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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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T1579_.30.0668a01: 若施所成。於戒於修自性是劣。若戒所成。
T1579_.30.0668a02: 於施所成自性是勝。於修所成自性是劣。
T1579_.30.0668a03: 若修所成所有善法。於施於戒自性皆勝。當
T1579_.30.0668a04: 知是名由自性故善法強盛。與此相違五
T1579_.30.0668a05: 因縁故。當知是名不善強盛。又由五相建
T1579_.30.0668a06: 立無記諸法差別。何等爲五。一異熟生無記。
T1579_.30.0668a07: 二威儀路無記。三工巧處無記。四變化無記。
T1579_.30.0668a08: 五自性無記。此中自性無記謂諸色根。是長
T1579_.30.0668a09: 養者及外諸有色處等非異熟等所攝者。除
T1579_.30.0668a10: 善染汚色處聲處
T1579_.30.0668a11: 復次云何學法。謂或預流或一來或不還有
T1579_.30.0668a12: 學補特伽羅。若出世有爲法。若世間善法。是
T1579_.30.0668a13: 名學法。何以故。依止此法於時時中。精進
T1579_.30.0668a14: 修學増上戒學増上心學増上慧學故。云何
T1579_.30.0668a15: 無學法。謂阿羅漢諸漏已盡。若出世有爲法。
T1579_.30.0668a16: 若世間善法。是名無學法。云何非學非無學
T1579_.30.0668a17: 法謂除先所説學無學法。所餘預流乃至阿
T1579_.30.0668a18: 羅漢法。若墮一切異生相續。若彼増上所
T1579_.30.0668a19: 有諸法。當知是名非學非無學法
T1579_.30.0668a20: 復次云何見道所斷法。謂薩迦耶等五見。及
T1579_.30.0668a21: 依諸見起貪瞋慢。若相應無明。若於諸諦
T1579_.30.0668a22: 不共無明。於諦疑等。及往一切惡趣業等。
T1579_.30.0668a23: 是名見道所斷法。云何修道所斷法。謂一切
T1579_.30.0668a24: 善有漏法。一切無覆無記法。除先所説諸染
T1579_.30.0668a25: 汚法。餘染汚法。是名修道所斷法。云何非所
T1579_.30.0668a26: 斷法。謂一切有學出世間法。一切無學相續
T1579_.30.0668a27: 中所有諸法。此中若出世法於一切時自性
T1579_.30.0668a28: 淨故名非所斷。餘世間法由已斷故名非
T1579_.30.0668a29: 所斷
T1579_.30.0668b01: 復次云何甚深難見法。謂一切法。當知皆是
T1579_.30.0668b02: 甚深難見。何以故。第一甚深難見法者。所謂
T1579_.30.0668b03: 自性絶諸戲論過語言道。諸法自性皆絶
T1579_.30.0668b04: 戲論過語言道。然由言説爲依止故。方乃
T1579_.30.0668b05: 可取可觀可覺。是故當知一切諸法甚深
T1579_.30.0668b06: 難見。如是所説差別建立有色無色法。有見
T1579_.30.0668b07: 無見法。有對無對法。有漏無漏法。有諍無諍
T1579_.30.0668b08: 法。有染無染法。依耽嗜依出離法。世間出世
T1579_.30.0668b09: 間法墮非墮法。有爲無爲法。所知所識所縁
T1579_.30.0668b10: 法。住持法。有異熟無異熟法。有因無因法。有
T1579_.30.0668b11: 果無果法。縁生法内法。名色所攝法。執受非
T1579_.30.0668b12: 執受法。大種所造非大種所造法。有非有法。
T1579_.30.0668b13: 應修法。有上無上法。去來今法。欲界繋色界
T1579_.30.0668b14: 繋無色界繋法。善不善無記法。學無學非學
T1579_.30.0668b15: 非無學法。見道所斷修道所斷非所斷法。
T1579_.30.0668b16: 深難見法。若有善思所應思者。應當如理
T1579_.30.0668b17: 精勤方便思惟簡擇如是諸法。於此地中
T1579_.30.0668b18: 餘決擇文。更不復現
T1579_.30.0668b19: 瑜伽師地論卷第六十六
T1579_.30.0668b20:
T1579_.30.0668b21:
T1579_.30.0668b22:
T1579_.30.0668b23: 瑜伽師地論卷第六十七
T1579_.30.0668b24:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0668b25:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0668b26:   攝決擇分中修所成慧地
T1579_.30.0668b27: 如是已説思所成慧地決擇。修所成慧地決
T1579_.30.0668b28: 擇我今當説。當知略有十六種修。謂聲聞
T1579_.30.0668b29: 乘相應作意修。大乘相應作意修。影像修。事
T1579_.30.0668c01: 邊際修。所作成辦修。得修。習修。除去修。對
T1579_.30.0668c02: 治修。少分修。遍行修。動轉修。有加行修。已
T1579_.30.0668c03: 成辦修。非修所成法修。修所成法修
