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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒説 玄奘譯 ) in Vol. 30
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
レ是不善無記作意當レ知亦爾。欲界繋善染汚
無記作意。縁二一切三界諸法一。色界繋善作意。
亦縁二一切三界諸法一。無色界中若定若生外
道異生無色界繋善作意。唯縁二自地一切法一。
非二下地一。若毘鉢舍那行菩薩未レ得二自在一。及
有二廣慧一聲聞乘等。若諸有學若阿羅漢。彼無
色界繋善作意。亦縁二下地一切法一。若諸菩薩
已得二自在一。決定不下於二無色界一生上。由レ觀二於
レ彼不
能丙現
起利二衆生一事上因レ此成
熟廣大
佛法一。及能成
熟利益有情一行甲故。當レ知是名二
墮界作意所縁諸法一。復次因二思所縁一如レ説下
名映二於一切一 無レ有二過レ名者一
由二此名一法一 皆隨自在行上
此言有二何義一謂若略説。觀察清淨因一故。觀
察自相一故。觀察雜染因一故。又爲レ顯示補特
伽羅無我及法無我一故。此中顯示補特伽羅
無我一者。謂善了知四無色蘊一。能斷二一切自
境界相一。是故説三名能映二一切一。顯示法無我一
者。謂善了知遍計所執自性一。善了知世俗言
名一。能除二一切彼所依相一。是故説三名能映二一
切一。若過二如レ是四無色蘊諸我相事一。定不レ可
レ得。若過二世俗言名遍計所執自性相事一。亦不
レ可レ得。若於二此二一不二善了知一。則便一切自
境界相。及諸雜染生起隨轉一切境相。及諸
雜染皆彼増上力所レ生故。又佛世尊依二此密
意一説二如レ是言一
執二法自性一故 執二我性一而轉
覺レ此故覺レ彼 由レ覺故還滅
繋屬瑜伽作意略有二四種所縁一。一遍滿所縁。
二淨行所縁。三善巧所縁。四淨煩惱今縁。是
諸所縁如二聲聞地廣辯一應レ知。此中淨煩惱
所縁者。謂世尊説四聖諦及眞如
瑜伽師地論卷第六十五
瑜伽師地論卷第六十六
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中思所成慧地之二
復次如二佛世尊説三苦性一。此中云何爲二行苦
性一。謂後有業煩惱所レ生諸行於二彼彼自體中一。
能隨順生二一切煩惱及與衆苦一所有安立。一
切遍行麁重所攝。亦名二麁重一。是行苦性。依二
此行苦一。佛世尊説略二五取蘊皆名爲レ苦。又
此行苦遍行一切若樂受中若苦受中若不
苦不樂受中一。然於二不苦不樂受中一。此麁重
性分明顯現。是故但説下不苦不樂受由二行苦一
故苦上。於二樂受苦受中一。愛恚二法擾亂心一故。
此麁重苦非二易可了。譬如二熱癰一。若以二冷觸一
封レ之即生二樂想一。熱灰墮レ上便生二苦想一。若二
倶離。於レ此熱癰爾時唯有二癰自性苦分明顯
現一。如レ是於二業煩惱所レ生諸行一。所有安立麁
重所攝。猶如二熱癰一。行苦性中所有樂受如二冷
觸封一。所有苦受如二熱灰墮一。所有不苦不樂受
如下離二二觸一癰自性苦上。又樂受中多生二染著一。
是故説三彼貪所二隨増一。於二苦受中一多生二憎恚一。
是故説三彼瞋所二隨増一。於下非苦樂之所二顯現一
麁重所攝所有安立行自體中上。於二無常性一計二
常顛倒一。於二衆苦性一計二樂顛倒一。於二不淨性一計二
淨顛倒一。於二無我性一計二我顛倒一。是故説三彼不
苦不樂受無明所二隨増一。又諸愚夫於二樂受中一
多生二染著一。由二是因縁一於二現法中一。行二身惡行一
行二語惡行一行二意惡行一。身壞命終廣説乃至
生二那落迦一。又由二後有愛一故能感二當來生等
衆苦一。如レ是樂受貪所レ依故能生二當來五趣等
苦一。又於二苦受一多起二瞋心一。不レ隨二所欲一觸二衆
苦事一。便生二種種愁惱怨歎乃至迷亂一。由二此因
縁一行二三惡行一墮二諸惡趣一。如レ是苦受瞋所依
故。能感二現法後法衆苦一。又於二不苦不樂受
中一多生二如レ上顛倒之心一。於二二種一苦。謂依二樂
受一貪所レ生苦。及依二苦受一瞋所レ生苦。生二不捨
思一起二不捨行一。是故雖レ有二衆多煩惱及隨煩
惱一。然佛世尊但立二三種根本煩惱一。謂貪瞋癡。
依二此密意一佛世尊説。應レ觀二樂受是衆苦法一。
應レ觀三苦受猶如二毒箭一。應レ觀下不苦不樂受性
是無常有二壞滅一法上。若能如レ實觀二無常性一。漸
次能斷二一切顛倒一。如レ是諸行是第一義苦聖
諦事。一切聖賢聖智觀已。於二第一有最極
寂靜諸取蘊中一。尚不二願樂一。何況弊下那落迦
中
復次即此能生二後有一諸行業及煩惱。由二相道
理一是集聖諦。世尊經中據二勝道理一唯顯示
愛一
復次此煩惱品麁重永滅。是有餘依涅槃増
上所レ立滅諦。又因永斷未來不レ生。及先世因
受用盡已。現在諸行任運謝滅。是無餘依涅
槃増上所レ立滅諦。復次若能證解第一義諦
所有正見。及正見爲レ先一切聖道一。是名二道
諦一
復次欲レ令二於レ苦遍知於レ集永斷。於レ滅作證
於レ道修習一。故略建立諸聖諦相一。若廣建立當
レ知其相無量無邊。又令下了知苦諦麁相一以
爲二依止一。漸能趣
入諦微細相上。故先施設生
等衆苦一。後方顯示五取蘊苦一
復次由二五相一故建立任持諸法差別一。何等
爲レ五。一段食。二觸食。三意思食。四識食。五
命根若麁段食。於二欲界五趣中一皆現可レ得。
此於二一分各別那落迦一。非二大那落迦一。餘食及
命。遍三界中皆現可レ得。由下於二諸行一假立有
情上。是故世尊説下此諸法＊任持有情一令中住不
壞。問有二七因縁一＊任持諸行一令二住不壞。何
故世尊但説二有情由レ食而住一。何等爲レ七。一
生是諸行住因。由二諸行生一方得レ有レ住。無レ有二
無レ生而有レ住者一。二命根。三食。四心自在通。
由二彼勢力一増二諸壽行一。或住二一劫一或住二劫餘一。
五因縁和合。是諸行住因。謂善不善無記諸
法。乃至因縁猶未二散壞一。於二爾所時一相續而
住無レ有二斷絶一。六由二善不善無記作意一引發
先業一。能牽二諸行一念二住不絶。所謂外分共不
共業之所二生起一。七無諸障礙。是諸行住因。由
レ此能令三諸行生時無二障因縁一。諸行生已相似
相續而住。遠離相違敗壞因縁一。若不レ爾者便
應二滅壞一。答雖下由二如レ是七種因縁一諸行得住。
然此四食是諸行住多分因縁。由二種種門一能
令二諸行相續而住一。又此諸食能令二有情相續
而住一。易レ取易レ入。乃至愚夫嬰兒等類亦能隨
覺。非二所餘法一。又此諸食能令三羸損諸根大種
皆得二増益一。又令三疾病亦得二除愈一。非二所餘法一。
又有二長壽諸有情類一。若不レ得レ食非時中夭。
又此諸食令レ易レ入レ道。能修二身等四種念住一。
謂一切有情食所レ住故。是故由二此五種因縁一。
世尊但説二一切有情由レ食而住一。何縁復説下
依止命根一諸行得住。謂有二是處一曾無二飮食一
有レ所二闕乏一。非レ求二飮食一有レ所二艱難一。於二彼處
所一唯由二命根勢力一而住。如二其所レ感壽量一而
住。是故世尊依二彼處所一説下諸有情由二命根一
故諸行得住
復次此中段食當レ言香味觸處所攝。何以故。
由下香味觸若正消變便能長養。不二正消變一乃
爲中損減上。色等餘法無レ有二長養損減消變一。是
故説三彼非二段食性一。若諸段物於二呑咽時一。令二
心歡喜諸根悦豫一。當二於爾時一不レ名二段食一。但
名二觸食一。若受用已安隱消變。増長喜樂一。於二
消變時一乃名二段食一。若有下熟變不レ能中長養諸
根一安樂上。彼雖二熟變一不レ名二段食一。若諸段物於二
呑咽時一。不レ生二歡喜一亦不レ能レ令二諸根悦豫一。
當二於爾時一都不レ名レ食。即彼後時安隱熟變
増長安樂一。彼於二爾時一乃名二段食一。若有二熟變
不長二安樂一。彼雖二熟變一亦不レ名レ食
問若有二段物亦是食一耶。設是食者亦段物耶。
答如二其所應一當レ作二四句一。或有三段物而非二是
食一。謂諸段物不レ能レ長養諸根大種一。或有三是
食而非二段物一。謂若有二觸意思及識一。能令二諸
根大種長養一。或有二是食亦是段物一。謂諸段物
能令二諸根大種長養一。或非二段物一亦非二是食一。
謂若有二觸意思及識一。不レ能レ長養諸根大種一。
如レ是所餘觸乃至識。隨二其所應一皆作二四
句一
復次若有異熟法。若異熟法。若異熟生法。皆
應二了知一。略説二有異熟法一。謂漏及有漏。彼要
有レ力不レ被二損害一受用未レ盡。當レ知是名二有異
熟法一。於二諸漏中一若不善者説名二有力一。有覆
無記説名二無力一。於二有漏中一若善不善説名二
有力一。餘名二無力一。若漏有漏爲二世出世二離欲
道一之所レ斷者。名レ被二損害一。與レ此相違名二不損
害一。若過去世其異熟果已成熟者。名二受用已
盡一。彼異熟果已過去故更無二所有一。若未來世
當レ與二異熟果一者。若現在世其異熟果正現前
者。名二受用未盡。由二此差別一漏及有漏如二
其所應一。若善不善未レ被二治斷一。其異熟果非二
先已熟一。如レ是乃名二有異熟法一。若諸無漏無記
有漏。若善不善有漏已斷。若異熟果先已成
熟。如レ是皆名二無異熟法一。又臨終時最後念心
是異熟法。若結生相續無間之心亦是異熟。
從レ此已後所有一切自性住心皆是異熟。除二
善染汚一。及除二加行無記之心一。所餘皆名二自性
住心一。若心離欲猶故隨轉。除二下地善及與加
行無記之心一。當レ知此心亦是異熟。又此異熟
於二一切處一。當レ言二唯是無覆無記一。若從二一切
種子一異熟。除二其已斷未得之法一。餘自種子爲
レ因所レ生。若善不善或復無記。如レ是一切當
レ知皆名二異熟生法一
復次一切處最後沒心。及隨レ初第二相續心。
於二三界中一當レ知唯有二非苦樂受一。除二初相續
心一。應レ知此受於二一切處一異熟所攝。餘苦樂
受應レ知皆是異熟所生。如二其種子一異熟所
攝。即隨二此因此縁一爲二因縁一故。從二異熟生一
生二那落迦諸有情類一。異熟無間有二異熟生一。苦
