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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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若施所成。於戒於修自性是劣。若戒所成。
施所成自性是勝。於修所成自性是劣。
若修所成所有善法。於施於戒自性皆勝。當
知是名自性故善法強盛。與此相違五
因縁故。當知是名不善強盛。又由五相
立無記諸法差別。何等爲五。一異熟生無記。
二威儀路無記。三工巧處無記。四變化無記。
五自性無記。此中自性無記謂諸色根。是長
養者及外諸有色處等非異熟等所攝者。除
善染汚色處聲處
復次云何學法。謂或預流或一來或不還有
學補特伽羅。若出世有爲法。若世間善法。是
學法。何以故。依止此法時時中。精進
學増上戒學増上心學増上慧學故。云何
無學法。謂阿羅漢諸漏已盡。若出世有爲法。
若世間善法。是名無學法。云何非學非無學
法謂除先所説學無學法。所餘預流乃至阿
羅漢法。若墮一切異生相續。若彼増上所
有諸法。當知是名非學非無學法
復次云何見道所斷法。謂薩迦耶等五見。及
諸見起貪瞋慢。若相應無明。若於諸諦
不共無明。於諦疑等。及往一切惡趣業等。
是名見道所斷法。云何修道所斷法。謂一切
善有漏法。一切無覆無記法。除先所説諸染
汚法。餘染汚法。是名修道所斷法。云何非所
斷法。謂一切有學出世間法。一切無學相續
中所有諸法。此中若出世法於一切時自性
淨故名非所斷。餘世間法由已斷故名
所斷
復次云何甚深難見法。謂一切法。當知皆是
甚深難見。何以故。第一甚深難見法者。所謂
自性絶諸戲論語言道。諸法自性皆絶
戲論語言道。然由言説爲依止故。方乃
取可觀可覺。是故當知一切諸法甚深
難見。如是所説差別建立有色無色法。有見
無見法。有對無對法。有漏無漏法。有諍無諍
法。有染無染法。依耽嗜依出離法。世間出世
間法墮非墮法。有爲無爲法。所知所識所縁
法。住持法。有異熟無異熟法。有因無因法。有
果無果法。縁生法内法。名色所攝法。執受非
執受法。大種所造非大種所造法。有非有法。
應修法。有上無上法。去來今法。欲界繋色界
繋無色界繋法。善不善無記法。學無學非學
非無學法。見道所斷修道所斷非所斷法。
深難見法。若有善思思者。應當
精勤方便思惟擇如是諸法。於此地中
餘決擇文。更不復現
瑜伽師地論卷第六十六



瑜伽師地論卷第六十七
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝決擇分中修所成慧地
是已説思所成慧地決擇。修所成慧地決
擇我今當説。當知略有十六種修。謂聲聞
乘相應作意修。大乘相應作意修。影像修。事
邊際修。所作成辦修。得修。習修。除去修。對
治修。少分修。遍行修。動轉修。有加行修。已
成辦修。非修所成法修。修所成法修
云何聲聞乘相應作意修。謂如一是聲聞
聲聞法性。或未入正性離生。或已證
入正性離生。不他利益事。唯觀自利益
。由安立諦作意門。内觀眞如。縁有量有
分別法境。爲貪愛。由厭離解脱
行相修習作意。是名聲聞乘相應作意修
云何大乘相應作意修。謂如一是菩薩住
菩薩法性。或未入正性離生。或已證
正性離生。觀自觀他諸利益事。由安立非
安立諦作意門。内觀眞如。縁無量無分別
境。大悲増上力故。爲自他所有貪
。由受有情諸利益事方便行相。及由
向無上足跡因縁。行相修習作意。是名
大乘相應作意修
云何影像修。謂或於有分別毘鉢舍那品三
摩地所行影像。所知事同分作意思惟故。或
無分別奢摩他品三摩地所行影像。所知
事同分作意思惟故。諸所有修名影像修
云何事邊際修。謂於過去未來現在内外麁
細下劣勝妙近遠等法作意思惟。或於眞如
作意思惟。如是或盡所有性故。或如所有
故。諸所有修名事邊際修
云何所作成辦修。謂已證入根本靜慮或諸
等至。或世間定或出世定。諸所有修名所作
成辦修
云何得修。謂如一依初靜慮。或修無常
。乃至或修死想。彼所有餘不現前想。或
自地攝。或下地攝。及彼所引諸餘功徳。或是
世間或出世間。皆能修彼令其増盛清淨
於彼得自在成就。是名得修
云何習修。謂如一即於彼彼無常等諸善
作意思惟。或於善法習修故皆現修
習。是名修習
云何除去修。謂如一由三摩地所行影像
諸相作意故。如楔出楔方便除遣。棄於自
性諸相。又如一用彼細楔於麁楔。如
是行者。以輕安身麁重身。餘如前説。是
除去修。云何對治修。謂於厭患對治。或
斷對治或持對治。或遠分對治。作意思惟諸
所有修。名對治修。此中厭患對治者。謂一切
世間善道。除諸無量及餘行者遊戲神通所
引作意。斷對治者。謂縁眞如境作意。持
對治者。謂此後得世出世道若解脱道。遠分
對治者。謂煩惱斷已於對治道更多修習。或
多修習上地之道。復有差別。謂聞思修道
厭患對治。出世間道名斷對治。此果轉依
持對治。世間修道名遠分對治
云何少分修。謂於無常想等。隨一善法。作
