.30.0700a23: 諸法自性不可言説。問云何應觀彼諸法
T1579_.30.0700a24: 相。答如幻事相。非全無有。譬如幻事有幻
T1579_.30.0700a25: 事性無象馬車歩末尼眞珠金銀等性。如是
T1579_.30.0700a26: 諸法體性唯有名相可得。無有自性差別
T1579_.30.0700a27: 施設顯現可得相。由相名相之自性實不
T1579_.30.0700a28: 可得。如相如是名名自性。分別分別自性。
T1579_.30.0700a29: 眞如眞如自性當知亦爾。正智由正智名。正
T1579_.30.0700b01: 智自性實不可得。何以故。於一切種隨言
T1579_.30.0700b02: 自性不成就故。若謂諸相自性安立即稱
T1579_.30.0700b03: 其量假立名言。此假名言依相而立。是則
T1579_.30.0700b04: 於相假立名。前應有彼覺。如已立名。又
T1579_.30.0700b05: 於一相所立名言有衆多故。有差別故應
T1579_.30.0700b06: 有衆多差別體性。是故名言依相而立不
T1579_.30.0700b07: 應道理。若謂諸相如名安立。由名勢力相
T1579_.30.0700b08: 自性起。是則彼相假立名前應無自性。彼
T1579_.30.0700b09: 既無有。假立名言亦應無有。是故二種倶
T1579_.30.0700b10: 成無過。又假名言有衆多故。有差別故應
T1579_.30.0700b11: 有衆多差別體性。又依他過。由彼諸相但
T1579_.30.0700b12: 依於他假建立故。是故一切假立名言如
T1579_.30.0700b13: 其自性。不應道理。猶如所起種種幻類。譬
T1579_.30.0700b14: 如幻者造作種種幻士夫類。謂男女象馬熊
T1579_.30.0700b15: 羆等類。非彼諸類如其相貌實有體性。如
T1579_.30.0700b16: 是諸相非稱名言有實體性當知亦爾。若
T1579_.30.0700b17: 謂離彼相及名言二種和合有自性生。彼
T1579_.30.0700b18: 於諸相或於名言或二中間。應現可得。然
T1579_.30.0700b19: 不可得。是故此計不應道理。由此因縁隨
T1579_.30.0700b20: 言自性於一切種皆無所有。若謂名言能
T1579_.30.0700b21: 顯自性。亦不應理。若取不取假立名言倶
T1579_.30.0700b22: 有過故。若取相已假立名言便不成顯。若
T1579_.30.0700b23: 不取相假立名言。無事名言不應道理。又
T1579_.30.0700b24: 如前説所立名言有衆多故。有差別故。
T1579_.30.0700b25: 則有衆多差別體性成大過失又照了喩
T1579_.30.0700b26: 不相似故不應道理。不相似者照了因
T1579_.30.0700b27: 縁於一切事無有差別。種種亦爾。能取因
T1579_.30.0700b28: 縁名言不爾
T1579_.30.0700b29: 問不可言中不可言言既現可得。是故法性
T1579_.30.0700c01: 不可言説。不應道理。又造幻者所造種種
T1579_.30.0700c02: 幻化形類。雖彼形類非如其性。然有種種
T1579_.30.0700c03: 能造幻事如其自性。是故譬喩亦不相似。
T1579_.30.0700c04: 答正立宗時不可言言亦已遮遣。爲令覺
T1579_.30.0700c05: 知如是義故。方便施設譬喩等故。非
T1579_.30.0700c06: 相似。雖假名言非如彼性。不可言義非不
T1579_.30.0700c07: 是有。問若諸相事假立名言則便得有。若
T1579_.30.0700c08: 不假立則不得有。若如是者喩可相似。不
T1579_.30.0700c09: 可言計亦應道理。若不爾者。不可言計則爲
T1579_.30.0700c10: 唐捐。答如是由先所起八分別故。於現在
T1579_.30.0700c11: 世三種事生。如本地分已説其相。即此所
T1579_.30.0700c12: 生三種事故。復起分別。由此道理諸雜染
T1579_.30.0700c13: 法展轉相續無有斷絶。由此因縁其喩相
T1579_.30.0700c14: 似。分別假立若斷滅時。諸雜染法皆可隨滅
T1579_.30.0700c15: 證得聖智。此是量故。不可言計亦不唐捐