憂相續如レ生二那落迦一如レ是。若生二一分餓
鬼及傍生中一。當レ知亦爾。若生二人中及欲界
天一諸有情類。無レ有二決定異熟一。無間或時苦
憂。或時樂喜。或時唯有二不苦不樂受一眼續
生。若生二初二靜慮一異熟。無間唯異熟生喜受
相續。若生二第三靜慮一。唯異熟生樂受相續。
若生二第四靜慮已上一。唯有二異熟不苦不樂受一。
是故當レ知即此受於レ彼名二異熟一生二廣大喜
樂所攝受一故。彼諸善業不苦不樂正現前時。
亦名二可愛異熟一。與レ此相違當レ知名二不可愛
異熟一
復次白白異熟業所レ得無覆無記異熟果。一
向可愛受。種子所攝受故。當レ知一向可愛一
向可意。黒黒異熟業當レ知與レ此相違。黒白倶
異熟業。二種種子所二隨逐一故。所レ得異熟果
當レ知亦有二二種異熟生受一。又黒白業由二生類
差別一建立。謂於二是處一黒白倶有。即此處業
總立二黒白一。又由二事差別一建立。謂如レ有レ一隨
於二一事一於二一時間一起二利益心一而現在前。即
於二此事一復於二一時一不二利益一心而現在前。或
奪二他物一而行二惠施一。如レ是當レ知由二事差別之
所一建立。又由二自性一建立如レ是黒白倶業一。謂
如レ有レ一隨於二一所一許レ作二利益一。即由二餘事一
復於二其所作一不二利益一。譬如レ有レ一於二極暴虐
作レ惡人所一。發生瞋恚倶行之思一。不レ喜二彼
惡一。當レ知此思瞋倶行故。墮二黒分中一。不レ喜樂
彼惡一倶行故。墮二白分中一。是故此業説名二黒
白一。如レ是所餘種類亦爾。復次若善不善無記
諸法所有種子未レ被二損害一。彼一切法皆由二能
生生起因一故。名二有因法一。又先所レ作諸業煩
惱。於二三界中一異熟果熟。此異熟果由二業煩
惱引發因一故。名二有因法一。又由二三處一正現
在前引發因故。生二胎生中一。當レ知此亦名二有
因法一。濕和合故生二濕生中一。卵
藏故生二卵
中一。當レ知亦爾。又六識身以二從レ眼色乃至
意法一。爲二増上縁同事因一故。名二有因法一。又有二
倶生諸心心所一。互爲二展轉同事因一故。名二有
因法一。又不善法由下近二惡友一聞中非正法不正
思惟上。引發因故。名二有因法一。當レ知與レ此相違
三種引發因故。一切善法名二有因法一。又染汚
住生二邪精進一。無レ果劬勞生二憂苦一住。彼由二引
發因一故名二有因法一。又不染汚住生二正精進一。
有レ果劬勞生二喜樂一住。彼由二引發因一故名二有
因法一。又世間道趣二於離欲一。及能引二發靜慮
無色一。彼由二引發因一故名二有因法一。又現法中
靜慮無色等至爲レ依。如二其所應一往生上地一。
彼由二引發因一故名二有因法一。又世間法引二出
世法一。彼由二引發因一故名二有因法一。又出世法
聖道所レ攝能證二涅槃一。彼證二涅槃一由二引發因一
故。名二有因法一。由二如レ是等所説諸相一。當レ知建
立有因諸法一
復次此中能生生起因法。彼由二各別等流果一
故。名二有果法一。若諸後有業及煩惱。彼由二各
別異熟果一故。名二有果法一。若有二三處正現在
前一。若濕和合正現在前。若卵藏。若眼色等。
若彼倶生諸心心所。若近二惡友一等。若近二善
友一等。二種三法如レ是一切。皆由二各別増上
果一故。名二有果法一。若現法中由二染汚住一生二邪
精進一。無レ果劬勞生二憂苦一住。若現法中不染
汚住生二正精進一。有レ果劬勞生二喜樂一住。如レ是
一切皆由二各別士用果一故。名二有果法一。若趣二
世間離欲一生レ道。彼由二離繋増上果一故。名二有
果法一。又能引二出世間之道一。及能證二涅槃出世
聖道一。彼由二離繋増上果一故。名二有果法一。謂由二
究竟離繋果一故。名二有果法一。若世間道非レ由二
究竟離繋果一故。名二有果法一。當レ知是名二二道
差別一。由二如レ是等所説相一故。當レ知建立有果
諸法差別之相一。謂隨二所應一。立二等流果。若異
熟果。若増上果。若士用果。若離繋果一。與レ此
相違應レ知建立非有因法非有果法一
復次縁生法者。謂無二主宰一無二作者一法。如二前
意地決擇縁起善巧中已廣分別一
復次略由二五因一當レ知建立内法差別一。由二此
因一故説名爲レ内。何等爲レ五。謂假名故。妄執
故。増上故。攝受種子一故。事故。若於二是處一假
想建立如レ是種類一。謂立爲レ我或立二有情一。彼
如レ是名如レ是生類。廣説乃至如レ是壽量。如
レ是名爲下由二假名一故説名中内法上。若於二是處一
妄起二如レ是種類執著一。謂計爲レ我或起二我慢一。
如レ是名爲下由二妄執一故説名中内法上。若由二此法
増上力一故。外色聲等處差別生爲二所受用一。如
レ是名爲下由二増上一故説名中内法上。若能攝受善
不善無記諸法種子一。如レ是名爲下攝受種子一
故説名中内法上。若五種清淨色若心意識。如レ是
名爲下由レ事故説名中内法上。又有下假名建立餘
法一爲レ内可得。何以故。於レ内可レ得二外處所
攝一亦名レ内故
復次應レ知五蘊名色所攝。所以者何。由二彼彼
處一増長可レ得。手塊等觸即便變壞。是故色蘊
説名爲レ色。其餘四蘊由二種種名一施設勢力一。
由二種種名一施設爲依。多分於二其彼彼所縁一
流轉趣向。是故如レ是四無色蘊説レ之爲レ名｣
復次略由二五相一建立執受諸法差別一。何等爲
レ五。謂初唯色説名二執受一。當レ知此言遮二心心
所等一。彼非二執受一故。又於二色中一所有内根。根
所二依屬一説名二執受一。當レ知此言遮二外不レ屬レ根
色一。彼非二執受一故。又心心所任持不レ捨説名二
執受一。當レ知此言遮下依屬根一髮毛爪等上。及遮二
死後所有内身一。彼非二執受一故。又執受色由三
四因縁之所二變異一故。名二執受一。何等爲レ四。
一由三外色所二逼觸一故。二由三内界相違平等
所二引發一故。三由二貪瞋等諸煩惱纒多現行一
故。四由二審慮所レ縁境一故。謂由二外色能損惱
者一。現前逼惱有執受色一。即便生レ苦生レ悲生
レ惱。若有二外色能饒益一者。現前觸對有執受
色一。即便生レ樂安隱饒益。若有二内界更互相
違一。便生二苦惱一。彼若平等安樂攝受。又若貪等
煩惱所レ惱。即便生レ苦憤發熾然。又邪審慮所
縁境故。或正審慮所縁境故。便起二輕安一喜樂
攝受。又爲二損害一或爲二饒益一。故名二變異一。如レ是
若色若内若心心所任持不レ捨。若如レ是縁令
レ成二變異一。是名二執受諸法差別一。與レ此相違當
レ知是名二非執受法一
復次若四大種及彼所造。當レ知唯此名二有色
法一。問如下四大種由二自種子一方得中生起上。造色
亦爾。何故説言二諸所造色大種所造一。答若諸
色根及心中有二諸大種種子一隨逐。即有二造色
種子一隨逐。若諸大種所有種子能生レ果時。爾
時必定能隨逐彼造色種子亦生二自果一。故説二
造色大種所造一。隨逐色根大種種子一名二有方
所一。隨二無色根大種種子一名二無方所一。又諸大
種略有二二種一。一唯界所攝。二能作二自業一。唯
界所攝者。謂諸大種所有種子。能作自業者。
謂從二自種子一所レ生大種。又諸大種與二所造
色一。倶時而有互不二相離一。由二彼種類因所成
故。如二一味團更相渉入一遍二一切處一。非レ如二麨
稻末尼等聚一。又於二一向堅色聚中一。唯有三地
界能作二業用一。若於二欲界一亦有二色香味界作
業。於二色界中一但有三色界能作二業用一。餘水火
風及與聲界。唯有三種子之所二隨逐一。更待二異
縁一方能作レ業。如レ是於二水火風名想聚中一。如二
其所應一次第亦爾。内色聚中一切地等諸界
作業皆具可レ得。謂髮毛等種種差別。廣説如
レ經。當レ知於レ外得レ有二各別地等諸聚一。彼若値
遇如レ是如レ是衆縁差別一。即便能作二如レ是如
レ是果法生因一。譬如下善巧鑚二彼乾木一即便生
火。又如二白鑞鉛錫金銀等物融消即流一。復次
如三五識身相應地説二觸處所攝澁滑等性一。當
レ知皆是大種差別。隨二諸大種如レ是品類分位
差別一。如二其所應一於二四大種一。假名施設澁滑
等性一。是故當レ知皆是假有。問如三世尊言二觸
謂外處若四大種若四大種所造有色無見有
對一。何密意耶。答此諸大種當レ知能生二二種造
色一。一自類差別。二異類差別。自類差別造色
者。謂諸大種造二澁滑等一。由二如レ是因如レ是縁一
故。此諸大種各各差別變異而生。於二彼假一
説二澁滑性等種種差別一。異類差別造色者。
謂眼耳等五内色處四。外色處法處一分。唯
除二觸處一。世尊依二彼自類差別所造色一故。説二
如レ是言一。若四大種所造。問世尊説レ有二無見
無對色一。當レ言二何等大種所造一。答若彼定心
思惟欲界有色諸法一。影像生起。當レ言二欲界
大種所造一。若彼定心思惟色界有色諸法一。影
像生起。當レ言二色界大種所造一。於二此大種所
造色法一。餘決擇文更不二復現一
復次云何有法。謂一切世間法説名二有法一。問
阿羅漢等世間善法。是世間故則有所攝。以二
何因縁一説名二無漏一。答墮二三有一故名二有所攝一。
諸漏隨眠永解脱故説名二無漏一。問如三世尊言二
云何有漏法。謂意世間法世間意識世間一。此
何密意。答世尊依三彼不レ斷二應レ斷世間意法
及與意識一。説二如レ是言一。此中世尊説二多種有一。
謂欲有色有無色有。彼廣建立如二聞所成慧
地佛教所應知處一。復次云何有上法。謂除二涅
槃一餘一切法。由二五因縁一當レ知涅槃是無上
法。何等爲レ五。一集諦寂滅故。二苦諦寂滅
故。三離二怖畏災横疾疫一大安隱故。四無上現
法樂住所縁故。謂無相住故。五常住究竟安
義樂義不二虚誑一故。如レ是五因非下於二餘處一總
集可得。唯於二涅槃一一切可レ得。是故涅槃名二
無上法一
復次云何應修法。謂一切善有爲法。此中應
レ知略有二四修一。一得修。二習修。三除去修。四
對治修。此中未レ生善法爲レ欲レ生故作意修
習。是名二得修一。已生善法令二住不忘乃至廣
説。是名二習修一。已生不善法爲レ欲レ斷故作意
修習。名二除去修一。未レ生不善法爲レ不レ生故。於二
厭患等諸對治門一作意修習。名二對治修一。當レ知
此中從二了相作意一乃至勝解作意。名二厭患對