意思惟諸所有修。名少分修
云何遍行修。謂於諸法一味眞如。作意思惟
諸所有修。名遍行修
云何動轉修。謂於無相修方便修時。時時有
相間隔而修。名動轉修
云何有伽行修。謂即於彼方便修時。由
加行相間隔而修。名有加行修。云何成辦修。
謂或聲聞乘。或獨覺乘。或復大乘。已得一切
所有轉依。及得一切諸法自在。此所有修名
成辦修。云何非修所成法修。謂不定地諸施
戒等所有善法修。名非修所成法修。云何修
所成法修。謂定地諸善法修。名修所成法修
此地中餘決擇文更不復現
  攝決擇分中聲聞地之一
是已説修所成慧地決擇。聲聞地決擇我
今當説。如本地分説。住無種補特伽
羅。是名畢竟無般涅槃法。此中或有心生
疑惑
云何而有畢竟無般涅槃法耶。應彼言
汝何所欲。諸有情類種種界性。無量界性。下
劣界性。勝妙界性。爲有耶爲無耶。若言
者。無畢竟無般涅槃法補特伽羅。不
道理。若言無者。經言諸有情類有種種界
性乃至勝妙界性。不道理。如是誨已。復
難言有情類雖種種界性乃至勝妙
界性。而無無根有情。如是無般涅槃法
何故不爾。或應無根有情。應
。汝何所欲。諸無根者爲是有情
。若是有情。外無根物應是有情。然不
道理。若非有情。而言何不無根有情
者。不道理。如是詰已。復有難言
刹帝利已或時復作婆羅門。吠舍。戍陀羅
是乃至作戍陀羅已或時乃至作刹帝利
又作那落迦已或時乃至作天。乃至作
已或時乃至復作那落迦。如是何故不
般涅槃法已或時復作有般涅槃法。應
彼言。汝何所欲。諸刹帝利乃至戍陀羅。
及那落迦乃至諸天。爲一切界耶。爲
一界耶。若有一切界者。喩不相似
道理。若獨有一界者。先是刹帝利。或於
一時乃至作戍陀羅。先是那落迦。或於
乃至爲天。不道理。如是詰已。復有
難言刹帝利等具一切界。如是無般涅
槃法何故不般涅槃法界。應彼言
汝何所欲。諸無般涅槃法界。諸有般涅槃法
界。此二界爲互相違耶。爲相違耶。若互
相違而言無般涅槃法何故不般涅槃法
者。不道理。若不相違即此補特伽羅
是無般涅槃法亦是有般涅槃法者。不
道理。如是詰已。復有難言現見有一地
方所於一時間金種性。或於一時
種性。於一時間末尼眞珠瑠璃等種
。或於一時彼種性。於一時間鹽種
。或於一時彼種性。於一時間種種
相界種性。或於一時彼種性。如是先是
無般涅槃法種性。何故不一時成有般
涅槃法種性。應彼言。汝何所欲。如
地方所先無此種性。後有此種性。或先有
此種性。後無此種性。如是先有聲聞定種
。後無是種性。乃至先有大乘定種性。後
是種性。或先無定種性。後有定種性耶。
若言爾者。順解脱分善根應空無果。又若
爾者。立定種性道理。若不爾者。汝言
無般涅槃法者。先住無種性已後住有種
。如地方所。有般涅槃法者。先住有種
已後住無種性。如地方所者。不
。又應彼。汝何所欲。無般涅槃法下劣
界者。安住如是下劣界中。爲即於此生
般涅槃法。爲後生耶。若言即於此生
者。汝意云何。彼遇佛法僧已。於現法中
能起順解脱分善根耶。爲能耶。若言
者。彼遇佛法僧已。於現法中能起順解脱
分善根。而言無般涅槃法者。不道理。若
能者。彼遇佛法僧已。於現法中
順解脱分善根。而言轉成般涅槃法
者。不道理。若言後生方成般涅槃法者。
汝意云何。彼爲先積集善根故於後生中
佛法僧。能起順解脱分善根耶。爲先不
集善根耶。若言先積集善根者。彼即
此生中佛法僧。能起善根。而言
生中方成般涅槃法者。不道理。又如
空無果。若言先不集善根者。是
則前後相似。倶未集善根。而言後生
方成般涅槃法即此生中者。不

復次略有十種聲聞。何等爲十。謂清淨界聲
聞。已遇縁聲聞。雜染界生聲聞。清淨界生聲
聞。未法時生聲聞。賢善時生聲聞。未得眼
聲聞。已得眼聲聞。清淨眼聲聞。極清淨眼聲
聞。若有住聲聞種性。是初聲聞。已入法
者。是名第二。若有聲聞所生世界。其中多
衆苦可得。容五濁。所謂壽濁乃至有
情濁。是雜染界生聲聞。與此相違當
即是清淨界生聲聞。末法時生諸聲聞相云
何可知。謂諸聲聞於當來世法末時生。多
分愛重利養恭敬。違背妙法。諸貪恚癡及不
正法並皆増盛。爲慳嫉等諸隨煩惱擾其
。處慳。家慳。利慳。恭慳。譽慳。法慳。無
具足。諂誑矯詐恒現在前。廣説乃至爲活命
故而求出家涅槃。多諸掉動。高擧輕
躁。強口傲誕懈怠失念。心不靜定諸迷
。根性闇劣多諸煩惱。煩惱現行無
。憂苦雖多不厭患。樂多衆會。棄阿練
若邊際臥具。來入衆中近村側。所有臥
具便生喜樂。如是乃至喜樂談謔。喜樂諠
。喜樂猥雜。自擧縱逸。不善修身戒心
。於佛世尊所説甚深與空相應隨順縁
性縁起縁生所有經典。並皆棄捨。於世聰慧
造諷誦。綺飾言辭藻文章。隨順世典
恭敬受持深生歡喜。於正法正法
妄生法想。於正法中非法想。又即於
愛樂顯現宣説開示。誹謗正法及毘奈耶
正法及毘奈耶補特伽羅怨家想
多犯尸羅諸惡法。内實腐敗外現賢善
廣説乃至實非梵行自稱梵行。無餘有餘二
篇重罪尚起故思行毀犯。何況中輕。既
毀犯已多不如法發露對治。或爲他知而行
發露。非實意樂。故欲好諸親友家及施
食家。於諸在家所爲所作能引無義多事業