T1579_.30.0700c16: 問若於爾時分別假立皆悉斷滅。即於爾
T1579_.30.0700c17: 時相事隨遣。若爾隨一獲得聖智。一切相。
T1579_.30.0700c18: 名。分別。所攝情無情數。内外事物皆應永滅。
T1579_.30.0700c19: 譬如幻者所作幻事。答相等諸物或由不共
T1579_.30.0700c20: 分別爲因。或復由共分別爲因。若由不共
T1579_.30.0700c21: 分別所起無分別者。彼亦隨滅。若共分別之
T1579_.30.0700c22: 所起者。分別雖無由他分別所任持故。
T1579_.30.0700c23: 而不永滅。若不爾者。他之分別應無其果。
T1579_.30.0700c24: 彼雖不滅得清淨者。於彼事中正見清淨。
T1579_.30.0700c25: 譬如衆多修觀行者。於一事中由定心智
T1579_.30.0700c26: 種種勝解異見可得。彼亦如是
T1579_.30.0700c27: 問如是五事。幾是所取。幾是能取。答三是所
T1579_.30.0700c28: 取。分別正智亦是能取。亦是所取
T1579_.30.0700c29: 問如是五事。當知幾種取所行義。答略有
T1579_.30.0701a01: 三種。一有言有相取所行義。二無言有相取
T1579_.30.0701a02: 所行義。三無言無相取所行義。此中最初是
T1579_.30.0701a03: 言説隨覺者取所行境。第二是言説隨眠者
T1579_.30.0701a04: 取所行境。第三是於言説離隨眠者取所
T1579_.30.0701a05: 行境。又初二是世俗諦取。最後是勝義諦取。
T1579_.30.0701a06: 復有遠離言説隨眠後所得取。通取一切
T1579_.30.0701a07: 二諦所攝取所行境。謂世出世智以安立諦
T1579_.30.0701a08: 爲所行故。建立彼智通用二諦爲所行境。
T1579_.30.0701a09: 此二種取由二因縁應知。得成世出世性。
T1579_.30.0701a10: 謂曾得未曾得故。依言説不依言説
T1579_.30.0701a11: 問有相之取世間共成。無相之取非所共成。
T1579_.30.0701a12: 何因何縁名無相取。無因無縁不應道理。
T1579_.30.0701a13: 答世俗名言熏習取果。是有相取。世所共
T1579_.30.0701a14: 成能令雜染。勝義智見熏習取果是無相取。
T1579_.30.0701a15: 非所共成能令清淨。是故此二有因有縁。
T1579_.30.0701a16: 如眼若有瞖等過患。便有髮毛輪等*瞖相
T1579_.30.0701a17: 現前可得。若無彼患便不可得。但有自性
T1579_.30.0701a18: 無顛倒取。問於無相界若取其相非無相
T1579_.30.0701a19: 取。若無所取亦不得成無相之取。若爾云
T1579_.30.0701a20: 何名無相取。答言説隨眠已遠離故。此取雖
T1579_.30.0701a21: 復取無相界。不取相故。成無相取。問若無
T1579_.30.0701a22: 搆獲云何成取。答雖不搆獲諸相差別。有
T1579_.30.0701a23: 所増益然取無相故。得成取。問若無搆
T1579_.30.0701a24: 獲無所増益。此取相状云何可知。答取
T1579_.30.0701a25: 勝義故。取無相故。五種事相皆不顯現
T1579_.30.0701a26: 以爲其相。問若不分明可立爲取。何故不
T1579_.30.0701a27: 許諸取滅無。答滅無無有修作義故。非修
T1579_.30.0701a28: 觀者依於滅無有所修作。問若爾云何證
T1579_.30.0701a29: 知其相答自内證智之所證知。問若爾何不
T1579_.30.0701b01: 如其所證如是記別。答此内所證非諸名
T1579_.30.0701b02: 言安足處故
T1579_.30.0701b03: 問若先無有知無相智。由無有故。亦無
T1579_.30.0701b04: 數習無相智義。無數習故知無相智既無
T1579_.30.0701b05: 其因。應不得生。答有相亦得爲無相因。
T1579_.30.0701b06: 隨順彼故。如世間智爲縁生出世智。有漏
T1579_.30.0701b07: 智爲縁生無漏智。有心定爲縁生無心定。
T1579_.30.0701b08: 此亦如是
T1579_.30.0701b09: 問苦等諸智世尊説爲得清淨因。若苦等智。