治修一。從二遠離作意一乃至方便究竟作意。名二
斷對治修一。方便究竟果作意。名二持對治修一。
從レ此已上即此一切七種作意。墮二於勝地
上地所攝一。當レ知一切名二遠分對治修一。此四種
修一切總説爲二二種修一。謂防護受持修。及作
意思惟修。此中修レ身名二防護修一。修レ戒名二受
持修一。若靜慮地作意修。若諦智地作意修。總
名二作意思惟修一。此中初作意修名爲二修心一。第
二作意修名爲二修慧一
復次云何過去法。謂因已受盡。自性已滅。無
間爲レ縁爲レ生二餘法一。除二阿羅漢最後心心所
熏習相續一。雖三復已滅經二百千劫一。猶能令二彼
愛非愛果異熟當熟一。如下所二領受一諸過去事上。
或一唯能生起憶念一。或復有レ一不レ生二憶念一。
唯滅所レ顯無二諸作用一。是名二過去諸法差別一。
此過去法略由二五相一當レ知建立其事差別一。
何等爲レ五。謂或有レ法刹那過去。謂於二刹那一
切行中一。刹那已後所有諸行。又或有レ法死沒
過去。謂彼彼有情從二彼彼有情衆同分一沒。廣
説乃至死及作時。又或有レ法壞劫過去。謂器
世間所攝。由三火等災之所二敗壞一。又或有レ法
退失過去。謂如レ有レ一於二先所レ得諸善功徳
安樂住中一。隨レ類退失。又或有レ法盡滅過去。
謂有餘依及無餘依涅槃界中所有盡滅。復
次云何未來法。謂因未レ受自性未レ受。待レ縁
當レ生將二起現前一。或近當レ生或遠當レ生。亦由二
五相一建立差別一。謂刹那未來。一生未來。成
劫未來。現行未來。應レ得未來
復次云何現在法。謂因已受用自性受用未
レ盡。刹那已後決定壞滅一切雜染所レ顯。一
分清淨所レ顯。亦由二五相一建立差別一。謂刹那
現在。一生現在。成劫現在。現行現在。最後現
在。謂阿羅漢最後心心所等
復次云何欲界繋法。謂於二欲界一若生。若長
未レ離二欲界欲一。心不レ在レ定。於二此位中一所有諸
法。或生得故或作意故。已行正行當行。是名二
欲界繋法一。復次云何色界繋法。謂生二欲界一
能現證入。隨一靜慮已離二欲界欲一。未レ離二色
界欲一。未レ發二上加行一。或從二彼定一起。所有世間
意地諸法。由二作意一故已行正行當行。是名二
色界繋法一。或生二色界一未レ離二彼欲一。未レ發二上加
行一。或生得故或作意故。諸世間法已行正行
當行。如レ是亦名二色界繋法一。如二色界繋法如
是。無色界繋法隨二其所應一當レ知亦爾
復次云何善法。謂若略説。二因縁故一切善
法説名爲レ善。謂自性無レ倒。亦能對治顛倒
法一故。及安隱故。所以者何。一切善法自性無
レ倒於二所縁一轉。又能對治於二所縁一轉顛倒染
法上。能往二善趣一證二涅槃一。故名爲二安隱一。與レ此相
違二因縁故當レ知不善。謂自性顛倒故及不二
安隱一。無記諸法性非二顛倒一。亦不レ能レ治二顛倒
諸法一。性非二安隱一非二不安隱一。又由二五相一當レ知
建立善法差別一。一感二當來可愛果一故。二對
治雜染一故。謂不淨等能治二貪等一。乃至八聖支
道對治一切雜染諸法一。三雜染寂滅所レ顯故。
所謂涅槃。四清淨住所レ顯故。謂已離欲者住二
聖等善一現法樂住。五饒益有情所レ顯故。謂已
離レ欲。爲下哀愍他一聲聞菩薩及與如來所有
種種利他善行上。又由二五相一建立不善諸法差
別一。與レ上相違應レ知二其相一。謂感二當來非愛果一
故。雜染對治之所治故。染不寂滅之所レ顯故。
諸染惱住之所レ顯故。能損害他一之所レ顯故。
由二五因縁一善法強盛。何等爲レ五。一加行故。
二宿習故。三攝受勝功徳一故。四田事處故。
五自性故。謂諸善法無間加行殷重＊加行
之所二造作一。若無量品差別所作。謂或自作。或
於二是處一勸レ他令レ作。以二無量門一慶慰讃美。
見二同法者一深心歡喜。當レ知是名下由二加行一故
善法強盛上。又諸善法曾餘生中若修若習若
多修習。由二是因縁一彼今生中。性於二善法一心
能趣入。於二諸不善一違背而住。當如レ是名下
由二宿習一故善法強盛上。又諸善法下地所攝。
由下世間離欲者及見二聖迹一者上。若於二解脱一或
於二無上正等菩提一。深心迴向離二諸見趣一。當
レ知是名下攝受勝功徳一故善法強盛上。又諸善
法於二大福田一。以二勝妙事一施二尊重處之一所二生
起一。當レ知是名二田事處故善法強盛一。又諸善法
若施所成。於レ戒於レ修自性是劣。若戒所成。
於二施所成一自性是勝。於二修所成一自性是劣。
若修所成所有善法。於レ施於レ戒自性皆勝。當
レ知是名下由二自性一故善法強盛上。與レ此相違五
因縁故。當レ知是名二不善強盛一。又由二五相一建
立無記諸法差別一。何等爲レ五。一異熟生無記。
二威儀路無記。三工巧處無記。四變化無記。
五自性無記。此中自性無記謂諸色根。是長
養者及外諸有色處等非二異熟等所攝一者。除二
善染汚色處聲處一
復次云何學法。謂或預流或一來或不還有
學補特伽羅。若出世有爲法。若世間善法。是
名二學法一。何以故。依止此法一於二時時中一。精進
修學増上戒學増上心學増上慧學一故。云何
無學法。謂阿羅漢諸漏已盡。若出世有爲法。
若世間善法。是名二無學法一。云何非學非無學
法謂除二先所レ説學無學法一。所餘預流乃至阿
羅漢法。若墮二一切異生一相續。若彼増上所
有諸法。當レ知是名二非學非無學法一
復次云何見道所斷法。謂薩迦耶等五見。及
依二諸見一起貪瞋慢。若相應無明。若於二諸諦一
不共無明。於レ諦疑等。及往一切惡趣業等。
是名二見道所斷法一。云何修道所斷法。謂一切
善有漏法。一切無覆無記法。除二先所レ説諸染
汚法一。餘染汚法。是名二修道所斷法一。云何非所
斷法。謂一切有學出世間法。一切無學相續
中所有諸法。此中若出世法於二一切時一自性
淨故名二非所斷一。餘世間法由二已斷一故名二非
所斷一
復次云何甚深難見法。謂一切法。當レ知皆是
甚深難見。何以故。第一甚深難見法者。所謂
自性絶二諸戲論一過二語言道一。諸法自性皆絶二
戲論一過二語言道一。然由三言説爲二依止一故。方乃
可レ取可レ觀可レ覺。是故當レ知一切諸法甚深
難見。如レ是所説差別建立有色無色法。有見
無見法。有對無對法。有漏無漏法。有諍無諍
法。有染無染法。依耽嗜依出離法。世間出世
間法墮非墮法。有爲無爲法。所知所識所縁
法。住持法。有異熟無異熟法。有因無因法。有
果無果法。縁生法内法。名色所攝法。執受非
執受法。大種所造非大種所造法。有非有法。
應修法。有上無上法。去來今法。欲界繋色界
繋無色界繋法。善不善無記法。學無學非學
非無學法。見道所斷修道所斷非所斷法。甚
深難見法一。若有二善思レ所レ應レ思者一。應當三如レ理
精勤方便思惟簡二擇如レ是諸法一。於二此地中一
餘決擇文。更不二復現一
瑜伽師地論卷第六十六
瑜伽師地論卷第六十七
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中修所成慧地
如レ是已説二思所成慧地決擇一。修所成慧地決
擇我今當レ説。當レ知略有二十六種修一。謂聲聞
乘相應作意修。大乘相應作意修。影像修。事
邊際修。所作成辦修。得修。習修。除去修。對
治修。少分修。遍行修。動轉修。有加行修。已
成辦修。非修所成法修。修所成法修
云何聲聞乘相應作意修。謂如レ有レ一是聲聞
住二聲聞法性一。或未レ證入正性離生一。或已證
入正性離生一。不レ觀二他利益事一。唯觀二自利益
事一。由二安立諦作意門一。内觀二眞如一。縁二有量有
分別法一爲レ境。爲レ盡二貪愛一。由二厭離一欲二解脱一
行相修習作意。是名二聲聞乘相應作意修一
云何大乘相應作意修。謂如レ有レ一是菩薩住二
菩薩法性一。或未レ證入正性離生一。或已證入
正性離生一。觀レ自觀二他諸利益事一。由二安立非
安立諦作意門一。内觀二眞如一。縁二無量無分別
法一爲レ境。大悲増上力故。爲レ盡二自他所有貪
愛一。由下攝受有情一諸利益事方便行相上。及由下
趣向無上一足跡因縁上。行相修習作意。是名二
大乘相應作意修一
云何影像修。謂或於二有分別毘鉢舍那品三
摩地所行影像。所知事同分一作意思惟故。或
於二無分別奢摩他品三摩地所行影像。所知
事同分一作意思惟故。諸所有修名二影像修一
云何事邊際修。謂於二過去未來現在内外麁
細下劣勝妙近遠等法一作意思惟。或於二眞如一
作意思惟。如レ是或盡二所有性一故。或如二所有
性一故。諸所有修名二事邊際修一
云何所作成辦修。謂已證入根本靜慮或諸
等至。或世間定或出世定一。諸所有修名二所作
成辦修一
云何得修。謂如レ有レ一依二初靜慮一。或修二無常
想一。乃至或修二死想一。彼所有餘不二現前一想。或
自地攝。或下地攝。及彼所レ引諸餘功徳。或是
世間或出世間。皆能修レ彼令下其増二盛清淨
當一生二於彼一獲得自在一成就上。是名二得修一｣
云何習修。謂如レ有レ一即於二彼彼無常等諸善
想一作意思惟。或於二善法一由二習修一故皆現修
習。是名二修習一
云何除去修。謂如レ有レ一由二三摩地所行影像
諸相一作意故。如二楔出楔方便除遣。棄二於自
性諸相一。又如レ有レ一用二彼細楔一遣二於麁楔一。如下
是行者。以二輕安身一除中麁重身上。餘如二前説一。是
名二除去修一。云何對治修。謂於二厭患對治。或
斷對治或持對治。或遠分對治一。作意思惟諸
所有修。名二對治修一。此中厭患對治者。謂一切
世間善道。除二諸無量及餘行者遊戲神通所
レ引作意一。斷對治者。謂縁二眞如一爲レ境作意。持
對治者。謂此後得世出世道若解脱道。遠分
對治者。謂煩惱斷已於二對治道一更多修習。或
多修習上地之道一。復有二差別一。謂聞思修道
名二厭患對治一。出世間道名二斷對治一。此果轉依
名二持對治一。世間修レ道名二遠分對治一
云何少分修。謂於二無常想等一。隨二一善法一。作
意思惟諸所有修。名二少分修一
云何遍行修。謂於二諸法一味眞如一。作意思惟
諸所有修。名二遍行修一
云何動轉修。謂於二無相修方便修時一。時時有
相間隔而修。名二動轉修一