。好善營造。於諸在家白衣者所。多起
愛尊重恭敬愍念之心。非同法修梵行
多喜安住詐現相等起邪命法。展轉互
謀略之心。好爲種種鬪訟違諍。多樂蓄
積家産資具。假存法式之爲勝。凡所
人出家受戒。一切皆以染汚心
。然作是言。我今但爲憐愍因縁。度其出
家受具足戒。所畜共住近住弟子。恒常供
侍隨心轉者。彼雖慢緩而深愛念悦意攝受。
餘不爾者。雖慢緩。亦不愛念悦意
。若見苾芻多諸親屬廣招利養衣服等
。則便尊重恭敬供養。若見苾芻闕乏親
少欲等功徳具足。仍生輕蔑而不
録。食用僧祇及別人物。都無悔愧。好攝
。樂結朋黨。悔情微劣或復太過。凡所
皆爲聲譽讃誦因縁。或復多爲利養恭敬
都不自爲調伏身心。如是等類諸雜染法皆
悉成就。法末時者。所謂大師般涅槃後聖教
沒時。爾時如是聲聞弟子。身壞命終多墮
那落迦。若有就與此相違不染汚
。當知是名賢善時生聲聞。彼於如來初
出世時瘜肉未生時大師現前時。或有
般涅槃後。如是多分身壞命終還得
。往生天上樂世界中。若諸異生聲聞名
得眼。預流一來及不還等名已得眼。慧解脱
阿羅漢名清淨眼。若具三明倶分解脱名
極清淨眼
復次或有聲聞。雖所應勇猛精進。於
法中而不勝過人法。或有聲聞。於
法中力能得勝過人法。沙門果證由
故而不
復次當月喩經中具戒具徳柔和善法諸
句差別。謂聲聞中略有四種淨妙之法。令
有情若得見者由身語意無量福。何等
四。謂住具足尸羅。守別解脱律儀。廣説
經。是名初法。復爲少欲喜足廣説乃至
諸漏永盡作證讃美。是第二法。復有柔和
共住。不有智同梵行者。令諸苾芻
樂同處。又具成就四種證淨。是第三法。
又有利益。不恭敬。憐愍於他。覆
藏己善。發露己惡。雖復實有種種功徳
求令他知有。謂他知我成
是功徳。是第四法
復次若有聲聞他家。應先斷除三隨
煩惱然後當往。何等爲三。一結親友家
煩惱。二家慳隨煩惱。三以有染心而行
隨煩惱。此中聲聞由六種相。應
友家隨煩惱已乃往他家。謂時時往不
數往。於可愛事若不如理。執取其相暫生
貪愛即便羞恥。不兇暴強口傲誕邪行
求衣服等物。善自守護善覆其身。不
身觸觸。亦不於所坐。終
於所食。亦終不飮。
又不受。又以順遠離心
向遠離心亞遠離心。尋思諸善猶如
山岳難往趣。非淨信家能令淨信。如
履清淨泉池。諸淨信家倍令増長。又由
六相家慳隨煩惱已乃往他家。謂往
他家有情事染不著。如有情事。於
利養事。於恭敬事。當知亦爾。又於利不
憂苦。如利。於恭敬知亦爾。
又於自他諸利養中其心平等。於己所
利養恭敬自讃美。於他所得利養恭敬
終不毀呰。又由六相有染心而行
隨煩惱已乃往他家。謂不望他於
淨信。又於出離法實了知。又於他所
三種純善意樂。何等爲三。謂引發樂
遣苦故。恭敬聽受法法行得勝利故。
生等苦苦惱者令苦故。若已解脱
者。即於諸法妙善法性爲縁素呾纜毘奈
耶摩*呾理迦所攝俗正法中。爲持讀
誦正法久住。是故宣説。當知初隨煩惱斷
故。無猥雜住以爲究竟。第二隨煩惱斷故。正
受用財以爲究竟。第三隨煩惱斷故。正受用
法以爲究竟
復次當他迦經。若有聲聞
方便善巧。略於三處遍了知。謂於
染清淨所依中雜染清淨所依故。於
染中雜染故。於清淨中清淨故。云
何雜染清淨所依。謂即此身有色麁重。廣説
經。此是愚夫無智慧無明者雜染
所依。亦是聰明有大智慧於明者淨清
所依。云何雜染。謂諸愚夫爲作淨不
淨業。先尋思已後以身語作所有淨不淨
。由此因縁五趣生死中。感愛非愛有
惱無惱自體生。云何清淨。謂二種學清淨
品中最爲殊勝第一學者。謂眞如智以爲
能有作。第二學者。謂爲煩惱皆得
。復次即此清淨略由五因之所顯示。何等
五。一正説者。二正行者。三正行。四増上心
學所治隨煩惱斷。五増上慧學所治隨煩惱
斷。此中如來是正説者。根熟聲聞是正行者。
亦名聰慧者。諦智所攝名爲正行。據能斷
煩惱。是無上對治故。略有五法増上
心學所治隨煩惱。一居遠離者所有諸蓋。二
教授教誡堪忍者所有忿惱。三於
養恭敬深貪著者所有慳嫉。四於先所用所
受境界起邪念。五順所學分別貪愛
略有三法増上慧所治隨煩惱。初於
俗理門法義者所有無明。次已了
諸異生者於諸諦中所有猶豫疑惑未斷。
後已見諦迹諸有學者修道所攝慧所對治
所有我慢。由是諸隨煩惱永斷滅故。
知證得最善清淨増上心學増上慧學阿
羅漢果。此阿羅漢當知是名最極清淨。復次
此雜染清淨所依諸聲聞衆。略由三相
遍了知。一由自性故。二由因縁故。三由
故。由自性者。謂此人身所有自性由
種相之所顯示。由有色故顯餘一切身之
共相。由麁重故顯其各別身之自相。由
清淨故顯天身同分。由因縁
略有三種。謂一切身共相因縁即四大種。各
別自相人身。因縁復有二種。一者未生令
因縁。所謂父母不淨和合。二者已生令住因
縁。謂糜飯等之所長養。由過患者復有
。謂無常性及與苦性。若於寒時
。追求覆障以爲對治。若於熱時
熱苦。追求沐浴以爲對治。渉路作業有
者。爲勞苦按摩等以爲對治。當
知此類名爲苦性。手塊杖等之所觸對
壞法故。刀所觸對斷壞法故。若終沒已埋
於地故。或火燒故。或爲種種傍生諸蟲