T1579_.30.0701b10: 於苦等諦分別苦等。應成有相。若不分
T1579_.30.0701b11: 別苦等諸智。便非是有。彼無有故。云何能
T1579_.30.0701b12: 得畢竟清淨。答由無相智増上力故。於諸
T1579_.30.0701b13: 諦中極善清淨通世出世分別智生。即名
T1579_.30.0701b14: 已斷所斷煩惱。其無相智是苦等智因正能
T1579_.30.0701b15: 斷滅所斷煩惱。於此因中假立果名。即假
T1579_.30.0701b16: 説此爲苦等智。是故無過
T1579_.30.0701b17: 問先説所取是能取果。即此能取當言何
T1579_.30.0701b18: 果。答此二展轉更互爲果
T1579_.30.0701b19: 問若所知境無常。積集相續無量多不現見。
T1579_.30.0701b20: 云何修觀行者縁彼爲境。及令轉滅。答於
T1579_.30.0701b21: 彼聞思増上力故得三摩地。由彼因縁。令
T1579_.30.0701b22: 三摩地五種境界影像現前。即縁此事以爲
T1579_.30.0701b23: 境界。除遣此故彼得轉滅
T1579_.30.0701b24: 問除遣五種所知境界。當言何相。答無上
T1579_.30.0701b25: 轉依無爲涅槃以爲其相。云何爲涅槃。謂法
T1579_.30.0701b26: 界清淨煩惱衆苦永寂靜義。非滅無義。問若
T1579_.30.0701b27: 唯煩惱衆苦永寂名爲涅槃。何因縁故非滅
T1579_.30.0701b28: 無義。答如外水界唯離渾濁得澄清性。非
T1579_.30.0701b29: 離濁時無澄清性。又如眞金唯離剛強得
T1579_.30.0701c01: 調柔性。非離彼時無調柔性。又如虚空唯
T1579_.30.0701c02: 雲霧等翳障寂靜得清淨性。非彼無時其清
T1579_.30.0701c03: 淨性亦無所有。此中道理當知亦爾
T1579_.30.0701c04: 云何名爲法界清淨。謂修正智故永除諸
T1579_.30.0701c05: 相證得眞如。譬如有人於眠夢中自見其
T1579_.30.0701c06: 身爲大暴流之所漂溺。爲欲越渡如是暴
T1579_.30.0701c07: 流發大精進。即由發起大精進故。欻然便
T1579_.30.0701c08: 覺。既得覺已於彼暴流都無所見。除相道
T1579_.30.0701c09: 理當知亦爾。問爲即於此言説隨眠正斷滅
T1579_.30.0701c10: 時。諸相除遣。爲斷滅已後方除遣。答斷時。
T1579_.30.0701c11: 遣時。平等平等如秤兩頭低昂道理。又如
T1579_.30.0701c12: 畫像彩色壞時形相隨滅。亦如醫等過患
T1579_.30.0701c13: 愈時髮毛輪等相亦隨遣。愈時遣時平等平
T1579_.30.0701c14: 等。此中道理當知亦爾
T1579_.30.0701c15: 問修觀行者云何除遣所縁境相。答由正
T1579_.30.0701c16: 定心於諸所知境界影像。先審觀察。後由
T1579_.30.0701c17: 勝義作意力故轉捨有相轉得無相。此無
T1579_.30.0701c18: 相轉復有五位。一少分位。二遍滿位。三有動
T1579_.30.0701c19: 位。四有加行位。五成滿位。問如是成滿其
T1579_.30.0701c20: 相云何。答不爲一切煩惱一切災横所陵
T1579_.30.0701c21: 雜故。究竟無惱清淨所依説名成滿。即此
T1579_.30.0701c22: 又是善清淨眞實義所行。一切現量所行。一
T1579_.30.0701c23: 切自在所行
T1579_.30.0701c24: 問於此成滿建立幾乘。齊何時證。答隨三
T1579_.30.0701c25: 種根差別證故建立三乘。然彼二乘用阿耨
T1579_.30.0701c26: 多羅三藐三菩提乘。以爲根本。又彼二乘隨
T1579_.30.0701c27: 縁差別。隨所成熟無決定故。證得時量亦
T1579_.30.0701c28: 不決定。其最後乘要經三種無數大劫。方
T1579_.30.0701c29: 可證得。依斷三種麁重別故。何等名爲三
T1579_.30.0702a01: 種麁重。一惡趣不樂品。在皮麁重。由斷彼
T1579_.30.0702a02: 故不往惡趣。修加行時不爲不樂之所