云何有伽行修。謂即於二彼方便修時一。由二有
加行相間隔而修一。名二有加行修一。云何成辦修。
謂或聲聞乘。或獨覺乘。或復大乘。已得二一切
所有轉依一。及得二一切諸法自在。此所有修名二
成辦修一。云何非修所成法修。謂不定地諸施
戒等所有善法修。名二非修所成法修一。云何修
所成法修。謂定地諸善法修。名二修所成法修一。
於二此地中一餘決擇文更不二復現一
攝決擇分中聲聞地之一
如レ是已説二修所成慧地決擇一。聲聞地決擇我
今當レ説。如二本地分説一。住二無種性一補特伽
羅。是名二畢竟無般涅槃法一。此中或有三心生二
疑惑一
云何而有二畢竟無般涅槃法一耶。應二誨レ彼言一。
汝何所レ欲。諸有情類種種界性。無量界性。下
劣界性。勝妙界性。爲有レ耶爲レ無耶。若言レ有
者。無レ有二畢竟無般涅槃法補特伽羅一。不レ應二
道理一。若言レ無者。經言三諸有情類有二種種界
性乃至勝妙界性一。不レ應二道理一。如レ是誨已。復
有丙難言乙如下有情類雖レ有二種種界性乃至勝妙
界性一。而無レ有中無根有情上。如レ是無般涅槃法
何故不レ爾。或應
許レ有二無根有情一。應二詰レ彼
言一。汝何所レ欲。諸無根者爲二是有情一爲レ非二有
情一。若是有情。外無レ根物應二是有情一。然不レ應二
道理一。若非二有情一。而言二何不許レ有二無根有情一
者。不レ應二道理一。如レ是詰已。復有丙難言乙如下作二
刹帝利一已或時復作二婆羅門。吠舍。戍陀羅一。
如レ是乃至作二戍陀羅一已或時乃至作二刹帝利一。
又作二那落迦一已或時乃至作レ天。乃至作レ天
已或時乃至復作中那落迦上。如レ是何故不下作二無
般涅槃法一已或時復作中有般涅槃法上耶甲。應二
詰レ彼言一。汝何所レ欲。諸刹帝利乃至戍陀羅。
及那落迦乃至諸天。爲レ有二一切界一耶。爲三獨
有二一界一耶。若有二一切界一者。喩不二相似一不
レ應二道理一。若獨有二一界一者。先是刹帝利。或於二
一時一乃至作二戍陀羅一。先是那落迦。或於二一
時一乃至爲レ天。不レ應二道理一。如レ是詰已。復有下
難言中如三刹帝利等具二一切界一。如レ是無般涅
槃法何故不レ有二般涅槃法界一耶上。應二詰レ彼言一。
汝何所レ欲。諸無般涅槃法界。諸有般涅槃法
界。此二界爲二互相違一耶。爲レ不二相違一耶。若互
相違而言三無般涅槃法何故不レ有二般涅槃法
界一者。不レ應二道理一。若不二相違一即此補特伽羅
是無般涅槃法亦是有般涅槃法者。不レ應二
道理一。如レ是詰已。復有下難言中如丁現見有丙一地
方所於二一時間一無二金種性一。或於二一時一有二金
種性一。於二一時間一無レ有二末尼眞珠瑠璃等種
性一。或於二一時一有二彼種性一。於二一時間一無二鹽種
性一。或於二一時一有二彼種性一。於二一時間一無二種種
相界種性一。或於二一時一有乙彼種性甲。如レ是先是
無般涅槃法種性。何故不地於二一時一成有般
涅槃法種性天耶上。應二詰レ彼言一。汝何所レ欲。如下彼
地方所先無二此種性一。後有二此種性一。或先有二
此種性一。後無中此種性上。如レ是先有二聲聞定種
性一。後無二是種性一。乃至先有二大乘定種性一。後
無二是種性一。或先無二定種性一。後有二定種性一耶。
若言レ爾者。順解脱分善根應二空無果。又若
爾者。立二定種性一不レ應二道理一。若不レ爾者。汝言下
無般涅槃法者。先住二無種性一已後住二有種
性一。如レ有二地方所一。有般涅槃法者。先住二有種
性一已後住二無種性一。如中地方所上者。不レ應二道
理一。又應レ責レ彼。汝何所レ欲。無般涅槃法下劣
界者。安住如レ是下劣界中一。爲下即於二此生一轉
成中般涅槃法上。爲レ於二後生一耶。若言三即於二此生一
者。汝意云何。彼遇二佛法僧一已。於二現法中一爲三
能起二順解脱分善根一耶。爲レ不レ能耶。若言レ能
者。彼遇二佛法僧一已。於二現法中一能起二順解脱
分善根一。而言二無般涅槃法一者。不レ應二道理一。若
言レ不レ能者。彼遇二佛法僧一已。於二現法中一不
レ能レ起二順解脱分善根一。而言三轉成二般涅槃法一
者。不レ應二道理一。若言三後生方成二般涅槃法一者。
汝意云何。彼爲下先積二集善根一故於二後生中一
遇二佛法僧一。能起中順解脱分善根上耶。爲三先不
レ積集善根一耶。若言三先積集善根一者。彼即
於二此生中一遇二佛法僧一。能起二善根一。而言下於二後
生中一方成中般涅槃法上者。不レ應二道理一。又如二彼
因一應二空無果。若言二先不積集善根一者。是
則前後相似。倶未レ積集善根一。而言下於二後生
中一方成二般涅槃法一非中即此生中上者。不レ應二道
理一
復次略有二十種聲聞一。何等爲レ十。謂清淨界聲
聞。已遇縁聲聞。雜染界生聲聞。清淨界生聲
聞。未法時生聲聞。賢善時生聲聞。未得眼
聲聞。已得眼聲聞。清淨眼聲聞。極清淨眼聲
聞。若有レ安二住聲聞種性一。是初聲聞。已入法
者。是名二第二一。若有二聲聞所レ生世界一。其中多
有二衆苦可得。容レ有二五濁一。所謂壽濁乃至有
情濁。是名二雜染界生聲聞一。與レ此相違當レ知
即是清淨界生聲聞。末法時生諸聲聞相云
何可レ知。謂諸聲聞於二當來世法末時一生。多
分愛重利養恭敬一。違背妙法一。諸貪恚癡及不
正法並皆増盛。爲二慳嫉等諸隨煩惱一纒擾其
心一。處慳。家慳。利慳。恭慳。譽慳。法慳。無レ不二
具足一。諂誑矯詐恒現在前。廣説乃至爲二活命一
故而求二出家一非レ爲二涅槃一。多二諸掉動一。高擧輕
躁。強口傲誕懈怠失念。心不二靜定一多二諸迷
亂一。根性闇劣多二諸煩惱一。煩惱現行無レ有二間
斷一。憂苦雖レ多不レ生二厭患一。樂二多衆會一。棄二阿練
若邊際臥具一。來入衆中一習近村側一。所有臥
具便生二喜樂一。如レ是乃至喜樂談謔一。喜樂諠
衆一。喜二樂猥雜一。自擧縱逸。不レ能三善修二身戒心
慧一。於下佛世尊所レ説甚深與レ空相應隨順縁
性縁起縁生一所有經典上。並皆棄捨。於二世聰慧
所レ造諷誦一。綺飾言辭一絢藻文章一。隨順世典一
恭敬受持深生二歡喜一。於下似二正法一非二正法一中上
妄生二法想一。於二正法中一起二非法想一。又即於二彼
愛樂顯現一宣説開示。誹謗正法及毘奈耶一。
於下説二正法及毘奈耶一補特伽羅上生二怨家想一。
多犯二尸羅一習二諸惡法一。内實腐敗外現二賢善一。
廣説乃至實非二梵行一自稱二梵行一。無餘有餘二
篇重罪尚起二故思一現行毀犯一。何況中輕。既
毀犯已多不二如法發露對治一。或爲レ他知而行二
發露一。非二實意樂一。故欲レ結二好諸親友家及施
食家一。於下諸在家所爲所作能引二無義一多事業
中上。好善營造。於二諸在家白衣者所一。多起二親
愛尊重恭敬愍念之心一。非地於下同法修二梵行一
所上多喜安住天詐現レ相等起二邪命法一。展轉互
起二謀略之心一。好爲二種種鬪訟違諍一。多樂蓄
積家産資具一。假存二法式一以レ之爲レ勝。凡所レ度
人出家受戒。一切皆以レ有二染汚心一爲レ充二供
事一。然作二是言一。我今但爲二憐愍因縁一。度レ其出
家受二具足戒一。所レ畜共住近住弟子。恒常供
侍隨レ心轉者。彼雖二慢緩一而深愛念悦意攝受。
餘不レ爾者。雖レ不二慢緩一。亦不二愛念悦意攝
受一。若見下苾芻多二諸親屬一廣招中利養衣服等
物上。則便尊重恭敬供養。若見三苾芻闕乏親
屬一。雖二少欲等功徳具足一。仍生二輕蔑一而不二採
録。食用僧祇及別人物一。都無二悔愧一。好攝二犯
戒一。樂結二朋黨一。悔情微劣或復太過。凡所二聽
受一皆爲二聲譽讃誦因縁一。或復多爲二利養恭敬一。
都不三自爲レ調伏身心一。如レ是等類諸雜染法皆
悉成就。法末時者。所謂大師般涅槃後聖教
沒時。爾時如レ是聲聞弟子。身壞命終多墮二惡
趣一生二那落迦一。若有レ成就與レ此相違不染汚
法一。當レ知是名二賢善時生聲聞一。彼於二如來初
出世時一瘜肉未生時大師現前時。或有二一
類一般涅槃後。如レ是多分身壞命終還得二善
趣一。往生天上樂世界中一。若諸異生聲聞名二未
得眼一。預流一來及不還等名二已得眼一。慧解脱
阿羅漢名二清淨眼一。若具二三明一倶分解脱名二
極清淨眼一
復次或有二聲聞一。雖下如二所應一勇猛精進上。於二現
法中一而不レ能レ證二勝過人法一。或有二聲聞一。於二現
法中一有レ力能得二勝過人法一。沙門果證由二放
逸一故而不レ能レ證
復次當レ釋二月喩經中具戒具徳柔和善法諸
句差別一。謂聲聞中略有二四種淨妙之法一。令下諸
有情若得レ見者由二身語意一生中無量福上。何等
爲レ四。謂住二具足尸羅一。守二別解脱律儀一。廣説
如レ經。是名二初法一。復爲二少欲喜足廣説乃至
諸漏永盡作證讃美一。是第二法。復有丁柔和
易レ可二共住一。不レ惱二有智同梵行者一。令丙諸苾芻
喜乙樂同處甲。又具成就四種證淨一。是第三法。
又有下不レ耽二利益一。不レ著二恭敬一。憐愍於他一。覆二
藏己善一。發露己惡一。雖三復實有二種種功徳一而
不中欲
求令二他知有。謂欲レ令四他知三我成就
如レ是功徳一。是第四法
復次若有二聲聞一欲レ往二他家一。應先斷除三隨
煩惱一然後當レ往。何等爲レ三。一結二親友家一隨
煩惱。二家慳隨煩惱。三以二有染心一而行二法
施一隨煩惱。此中聲聞由二六種相一。應丙斷下結二親
友家一隨煩惱上已乃往乙他家丁。謂時時往不レ應二
數往一。於二可愛事若不如理一。執取其相一暫生二
貪愛一即便羞恥。不下以二兇暴強口傲誕邪行一
追中求衣服等物上。善自守護善覆二其身一。不二以
レ身觸一所レ不レ應レ觸。亦不レ坐二於所不レ應レ坐。終
不レ食二於所不レ應レ食。亦終不レ飮レ所レ不レ應レ飮。
又不レ應レ受レ所レ不レ應レ受。又以下隨順遠離心一。
趣向遠離心一隣亞遠離心上。尋思諸善一猶如下
山岳難二往趣一處上。非二淨信一家能令二淨信一。如二舊
所レ履清淨泉池一。諸淨信家倍令二増長一。又由二
六相一應下斷二家慳隨煩惱一已乃往中他家上。謂往二
他家一於二有情事一不レ染不レ著。如二有情事一。於二
利養事一。於二恭敬事一。當レ知亦爾。又於レ無レ利不