T1579_.30.0668c04: 云何聲聞乘相應作意修。謂如有一是聲聞
T1579_.30.0668c05: 住聲聞法性。或未證入正性離生。或已證
T1579_.30.0668c06: 入正性離生。不觀他利益事。唯觀自利益
T1579_.30.0668c07: 事。由安立諦作意門。内觀眞如。縁有量有
T1579_.30.0668c08: 分別法爲境。爲盡貪愛。由厭離欲解脱
T1579_.30.0668c09: 行相修習作意。是名聲聞乘相應作意修
T1579_.30.0668c10: 云何大乘相應作意修。謂如有一是菩薩住
T1579_.30.0668c11: 菩薩法性。或未證入正性離生。或已證入
T1579_.30.0668c12: 正性離生。觀自觀他諸利益事。由安立非
T1579_.30.0668c13: 安立諦作意門。内觀眞如。縁無量無分別
T1579_.30.0668c14: 法爲境。大悲増上力故。爲盡自他所有貪
T1579_.30.0668c15: 愛。由攝受有情諸利益事方便行相。及由
T1579_.30.0668c16: 趣向無上足跡因縁。行相修習作意。是名
T1579_.30.0668c17: 大乘相應作意修
T1579_.30.0668c18: 云何影像修。謂或於有分別毘鉢舍那品三
T1579_.30.0668c19: 摩地所行影像。所知事同分作意思惟故。或
T1579_.30.0668c20: 於無分別奢摩他品三摩地所行影像。所知
T1579_.30.0668c21: 事同分作意思惟故。諸所有修名影像修
T1579_.30.0668c22: 云何事邊際修。謂於過去未來現在内外麁
T1579_.30.0668c23: 細下劣勝妙近遠等法作意思惟。或於眞如
T1579_.30.0668c24: 作意思惟。如是或盡所有性故。或如所有
T1579_.30.0668c25: 性故。諸所有修名事邊際修
T1579_.30.0668c26: 云何所作成辦修。謂已證入根本靜慮或諸
T1579_.30.0668c27: 等至。或世間定或出世定。諸所有修名所作
T1579_.30.0668c28: 成辦修
T1579_.30.0668c29: 云何得修。謂如有一依初靜慮。或修無常
T1579_.30.0669a01: 想。乃至或修死想。彼所有餘不現前想。或
T1579_.30.0669a02: 自地攝。或下地攝。及彼所引諸餘功徳。或是
T1579_.30.0669a03: 世間或出世間。皆能修彼令其増盛清淨
T1579_.30.0669a04: 當生於彼獲得自在成就。是名得修」
T1579_.30.0669a05: 云何習修。謂如有一即於彼彼無常等諸善
T1579_.30.0669a06: 想作意思惟。或於善法由習修故皆現修
T1579_.30.0669a07: 習。是名修習
T1579_.30.0669a08: 云何除去修。謂如有一由三摩地所行影像
T1579_.30.0669a09: 諸相作意故。如楔出楔方便除遣。棄於自
T1579_.30.0669a10: 性諸相。又如有一用彼細楔遣於麁楔。如
T1579_.30.0669a11: 是行者。以輕安身除麁重身。餘如前説。是
T1579_.30.0669a12: 名除去修。云何對治修。謂於厭患對治。或
T1579_.30.0669a13: 斷對治或持對治。或遠分對治。作意思惟諸
T1579_.30.0669a14: 所有修。名對治修。此中厭患對治者。謂一切
T1579_.30.0669a15: 世間善道。除諸無量及餘行者遊戲神通所
T1579_.30.0669a16: 引作意。斷對治者。謂縁眞如爲境作意。持
T1579_.30.0669a17: 對治者。謂此後得世出世道若解脱道。遠分
T1579_.30.0669a18: 對治者。謂煩惱斷已於對治道更多修習。或
T1579_.30.0669a19: 多修習上地之道。復有差別。謂聞思修道
T1579_.30.0669a20: 名厭患對治。出世間道名斷對治。此果轉依
T1579_.30.0669a21: 名持對治。世間修道名遠分對治
T1579_.30.0669a22: 云何少分修。謂於無常想等。隨一善法。作
T1579_.30.0669a23: 意思惟諸所有修。名少分修
T1579_.30.0669a24: 云何遍行修。謂於諸法一味眞如。作意思惟
T1579_.30.0669a25: 諸所有修。名遍行修
T1579_.30.0669a26: 云何動轉修。謂於無相修方便修時。時時有
T1579_.30.0669a27: 相間隔而修。名動轉修
T1579_.30.0669a28: 云何有伽行修。謂即於彼方便修時。由有
T1579_.30.0669a29: 加行相間隔而修。名有加行修。云何成辦修。
T1579_.30.0669b01: 謂或聲聞乘。或獨覺乘。或復大乘。已得一切
T1579_.30.0669b02: 所有轉依。及得一切諸法自在。此所有修名
T1579_.30.0669b03: 成辦修。云何非修所成法修。謂不定地諸施
T1579_.30.0669b04: 戒等所有善法修。名非修所成法修。云何修
T1579_.30.0669b05: 所成法修。謂定地諸善法修。名修所成法修。
T1579_.30.0669b06: 於此地中餘決擇文更不復現
T1579_.30.0669b07:   攝決擇分中聲聞地之一
T1579_.30.0669b08: 如是已説修所成慧地決擇。聲聞地決擇我
T1579_.30.0669b09: 今當説。如本地分説。住無種性補特伽
T1579_.30.0669b10: 羅。是名畢竟無般涅槃法。此中或有心生
T1579_.30.0669b11: 疑惑