食噉故。或即於彼爲諸風日暴燥故。皆
是散壞磨滅法性。當知此類是無常性。昔會
今乖名爲離散。散已變壞最後都盡名爲

復次因思所縁。如名映於一切
名者此名一法皆隨自在行。此言有
。謂若略説。觀清淨因故。觀自相故。觀
雜染因故。及爲示補特伽羅無我及法
無我故。若遍了知補特伽羅無我四無色蘊
能斷一切自境界相。名映一切。若遍了
法無我遍計所執自性世俗言名。能除一切
彼所依相。名映一切。若過四無色蘊諸我相
定不得。若過世俗言名遍計所執自
性相事亦不得。若於二種倶不了知。則
便發起一切境相雜染隨轉一切境相所有
雜染。無此増上力故。依此密意薄伽
梵説
    執法自性故 執我性而轉
    覺此故覺彼 由覺故還滅
復次有四聖諦。世尊爲諸聲聞是淨煩
惱所縁境界。謂苦諦等。如前已説。問若眞實
顛倒相是諦相者。諸外道見諸邪勝解諸
邪論等。非眞非實並是顛倒。云何諦攝。若
攝者。彼應當來後有。應苦因
答雖眞實亦是顛倒。然説苦集二諦所
。所以者何。彼雖皆是邪性所攝。然即此邪
性相。是眞是實皆不顛倒。是苦性故是苦因

復次由二相故顯無常義。一依大乘道理
相。二依聲聞乘道理相。謂非有義及其相滅
壞義。由二種相示苦義。謂非有執習氣
麁重義。及三受所隨生等八種苦相轉義。由
二種相示空義。謂補特伽羅自性遠離相
義。及諸法自性遠離相義。由二種相
我義。謂大乘道理及聲聞乘道理補特伽羅
自性無我相義。諸法自性無我相
復有二教。謂無常教。無始教。又有二種通
。謂有爲界通達。無爲界通達。復次由五因
。若無常即苦。一由攝受。謂無常諸行皆
麁重攝受故。二由法性。謂是生等苦
法性故。三由隨逐。謂彼三苦常隨逐故。四由
因。謂是増長行因故。五由執著。謂是顛倒
縁事故
復次由五因縁。若苦即無我。一離苦諸行
我不得故。二彼苦諸行依衆縁故。三無
作用故。四有刹那生常隨轉故。五展轉相
依故。問若苦諦攝。皆不愛不樂是苦。
是損惱是違害耶。設不愛不樂是苦。
是損惱是違害皆苦諦攝耶。答若不愛不
樂是苦。是損惱是違害。當知皆是苦諦
所攝。或有是苦諦攝非愛。乃至廣説。
謂除苦苦所攝諸行。所餘壞苦。行苦所攝諸
行。問如佛世尊以八種相別苦諦。所謂
生苦老苦。廣説乃至總略五取蘊苦。此中幾
相顯苦苦性。幾相顯壞苦性。幾相顯行苦
。答前五顯苦苦性。中二顯壞苦性。愛別
離苦。已得所愛變壞故。求不得苦。未得所愛
變壞故。後一總略五取蘊苦。顯行苦性
問若無常是苦耶。設苦是無常耶。答諸苦皆
無常。有無常非苦。謂道諦。所以者何。道非
苦受等所攝故非苦苦道非變壞何有
時當生壞苦。道能解脱一切雜染品麁重故。
能違一切生相續故。是故亦非行苦所攝
問若無常苦皆空無我耶。設空無我皆無常
苦耶。答諸無常苦皆空無我。有空無我非
常苦。謂於此中苦集諦具四種。道諦有三。
滅諦有二。非無常非苦
問若無常苦者皆無常故是苦耶。答或無常
故或自性故。謂所有行壞苦故苦。彼無常故
是苦。若苦苦故苦。行苦故苦。彼自性故。是
苦損惱性故。苦所揉故
若是苦諦亦集諦耶。設是集諦亦苦諦耶。
答諸是集諦者皆是苦諦。或是苦諦而非
。謂一切阿羅漢清淨相續中所有若善若
無記。一切世間法一切異生身中所有果異
熟攝無記諸法。一切現在士用所生若苦若
樂。若不苦不樂倶行無記諸行。當知唯是苦
諦所攝
問若厭患後有。能背後有。引出世道世間
諸法。彼何因縁集諦所攝。答雖彼自性厭
後有。然能隨順後有身語意妙行。是故亦是
集諦所攝
問若一切後有業煩惱由相故皆是集諦攝。
何縁世尊唯施設愛。答此愛能起取故。能發
業故。遍諸事故。此愛生時普能發起十五
種無義利故。遍諸事者。謂如此愛名順後
有愛。若喜貪倶行愛若彼彼喜樂愛名
。當知亦爾。順後有愛復有二種。一縁
有境。二是後有因。喜貪倶行愛者。謂於已得
可意境界。或於正受用中所有不相離
住愛。彼彼喜樂愛者。謂於求境界
或爲和合。或爲不離。或爲増益諸所有
愛。問若是愛者。亦是順後有喜貪倶行彼彼
喜樂耶。答應四句。或有是愛非順後有
喜貪倶行彼彼喜樂。謂於上解脱
求欲證。或有順後有喜貪倶行彼彼喜樂而
是愛。謂與順後有喜貪倶行彼彼喜樂愛。
及餘煩惱相應所有受想思無明等。即此三
愛是第三句。除上爾所相是第四句
問若順後有愛是喜貪倶行愛耶。設喜貪倶
行愛亦順後有愛耶。答諸喜貪倶行愛。亦是
順後有愛。或有順後有愛非喜貪倶行愛。謂
染汚憂倶行愛。或別離愛或不和合愛。問若
順後有愛亦是彼彼喜樂愛耶。設彼彼喜樂
愛亦順後有愛耶。答若彼彼喜樂愛亦是順
後有愛。或有順後有愛非彼彼喜樂愛。謂
後有境愛。及喜貪倶行愛
問若喜貪倶行愛是彼彼喜樂愛耶。設彼彼
喜樂愛亦喜貪倶行愛耶。答應四句。謂
已得可愛境界或於正受用中所有愛是
初句。即於可愛未來當得未決定中所有愛
是第二句。即於此當得決定中所有愛是第
三句。除上爾所相。是第四句
問若成就欲界繋受亦成就色界繋受耶。
設成就色界繋受亦成就欲界繋受耶。答
四句。或成就欲界繋色界繋。謂生
欲界色界彼對治。或成就色界繋
欲界繋。謂生色界。或成就欲界繋亦色界
。謂生欲界已得色界彼對治。或倶不