T1579_.30.0702a03: 間雜。二煩惱障品。在肉麁重。由斷彼故一
T1579_.30.0702a04: 切種極微細煩惱亦不現行。然未永害一切
T1579_.30.0702a05: 隨眠。三所知障品。在心麁重。由斷彼故永
T1579_.30.0702a06: 害一切所有隨眠。遍於一切所知境界。無障
T1579_.30.0702a07: 礙。智自在而轉
T1579_.30.0702a08: 復次云何立聲聞乘。謂三因縁故。一變化故。
T1579_.30.0702a09: 二誓願故。三法性故。變化故者。謂隨彼彼所
T1579_.30.0702a10: 化勢力。如來化作變化聲聞。誓願故者。謂
T1579_.30.0702a11: 有補特伽羅。於聲聞乘已發誓願。即建立
T1579_.30.0702a12: 彼以爲聲聞。法性故者。謂有補特伽羅。本
T1579_.30.0702a13: 性已來慈悲薄弱於諸苦事深生怖畏。由
T1579_.30.0702a14: 此二因於利他事不深愛樂。非爲是事樂
T1579_.30.0702a15: 處生死。彼由安住此法性故。立爲聲聞。又
T1579_.30.0702a16: 覺法性故。謂於一切安立諦中。多分修習
T1579_.30.0702a17: 怖畏行轉。由此因縁證得圓滿。如聲聞乘
T1579_.30.0702a18: 獨覺亦爾。出無佛世而證正覺。與此差別。
T1579_.30.0702a19: 即上相違三因縁故。應知菩薩
T1579_.30.0702a20: 復次云何聲聞失壞正法及毘奈耶。謂有聲
T1579_.30.0702a21: 聞。計唯無有煩惱燒然名爲寂滅。生大怖
T1579_.30.0702a22: 畏。謂我當斷。我當永壞。我當無有。譬如
T1579_.30.0702a23: 有人身嬰熱病於無病中都無識別。謂病
T1579_.30.0702a24: 愈時擧體隨滅。便生怖畏。我寧不脱如是
T1579_.30.0702a25: 熱病。是名失壞。由此譬喩失壞聲聞當知
T1579_.30.0702a26: 亦爾。復次云何菩薩失壞大乘。謂有菩薩。
T1579_.30.0702a27: 聞一切法甚深無性。即執一切煩惱燒然自
T1579_.30.0702a28: 性本無。謂已無有生死重病。譬如有人於
T1579_.30.0702a29: 己身中所生熱病。謂爲無病。於此熱病不
T1579_.30.0702b01: 能解脱。名爲失壞。由此譬喩失壞菩薩當
T1579_.30.0702b02: 知亦爾
T1579_.30.0702b03: 問如是五事。幾是薩迦耶。幾非薩迦耶。答
T1579_.30.0702b04: 相通二種。二是薩迦耶。一非薩迦耶。眞如
T1579_.30.0702b05: 倶不可説。如薩迦耶。有及世間當知亦爾」
T1579_.30.0702b06: 問如是五事四種眞實。此中何事攝幾眞實。
T1579_.30.0702b07: 答世間所成眞實。道理所成眞實。三事所攝。
T1579_.30.0702b08: 煩惱障淨智所行眞實。所知障淨智所行眞
T1579_.30.0702b09: 實。二事所攝。問如是五事四種尋思。此中何
T1579_.30.0702b10: 事攝幾尋思。答如理作意相應分別總攝四
T1579_.30.0702b11:
T1579_.30.0702b12: 問如是五事四種如實遍智。此中何事攝幾
T1579_.30.0702b13: 如實遍智。答一切皆是正智所攝。問世尊依
T1579_.30.0702b14: 何密意。説一切法皆無有二。答即依如是
T1579_.30.0702b15: 所説五事。由俗自性説無自性。由別別相
T1579_.30.0702b16: 説有自性
T1579_.30.0702b17: 問世尊依何密意。説一切法皆無自性。答
T1579_.30.0702b18: 由依彼彼所化勢力故。説三種無自性性。
T1579_.30.0702b19: 一相無自性性。二生無自性性。三勝義無自
T1579_.30.0702b20: 性性。云何相無自性性。謂一切法世俗言説
T1579_.30.0702b21: 自性。云何生無自性性。謂一切行衆縁所生
T1579_.30.0702b22: 縁力故有。非自然有。是故説名生無自性
T1579_.30.0702b23: 性。云何勝義無自性性。謂眞實義相所遠離
T1579_.30.0702b24: 法。此由勝義説無自性性。如觀行苾芻
T1579_.30.0702b25: 於大骨聚生假勝解。不能除遣。於此骨聚