T1579_.30.0669b12: 云何而有畢竟無般涅槃法耶。應誨彼言。
T1579_.30.0669b13: 汝何所欲。諸有情類種種界性。無量界性。下
T1579_.30.0669b14: 劣界性。勝妙界性。爲有耶爲無耶。若言有
T1579_.30.0669b15: 者。無有畢竟無般涅槃法補特伽羅。不應
T1579_.30.0669b16: 道理。若言無者。經言諸有情類有種種界
T1579_.30.0669b17: 性乃至勝妙界性。不應道理。如是誨已。復
T1579_.30.0669b18: 有難言如有情類雖有種種界性乃至勝妙
T1579_.30.0669b19: 界性。而無有無根有情。如是無般涅槃法
T1579_.30.0669b20: 何故不爾。或應許有無根有情。應詰彼
T1579_.30.0669b21: 言。汝何所欲。諸無根者爲是有情爲非有
T1579_.30.0669b22: 情。若是有情。外無根物應是有情。然不應
T1579_.30.0669b23: 道理。若非有情。而言何不許有無根有情
T1579_.30.0669b24: 者。不應道理。如是詰已。復有難言如作
T1579_.30.0669b25: 刹帝利已或時復作婆羅門。吠舍。戍陀羅。
T1579_.30.0669b26: 如是乃至作戍陀羅已或時乃至作刹帝利。
T1579_.30.0669b27: 又作那落迦已或時乃至作天。乃至作天
T1579_.30.0669b28: 已或時乃至復作那落迦。如是何故不作無
T1579_.30.0669b29: 般涅槃法已或時復作有般涅槃法耶。應
T1579_.30.0669c01: 詰彼言。汝何所欲。諸刹帝利乃至戍陀羅。
T1579_.30.0669c02: 及那落迦乃至諸天。爲有一切界耶。爲獨
T1579_.30.0669c03: 有一界耶。若有一切界者。喩不相似不
T1579_.30.0669c04: 應道理。若獨有一界者。先是刹帝利。或於
T1579_.30.0669c05: 一時乃至作戍陀羅。先是那落迦。或於一
T1579_.30.0669c06: 時乃至爲天。不應道理。如是詰已。復有
T1579_.30.0669c07: 難言如刹帝利等具一切界。如是無般涅
T1579_.30.0669c08: 槃法何故不有般涅槃法界耶。應詰彼言。
T1579_.30.0669c09: 汝何所欲。諸無般涅槃法界。諸有般涅槃法
T1579_.30.0669c10: 界。此二界爲互相違耶。爲不相違耶。若互
T1579_.30.0669c11: 相違而言無般涅槃法何故不有般涅槃法
T1579_.30.0669c12: 界者。不應道理。若不相違即此補特伽羅
T1579_.30.0669c13: 是無般涅槃法亦是有般涅槃法者。不應
T1579_.30.0669c14: 道理。如是詰已。復有難言如現見有一地
T1579_.30.0669c15: 方所於一時間無金種性。或於一時有金
T1579_.30.0669c16: 種性。於一時間無有末尼眞珠瑠璃等種
T1579_.30.0669c17: 性。或於一時有彼種性。於一時間無鹽種
T1579_.30.0669c18: 性。或於一時有彼種性。於一時間無種種
T1579_.30.0669c19: 相界種性。或於一時有彼種性。如是先是
T1579_.30.0669c20: 無般涅槃法種性。何故不於一時成有般
T1579_.30.0669c21: 涅槃法種性耶。應詰彼言。汝何所欲。如彼
T1579_.30.0669c22: 地方所先無此種性。後有此種性。或先有
T1579_.30.0669c23: 此種性。後無此種性。如是先有聲聞定種
T1579_.30.0669c24: 性。後無是種性。乃至先有大乘定種性。後
T1579_.30.0669c25: 無是種性。或先無定種性。後有定種性耶。
T1579_.30.0669c26: 若言爾者。順解脱分善根應空無果。又若
T1579_.30.0669c27: 爾者。立定種性不應道理。若不爾者。汝言
T1579_.30.0669c28: 無般涅槃法者。先住無種性已後住有種
T1579_.30.0669c29: 性。如有地方所。有般涅槃法者。先住有種
T1579_.30.0670a01: 性已後住無種性。如地方所者。不應道
T1579_.30.0670a02: 理。又應責彼。汝何所欲。無般涅槃法下劣
T1579_.30.0670a03: 界者。安住如是下劣界中。爲即於此生轉
T1579_.30.0670a04: 成般涅槃法。爲於後生耶。若言即於此生
T1579_.30.0670a05: 者。汝意云何。彼遇佛法僧已。於現法中爲
T1579_.30.0670a06: 能起順解脱分善根耶。爲不能耶。若言能
T1579_.30.0670a07: 者。彼遇佛法僧已。於現法中能起順解脱
T1579_.30.0670a08: 分善根。而言無般涅槃法者。不應道理。若
T1579_.30.0670a09: 言不能者。彼遇佛法僧已。於現法中不
T1579_.30.0670a10: 能起順解脱分善根。而言轉成般涅槃法
T1579_.30.0670a11: 者。不應道理。若言後生方成般涅槃法者。
T1579_.30.0670a12: 汝意云何。彼爲先積集善根故於後生中
T1579_.30.0670a13: 遇佛法僧。能起順解脱分善根耶。爲先不
T1579_.30.0670a14: 積集善根耶。若言先積集善根者。彼即
T1579_.30.0670a15: 於此生中遇佛法僧。能起善根。而言於後
T1579_.30.0670a16: 生中方成般涅槃法者。不應道理。又如彼
T1579_.30.0670a17: 因應空無果。若言先不積集善根者。是
T1579_.30.0670a18: 則前後相似。倶未積集善根。而言於後生