。謂生無色界。又生欲界色界無色界中
所作已辦。住出世道及滅盡定。如欲界繋
色界繋四句。如是欲界繋望無色界
。欲界繋望不繋。色界繋望無色界繋。色
界繋望不繋。無色界繋望不繋。如其所應
皆作四句
問諸妙欲亦是過患過失相應欲耶。設是過
患過失相應欲是妙欲耶。答應四句。或
妙欲非過患過失相應欲。謂若色聲香味
觸能不染汚現行。若於彼不功力。無罪
安樂住。能攝受梵行。或有過患過失相應欲
妙欲。謂若色聲香味觸一向不可愛不可
樂不可欣不悦意。及煩惱欲。或有妙欲
亦是過患過失相應欲。謂若色聲香味觸不
染汚現行。一向可愛乃至悦意。或有
妙欲亦非過忠過失相應欲。謂一切色無
色界繋煩惱及事。世尊依此妙欲及過患過
失相應欲故。説是言。妄分別貪是士夫

復次此愛略有二種。初是有愛。後是受用愛。
此復二種。謂於已得未得所受用處差別故。
又即此愛界差別故。復有三種。謂欲愛色愛
無色愛。若生欲界求欲界後有者。喜
已得所受用事。欣未得所受用事。諸所
有愛是名欲愛。若生欲界。或生色界。已離
欲界。欲求色界後有者。喜於已得色界
等至。欣於未勝上等至。諸所有愛。是名
色愛。如色愛如是。無色愛隨其所應
亦爾。即此後有愛。常見斷見爲依止故。建
立有愛及無有愛。是故此愛名諸事
云何此愛生時普能發起十五無義。一令
眠堅固。二由纒故染惱一切心心所。三令
心相續於所縁境顛倒而轉。四發起取所攝
所餘煩惱。五能安立自類相續。六能隨順
起未生惡不善法。七能隨順已生惡不善
法令其増廣。八能障礙未生善法
生。九能障礙已生善法住不忘倍
増長益廣大。十令惡行故結集一切諸
惡趣苦。十一悕求後有故結集生老病死等
。十二能令有情怖畏涅槃。十三能令
情愛樂生死邪執所有功徳勝利。十四如
生死境界亦爾。十五能令有情思
他。廣説如經。乃至受愛所生心
諸憂苦
瑜伽師地論卷第六十七










瑜伽師地論卷第六十八
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝決擇分中聲聞地之二
問諸行寂滅是滅諦耶。設是滅諦諸行寂滅
耶。答若是滅諦亦諸行寂滅。或諸行寂滅然
滅諦。謂由無常滅故非擇滅故。諸行寂

問何等法滅故名滅諦耶。答略有二種。一
煩惱滅故。二依滅故。煩惱滅故得有餘依滅
。依滅故得無餘依滅諦。問若此滅諦先無
後有。云何是常。若常時有。何不一切有情
一切時般涅槃耶。答不流轉相不現行
相。是滅諦相。此諦云何先無後有。又無
滅相。是常相。滅諦亦爾。是故名常。若
得一切麁重永息滅者。彼般涅槃。若
證得者。彼不般涅槃。有滅諦故。諸有情
類有證得者。是故涅槃是證所顯。非生所
。復次若有離四種過失滅諦。是
正説。何等名爲四種過失。一増益過失。
二自相邪分別過失。三相雜亂過失。四損減
過失。若言諸行盡滅有異者。是増益過失。
異者是自相邪分別過失。言亦有異
亦無異者。是相雜亂過失。言非有異非無
者。是損減過失。問若唯一切出世間五非
取蘊皆道諦攝。何因縁故唯説正見先八
聖支道而爲道諦。答依三學故作是説
有學者於時時間増上戒學而起
時時間増上心學而起修學。於
時間増上慧學而起修學。又此八聖支
道三蘊所攝。是故唯此説名道諦
問何因縁故正語正業正命説爲戒蘊。答二
因縁故。一依正受用法故。二依正受用財
故。謂正語正業戒爲根本戒爲所依。方能
用一切正法。是故説名依受用法。由
故不矯詐等邪命法衣服等。此
根本此爲依處正受用財。是故説名
依受用財。又於是處世尊説爲増上清淨意
現行性。此中依止貪等犯戒思。依止矯
詐等。起邪追求衣服等思。若離此事
是名増上清淨意現行性。問何因縁故正見
正思惟正精進説爲慧蘊。答由此慧蘊
三種作業此三法方得究竟。謂通
諸法眞義。是初業。通達諸法眞義已。即於
眞義他宣説施設建立分別開示令其易
了。是第二業。爲餘結法隨法行。是第三
業。如是三業由正見正思惟正精進故。如
其次第而得究竟
問何因縁故正念正定説爲定蘊。答二因縁
故。一由自性故。二由所依故。由自性者。
謂三摩地。由所依者。四因縁故。念於此定
能作所依。一繋所縁故。謂於四念住
其心。二隨順定故。謂由此念。於護根
正知而住順歡喜處隨念作意中。能隨
順定。三能斷蓋故。謂於各別不淨觀等諸蓋
。對治作意中。能斷諸蓋。四極多修習相作意
故。謂遠離者於止擧捨相無間殷重加行中
能多修習。是故此念爲定所依
復次正見差別略有十一。謂如病見。如癰見。
乃至無我見。結見。離繋見。能離結見。於
種行其次第四種見。謂於諸煩惱纒
倶行行中。於煩惱隨眠倶行行中。於愛味倶
行行中。於過患倶行行中。次第觀爲
癰如箭如障。若於諸行觀爲生滅。名
無常見。觀爲三苦之所隨逐。名爲苦見。觀
彼遠離餘我我所。名爲空見。觀彼諸行體
性非我及我所相。名無我見。如是八種。是
苦諦正見。若於集諦觀爲因集生縁。名
結見。由彼集諦於苦諦中雜染結故。
若於滅諦滅靜妙離。名離繋見。由彼滅
諦一切煩惱及依離繋故。若於道諦
道如行出。名能離結見。由彼道諦究竟
能離結縛顯故