T1579_.30.0702b26: 勝義無自性相恒無間轉。如是應知勝義
T1579_.30.0702b27: 無自性性。此中五事非由相無自性性故。
T1579_.30.0702b28: 説無自性。然由生無自性性故。勝義無自
T1579_.30.0702b29: 性性故。隨其所應説無自性。謂相名分別
T1579_.30.0702c01: 正智。皆由二種無自性性。眞如不由無自
T1579_.30.0702c02: 性性説無自性。是故世尊依此密意。於伽
T1579_.30.0702c03: 他中説如是言。我説一諦更無第二
T1579_.30.0702c04: 問世尊依何密意。説一切法無生無滅本
T1579_.30.0702c05: 來寂靜自性涅槃。答依相無自性性説如
T1579_.30.0702c06: 是言
T1579_.30.0702c07: 問世尊依何密意。説一切法等於虚空。答
T1579_.30.0702c08: 亦依相無自性性説如是言
T1579_.30.0702c09: 問世尊依何密意。説一切法皆如幻等。答
T1579_.30.0702c10: 依生無自性性。勝義無自性性説如是言」
T1579_.30.0702c11: 問世尊依何密意。説等隨觀色乃至識有無
T1579_.30.0702c12: 常耶。答依相無自性性説如是言。何以故。
T1579_.30.0702c13: 欲説等隨觀常無有故。説等隨觀有無常。
T1579_.30.0702c14: 問世尊依何密意。説等隨觀色乃至識皆有
T1579_.30.0702c15: 苦耶。答依生無自性性。及勝義無自性性。
T1579_.30.0702c16: 説如是言
T1579_.30.0702c17: 問世尊依何密意。説等隨觀即彼皆空。答即
T1579_.30.0702c18: 依生無自性性。勝義無自性性。諸法由遠
T1579_.30.0702c19: 離相無自性性。説如是言。如依遠離性説
T1579_.30.0702c20: 彼爲空。依異相性説爲無我。當知亦爾」
T1579_.30.0702c21: 問世尊依何密意。説色乃至識如理觀故。審
T1579_.30.0702c22: 思慮故。乃至觀彼非有顯現。答依相無自
T1579_.30.0702c23: 性性説如是言
T1579_.30.0702c24: 問世尊依何密意。説彼虚僞不實顯現。答
T1579_.30.0702c25: 依生無自性性及勝義無自性性。説如是
T1579_.30.0702c26:
T1579_.30.0702c27: 問世尊依何密意。説如是言。是故今者應
T1579_.30.0702c28: 知是處。謂於是中眼永寂滅遠離色想。乃
T1579_.30.0702c29: 至意永寂滅遠離法想。答都不依於無自性
T1579_.30.0703a01: 性。説如是言
T1579_.30.0703a02: 問世尊依何密意。説由彼故於一切處遣
T1579_.30.0703a03: 一切想。帝釋天等亦不能知。彼依何處而
T1579_.30.0703a04: 起靜慮。答都不依於無自性性説如是
T1579_.30.0703a05:
T1579_.30.0703a06: 問世尊依何密意。説能隨順喜憂捨處眼
T1579_.30.0703a07: 所識色。乃至意所識法中無諦無實無無顛
T1579_.30.0703a08: 倒無不顛倒。復説有聖出世間諦。答依於
T1579_.30.0703a09: 一切無自性性。或不依於無自性性説如
T1579_.30.0703a10: 是言
T1579_.30.0703a11: 問世尊依何密意。説靜慮者靜慮境界。諸佛
T1579_.30.0703a12: 諸佛境界皆不可思議。答依於一切無自性
T1579_.30.0703a13: 性。或不依於無自性性。説如是言
T1579_.30.0703a14: 問如是五事。何縁最初建立其相。乃至最後
T1579_.30.0703a15: 建立正智。答若無其事施設於名。不應道
T1579_.30.0703a16: 理。故此次第施設於名。由此名故施設自
T1579_.30.0703a17: 性。施設差別。故此次第施設分別。由分別
T1579_.30.0703a18: 故。或分別相。或分別名。或倶分別。由此三
T1579_.30.0703a19: 法顯雜染品。次第圓滿。從此乃容修清淨
T1579_.30.0703a20: 品。謂即觀彼所有雜染諸法眞如。由正智
T1579_.30.0703a21: 故能正觀察。能得清淨。由此二種顯清淨