レ生二憂苦一。如レ於レ無レ利。於レ不二恭敬一當レ知亦爾。
又於二自他諸利養中一其心平等。於二己所レ得
利養恭敬一不二自讃美一。於二他所レ得利養恭敬一
終不二毀呰一。又由二六相一應丙斷下有染心而行二法
施一隨煩惱上已乃往乙他家甲。謂不レ悕望他於レ己
淨信一。又於二出離法一如レ實了知。又於二他所一應
レ起二三種純善意樂一。何等爲レ三。謂引發樂一故
除遣苦一故。恭敬聽受法一隨レ法行得二勝利一故。
爲二生等苦一所二苦惱一者令レ脱レ苦故。若已解脱
者。即於二諸法妙善法性爲レ縁素呾纜毘奈
耶摩＊呾理迦所攝俗正法中一。爲レ令下受持讀
誦正法一久住上。是故宣説。當レ知初隨煩惱斷
故。無猥雜住以爲二究竟一。第二隨煩惱斷故。正
受用財以爲二究竟一。第三隨煩惱斷故。正受用
法以爲二究竟一
復次當レ釋二伐他迦經一。若有二聲聞一欲下於二染
淨一方便善巧上。略於二三處一應二遍了知一。謂於二雜
染清淨所依中一由二雜染清淨所依一故。於二雜
染中一由二雜染一故。於二清淨中一由二清淨一故。云
何雜染清淨所依。謂即此身有色麁重。廣説
如レ經。此是愚夫無レ有二智慧一趣二無明一者雜染
所依。亦是聰明有二大智慧一趣二於明一者淨清
所依。云何雜染。謂諸愚夫爲レ欲レ造作淨不
淨業一。先尋思已後以二身語一造作所有淨不淨
業一。由二此因縁一於二五趣生死中一。感二愛非愛有
惱無惱自體一令レ生。云何清淨。謂二種學清淨
品中最爲二殊勝第一學者一。謂眞如智以爲二依
止一能有レ所レ作。第二學者。謂爲三煩惱皆得二離
繋一。復次即此清淨略由三五因之所二顯示一。何等
爲レ五。一正説者。二正行者。三正行。四増上心
學所治隨煩惱斷。五増上慧學所治隨煩惱
斷。此中如來是正説者。根熟聲聞是正行者。
亦名二聰慧者一。諦智所攝名爲二正行一。據下能斷二
煩惱一義上。是無上對治故。略有二五法一名二増上
心學所治隨煩惱一。一居二遠離一者所有諸蓋。二
於二教授教誡一不二堪忍一者所有忿惱。三於二利
養恭敬一深貪著者所有慳嫉。四於二先所レ用所
レ受境界一發起邪念一。五順下捨二所學一分別貪愛上。
略有二三法一名二増上慧所治隨煩惱一。初於二世
俗理門一不レ了二法義一者所有無明。次已了二法
義一諸異生者於二諸諦中一所有猶豫疑惑未レ斷。
後已見二諦迹一諸有學者修道所攝慧所二對治一
所有我慢。由下於二如レ是諸隨煩惱一永斷滅上故。
當レ知證得最善清淨増上心學増上慧學阿
羅漢果一。此阿羅漢當レ知是名二最極清淨一。復次
於二此雜染清淨所依一諸聲聞衆。略由二三相一應二
遍了知一。一由二自性一故。二由二因縁一故。三由二過
患一故。由二自性一者。謂此人身所有自性由二三
種相之所二顯示一。由二有色一故顯二餘一切身之
共相一。由二麁重一故顯二其各別身之自相一。由二不
清淨一故顯下與二天身一不二同分一相上。由二因縁一者
略有二三種一。謂一切身共相因縁即四大種。各
別自相人身。因縁復有二二種一。一者未生令レ生
因縁。所謂父母不淨和合。二者已生令レ住因
縁。謂糜飯等之所二長養一。由二過患一者復有二二
種一。謂無常性及與苦性。若於二寒時一爲レ治二寒
苦一。追二求覆障一以爲二對治一。若於二熱時一爲レ治二
熱苦一。追求沐浴一以爲二對治一。渉レ路作レ業有二劬
勞一者。爲レ治二勞苦一求二按摩等一以爲二對治一。當
レ知此類名爲二苦性一。手塊杖等之所二觸對一破
壞法故。刀所二觸對一斷壞法故。若終沒已埋二
於地一故。或火燒故。或爲二種種傍生諸蟲一所二
食噉一故。或即於レ彼爲二諸風日一所二暴燥一故。皆
是散壞磨滅法性。當レ知此類是無常性。昔會
今乖名爲二離散一。散已變壞最後都盡名爲二磨
滅一
復次因二思所縁一。如レ説下名映二於一切一無レ有二過
レ名者一由二此名一法一皆隨自在行上。此言有二何
義一。謂若略説。觀二清淨因一故。觀二自相一故。觀二
雜染因一故。及爲レ顯示補特伽羅無我及法
無我一故。若遍了知補特伽羅無我四無色蘊一。
能斷二一切自境界相一。名映二一切一。若遍了知
法無我遍計所執自性世俗言名一。能除二一切
彼所依相一。名映二一切一。若過二四無色蘊諸我相
事一定不レ可レ得。若過二世俗言名遍計所執自
性相事一亦不レ可レ得。若於二二種一倶不二了知一。則
便發起一切境相雜染隨轉一切境相所有
雜染一。無レ不レ因二此増上力一故。依二此密意一薄伽
梵説
執二法自性一故 執二我性一而轉
覺レ此故覺レ彼 由レ覺故還滅
復次有二四聖諦一。世尊爲二諸聲聞一説二是淨煩
惱所縁境界一。謂苦諦等。如二前已説一。問若眞實
無二顛倒相一是諦相者。諸外道見諸邪勝解諸
邪論等。非レ眞非レ實並是顛倒。云何諦攝。若
不レ攝者。彼應レ不レ感二當來後有一。應レ非二苦因一。
答雖二非レ眞實亦是顛倒一。然説二苦集二諦所
攝一。所以者何。彼雖二皆是邪性所攝一。然即此邪
性相。是眞是實皆不二顛倒一。是苦性故是苦因
故
復次由二二相一故顯二無常義一。一依二大乘道理一
相。二依二聲聞乘道理一相。謂非有義及其相滅
壞義。由二二種相一顯示苦義一。謂非有執習氣
麁重義。及三受所隨生等八種苦相轉義。由二
二種相一顯示空義一。謂補特伽羅自性遠離相
義。及諸法自性遠離相義。由二二種相一顯二無
我義一。謂大乘道理及聲聞乘道理補特伽羅
自性無我相義。諸法自性無我相義
復有二二教一。謂無常教。無始教。又有二二種通
達一。謂有爲界通達。無爲界通達。復次由二五因
縁一。若無常即苦。一由二攝受一。謂無常諸行皆
爲二麁重一所二攝受一故。二由二法性一。謂是生等苦
法性故。三由二隨逐一。謂彼三苦常隨逐故。四由
レ因。謂是増長行一因故。五由二執著一。謂是顛倒
所レ縁事故
復次由二五因縁一。若苦即無我。一離二苦諸行一
我不レ可レ得故。二彼苦諸行依二衆縁一故。三無二
作用一故。四有二刹那生一常隨轉故。五展轉相
依故。問若苦諦攝。皆不レ可レ愛不レ可レ樂是苦。
是損惱是違害耶。設不レ可レ愛不レ可レ樂是苦。
是損惱是違害皆苦諦攝耶。答若不レ可レ愛不
レ可レ樂是苦。是損惱是違害。當レ知皆是苦諦
所攝。或有二是苦諦攝非不レ可レ愛。乃至廣説。
謂除二苦苦所攝諸行一。所餘壞苦。行苦所攝諸
行。問如下佛世尊以二八種相一分別苦諦。所謂
生苦老苦。廣説乃至總略五取蘊苦上。此中幾
相顯二苦苦性一。幾相顯二壞苦性一。幾相顯二行苦
性一。答前五顯二苦苦性一。中二顯二壞苦性一。愛別
離苦。已得所愛變壞故。求不得苦。未レ得所愛
變壞故。後一總略五取蘊苦。顯二行苦性一
問若無常是苦耶。設苦是無常耶。答諸苦皆
無常。有二無常非苦。謂道諦。所以者何。道非二
苦受等所攝一故非二苦苦一道非二變壞一何有二變
時當生壞苦一。道能解脱一切雜染品麁重一故。
能違二一切生相續一故。是故亦非二行苦所攝一｣
問若無常苦皆空無我耶。設空無我皆無常
苦耶。答諸無常苦皆空無我。有三空無我非二無
常苦一。謂於二此中一苦集諦具二四種一。道諦有レ三。
滅諦有レ二。非無常非苦
問若無常苦者皆無常故是苦耶。答或無常
故或自性故。謂所有行壞苦故苦。彼無常故
是苦。若苦苦故苦。行苦故苦。彼自性故。是
苦損惱性故。苦所レ揉故
問若是苦諦亦集諦耶。設是集諦亦苦諦耶。
答諸是集諦者皆是苦諦。或是苦諦而非二集
諦一。謂一切阿羅漢清淨相續中所有若善若
無記。一切世間法一切異生身中所有果異
熟攝無記諸法。一切現在士用所レ生若苦若
樂。若不苦不樂倶行無記諸行。當レ知唯是苦
諦所攝
問若厭患後有一。能背二後有一。引二出世道一世間
諸法。彼何因縁集諦所攝。答雖三彼自性厭背
後有一。然能隨順後有身語意妙行一。是故亦是
集諦所攝
問若一切後有業煩惱由レ相故皆是集諦攝。
何縁世尊唯施設愛一。答此愛能起レ取故。能發
レ業故。遍二諸事一故。此愛生時普能發起十五
種無義利一故。遍二諸事一者。謂如レ此愛名二順後
有愛一。若喜貪倶行愛若彼彼喜樂愛名レ遍二諸
事一。當レ知亦爾。順後有愛復有二二種一。一縁二後
有境一。二是後有因。喜貪倶行愛者。謂於二已得
可意境界一。或於二正受用中一所有不二相離一久
住愛。彼彼喜樂愛者。謂於二未レ得レ所レ求境界一。
或爲二和合一。或爲二不離。或爲二増益一諸所有
愛。問若是愛者。亦是順後有喜貪倶行彼彼
喜樂耶。答應レ作二四句一。或有下是愛非二順後有一
非二喜貪倶行一非中彼彼喜樂上。謂於二上解脱一悕
求欲レ證。或有三順後有喜貪倶行彼彼喜樂而
非二是愛一。謂與二順後有喜貪倶行彼彼喜樂愛。
及餘煩惱一相應所有受想思無明等。即此三
愛是第三句。除二上爾所相一是第四句
問若順後有愛是喜貪倶行愛耶。設喜貪倶
行愛亦順後有愛耶。答諸喜貪倶行愛。亦是
順後有愛。或有三順後有愛非二喜貪倶行愛一。謂
染汚憂倶行愛。或別離愛或不和合愛。問若
順後有愛亦是彼彼喜樂愛耶。設彼彼喜樂
愛亦順後有愛耶。答若彼彼喜樂愛亦是順
後有愛。或有三順後有愛非二彼彼喜樂愛一。謂
縁二後有境一愛。及喜貪倶行愛
問若喜貪倶行愛是彼彼喜樂愛耶。設彼彼
喜樂愛亦喜貪倶行愛耶。答應レ作二四句一。謂
於二已得可愛境界一或於二正受用中一所有愛是
初句。即於二可愛未來當得未決定中一所有愛
是第二句。即於二此當得決定中一所有愛是第
三句。除二上爾所相一。是第四句
問若成就欲界繋受一亦成就色界繋受一耶。
設成就色界繋受一亦成就欲界繋受一耶。答
應レ作二四句一。或成就欲界繋一非二色界繋一。謂生二
欲界一未レ得二色界彼對治一。或成就色界繋一非二
欲界繋一。謂生二色界一。或成就欲界繋亦色界
繋一。謂生二欲界一已得二色界彼對治一。或倶不二成
就一。謂生二無色界一。又生二欲界色界無色界中一。
所作已辦。住二出世道及滅盡定一。如下欲界繋
望二色界繋一作中四句上。如レ是欲界繋望二無色界
繋一。欲界繋望二不繋一。色界繋望二無色界繋一。色
界繋望二不繋一。無色界繋望二不繋一。如二其所應一
皆作二四句一