T1579_.30.0670a19: 中方成般涅槃法非即此生中者。不應道
T1579_.30.0670a20:
T1579_.30.0670a21: 復次略有十種聲聞。何等爲十。謂清淨界聲
T1579_.30.0670a22: 聞。已遇縁聲聞。雜染界生聲聞。清淨界生聲
T1579_.30.0670a23: 聞。未法時生聲聞。賢善時生聲聞。未得眼
T1579_.30.0670a24: 聲聞。已得眼聲聞。清淨眼聲聞。極清淨眼聲
T1579_.30.0670a25: 聞。若有安住聲聞種性。是初聲聞。已入法
T1579_.30.0670a26: 者。是名第二。若有聲聞所生世界。其中多
T1579_.30.0670a27: 有衆苦可得。容有五濁。所謂壽濁乃至有
T1579_.30.0670a28: 情濁。是名雜染界生聲聞。與此相違當知
T1579_.30.0670a29: 即是清淨界生聲聞。末法時生諸聲聞相云
T1579_.30.0670b01: 何可知。謂諸聲聞於當來世法末時生。多
T1579_.30.0670b02: 分愛重利養恭敬。違背妙法。諸貪恚癡及不
T1579_.30.0670b03: 正法並皆増盛。爲慳嫉等諸隨煩惱纒擾其
T1579_.30.0670b04: 心。處慳。家慳。利慳。恭慳。譽慳。法慳。無不
T1579_.30.0670b05: 具足。諂誑矯詐恒現在前。廣説乃至爲活命
T1579_.30.0670b06: 故而求出家非爲涅槃。多諸掉動。高擧輕
T1579_.30.0670b07: 躁。強口傲誕懈怠失念。心不靜定多諸迷
T1579_.30.0670b08: 亂。根性闇劣多諸煩惱。煩惱現行無有間
T1579_.30.0670b09: 斷。憂苦雖多不生厭患。樂多衆會。棄阿練
T1579_.30.0670b10: 若邊際臥具。來入衆中習近村側。所有臥
T1579_.30.0670b11: 具便生喜樂。如是乃至喜樂談謔。喜樂諠
T1579_.30.0670b12: 衆。喜樂猥雜。自擧縱逸。不能善修身戒心
T1579_.30.0670b13: 慧。於佛世尊所説甚深與空相應隨順縁
T1579_.30.0670b14: 性縁起縁生所有經典。並皆棄捨。於世聰慧
T1579_.30.0670b15: 所造諷誦。綺飾言辭絢藻文章。隨順世典
T1579_.30.0670b16: 恭敬受持深生歡喜。於似正法非正法中
T1579_.30.0670b17: 妄生法想。於正法中起非法想。又即於彼
T1579_.30.0670b18: 愛樂顯現宣説開示。誹謗正法及毘奈耶。
T1579_.30.0670b19: 於説正法及毘奈耶補特伽羅生怨家想。
T1579_.30.0670b20: 多犯尸羅習諸惡法。内實腐敗外現賢善。
T1579_.30.0670b21: 廣説乃至實非梵行自稱梵行。無餘有餘二
T1579_.30.0670b22: 篇重罪尚起故思現行毀犯。何況中輕。既
T1579_.30.0670b23: 毀犯已多不如法發露對治。或爲他知而行
T1579_.30.0670b24: 發露。非實意樂。故欲結好諸親友家及施
T1579_.30.0670b25: 食家。於諸在家所爲所作能引無義多事業
T1579_.30.0670b26: 中。好善營造。於諸在家白衣者所。多起親
T1579_.30.0670b27: 愛尊重恭敬愍念之心。非於同法修梵行
T1579_.30.0670b28: 所多喜安住詐現相等起邪命法。展轉互
T1579_.30.0670b29: 起謀略之心。好爲種種鬪訟違諍。多樂蓄
T1579_.30.0670c01: 積家産資具。假存法式以之爲勝。凡所度
T1579_.30.0670c02: 人出家受戒。一切皆以有染汚心爲充供
T1579_.30.0670c03: 事。然作是言。我今但爲憐愍因縁。度其出
T1579_.30.0670c04: 家受具足戒。所畜共住近住弟子。恒常供
T1579_.30.0670c05: 侍隨心轉者。彼雖慢緩而深愛念悦意攝受。
T1579_.30.0670c06: 餘不爾者。雖不慢緩。亦不愛念悦意
T1579_.30.0670c07: 受。若見苾芻多諸親屬廣招利養衣服等
T1579_.30.0670c08: 物。則便尊重恭敬供養。若見苾芻闕乏親
T1579_.30.0670c09: 屬。雖少欲等功徳具足。仍生輕蔑而不採
T1579_.30.0670c10: 録。食用僧祇及別人物。都無悔愧。好攝犯
T1579_.30.0670c11: 戒。樂結朋黨。悔情微劣或復太過。凡所聽
T1579_.30.0670c12: 受皆爲聲譽讃誦因縁。或復多爲利養恭敬。
T1579_.30.0670c13: 都不自爲調伏身心。如是等類諸雜染法皆
T1579_.30.0670c14: 悉成就。法末時者。所謂大師般涅槃後聖教
T1579_.30.0670c15: 沒時。爾時如是聲聞弟子。身壞命終多墮惡
T1579_.30.0670c16: 趣生那落迦。若有成就與此相違不染汚
T1579_.30.0670c17: 法。當知是名賢善時生聲聞。彼於如來初
T1579_.30.0670c18: 出世時瘜肉未生時大師現前時。或有一
T1579_.30.0670c19: 類般涅槃後。如是多分身壞命終還得善
T1579_.30.0670c20: 趣。往生天上樂世界中。若諸異生聲聞名未
T1579_.30.0670c21: 得眼。預流一來及不還等名已得眼。慧解脱
T1579_.30.0670c22: 阿羅漢名清淨眼。若具三明倶分解脱名
T1579_.30.0670c23: 極清淨眼
T1579_.30.0670c24: 復次或有聲聞。雖如所應勇猛精進。於現
T1579_.30.0670c25: 法中而不能證勝過人法。或有聲聞。於現