T1579_.30.0703a22: 品次第圓滿。是故顯示如是次第
T1579_.30.0703a23: 如是於眞實義分中。已説事決擇。若欲
T1579_.30.0703a24: 了知眞實義者。於三自性復應修觀。嗢
T1579_.30.0703a25: 拕南曰
T1579_.30.0703a26:     總擧別分別 縁差別依止
T1579_.30.0703a27:     亦微細執著 如名等執性
T1579_.30.0703a28: 云何名爲三種自性。一遍計所執自性。二依
T1579_.30.0703a29: 他起自性。三圓成實自性。云何遍計所執自
T1579_.30.0703b01: 性。謂隨言説依假名言建立自性。云何依
T1579_.30.0703b02: 他起自性。謂從衆縁所生自性。云何圓成
T1579_.30.0703b03: 實自性。謂諸法眞如。聖智所行。聖智境界。聖
T1579_.30.0703b04: 智所縁。乃至能令證得清淨。能令解脱一
T1579_.30.0703b05: 切相縛及麁重縛。亦令引發一切功徳。問遍
T1579_.30.0703b06: 計所執自性縁何應知。答縁於相名相屬
T1579_.30.0703b07: 應知。問依他起自性縁何應知。答縁遍計
T1579_.30.0703b08: 所執自性執應知。問圓成實自性縁何應
T1579_.30.0703b09: 知。答縁遍計所執自性於依他起自性中
T1579_.30.0703b10: 畢竟不實應知。世尊於餘經中説縁不
T1579_.30.0703b11: 執著遍計所執自性應知此性者。依得
T1579_.30.0703b12: 清淨説。不依相説。今此義中當知依相説。
T1579_.30.0703b13: 問遍計所執自性有幾種。答略有五種。一
T1579_.30.0703b14: 遍計義自性。二遍計名自性。三遍計雜染
T1579_.30.0703b15: 自性。四遍計清淨自性。五遍計非雜染清淨
T1579_.30.0703b16: 自性。云何遍計義自性。謂有四種。一遍計
T1579_.30.0703b17: 自相。二遍計差別相。三遍計所取相。四
T1579_.30.0703b18: 遍計能取相。遍計自相者。謂遍計此事是
T1579_.30.0703b19: 色自性。乃至此事是識自性。此事是眼自
T1579_.30.0703b20: 性。乃至此事是法自性。遍計差別相者。
T1579_.30.0703b21: 謂遍計此色是可意。此色是不可意。此色
T1579_.30.0703b22: 是非可意非不可意。此色是有見。此色
T1579_.30.0703b23: 是無見。此色是有對。此色是無對。此色是
T1579_.30.0703b24: 有漏。此色是無漏。此色是有爲。此色是無
T1579_.30.0703b25: 爲。如是等類差別道理。遍計此色所有差
T1579_.30.0703b26: 別。如色如是餘蘊一切處等當知亦爾。遍
T1579_.30.0703b27: 計所取相者。謂遍計此色是眼所取。此是
T1579_.30.0703b28: 耳鼻舌身意所取。又復遍計此受想行識是
T1579_.30.0703b29: 欲界意所取。此是色界意所取。此是無色
T1579_.30.0703c01: 界意所取。此是不繋意所取。遍計能取相
T1579_.30.0703c02: 者。謂遍計此色是色能取。此色是聲香味
T1579_.30.0703c03: 觸能取。又復遍計此受想行識是色能取。
T1579_.30.0703c04: 此是聲香味觸法能取
T1579_.30.0703c05: 云何遍計名自性。謂有二種。一無差別。二
T1579_.30.0703c06: 有差別。無差別者。謂遍計一切一切法所
T1579_.30.0703c07: 有名。有差別者。謂遍計此名爲色。此名爲
T1579_.30.0703c08: 受。此名爲想。此名爲行。此名爲識。如是
T1579_.30.0703c09: 等類無量無數差別法中各各別名
T1579_.30.0703c10: 云何遍計雜染自性。謂遍計此色有貪有
T1579_.30.0703c11: 瞋有癡。不能遠離貪瞋癡繋。又與信等
T1579_.30.0703c12: 一切善法而不相應。又復遍計此受此想此
T1579_.30.0703c13: 行此識。有貪有瞋有癡。不能遠離貪瞋癡
T1579_.30.0703c14: 繋。又與信等一切善法而不相應