問諸妙欲亦是過患過失相應欲耶。設是過
患過失相應欲是妙欲耶。答應レ作二四句一。或
有三妙欲非二過患過失相應欲一。謂若色聲香味
觸能不二染汚現行一。若於レ彼不レ作二功力一。無罪
安樂住。能攝受梵行一。或有三過患過失相應欲
非二妙欲一。謂若色聲香味觸一向不可愛不可
樂不可欣不レ能二悦意一。及煩惱欲。或有二妙欲
亦是過患過失相應欲一。謂若色聲香味觸不
レ能レ不二染汚現行一。一向可愛乃至悦意。或有下
非二妙欲一亦非中過忠過失相應欲上。謂一切色無
色界繋煩惱及事。世尊依二此妙欲及過患過
失相應欲一故。説二如レ是言一。妄分別貪是士夫
欲
復次此愛略有二二種一。初是有愛。後是受用愛。
此復二種。謂於二已得未得一所受用處差別故。
又即此愛界差別故。復有二三種一。謂欲愛色愛
無色愛。若生二欲界一悕求欲界後有一者。喜下於二
已得一所受用事上。欣下於二未得一所受用事上。諸所
有愛是名二欲愛一。若生二欲界一。或生二色界一。已離二
欲界一。欲レ悕二求色界後有一者。喜下於已得中色界
等至上。欣二於未得二勝上等至一。諸所有愛。是名二
色愛一。如二色愛如是。無色愛隨二其所應一當レ知
亦爾。即此後有愛。常見斷見爲二依止一故。建
立有愛及無有愛一。是故此愛名レ遍二諸事一
云何此愛生時普能發起十五無義一。一令二隨
眠堅固一。二由レ纒故染惱一切心心所法一。三令下
心相續於二所縁境一顛倒而轉上。四發起取所攝
所餘煩惱一。五能安立自類一相續。六能隨順
生起未生惡不善法一。七能隨順已生惡不善
法令二其増廣一。八能障礙未生善法一令レ不レ得
レ生。九能障礙已生善法一令レ不レ得二住不レ忘倍
増長益廣大一。十令レ行二惡行一故結集一切諸
惡趣苦一。十一悕求後有一故結集生老病死等
苦一。十二能令三有情怖畏涅槃一。十三能令三有
情愛樂生死邪執所有功徳勝利一。十四如レ於二
生死一於二境界一亦爾。十五能令下有情思レ爲二自
害一思爲レ害レ他。廣説如レ經。乃至受愛所レ生心
諸憂苦
瑜伽師地論卷第六十七
無記作意。縁二一切三界諸法一。色界繋善作意。
亦縁二一切三界諸法一。無色界中若定若生外
道異生無色界繋善作意。唯縁二自地一切法一。
非二下地一。若毘鉢舍那行菩薩未レ得二自在一。及
有二廣慧一聲聞乘等。若諸有學若阿羅漢。彼無
色界繋善作意。亦縁二下地一切法一。若諸菩薩
已得二自在一。決定不下於二無色界一生上。由レ觀二於
レ彼不
能丙現起利二衆生一事上因レ此成熟廣大佛法一。及能成
熟利益有情一行甲故。當レ知是名二墮界作意所縁諸法一。復次因二思所縁一如レ説下
名映二於一切一 無レ有二過レ名者一
由二此名一法一 皆隨自在行上
此言有二何義一謂若略説。觀
察清淨因一故。觀察自相一故。觀
察雜染因一故。又爲レ顯示補特伽羅無我及法無我一故。此中顯
示補特伽羅無我一者。謂善了
知四無色蘊一。能斷二一切自境界相一。是故説三名能映二一切一。顯
示法無我一者。謂善了
知遍計所執自性一。善了知世俗言名一。能除二一切彼所依相一。是故説三名能映二一
切一。若過二如レ是四無色蘊諸我相事一。定不レ可
レ得。若過二世俗言名遍計所執自性相事一。亦不
レ可レ得。若於二此二一不二善了知一。則便一切自
境界相。及諸雜染生起隨轉一切境相。及諸
雜染皆彼増上力所レ生故。又佛世尊依二此密
意一説二如レ是言一
執二法自性一故 執二我性一而轉
覺レ此故覺レ彼 由レ覺故還滅
繋屬瑜伽作意略有二四種所縁一。一遍滿所縁。
二淨行所縁。三善巧所縁。四淨煩惱今縁。是
諸所縁如二聲聞地廣辯一應レ知。此中淨煩惱
所縁者。謂世尊説四聖諦及眞如
瑜伽師地論卷第六十五
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中思所成慧地之二
復次如二佛世尊説三苦性一。此中云何爲二行苦
性一。謂後有業煩惱所レ生諸行於二彼彼自體中一。
能隨順生二一切煩惱及與衆苦一所有安立。一
切遍行麁重所攝。亦名二麁重一。是行苦性。依二
此行苦一。佛世尊説略二五取蘊皆名爲レ苦。又
此行苦遍
行一切若樂受中若苦受中若不苦不樂受中一。然於二不苦不樂受中一。此麁重
性分明顯現。是故但説下不苦不樂受由二行苦一
故苦上。於二樂受苦受中一。愛恚二法擾
亂心一故。此麁重苦非二易可
了。譬如二熱癰一。若以二冷觸一封レ之即生二樂想一。熱灰墮レ上便生二苦想一。若二
倶離。於レ此熱癰爾時唯有二癰自性苦分明顯
現一。如レ是於二業煩惱所レ生諸行一。所有安立麁
重所攝。猶如二熱癰一。行苦性中所有樂受如二冷
觸封一。所有苦受如二熱灰墮一。所有不苦不樂受
如下離二二觸一癰自性苦上。又樂受中多生二染著一。
是故説三彼貪所二隨増一。於二苦受中一多生二憎恚一。
是故説三彼瞋所二隨増一。於下非苦樂之所二顯現一
麁重所攝所有安立行自體中上。於二無常性一計二
常顛倒一。於二衆苦性一計二樂顛倒一。於二不淨性一計二
淨顛倒一。於二無我性一計二我顛倒一。是故説三彼不
苦不樂受無明所二隨増一。又諸愚夫於二樂受中一
多生二染著一。由二是因縁一於二現法中一。行二身惡行一
行二語惡行一行二意惡行一。身壞命終廣説乃至
生二那落迦一。又由二後有愛一故能感二當來生等
衆苦一。如レ是樂受貪所レ依故能生二當來五趣等
苦一。又於二苦受一多起二瞋心一。不レ隨二所欲一觸二衆
苦事一。便生二種種愁惱怨歎乃至迷亂一。由二此因
縁一行二三惡行一墮二諸惡趣一。如レ是苦受瞋所依
故。能感二現法後法衆苦一。又於二不苦不樂受
中一多生二如レ上顛倒之心一。於二二種一苦。謂依二樂
受一貪所レ生苦。及依二苦受一瞋所レ生苦。生二不捨
思一起二不捨行一。是故雖レ有二衆多煩惱及隨煩
惱一。然佛世尊但立二三種根本煩惱一。謂貪瞋癡。
依二此密意一佛世尊説。應レ觀二樂受是衆苦法一。
應レ觀三苦受猶如二毒箭一。應レ觀下不苦不樂受性
是無常有二壞滅一法上。若能如レ實觀二無常性一。漸
次能斷二一切顛倒一。如レ是諸行是第一義苦聖
諦事。一切聖賢聖智觀已。於二第一有最極
寂靜諸取蘊中一。尚不二願樂一。何況弊下那落迦
中
復次即此能生二後有一諸行業及煩惱。由二相道
理一是集聖諦。世尊經中據二勝道理一唯顯
示愛一
復次此煩惱品麁重永滅。是有餘依涅槃増
上所レ立滅諦。又因永斷未來不レ生。及先世因
受用盡已。現在諸行任運謝滅。是無餘依涅
槃増上所レ立滅諦。復次若能證
解第一義諦所有正見。及正見爲レ先一切聖道一。是名二道
諦一
復次欲レ令二於レ苦遍知於レ集永斷。於レ滅作證
於レ道修習一。故略建
立諸聖諦相一。若廣建立當レ知其相無量無邊。又令下了
知苦諦麁相一以爲二依止一。漸能趣
入諦微細相上。故先施設生等衆苦一。後方顯
示五取蘊苦一復次由二五相一故建
立任持諸法差別一。何等爲レ五。一段食。二觸食。三意思食。四識食。五
命根若麁段食。於二欲界五趣中一皆現可レ得。
此於二一分各別那落迦一。非二大那落迦一。餘食及
命。遍三界中皆現可レ得。由下於二諸行一假
立有情上。是故世尊説下此諸法＊任
持有情一令中住不壞。問有二七因縁一＊任
持諸行一令二住不壞。何故世尊但説二有情由レ食而住一。何等爲レ七。一
生是諸行住因。由二諸行生一方得レ有レ住。無レ有二
無レ生而有レ住者一。二命根。三食。四心自在通。
由二彼勢力一増二諸壽行一。或住二一劫一或住二劫餘一。
五因縁和合。是諸行住因。謂善不善無記諸
法。乃至因縁猶未二散壞一。於二爾所時一相續而
住無レ有二斷絶一。六由二善不善無記作意一引
發先業一。能牽二諸行一念二住不
絶。所謂外分共不共業之所二生起一。七無諸障礙。是諸行住因。由
レ此能令三諸行生時無二障因縁一。諸行生已相似
相續而住。遠
離相違敗壞因縁一。若不レ爾者便應二滅壞一。答雖下由二如レ是七種因縁一諸行得
住。然此四食是諸行住多分因縁。由二種種門一能
令二諸行相續而住一。又此諸食能令二有情相續
而住一。易レ取易レ入。乃至愚夫嬰兒等類亦能隨
覺。非二所餘法一。又此諸食能令三羸損諸根大種
皆得二増益一。又令三疾病亦得二除愈一。非二所餘法一。
又有二長壽諸有情類一。若不レ得レ食非時中夭。
又此諸食令レ易レ入レ道。能修二身等四種念住一。
謂一切有情食所レ住故。是故由二此五種因縁一。
世尊但説二一切有情由レ食而住一。何縁復説下
依
止命根一諸行得住。謂有二是處一曾無二飮食一有レ所二闕乏一。非レ求二飮食一有レ所二艱難一。於二彼處
所一唯由二命根勢力一而住。如二其所レ感壽量一而
住。是故世尊依二彼處所一説下諸有情由二命根一
故諸行得
住復次此中段食當レ言香味觸處所攝。何以故。
由下香味觸若正消變便能長養。不二正消變一乃
爲中損減上。色等餘法無レ有二長養損減消變一。是
故説三彼非二段食性一。若諸段物於二呑咽時一。令二
心歡喜諸根悦豫一。當二於爾時一不レ名二段食一。但
名二觸食一。若受用已安隱消變。増
長喜樂一。於二消變時一乃名二段食一。若有下熟變不レ能中長
養諸根一安樂上。彼雖二熟變一不レ名二段食一。若諸段物於二
呑咽時一。不レ生二歡喜一亦不レ能レ令二諸根悦豫一。
當二於爾時一都不レ名レ食。即彼後時安隱熟變
増
長安樂一。彼於二爾時一乃名二段食一。若有二熟變不
長二安樂一。彼雖二熟變一亦不レ名レ食問若有二段物亦是食一耶。設是食者亦段物耶。
答如二其所應一當レ作二四句一。或有三段物而非二是
食一。謂諸段物不レ能レ長
養諸根大種一。或有三是食而非二段物一。謂若有二觸意思及識一。能令二諸
根大種長養一。或有二是食亦是段物一。謂諸段物
能令二諸根大種長養一。或非二段物一亦非二是食一。
謂若有二觸意思及識一。不レ能レ長
養諸根大種一。如レ是所餘觸乃至識。隨二其所應一皆作二四
句一
復次若有異熟法。若異熟法。若異熟生法。皆
應二了知一。略説二有異熟法一。謂漏及有漏。彼要