T1579_.30.0670c26: 法中有力能得勝過人法。沙門果證由放
T1579_.30.0670c27: 逸故而不能證
T1579_.30.0670c28: 復次當釋月喩經中具戒具徳柔和善法諸
T1579_.30.0670c29: 句差別。謂聲聞中略有四種淨妙之法。令諸
T1579_.30.0671a01: 有情若得見者由身語意生無量福。何等
T1579_.30.0671a02: 爲四。謂住具足尸羅。守別解脱律儀。廣説
T1579_.30.0671a03: 如經。是名初法。復爲少欲喜足廣説乃至
T1579_.30.0671a04: 諸漏永盡作證讃美。是第二法。復有柔和
T1579_.30.0671a05: 易可共住。不惱有智同梵行者。令諸苾芻
T1579_.30.0671a06: 喜樂同處。又具成就四種證淨。是第三法。
T1579_.30.0671a07: 又有不耽利益。不著恭敬。憐愍於他。覆
T1579_.30.0671a08: 藏己善。發露己惡。雖復實有種種功徳而
T1579_.30.0671a09: 不欲求令他知有。謂欲令他知我成就
T1579_.30.0671a10: 如是功徳。是第四法
T1579_.30.0671a11: 復次若有聲聞欲往他家。應先斷除三隨
T1579_.30.0671a12: 煩惱然後當往。何等爲三。一結親友家隨
T1579_.30.0671a13: 煩惱。二家慳隨煩惱。三以有染心而行法
T1579_.30.0671a14: 施隨煩惱。此中聲聞由六種相。應斷結親
T1579_.30.0671a15: 友家隨煩惱已乃往他家。謂時時往不應
T1579_.30.0671a16: 數往。於可愛事若不如理。執取其相暫生
T1579_.30.0671a17: 貪愛即便羞恥。不以兇暴強口傲誕邪行
T1579_.30.0671a18: 追求衣服等物。善自守護善覆其身。不以
T1579_.30.0671a19: 身觸所不應觸。亦不坐於所不應坐。終
T1579_.30.0671a20: 不食於所不應食。亦終不飮所不應飮。
T1579_.30.0671a21: 又不應受所不應受。又以隨順遠離心。
T1579_.30.0671a22: 趣向遠離心隣亞遠離心。尋思諸善猶如
T1579_.30.0671a23: 山岳難往趣處。非淨信家能令淨信。如舊
T1579_.30.0671a24: 所履清淨泉池。諸淨信家倍令増長。又由
T1579_.30.0671a25: 六相應斷家慳隨煩惱已乃往他家。謂往
T1579_.30.0671a26: 他家於有情事不染不著。如有情事。於
T1579_.30.0671a27: 利養事。於恭敬事。當知亦爾。又於無利不
T1579_.30.0671a28: 生憂苦。如於無利。於不恭敬當知亦爾。
T1579_.30.0671a29: 又於自他諸利養中其心平等。於己所得
T1579_.30.0671b01: 利養恭敬不自讃美。於他所得利養恭敬
T1579_.30.0671b02: 終不毀呰。又由六相應斷有染心而行法
T1579_.30.0671b03: 施隨煩惱已乃往他家。謂不悕望他於己
T1579_.30.0671b04: 淨信。又於出離法如實了知。又於他所應
T1579_.30.0671b05: 起三種純善意樂。何等爲三。謂引發樂故
T1579_.30.0671b06: 除遣苦故。恭敬聽受法隨法行得勝利故。
T1579_.30.0671b07: 爲生等苦所苦惱者令脱苦故。若已解脱
T1579_.30.0671b08: 者。即於諸法妙善法性爲縁素呾纜毘奈
T1579_.30.0671b09: 耶摩*呾理迦所攝俗正法中。爲令受持讀
T1579_.30.0671b10: 誦正法久住。是故宣説。當知初隨煩惱斷
T1579_.30.0671b11: 故。無猥雜住以爲究竟。第二隨煩惱斷故。正
T1579_.30.0671b12: 受用財以爲究竟。第三隨煩惱斷故。正受用
T1579_.30.0671b13: 法以爲究竟
T1579_.30.0671b14: 復次當釋伐他迦經。若有聲聞欲於染
T1579_.30.0671b15: 淨方便善巧。略於三處應遍了知。謂於雜
T1579_.30.0671b16: 染清淨所依中由雜染清淨所依故。於雜
T1579_.30.0671b17: 染中由雜染故。於清淨中由清淨故。云
T1579_.30.0671b18: 何雜染清淨所依。謂即此身有色麁重。廣説
T1579_.30.0671b19: 如經。此是愚夫無有智慧趣無明者雜染
T1579_.30.0671b20: 所依。亦是聰明有大智慧趣於明者淨清
T1579_.30.0671b21: 所依。云何雜染。謂諸愚夫爲欲造作淨不
T1579_.30.0671b22: 淨業。先尋思已後以身語造作所有淨不淨
T1579_.30.0671b23: 業。由此因縁於五趣生死中。感愛非愛有
T1579_.30.0671b24: 惱無惱自體令生。云何清淨。謂二種學清淨
T1579_.30.0671b25: 品中最爲殊勝第一學者。謂眞如智以爲依
T1579_.30.0671b26: 止能有所作。第二學者。謂爲煩惱皆得離
T1579_.30.0671b27: 繋。復次即此清淨略由五因之所顯示。何等
T1579_.30.0671b28: 爲五。一正説者。二正行者。三正行。四増上心
T1579_.30.0671b29: 學所治隨煩惱斷。五増上慧學所治隨煩惱
T1579_.30.0671c01: 斷。此中如來是正説者。根熟聲聞是正行者。
T1579_.30.0671c02: 亦名聰慧者。諦智所攝名爲正行。據能斷
T1579_.30.0671c03: 煩惱義。是無上對治故。略有五法名増上