問若先起無常苦空無我見。後方起病如
癰如箭如障見。何縁此中先説如病等見
答此中依已得道補特伽羅説彼爲先。何以
故。已得聖道諸有學者。由増上意樂。於
諸取蘊。觀爲病乃至如障。如是觀已爲
餘結。復起上位清淨無常見乃至無我
。當知此中略有二種無常等見。一是如
病等見。所依不清淨見。以此爲先此爲
。爲得所未得故。二是如病等見。能
清淨見。已得病等見。復令増長。及爲
心善解脱故。如是十一正見中空行無
我行見名爲空行。餘行見名無願行。一行見
無相行。謂於滅諦離繋行見
復次於修道中。一切出世間道縁四諦
境。當知皆能對治三界一切煩惱。何以故。
諸有學已見迹者。先由法智類智
不現一切行中現觀。已後於修道
切行。總爲一團一分一聚。以無常等行
第觀察。而不別此是欲行。此是色行。此
無色行。此是現見。此非現見。是故當知。於
修道中諸出世道所攝聖道。能總對治下地
上地一切煩惱
復次彼諸聖者。於修道中出世道
進時。多分以無相行數數作意思惟無相
何以故。由此作意。最能引發現法樂住。斷
煩惱
復次五神通無諍願智無礙解等。及諸如來
力無畏等所有一切不共佛法。皆是道後所
得其性清淨道所建立。由此因縁皆道諦
攝。問一切四諦皆應遍知。何縁但説苦諦是
遍知。答由苦諦二種相遍知
故。所謂自相及與共相。於所餘諦但知
。謂以因等行集諦自相。以滅等行
滅諦自相。以道等行道諦自相。是故唯
苦諦是應遍知
問苦諦亦應永斷。何縁唯説集諦是應
。答由集諦永斷能顯苦諦永斷。是故唯
集諦是應永斷
復次於諸諦中略有二種現觀。一智現觀。
二斷現觀。智現觀者。謂隨次第諸諦中
別相智生。斷現觀者。謂隨次第無倒智生
依止故。證得所有煩惱斷滅
復次略有五種發起正精進因縁。一宣
正法。二修行共住。三察懈怠過失精進
功徳。四由思擇力相續成熟。五知證得
前後差別
復次略有二種於斷作證。一於種子伏斷
作證。二於種子永斷作證。當知離繋亦有
二種。一於諸煩惱品別離繋。二於煩惱事
相屬離繋
問如世尊言。汝等苾芻勿諂誑。此中如
來觀見諂曲幾種過患。誡諸苾芻
諂。答觀諂曲者十二過患故。一諂曲因
縁不得眞實智慧。二退失名譽。三退
失他信。四退失功徳増長。五退失於智者
聞正法教誡教授。六諸惡増長。七令
心相續遠離諸善。八由諂不平損害其心
常懷苦惱安隱住。九慮後苦法。十非
法器。十一臨終追悔。十二身壞已後墮諸惡
那落迦
復次欲界中諂有八種行及七種事。云何八
行。一迷惑諂行。二覆藏諂行。三顯示諂行。四
結搆諂行。五恭順諂行。六謀計諂行。七推注
諂行。八現悲諂行。云何七事。一言説事。二詰
問事。三違諍事。四現親友事。五現委信事。六
所作假託事。七艱辛事。由初事故其諂曲
者。與諸世間隨起言説。於非義中示現爲
義。以相迷惑。或於義中現非義。如
義非義。於有非有知亦爾。又於
諂曲起諸惡行中。若他詰問諂者。則便
藏實罪不實徳。又諍論者將欲
功徳過失。爾時諂者則便結搆諸惡朋黨。又
諂曲者見諍論人有力暴惡。心生怖懼。即
卑下身語二業。隨順恭敬現親友相。又諂
曲者若見&MT05814;直可其利。内與委信
者等。而外現已極可委信行住中虚詐
集清善之相。又諂曲者於諸親善得意友
朋未來廣大所作事中。先詐爲伴。後所作
事現在前時。矯現種種方便推注。謂
防自劬勞。又諂曲者隨遭一種苦惱事
已。於彼怨對所遭苦事。實無是重憂重
。然自顯示有重憂苦。謂深歎恨愁憂苦
乃至悶絶
復次麁語聲聞。尚不諸諦中教誡
教授。況當能得眞諦現觀或復清淨。又有
九種麁語聲聞麁語之相。若有就如
者。當知此名與語麁語聲聞。何等
九。謂能擧罪補特伽羅正詰問時。以
美言假合而答。或不相應或不圓滿。或託
餘事方便而答。是名初相。又以謬言
餘論。方便推遣所詰問。是第二相。又瞋
恚纒擾亂。懵憒渾濁自心。是第三相。又瞋恚
纒發起憤怨詈言鄙語。是第四相。又起
。彼既説我。我當何故而不彼。是第五
相。又堅覆藏自所作罪。是第六相。又結
相續不捨。是第七相。又多發起報怨之
。是第八相。又他顯説能擧罪者若實不實
諸功徳時。不信解非撥毀罵。是第九相。
此中略有二種擧罪補特伽羅。一共所尊重。
二非共尊重。當知此中初二種相。依初能
擧補特伽羅。餘七種相。依第二能擧補特伽

復次本地分中依戒律儀諸毘奈耶相應之
。今當決擇。嗢拕南曰
    攝制立尸羅 無逸障學觀
    依攝受受用 甚深説喩事
略有七處。攝毘奈耶及別解脱。何等爲七。
一教勅。二開聽。三制止。四犯處。五有犯。六
無犯。七出罪
云何教勅。謂佛世尊毘奈耶中勅諸苾芻。捨
不善法長善法。當知是名略説一切教
勅之相。若廣分別無量無邊
云何開聽。謂佛世尊毘奈耶中開許一切能
染汚現受用資生因縁。云何制止。謂
佛世尊毘奈耶中制止一切自性罪法違
罪法
云何犯處。略有十八。一不善。二違善。三身
業。四語業。五意業。六戒壞。七見壞。八軌則
壞。九正命壞。十隨護他心。十一護他損惱。十
二護非處疑慮。十三婬。十四鉢。十五衣。十六
食。十七臥具。十八病縁醫藥及餘資具。不善
者。謂所有性罪。違善者。謂所有遮罪。身語意