有レ力不レ被二損害一受用未レ盡。當レ知是名二有異
熟法一。於二諸漏中一若不善者説名二有力一。有覆
無記説名二無力一。於二有漏中一若善不善説名二
有力一。餘名二無力一。若漏有漏爲二世出世二離欲
道一之所レ斷者。名レ被二損害一。與レ此相違名二不損
害一。若過去世其異熟果已成熟者。名二受用已
盡一。彼異熟果已過去故更無二所有一。若未來世
當レ與二異熟果一者。若現在世其異熟果正現前
者。名二受用未
盡。由二此差別一漏及有漏如二其所應一。若善不善未レ被二治斷一。其異熟果非二
先已熟一。如レ是乃名二有異熟法一。若諸無漏無記
有漏。若善不善有漏已斷。若異熟果先已成
熟。如レ是皆名二無異熟法一。又臨終時最後念心
是異熟法。若結生相續無間之心亦是異熟。
從レ此已後所有一切自性住心皆是異熟。除二
善染汚一。及除二加行無記之心一。所餘皆名二自性
住心一。若心離欲猶故隨轉。除二下地善及與加
行無記之心一。當レ知此心亦是異熟。又此異熟
於二一切處一。當レ言二唯是無覆無記一。若從二一切
種子一異熟。除二其已斷未得之法一。餘自種子爲
レ因所レ生。若善不善或復無記。如レ是一切當
レ知皆名二異熟生法一
復次一切處最後沒心。及隨レ初第二相續心。
於二三界中一當レ知唯有二非苦樂受一。除二初相續
心一。應レ知此受於二一切處一異熟所攝。餘苦樂
受應レ知皆是異熟所生。如二其種子一異熟所
攝。即隨二此因此縁一爲二因縁一故。從二異熟生一
生二那落迦諸有情類一。異熟無間有二異熟生一。苦
憂相續如レ生二那落迦一如レ是。若生二一分餓
鬼及傍生中一。當レ知亦爾。若生二人中及欲界
天一諸有情類。無レ有二決定異熟一。無間或時苦
憂。或時樂喜。或時唯有二不苦不樂受一眼續
生。若生二初二靜慮一異熟。無間唯異熟生喜受
相續。若生二第三靜慮一。唯異熟生樂受相續。
若生二第四靜慮已上一。唯有二異熟不苦不樂受一。
是故當レ知即此受於レ彼名二異熟一生二廣大喜
樂所攝受一故。彼諸善業不苦不樂正現前時。
亦名二可愛異熟一。與レ此相違當レ知名二不可愛
異熟一
復次白白異熟業所レ得無覆無記異熟果。一
向可愛受。種子所攝受故。當レ知一向可愛一
向可意。黒黒異熟業當レ知與レ此相違。黒白倶
異熟業。二種種子所二隨逐一故。所レ得異熟果
當レ知亦有二二種異熟生受一。又黒白業由二生類
差別一建立。謂於二是處一黒白倶有。即此處業
總立二黒白一。又由二事差別一建立。謂如レ有レ一隨
於二一事一於二一時間一起二利益心一而現在前。即
於二此事一復於二一時一不二利益一心而現在前。或
奪二他物一而行二惠施一。如レ是當レ知由二事差別之
所一建立。又由二自性一建
立如レ是黒白倶業一。謂如レ有レ一隨於二一所一許レ作二利益一。即由二餘事一
復於二其所作一不二利益一。譬如レ有レ一於二極暴虐
作レ惡人所一。發
生瞋恚倶行之思一。不レ喜二彼惡一。當レ知此思瞋倶行故。墮二黒分中一。不レ喜
樂彼惡一倶行故。墮二白分中一。是故此業説名二黒
白一。如レ是所餘種類亦爾。復次若善不善無記
諸法所有種子未レ被二損害一。彼一切法皆由二能
生生起因一故。名二有因法一。又先所レ作諸業煩
惱。於二三界中一異熟果熟。此異熟果由二業煩
惱引發因一故。名二有因法一。又由二三處一正現
在前引發因故。生二胎生中一。當レ知此亦名二有
因法一。濕和合故生二濕生中一。卵
意法一。爲二増上縁同事因一故。名二有因法一。又有二
倶生諸心心所一。互爲二展轉同事因一故。名二有
因法一。又不善法由下近二惡友一聞中非正法不正
思惟上。引發因故。名二有因法一。當レ知與レ此相違
三種引發因故。一切善法名二有因法一。又染汚
住生二邪精進一。無レ果劬勞生二憂苦一住。彼由二引
發因一故名二有因法一。又不染汚住生二正精進一。
有レ果劬勞生二喜樂一住。彼由二引發因一故名二有
因法一。又世間道趣二於離欲一。及能引二發靜慮
無色一。彼由二引發因一故名二有因法一。又現法中
靜慮無色等至爲レ依。如二其所應一往
生上地一。彼由二引發因一故名二有因法一。又世間法引二出
世法一。彼由二引發因一故名二有因法一。又出世法
聖道所レ攝能證二涅槃一。彼證二涅槃一由二引發因一
故。名二有因法一。由二如レ是等所説諸相一。當レ知建
立有因諸法一
復次此中能生生起因法。彼由二各別等流果一
故。名二有果法一。若諸後有業及煩惱。彼由二各
別異熟果一故。名二有果法一。若有二三處正現在
前一。若濕和合正現在前。若卵
若彼倶生諸心心所。若近二惡友一等。若近二善
友一等。二種三法如レ是一切。皆由二各別増上
果一故。名二有果法一。若現法中由二染汚住一生二邪
精進一。無レ果劬勞生二憂苦一住。若現法中不染
汚住生二正精進一。有レ果劬勞生二喜樂一住。如レ是
一切皆由二各別士用果一故。名二有果法一。若趣二
世間離欲一生レ道。彼由二離繋増上果一故。名二有
果法一。又能引二出世間之道一。及能證二涅槃出世
聖道一。彼由二離繋増上果一故。名二有果法一。謂由二
究竟離繋果一故。名二有果法一。若世間道非レ由二
究竟離繋果一故。名二有果法一。當レ知是名二二道
差別一。由二如レ是等所説相一故。當レ知建
立有果諸法差別之相一。謂隨二所應一。立二等流果。若異
熟果。若増上果。若士用果。若離繋果一。與レ此
相違應レ知建
立非有因法非有果法一復次縁生法者。謂無二主宰一無二作者一法。如二前
意地決擇縁起善巧中已廣分別一
復次略由二五因一當レ知建
立内法差別一。由二此因一故説名爲レ内。何等爲レ五。謂假名故。妄執
故。増上故。攝
受種子一故。事故。若於二是處一假想建
立如レ是種類一。謂立爲レ我或立二有情一。彼如レ是名如レ是生類。廣説乃至如レ是壽量。如
レ是名爲下由二假名一故説名中内法上。若於二是處一
妄起二如レ是種類執著一。謂計爲レ我或起二我慢一。
如レ是名爲下由二妄執一故説名中内法上。若由二此法
増上力一故。外色聲等處差別生爲二所受用一。如
レ是名爲下由二増上一故説名中内法上。若能攝
受善不善無記諸法種子一。如レ是名爲下攝
受種子一故説名中内法上。若五種清淨色若心意識。如レ是
名爲下由レ事故説名中内法上。又有下假名建
立餘法一爲レ内可
得。何以故。於レ内可レ得二外處所攝一亦名レ内故
復次應レ知五蘊名色所攝。所以者何。由二彼彼
處一増長可レ得。手塊等觸即便變壞。是故色蘊
説名爲レ色。其餘四蘊由二種種名一施
設勢力一。由二種種名一施
設爲依。多分於二其彼彼所縁一流轉趣向。是故如レ是四無色蘊説レ之爲レ名｣
復次略由二五相一建
立執受諸法差別一。何等爲レ五。謂初唯色説名二執受一。當レ知此言遮二心心
所等一。彼非二執受一故。又於二色中一所有内根。根
所二依屬一説名二執受一。當レ知此言遮二外不レ屬レ根
色一。彼非二執受一故。又心心所任持不レ捨説名二
執受一。當レ知此言遮下依
屬根一髮毛爪等上。及遮二死後所有内身一。彼非二執受一故。又執受色由三
四因縁之所二變異一故。名二執受一。何等爲レ四。
一由三外色所二逼觸一故。二由三内界相違平等
所二引發一故。三由二貪瞋等諸煩惱纒多現行一
故。四由二審慮所レ縁境一故。謂由二外色能損惱
者一。現前逼
惱有執受色一。即便生レ苦生レ悲生レ惱。若有二外色能饒益一者。現前觸
對有執受色一。即便生レ樂安隱饒益。若有二内界更互相
違一。便生二苦惱一。彼若平等安樂攝受。又若貪等
煩惱所レ惱。即便生レ苦憤發熾然。又邪審慮所
縁境故。或正審慮所縁境故。便起二輕安一喜樂
攝受。又爲二損害一或爲二饒益一。故名二變異一。如レ是
若色若内若心心所任持不レ捨。若如レ是縁令
レ成二變異一。是名二執受諸法差別一。與レ此相違當
レ知是名二非執受法一
復次若四大種及彼所造。當レ知唯此名二有色
法一。問如下四大種由二自種子一方得中生起上。造色
亦爾。何故説言二諸所造色大種所造一。答若諸
色根及心中有二諸大種種子一隨逐。即有二造色
種子一隨逐。若諸大種所有種子能生レ果時。爾
時必定能隨逐彼造色種子亦生二自果一。故説二
造色大種所造一。隨
逐色根大種種子一名二有方所一。隨二無色根大種種子一名二無方所一。又諸大
種略有二二種一。一唯界所攝。二能作二自業一。唯
界所攝者。謂諸大種所有種子。能作自業者。
謂從二自種子一所レ生大種。又諸大種與二所造
色一。倶時而有互不二相離一。由二彼種類因所
成故。如二一味團更相渉入一遍二一切處一。非レ如二麨
稻末尼等聚一。又於二一向堅色聚中一。唯有三地
界能作二業用一。若於二欲界一亦有二色香味界作
業。於二色界中一但有三色界能作二業用一。餘水火
風及與聲界。唯有三種子之所二隨逐一。更待二異
縁一方能作レ業。如レ是於二水火風名想聚中一。如二
其所應一次第亦爾。内色聚中一切地等諸界
作業皆具可レ得。謂髮毛等種種差別。廣説如
レ經。當レ知於レ外得レ有二各別地等諸聚一。彼若値
遇如レ是如レ是衆縁差別一。即便能作二如レ是如
レ是果法生因一。譬如下善巧鑚二彼乾木一即便生
火。又如二白鑞鉛錫金銀等物融消即流一。復次
如三五識身相應地説二觸處所攝澁滑等性一。當
レ知皆是大種差別。隨二諸大種如レ是品類分位
差別一。如二其所應一於二四大種一。假名施
設澁滑等性一。是故當レ知皆是假有。問如三世尊言二觸
謂外處若四大種若四大種所造有色無見有
對一。何密意耶。答此諸大種當レ知能生二二種造
色一。一自類差別。二異類差別。自類差別造色
者。謂諸大種造二澁滑等一。由二如レ是因如レ是縁一
故。此諸大種各各差別變異而生。於二彼假一
説二澁滑性等種種差別一。異類差別造色者。
謂眼耳等五内色處四。外色處法處一分。唯
除二觸處一。世尊依二彼自類差別所造色一故。説二
如レ是言一。若四大種所造。問世尊説レ有二無見
無對色一。當レ言二何等大種所造一。答若彼定心
思
惟欲界有色諸法一。影像生起。當レ言二欲界大種所造一。若彼定心思