T1579_.30.0703c15: 云何遍計清淨自性。謂與上相違當知其
T1579_.30.0703c16: 相。云何遍計非雜染清淨自性。謂遍計此色
T1579_.30.0703c17: 是所取。此是能取。此受想行識是所取。此是
T1579_.30.0703c18: 能取。又於一切無記法中遍計所有無記諸
T1579_.30.0703c19: 法。復次遍計所執自性當知復有五種。一
T1579_.30.0703c20: 依名遍計義自性。二依義遍計名自性。三
T1579_.30.0703c21: 依名遍計名自性。四依義遍計義自性。五
T1579_.30.0703c22: 依二遍計二自性
T1579_.30.0703c23: 云何依名遍計義自性。謂遍計此色事名
T1579_.30.0703c24: 有色實性。此受想行識事名有受想行識實
T1579_.30.0703c25: 性。云何依義遍計名自性。謂遍計此事名
T1579_.30.0703c26: 色或不名色。此事名受想行識。或不名受
T1579_.30.0703c27: 想行識。云何依名遍計名自性。謂不了色
T1579_.30.0703c28: 事。分別色名而起遍計。不了受想行識事。
T1579_.30.0703c29: 分別受想行識名而起遍計
T1579_.30.0704a01: 云何依義遍計義自性。謂不了色名。由不
T1579_.30.0704a02: 了名分別色事而起遍計。不了受想行識
T1579_.30.0704a03: 名。由不了名分別受想行識事而起遍計」
T1579_.30.0704a04: 云何依二遍計二自性。謂遍計此事是色自
T1579_.30.0704a05: 性名之爲色。此事是受想行識自性名受想
T1579_.30.0704a06: 行識
T1579_.30.0704a07: 復次遍計所執自性執當知略有二種。一加
T1579_.30.0704a08: 行執。二名施設執。加行執當知復有五種。
T1579_.30.0704a09: 一貪愛加行故。二瞋恚加行故。三合會加行
T1579_.30.0704a10: 故。四別離加行故。五捨隨與加行故。名施設
T1579_.30.0704a11: 執當知復有二種。一非文字所作。二文字
T1579_.30.0704a12: 所作。非文字所作者。謂執此爲何物。云何
T1579_.30.0704a13: 此物。此物是何。此物云何。文字所作者。謂
T1579_.30.0704a14: 此爲此物。此物如是或色。乃至或識或
T1579_.30.0704a15: 有爲。或無爲。或常或無常。或善或不善。或無
T1579_.30.0704a16: 記如是等。復次微細執著當知五種。一於
T1579_.30.0704a17: 無常常執。二於苦樂執。三於不淨淨執。四
T1579_.30.0704a18: 於無我我執。五於諸相中遍計所執自性
T1579_.30.0704a19: 執。復次由五因縁。當知愚夫如名如言於
T1579_.30.0704a20: 所詮事執有自性。所以者何。謂因問言。此
T1579_.30.0704a21: 事用何以爲自性。答言此事是色自性非是
T1579_.30.0704a22: 色名。或答言。此事是受想行識自性非受想
T1579_.30.0704a23: 行識名。復次獨處空閑。精勤觀察諸法自相
T1579_.30.0704a24: 共相。尋思此事是色相非色名。或尋思此
T1579_.30.0704a25: 事是受想行識相非受想行識名。復次於此
T1579_.30.0704a26: 色事尋求色相。不能得時便生不樂。非
T1579_.30.0704a27: 求色名不能得時。或於此受想行識事。尋
T1579_.30.0704a28: 求受想行識相。不能得時便生不樂。非求
T1579_.30.0704a29: 受想行識名不能得時。復次語於名轉。名
T1579_.30.0704b01: 於義轉。此中若名能顯自相義。非此能顯
T1579_.30.0704b02: 差別相義。非此能顯所取相義。非此能顯
T1579_.30.0704b03: 能取相義。或名乃至能顯能取相義。非此能
T1579_.30.0704b04: 顯乃至自相義。若即彼名於自相義轉。亦
T1579_.30.0704b05: 於乃至能取相義轉者。此餘諸名各別行解
T1579_.30.0704b06: 隨義而轉應不可得。此不應理。如是復
T1579_.30.0704b07: 於各別義轉所有名中。若名於自相義轉。乃