業處。隨其所應一切五犯聚中
。如是所餘犯處。亦於五犯聚中其所
其相。云何有犯。謂若略説有五犯
。何故於此五犯聚中諸違犯。謂五因
故。一因縁故。二發起故。三事故。四方便故。
五究竟故。此分別義。於攝事分毘奈耶摩
呾理迦中我當廣説
復有九種犯。一近事男犯。二近事女犯。三勤
策男犯。四勤策女犯。五正學犯。六苾芻尼犯。
七苾芻犯。八異生犯。九有學犯無有無學犯。
何以故。由彼更無所應作故。法爾獲得小
及隨小一切學處悉皆止息。又定不
汚罪。云何無犯。略有四種。一初業。二顛狂。
三心亂。四苦受所
云何出罪。略由五相。一由自故。二由他故。
三由自他故。四依轉故。五依捨故。由自故
者。謂應自靜息故。由他故者。謂見諦者有
違犯不染汚罪。由自他者。謂諸異生染
不染罪。依轉故者。謂轉捨苾芻依得苾
芻尼依。或轉捨苾芻尼依得苾芻依。爾
時苾芻苾芻尼各所犯罪。或轉餘形或轉
無形。依捨故者。謂命終已。復次略有十種
立學處清淨。一道理清淨。二果清淨。三攝
受清淨。四外清淨。五内清淨。六具分清淨。七
愛敬清淨。八伏對治修清淨。九隨眠斷對治
修清淨。十相續不斷清淨。復有差別。謂有
因縁立學處清淨。遠離受用欲樂邊清淨。
遠離受用自苦邊清淨。勝行清淨。勝命清淨。
同法共住清淨。無違諍清淨。制伏煩惱清淨。
煩惱離繋清淨。任持正法清淨
復次略有十種尸羅過失。一毀壞所學過失。
二不喜樂過失。三伴相違過失。四期願過失。
五放逸過失。六増上慢過失。七隨眠不清淨
過失。八意樂不清淨過失。九不出離過失。十
邪禁過失
復有十種尸羅功徳。一和合尸羅。二無間尸
羅。三無怨對尸羅。四無損害尸羅。五堅固尸
羅。六出離尸羅。七勝所治尸羅。八不退轉尸
羅。九不共尸羅。十無上尸羅
復次於毘奈耶勤學苾芻。依於十時
放逸。何等爲十。一依犯時。二依定時。三依
生時。四依乞食時。五依所作時。六依受用
利養恭敬時。七依求多聞時。八依思正法時。
九依遠離時。十依通達究竟時
云何於毘奈耶勤學苾芻依犯初時應不
。謂有苾芻就五支所攝不放逸即前
際倶行等。如前廣説。如是名爲毘奈耶
勤學苾芻於初時中不放逸
云何於毘奈耶勤學苾芻依定第二時應不
放逸。謂有苾芻。或住空閑或居樹下。生
欲蓋乃至疑蓋。終不安忍。則便棄捨除
吐彼。由五蓋能染汚心乃至能令
涅槃。爲斷故於時時間止相。於
時時間擧相。於時時間應修捨相
彼於是止擧捨相善巧已。由下劣心
恐下劣便正修擧。由掉擧心恐掉擧
便修内止。心得平等便修上捨。又於已得
三摩地中。不愛味顧戀。無
無著而住。如是名爲毘奈耶勤學苾
芻第二時中修不放逸。云何於毘奈耶勤學
苾芻依生第三時中應不放逸。謂有苾芻
命終時其心猛利。發起如是正加行心
謂我今者應佛縁法縁僧正
。應善善心而死。彼遂發起如
是善守護心。正念現前。以於佛法僧
正念及縁諸善善心而死。彼由佛縁
僧所有正念。及由善所有善心而命
終故。名賢善死賢善夭沒。亦名賢善趣。於
後世。如是名爲毘奈耶勤學苾芻第三
時中不放逸
云何於毘奈耶勤學苾芻依於乞食第四時
中應不放逸。謂有苾芻村邑聚落
。彼即於此村邑聚落。廣説如乞食清淨
。如是名爲毘奈耶勤學苾芻第四時
中修不放逸。云何於毘奈耶勤學苾芻依
於所作第五時中應不放逸。謂有苾芻
鉢作業。於衣作業。於諸智者同梵行所看
侍作業。或復於餘所有作業皆無縱逸。無
縱逸故不燋不爛。不失不壞。亦不零落
不過。所作不鄙所作不惡。所作不急所作
緩。所作不掉所作不染。所作隨順世間
毘奈耶所有軌則。如是名爲毘奈耶
勤學苾芻第五時中修不放逸
云何於毘奈耶勤學苾芻用利養恭
第六時中應不放逸。謂有苾芻。隨
利養恭敬。於獲得染不著。不
湎。不悶不執。亦不保玩而受用之。深
過患。善知出離而受用之。隨其所得利
養恭敬能自制伏。不得利養恭敬
憍傲。如是名爲毘奈耶勤學苾芻第
六時中修不放逸
云何於毘奈耶勤學苾芻依多聞第七
時中應不放逸。謂有苾芻。棄捨世間所有
諷誦綺飾詞論。絢藻文章。隨順世間
多聞。於佛所説所有甚深。相似甚深空性
應縁性縁起。若順若逆一切經典。恭敬受
持。令究竟。非諸法存所得
勝利。名究竟。非諸法免脱論難
獲勝利。名究竟。非利養恭敬
乃至但爲自得調伏。自得寂靜。自得涅槃
自得沙門若婆羅門最上義利故。於此法
善聽善受讀誦通利純熟究竟。如是名爲
毘奈耶勤學苾芻第七時中修不放逸
云何於毘奈耶勤學苾芻依正法第八
時中應不放逸。謂有苾芻。獨處空閑。如
聞如其所受如其所得。所有諸法思
其義稱量觀察。思思離思。於
其少分但生信解。於其少分慧觀察。凡
思惟但依於義於文。如實了
黒説大説。堅固思惟審諦思惟。相續思惟。
思惟要當究竟。於其中間終無退
。如是名爲毘奈耶勤學苾芻第八時
中修不放逸
云何於毘奈耶勤學苾芻依於遠離第九時
中應不放逸。謂有苾芻。不在家及出家
共相雜住。不其喜其憂。廣説乃
至於生起世事業中。終不其究竟隨
。處空閑林邊際臥具。遠離一切有情方邑
散亂懈怠及障止觀諸隨煩惱。如是名爲
毘奈耶勤學苾芻第九時中修不放逸
云何於毘奈耶勤學苾芻依通達究竟第十