T1579_.30.0671c04: 心學所治隨煩惱。一居遠離者所有諸蓋。二
T1579_.30.0671c05: 於教授教誡不堪忍者所有忿惱。三於利
T1579_.30.0671c06: 養恭敬深貪著者所有慳嫉。四於先所用所
T1579_.30.0671c07: 受境界發起邪念。五順捨所學分別貪愛。
T1579_.30.0671c08: 略有三法名増上慧所治隨煩惱。初於世
T1579_.30.0671c09: 俗理門不了法義者所有無明。次已了法
T1579_.30.0671c10: 義諸異生者於諸諦中所有猶豫疑惑未斷。
T1579_.30.0671c11: 後已見諦迹諸有學者修道所攝慧所對治
T1579_.30.0671c12: 所有我慢。由於如是諸隨煩惱永斷滅故。
T1579_.30.0671c13: 當知證得最善清淨増上心學増上慧學阿
T1579_.30.0671c14: 羅漢果。此阿羅漢當知是名最極清淨。復次
T1579_.30.0671c15: 於此雜染清淨所依諸聲聞衆。略由三相應
T1579_.30.0671c16: 遍了知。一由自性故。二由因縁故。三由過
T1579_.30.0671c17: 患故。由自性者。謂此人身所有自性由
T1579_.30.0671c18: 種相之所顯示。由有色故顯餘一切身之
T1579_.30.0671c19: 共相。由麁重故顯其各別身之自相。由不
T1579_.30.0671c20: 清淨故顯與天身不同分相。由因縁者
T1579_.30.0671c21: 略有三種。謂一切身共相因縁即四大種。各
T1579_.30.0671c22: 別自相人身。因縁復有二種。一者未生令生
T1579_.30.0671c23: 因縁。所謂父母不淨和合。二者已生令住因
T1579_.30.0671c24: 縁。謂糜飯等之所長養。由過患者復有二
T1579_.30.0671c25: 種。謂無常性及與苦性。若於寒時爲治寒
T1579_.30.0671c26: 苦。追求覆障以爲對治。若於熱時爲治
T1579_.30.0671c27: 熱苦。追求沐浴以爲對治。渉路作業有劬
T1579_.30.0671c28: 勞者。爲治勞苦求按摩等以爲對治。當
T1579_.30.0671c29: 知此類名爲苦性。手塊杖等之所觸對破
T1579_.30.0672a01: 壞法故。刀所觸對斷壞法故。若終沒已埋
T1579_.30.0672a02: 於地故。或火燒故。或爲種種傍生諸蟲所
T1579_.30.0672a03: 食噉故。或即於彼爲諸風日所暴燥故。皆
T1579_.30.0672a04: 是散壞磨滅法性。當知此類是無常性。昔會
T1579_.30.0672a05: 今乖名爲離散。散已變壞最後都盡名爲磨
T1579_.30.0672a06:
T1579_.30.0672a07: 復次因思所縁。如説名映於一切無有過
T1579_.30.0672a08: 名者由此名一法皆隨自在行。此言有何
T1579_.30.0672a09: 義。謂若略説。觀清淨因故。觀自相故。觀
T1579_.30.0672a10: 雜染因故。及爲顯示補特伽羅無我及法
T1579_.30.0672a11: 無我故。若遍了知補特伽羅無我四無色蘊。
T1579_.30.0672a12: 能斷一切自境界相。名映一切。若遍了知
T1579_.30.0672a13: 法無我遍計所執自性世俗言名。能除一切
T1579_.30.0672a14: 彼所依相。名映一切。若過四無色蘊諸我相
T1579_.30.0672a15: 事定不可得。若過世俗言名遍計所執自
T1579_.30.0672a16: 性相事亦不可得。若於二種倶不了知。則
T1579_.30.0672a17: 便發起一切境相雜染隨轉一切境相所有
T1579_.30.0672a18: 雜染。無不因此増上力故。依此密意薄伽
T1579_.30.0672a19: 梵説
T1579_.30.0672a20:     執法自性故 執我性而轉
T1579_.30.0672a21:     覺此故覺彼 由覺故還滅
T1579_.30.0672a22: 復次有四聖諦。世尊爲諸聲聞説是淨煩
T1579_.30.0672a23: 惱所縁境界。謂苦諦等。如前已説。問若眞實
T1579_.30.0672a24: 無顛倒相是諦相者。諸外道見諸邪勝解諸
T1579_.30.0672a25: 邪論等。非眞非實並是顛倒。云何諦攝。若
T1579_.30.0672a26: 不攝者。彼應不感當來後有。應非苦因。
T1579_.30.0672a27: 答雖非眞實亦是顛倒。然説苦集二諦所
T1579_.30.0672a28: 攝。所以者何。彼雖皆是邪性所攝。然即此邪
T1579_.30.0672a29: 性相。是眞是實皆不顛倒。是苦性故是苦因
T1579_.30.0672b01:
T1579_.30.0672b02: 復次由二相故顯無常義。一依大乘道理
T1579_.30.0672b03: 相。二依聲聞乘道理相。謂非有義及其相滅
T1579_.30.0672b04: 壞義。由二種相顯示苦義。謂非有執習氣
T1579_.30.0672b05: 麁重義。及三受所隨生等八種苦相轉義。由
T1579_.30.0672b06: 二種相顯示空義。謂補特伽羅自性遠離相
T1579_.30.0672b07: 義。及諸法自性遠離相義。由二種相顯無
T1579_.30.0672b08: 我義。謂大乘道理及聲聞乘道理補特伽羅
T1579_.30.0672b09: 自性無我相義。諸法自性無我相
T1579_.30.0672b10: 復有二教。謂無常教。無始教。又有二種通
T1579_.30.0672b11: 達。謂有爲界通達。無爲界通達。復次由五因