T1579_.30.0704b08: 至若名於能取相義轉。此名爲於有義轉
T1579_.30.0704b09: 耶。爲於無義轉耶。於有義轉且不應理。
T1579_.30.0704b10: 此不應理。如前觀五事中已辯。若於無
T1579_.30.0704b11: 義轉者。是則此名於無相義轉。其理便至。
T1579_.30.0704b12: 若於無相義轉此非有義。但能顯示自所
T1579_.30.0704b13: 増益。若取増益即是執著。是故如名如言
T1579_.30.0704b14: 於所詮事執著自性。道理成就
T1579_.30.0704b15: 復次一切愚夫於諸相中名言所縛故。當
T1579_.30.0704b16: 知如名如言於所詮事妄執自性。問何縁
T1579_.30.0704b17: 故知於諸相中名言所縛。答由理教故。云
T1579_.30.0704b18: 何由理。謂若離名言於諸事中憙樂不可
T1579_.30.0704b19: 得故。若名言倶於諸事中憙樂可得故。是
T1579_.30.0704b20: 一道理。又復展轉相依而生。何以故。事爲依
T1579_.30.0704b21: 止名言得生。名言爲依事可得生故。謂諸
T1579_.30.0704b22: 世間要依有事方得生起名言分別。非於
T1579_.30.0704b23: 無事起此分別。如是當知事爲依止名言
T1579_.30.0704b24: 得生。如靜慮者内靜慮時。如如意名言作
T1579_.30.0704b25: 意思惟。如是如是有所知事。同分影像生
T1579_.30.0704b26: 起方便運轉現在前故。如是當知名言爲依
T1579_.30.0704b27: 事可得生。又於名言修對治時。若安置
T1579_.30.0704b28: 心於無相界。一切諸相皆不現前。若不安
T1579_.30.0704b29: 心於無相界。不隨所欲。便爲諸相漂轉其
T1579_.30.0704c01: 心。由此道理當知於相名言是縛。云何由
T1579_.30.0704c02: 教。如世尊説
T1579_.30.0704c03:     愚昧思凡夫 於相爲言縛
T1579_.30.0704c04:     牟尼脱言縛 於相得自在
T1579_.30.0704c05:     清淨見行者 安住於眞智
T1579_.30.0704c06:     於自性無得 不見彼所依
T1579_.30.0704c07:     由眞智清淨 説彼爲眞明
T1579_.30.0704c08:     二執不相應 故號爲無二
T1579_.30.0704c09: 又如異生於諸蘊中善知無我。雖觀蘊中
T1579_.30.0704c10: 所建立我但是假有。非不於彼我執隨轉。
T1579_.30.0704c11: 由彼隨眠未永斷故。此中道理當知亦爾
T1579_.30.0704c12: 瑜伽師地論卷第七十三
T1579_.30.0704c13:
T1579_.30.0704c14:
T1579_.30.0704c15:
T1579_.30.0704c16: 瑜伽師地論卷第七十四
T1579_.30.0704c17:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0704c18:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0704c19:   攝決擇分中菩薩地之三
T1579_.30.0704c20: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0704c21:     攝無性知等 密意等所行
T1579_.30.0704c22:     通達與隨入 差別依爲後
T1579_.30.0704c23: 問三種自性相等五法。初自性。五法中幾所
T1579_.30.0704c24: 攝。答都非所攝。問第二自性幾所攝。答四所
T1579_.30.0704c25: 攝。問第三自性幾所攝。答一所攝。問若依他
T1579_.30.0704c26: 起自性亦正智所攝。何故前説依他起自性
T1579_.30.0704c27: 縁遍計所執自性執應可了知。答彼意唯
T1579_.30.0704c28: 説依他起自性雜染分非清淨分。若清淨分
T1579_.30.0704c29: 當知縁彼無執應可了知
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