時中應不放逸。謂有苾芻。於有如實知有。
非有。如實知非有。於有上實知
。於無上實知無上。由彼於有非有有
上無上實知故。於得不得想
證不證想。離増上慢。非増上
。所攝持故自記所解。如是名爲毘奈
學苾芻第十時中不放逸
復次有四種障能障出家。謂意樂障。所依
障。業障。不自在障。意樂障者。謂或爲王威
逼迫而求出家。如是等。所依障者。謂或
盲聾或扇擇迦或半擇迦。或爲疥癩禿攣躄
等種種惡疾切其身。如是等。業障者。謂
母等諸重惡業。不自在障者。謂父母等所
聽許。若諸僮僕若王大臣他所劫掠。若
蘭所得。若有辯答。如是等。復次略有五處
諸出家者於毘奈耶決定應學。何等爲五。
謂應知有犯無犯若重若輕及略所説別
解脱經。有犯無犯如前已説。由六種差別所
重。一制立差別。謂於學處而制立
故。二事差別。謂雖同是波逸底迦然殺生
等所有性罪於餘遮罪差別故。三穿穴
差別。謂如一數數犯故。四煩惱差別。謂
一用其猛利貪瞋癡纒而毀犯故。五
智差別。謂如一善品微少智慧狹劣。雖
等建立等事等穿等煩惱起。然其所犯成
重障。非此相違所犯者。如小水流少草
能偃。於彼細草不漂沒。如大水流聚積
草木亦不偃。此中道理當知亦爾。六時
差別。謂如一於其所犯速疾如
悔除。長時習已然後對治。與此相違應知所
犯名爲輕罪。復次諸持律者。應五相
察所犯然後斷罪。何等爲五。謂一向雜染
故。一向不行故。制立依處故。現彼過失生
不生故。非一向現行故。此中一向雜染所
犯。謂諸性罪應當一向教令犯。若毀犯
者如其所應爲顯示令速悔除。又佛世
尊依此補特伽羅此方此時。制立如是遮罪
學處。若有所餘補特伽羅。餘方餘時
過失。由此失而制立故。如其所犯
爲顯示對治之法。若有是過失。不
此斷其有犯。亦不對治之法
是名爲總略宣説觀察所犯。復次於
奈耶勤學苾芻。依止七處六處中
加行。云何依止七處六處中加行
謂依止大師。依止親教。依止軌範。依止衣
。依止乞食。依止臥具。依止病縁醫藥什
。於法於學教授教誡等持供養不放逸中
加行。此中法者。謂別解脱經及廣分
別。學者。謂増上戒學増上心學増上慧學。教
授教誡者。謂依増上戒學教授教誡。依
上心學教授教誡。依増上慧學教授教誡。
等持者。謂九次第定。供養者。謂財供養及法
供養。財供養者。謂由一種可愛樂。法供
養者。謂由所餘。不放逸者。謂於五種善巧
相續無間勤修加行。謂蘊善巧乃至處非處
善巧
復次毘奈耶中有五種攝受。一屬己受。二承
受受。三委寄受。四捨施受。五爲他受。由
因縁己受不清淨。一生染著故。
二擬蓄積故。與此相違乃得清淨。由二因
承受受不清淨。一非處受故。二非
量非法受故。與此相違乃得清淨。由二因
委寄受不清淨。一不察人而委
寄故。二於不淨物心繋著故。與此相違乃
清淨。由二因縁捨施受不清淨。一
鄙惡田而捨施故。二非悕望而捨施
故。除三種田知所餘名鄙惡田。謂功徳
田。悲田。恩田。與此相違乃得清淨。由二因
爲他受不清淨。一非宿交又不
告白。及性不識故。二有染心故。與此相違
乃得清淨
復次毘奈耶中由五因縁受用事不
清淨。一性有罪故。二不端嚴故。三不任用
故。四非攝屬故。五不淨故。性有罪者。謂
斗僞秤僞函繋縛撾打若斫若殺及
摣撮等獲財物而受用之。名不清淨。不
端嚴者。謂受田宅及諸賄貨象馬牛羊雞猪
狗犬大男大女小男小女奴婢作使金銀珍寶
及生穀等。而受用之。名不清淨。不任用者。
謂大小便利洟唾所汚膿血肪膏。此等塗
染。復有所餘如是等類。若受用者名不清
。如世尊言。便利等器皆不清淨。不
。非攝屬者。謂或僧祇物。若不差。不
鉢中。亦不鉢。或別人物不與不捨亦不
捐棄非處委信。亦復非量而受用之。名
清淨。不作淨者。謂五種淨。何等爲五。一受
得淨。二損壞淨。三委寄淨。四時法淨。五捨分
別淨。與此相違所有受用名爲清淨
瑜伽師地論卷第六十八



瑜伽師地論卷第六十九
  彌勒菩薩説
 三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝決擇分中聲聞地之三
復次應知毘奈耶由五種制立最甚深
云何名爲五種制立。一學制立。二犯制立。三
出離制立。四止息制立。五羯磨制立
復次略由五處學制立爲最甚深。一
自在故。二不自在故。三顯現尸羅壞過失
故。四顯現憙樂鄙業過失故。五彼二過失行
行故。言自在者。若時所化不煩惱勢
而行。非諸煩惱令不自在。爾時即依
是所化自在學行。隨意自在。不自在者。若
時所化隨諸煩惱自在而行。由諸煩惱令
不自在。爾時即依是所化不自在學行
立不自在學處。顯現尸羅壞過失者。觀
諸性罪定不行。制立隨護尸羅學處。顯
現憙樂鄙業過失者。謂觀能障勤修善品
是故制立遮罪學處。彼二過失行不行者。謂
佛觀彼自在所化過失不行故無制立。觀
不自在過失現行立學處
復次略由五處犯制立爲最甚深。云
何爲犯。謂能障礙所有善法生。當
知此障略有五種。一慢緩障。二有罪障。三
輕慢障。四惡作障。五所知障。慢緩障者。謂懈
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