T1579_.30.0672b12: 縁。若無常即苦。一由攝受。謂無常諸行皆
T1579_.30.0672b13: 爲麁重所攝受故。二由法性。謂是生等苦
T1579_.30.0672b14: 法性故。三由隨逐。謂彼三苦常隨逐故。四由
T1579_.30.0672b15: 因。謂是増長行因故。五由執著。謂是顛倒
T1579_.30.0672b16: 所縁事故
T1579_.30.0672b17: 復次由五因縁。若苦即無我。一離苦諸行
T1579_.30.0672b18: 我不可得故。二彼苦諸行依衆縁故。三無
T1579_.30.0672b19: 作用故。四有刹那生常隨轉故。五展轉相
T1579_.30.0672b20: 依故。問若苦諦攝。皆不可愛不可樂是苦。
T1579_.30.0672b21: 是損惱是違害耶。設不可愛不可樂是苦。
T1579_.30.0672b22: 是損惱是違害皆苦諦攝耶。答若不可愛不
T1579_.30.0672b23: 可樂是苦。是損惱是違害。當知皆是苦諦
T1579_.30.0672b24: 所攝。或有是苦諦攝非不可愛。乃至廣説。
T1579_.30.0672b25: 謂除苦苦所攝諸行。所餘壞苦。行苦所攝諸
T1579_.30.0672b26: 行。問如佛世尊以八種相分別苦諦。所謂
T1579_.30.0672b27: 生苦老苦。廣説乃至總略五取蘊苦。此中幾
T1579_.30.0672b28: 相顯苦苦性。幾相顯壞苦性。幾相顯行苦
T1579_.30.0672b29: 性。答前五顯苦苦性。中二顯壞苦性。愛別
T1579_.30.0672c01: 離苦。已得所愛變壞故。求不得苦。未得所愛
T1579_.30.0672c02: 變壞故。後一總略五取蘊苦。顯行苦性
T1579_.30.0672c03: 問若無常是苦耶。設苦是無常耶。答諸苦皆
T1579_.30.0672c04: 無常。有無常非苦。謂道諦。所以者何。道非
T1579_.30.0672c05: 苦受等所攝故非苦苦道非變壞何有變
T1579_.30.0672c06: 時當生壞苦。道能解脱一切雜染品麁重故。
T1579_.30.0672c07: 能違一切生相續故。是故亦非行苦所攝」
T1579_.30.0672c08: 問若無常苦皆空無我耶。設空無我皆無常
T1579_.30.0672c09: 苦耶。答諸無常苦皆空無我。有空無我非無
T1579_.30.0672c10: 常苦。謂於此中苦集諦具四種。道諦有三。
T1579_.30.0672c11: 滅諦有二。非無常非苦
T1579_.30.0672c12: 問若無常苦者皆無常故是苦耶。答或無常
T1579_.30.0672c13: 故或自性故。謂所有行壞苦故苦。彼無常故
T1579_.30.0672c14: 是苦。若苦苦故苦。行苦故苦。彼自性故。是
T1579_.30.0672c15: 苦損惱性故。苦所揉故
T1579_.30.0672c16: 若是苦諦亦集諦耶。設是集諦亦苦諦耶。
T1579_.30.0672c17: 答諸是集諦者皆是苦諦。或是苦諦而非集
T1579_.30.0672c18: 諦。謂一切阿羅漢清淨相續中所有若善若
T1579_.30.0672c19: 無記。一切世間法一切異生身中所有果異
T1579_.30.0672c20: 熟攝無記諸法。一切現在士用所生若苦若
T1579_.30.0672c21: 樂。若不苦不樂倶行無記諸行。當知唯是苦
T1579_.30.0672c22: 諦所攝
T1579_.30.0672c23: 問若厭患後有。能背後有。引出世道世間
T1579_.30.0672c24: 諸法。彼何因縁集諦所攝。答雖彼自性厭背
T1579_.30.0672c25: 後有。然能隨順後有身語意妙行。是故亦是
T1579_.30.0672c26: 集諦所攝
T1579_.30.0672c27: 問若一切後有業煩惱由相故皆是集諦攝。
T1579_.30.0672c28: 何縁世尊唯施設愛。答此愛能起取故。能發
T1579_.30.0672c29: 業故。遍諸事故。此愛生時普能發起十五
T1579_.30.0673a01: 種無義利故。遍諸事者。謂如此愛名順後
T1579_.30.0673a02: 有愛。若喜貪倶行愛若彼彼喜樂愛名遍諸
T1579_.30.0673a03: 事。當知亦爾。順後有愛復有二種。一縁後
T1579_.30.0673a04: 有境。二是後有因。喜貪倶行愛者。謂於已得
T1579_.30.0673a05: 可意境界。或於正受用中所有不相離久
T1579_.30.0673a06: 住愛。彼彼喜樂愛者。謂於未得所求境界。
T1579_.30.0673a07: 或爲和合。或爲不離。或爲増益諸所有
T1579_.30.0673a08: 愛。問若是愛者。亦是順後有喜貪倶行彼彼
T1579_.30.0673a09: 喜樂耶。答應作四句。或有是愛非順後有
T1579_.30.0673a10: 非喜貪倶行非彼彼喜樂。謂於上解脱悕
T1579_.30.0673a11: 求欲證。或有順後有喜貪倶行彼彼喜樂而
T1579_.30.0673a12: 非是愛。謂與順後有喜貪倶行彼彼喜樂愛。
T1579_.30.0673a13: 及餘煩惱相應所有受想思無明等。即此三
T1579_.30.0673a14: 愛是第三句。除上爾所相是第四句
T1579_.30.0673a15: 問若順後有愛是喜貪倶行愛耶。設喜貪倶
T1579_.30.0673a16: 行愛亦順後有愛耶。答諸喜貪倶行愛。亦是
T1579_.30.0673a17: 順後有愛。或有順後有愛非喜貪倶行愛。謂
T1579_.30.0673a18: 染汚憂倶行愛。或別離愛或不和合愛。問若
T1579_.30.0673a19: 順後有愛亦是彼彼喜樂愛耶。設彼彼喜樂
T1579_.30.0673a20: 愛亦順後有愛耶。答若彼彼喜樂愛亦是順
T1579_.30.0673a21: 後有愛。或有順後有愛非彼彼喜樂愛。謂
T1579_.30.0673a22: 縁後有境愛。及喜貪倶行愛
T1579_.30.0673a23: 問若喜貪倶行愛是彼彼喜樂愛耶。設彼彼
T1579_.30.0673a24: 喜樂愛亦喜貪倶行愛耶。答應作四句。謂
T1579_.30.0673a25: 於已得可愛境界或於正受用中所有愛是
T1579_.30.0673a26: 初句。即於可愛未來當得未決定中所有愛
T1579_.30.0673a27: 是第二句。即於此當得決定中所有愛是第
T1579_.30.0673a28: 三句。除上爾所相。是第四句
T1579_.30.0673a29: 問若成就欲界繋受亦成就色界繋受耶。
T1579_.30.0673b01: 設成就色界繋受亦成就欲界繋受耶。答
T1579_.30.0673b02: 應作四句。或成就欲界繋非色界繋。謂生
T1579_.30.0673b03: 欲界未得色界彼對治。或成就色界繋非
T1579_.30.0673b04: 欲界繋。謂生色界。或成就欲界繋亦色界
T1579_.30.0673b05: 繋。謂生欲界已得色界彼對治。或倶不成
T1579_.30.0673b06: 就。謂生無色界。又生欲界色界無色界中。
T1579_.30.0673b07: 所作已辦。住出世道及滅盡定。如欲界繋
T1579_.30.0673b08: 望色界繋作四句。如是欲界繋望無色界
T1579_.30.0673b09: 繋。欲界繋望不繋。色界繋望無色界繋。色
T1579_.30.0673b10: 界繋望不繋。無色界繋望不繋。如其所應
T1579_.30.0673b11: 皆作四句
T1579_.30.0673b12: 問諸妙欲亦是過患過失相應欲耶。設是過
T1579_.30.0673b13: 患過失相應欲是妙欲耶。答應作四句。或
T1579_.30.0673b14: 有妙欲非過患過失相應欲。謂若色聲香味
T1579_.30.0673b15: 觸能不染汚現行。若於彼不作功力。無罪
T1579_.30.0673b16: 安樂住。能攝受梵行。或有過患過失相應欲
T1579_.30.0673b17: 非妙欲。謂若色聲香味觸一向不可愛不可
T1579_.30.0673b18: 樂不可欣不能悦意。及煩惱欲。或有妙欲
T1579_.30.0673b19: 亦是過患過失相應欲。謂若色聲香味觸不
T1579_.30.0673b20: 能不染汚現行。一向可愛乃至悦意。或有
T1579_.30.0673b21: 非妙欲亦非過忠過失相應欲。謂一切色無
T1579_.30.0673b22: 色界繋煩惱及事。世尊依此妙欲及過患過
T1579_.30.0673b23: 失相應欲故。説如是言。妄分別貪是士夫
T1579_.30.0673b24:
T1579_.30.0673b25: 復次此愛略有二種。初是有愛。後是受用愛。
T1579_.30.0673b26: 此復二種。謂於已得未得所受用處差別故。
T1579_.30.0673b27: 又即此愛界差別故。復有三種。謂欲愛色愛
T1579_.30.0673b28: 無色愛。若生欲界悕求欲界後有者。喜於
T1579_.30.0673b29: 已得所受用事。欣於未得所受用事。諸所
T1579_.30.0673c01: 有愛是名欲愛。若生欲界。或生色界。已離
T1579_.30.0673c02: 欲界。欲悕求色界後有者。喜於已得色界
T1579_.30.0673c03: 等至。欣於未得勝上等至。諸所有愛。是名
T1579_.30.0673c04: 色愛。如色愛如是。無色愛隨其所應當知
T1579_.30.0673c05: 亦爾。即此後有愛。常見斷見爲依止故。建
T1579_.30.0673c06: 立有愛及無有愛。是故此愛名遍諸事
T1579_.30.0673c07: 云何此愛生時普能發起十五無義。一令隨
T1579_.30.0673c08: 眠堅固。二由纒故染惱一切心心所法。三令
T1579_.30.0673c09: 心相續於所縁境顛倒而轉。四發起取所攝
T1579_.30.0673c10: 所餘煩惱。五能安立自類相續。六能隨順
T1579_.30.0673c11: 生起未生惡不善法。七能隨順已生惡不善
T1579_.30.0673c12: 法令其増廣。八能障礙未生善法令不得
T1579_.30.0673c13: 生。九能障礙已生善法令不得住不忘倍
T1579_.30.0673c14: 増長益廣大。十令行惡行故結集一切諸
T1579_.30.0673c15: 惡趣苦。十一悕求後有故結集生老病死等
T1579_.30.0673c16: 苦。十二能令有情怖畏涅槃。十三能令有
T1579_.30.0673c17: 情愛樂生死邪執所有功徳勝利。十四如於
T1579_.30.0673c18: 生死於境界亦爾。十五能令有情思爲自
T1579_.30.0673c19: 害思爲害他。廣説如經。乃至受愛所生心
T1579_.30.0673c20: 諸憂苦
T1579_.30.0673c21: 瑜伽師地論卷第六十七
T1579_.30.0673c22:
T1579_.30.0673c23:
T1579_.30.0673c24:
T1579_.30.0673c25:
T1579_.30.0673c26:
T1579_.30.0673c27:
T1579_.30.0673c28:
T1579_.30.0673c29:
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