惟色界有色諸法一。影像生起。當レ言二色界大種所造一。於二此大種所
造色法一。餘決擇文更不二復現一
復次云何有法。謂一切世間法説名二有法一。問
阿羅漢等世間善法。是世間故則有所攝。以二
何因縁一説名二無漏一。答墮二三有一故名二有所攝一。
諸漏隨眠永解脱故説名二無漏一。問如三世尊言二
云何有漏法。謂意世間法世間意識世間一。此
何密意。答世尊依三彼不レ斷二應レ斷世間意法
及與意識一。説二如レ是言一。此中世尊説二多種有一。
謂欲有色有無色有。彼廣建立如二聞所成慧
地佛教所應知處一。復次云何有上法。謂除二涅
槃一餘一切法。由二五因縁一當レ知涅槃是無上
法。何等爲レ五。一集諦寂滅故。二苦諦寂滅
故。三離二怖畏災横疾疫一大安隱故。四無上現
法樂住所縁故。謂無相住故。五常住究竟安
義樂義不二虚誑一故。如レ是五因非下於二餘處一總
集可
得。唯於二涅槃一一切可レ得。是故涅槃名二無上法一
復次云何應修法。謂一切善有爲法。此中應
レ知略有二四修一。一得修。二習修。三除去修。四
對治修。此中未レ生善法爲レ欲レ生故作意修
習。是名二得修一。已生善法令二住不
忘乃至廣説。是名二習修一。已生不善法爲レ欲レ斷故作意
修習。名二除去修一。未レ生不善法爲レ不レ生故。於二
厭患等諸對治門一作意修習。名二對治修一。當レ知
此中從二了相作意一乃至勝解作意。名二厭患對
治修一。從二遠離作意一乃至方便究竟作意。名二
斷對治修一。方便究竟果作意。名二持對治修一。
從レ此已上即此一切七種作意。墮二於勝地
上地所攝一。當レ知一切名二遠分對治修一。此四種
修一切總説爲二二種修一。謂防護受持修。及作
意思惟修。此中修レ身名二防護修一。修レ戒名二受
持修一。若靜慮地作意修。若諦智地作意修。總
名二作意思惟修一。此中初作意修名爲二修心一。第
二作意修名爲二修慧一
復次云何過去法。謂因已受盡。自性已滅。無
間爲レ縁爲レ生二餘法一。除二阿羅漢最後心心所
熏習相續一。雖三復已滅經二百千劫一。猶能令二彼
愛非愛果異熟當熟一。如下所二領受一諸過去事上。
或一唯能生
起憶念一。或復有レ一不レ生二憶念一。唯滅所レ顯無二諸作用一。是名二過去諸法差別一。
此過去法略由二五相一當レ知建
立其事差別一。何等爲レ五。謂或有レ法刹那過去。謂於二刹那一
切行中一。刹那已後所有諸行。又或有レ法死沒
過去。謂彼彼有情從二彼彼有情衆同分一沒。廣
説乃至死及作時。又或有レ法壞劫過去。謂器
世間所攝。由三火等災之所二敗壞一。又或有レ法
退失過去。謂如レ有レ一於二先所レ得諸善功徳
安樂住中一。隨レ類退失。又或有レ法盡滅過去。
謂有餘依及無餘依涅槃界中所有盡滅。復
次云何未來法。謂因未レ受自性未レ受。待レ縁
當レ生將二起現前一。或近當レ生或遠當レ生。亦由二
五相一建
立差別一。謂刹那未來。一生未來。成劫未來。現行未來。應レ得未來
復次云何現在法。謂因已受用自性受用未
レ盡。刹那已後決定壞滅一切雜染所レ顯。一
分清淨所レ顯。亦由二五相一建
立差別一。謂刹那現在。一生現在。成劫現在。現行現在。最後現
在。謂阿羅漢最後心心所等
復次云何欲界繋法。謂於二欲界一若生。若長
未レ離二欲界欲一。心不レ在レ定。於二此位中一所有諸
法。或生得故或作意故。已行正行當行。是名二
欲界繋法一。復次云何色界繋法。謂生二欲界一
能現證入。隨一靜慮已離二欲界欲一。未レ離二色
界欲一。未レ發二上加行一。或從二彼定一起。所有世間
意地諸法。由二作意一故已行正行當行。是名二
色界繋法一。或生二色界一未レ離二彼欲一。未レ發二上加
行一。或生得故或作意故。諸世間法已行正行
當行。如レ是亦名二色界繋法一。如二色界繋法如
是。無色界繋法隨二其所應一當レ知亦爾
復次云何善法。謂若略説。二因縁故一切善
法説名爲レ善。謂自性無レ倒。亦能對
治顛倒法一故。及安隱故。所以者何。一切善法自性無
レ倒於二所縁一轉。又能對
治於二所縁一轉顛倒染法上。能往二善趣一證二涅槃一。故名爲二安隱一。與レ此相
違二因縁故當レ知不善。謂自性顛倒故及不二
安隱一。無記諸法性非二顛倒一。亦不レ能レ治二顛倒
諸法一。性非二安隱一非二不安隱一。又由二五相一當レ知
建
立善法差別一。一感二當來可愛果一故。二對治雜染一故。謂不淨等能治二貪等一。乃至八聖支
道對
治一切雜染諸法一。三雜染寂滅所レ顯故。所謂涅槃。四清淨住所レ顯故。謂已離欲者住二
聖等善一現法樂住。五饒益有情所レ顯故。謂已
離レ欲。爲下哀
愍他一聲聞菩薩及與如來所有種種利他善行上。又由二五相一建
立不善諸法差別一。與レ上相違應レ知二其相一。謂感二當來非愛果一
故。雜染對治之所治故。染不寂滅之所レ顯故。
諸染惱住之所レ顯故。能損
害他一之所レ顯故。由二五因縁一善法強盛。何等爲レ五。一加行故。
二宿習故。三攝
受勝功徳一故。四田事處故。五自性故。謂諸善法無間加行殷重＊加行
之所二造作一。若無量品差別所作。謂或自作。或
於二是處一勸レ他令レ作。以二無量門一慶慰讃美。
見二同法者一深心歡喜。當レ知是名下由二加行一故
善法強盛上。又諸善法曾餘生中若修若習若
多修習。由二是因縁一彼今生中。性於二善法一心
能趣入。於二諸不善一違背而住。當如レ是名下
由二宿習一故善法強盛上。又諸善法下地所攝。
由下世間離欲者及見二聖迹一者上。若於二解脱一或
於二無上正等菩提一。深心迴向離二諸見趣一。當
レ知是名下攝
受勝功徳一故善法強盛上。又諸善法於二大福田一。以二勝妙事一施二尊重處之一所二生
起一。當レ知是名二田事處故善法強盛一。又諸善法
若施所成。於レ戒於レ修自性是劣。若戒所成。
於二施所成一自性是勝。於二修所成一自性是劣。
若修所成所有善法。於レ施於レ戒自性皆勝。當
レ知是名下由二自性一故善法強盛上。與レ此相違五
因縁故。當レ知是名二不善強盛一。又由二五相一建
立無記諸法差別一。何等爲レ五。一異熟生無記。
二威儀路無記。三工巧處無記。四變化無記。
五自性無記。此中自性無記謂諸色根。是長
養者及外諸有色處等非二異熟等所攝一者。除二
善染汚色處聲處一
復次云何學法。謂或預流或一來或不還有
學補特伽羅。若出世有爲法。若世間善法。是
名二學法一。何以故。依
止此法一於二時時中一。精進修
學増上戒學増上心學増上慧學一故。云何無學法。謂阿羅漢諸漏已盡。若出世有爲法。
若世間善法。是名二無學法一。云何非學非無學
法謂除二先所レ説學無學法一。所餘預流乃至阿
羅漢法。若墮二一切異生一相續。若彼増上所
有諸法。當レ知是名二非學非無學法一
復次云何見道所斷法。謂薩迦耶等五見。及
依二諸見一起貪瞋慢。若相應無明。若於二諸諦一
不共無明。於レ諦疑等。及往一切惡趣業等。
是名二見道所斷法一。云何修道所斷法。謂一切
善有漏法。一切無覆無記法。除二先所レ説諸染
汚法一。餘染汚法。是名二修道所斷法一。云何非所
斷法。謂一切有學出世間法。一切無學相續
中所有諸法。此中若出世法於二一切時一自性
淨故名二非所斷一。餘世間法由二已斷一故名二非
所斷一
復次云何甚深難見法。謂一切法。當レ知皆是
甚深難見。何以故。第一甚深難見法者。所謂
自性絶二諸戲論一過二語言道一。諸法自性皆絶二
戲論一過二語言道一。然由三言説爲二依止一故。方乃
可レ取可レ觀可レ覺。是故當レ知一切諸法甚深
難見。如レ是所説差別建
立有色無色法。有見無見法。有對無對法。有漏無漏法。有諍無諍
法。有染無染法。依耽嗜依出離法。世間出世
間法墮非墮法。有爲無爲法。所知所識所縁
法。住持法。有異熟無異熟法。有因無因法。有
果無果法。縁生法内法。名色所攝法。執受非
執受法。大種所造非大種所造法。有非有法。
應修法。有上無上法。去來今法。欲界繋色界
繋無色界繋法。善不善無記法。學無學非學
非無學法。見道所斷修道所斷非所斷法。甚
深難見法一。若有二善思レ所レ應レ思者一。應當三如レ理
精勤方便思惟簡二擇如レ是諸法一。於二此地中一
餘決擇文。更不二復現一
瑜伽師地論卷第六十六
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中修所成慧地
如レ是已説二思所成慧地決擇一。修所成慧地決
擇我今當レ説。當レ知略有二十六種修一。謂聲聞
乘相應作意修。大乘相應作意修。影像修。事
邊際修。所作成辦修。得修。習修。除去修。對
治修。少分修。遍行修。動轉修。有加行修。已
成辦修。非修所成法修。修所成法修
云何聲聞乘相應作意修。謂如レ有レ一是聲聞
住二聲聞法性一。或未レ證
入正性離生一。或已證入正性離生一。不レ觀二他利益事一。唯觀二自利益
事一。由二安立諦作意門一。内觀二眞如一。縁二有量有
分別法一爲レ境。爲レ盡二貪愛一。由二厭離一欲二解脱一
行相修習作意。是名二聲聞乘相應作意修一
云何大乘相應作意修。謂如レ有レ一是菩薩住二
菩薩法性一。或未レ證
入正性離生一。或已證入正性離生一。觀レ自觀二他諸利益事一。由二安立非
安立諦作意門一。内觀二眞如一。縁二無量無分別
法一爲レ境。大悲増上力故。爲レ盡二自他所有貪
愛一。由下攝
受有情一諸利益事方便行相上。及由下趣
向無上一足跡因縁上。行相修習作意。是名二大乘相應作意修一
云何影像修。謂或於二有分別毘鉢舍那品三
摩地所行影像。所知事同分一作意思惟故。或
於二無分別奢摩他品三摩地所行影像。所知
事同分一作意思惟故。諸所有修名二影像修一
云何事邊際修。謂於二過去未來現在内外麁
細下劣勝妙近遠等法一作意思惟。或於二眞如一
作意思惟。如レ是或盡二所有性一故。或如二所有
性一故。諸所有修名二事邊際修一
云何所作成辦修。謂已證
入根本靜慮或諸等至。或世間定或出世定一。諸所有修名二所作
成辦修一
云何得修。謂如レ有レ一依二初靜慮一。或修二無常
想一。乃至或修二死想一。彼所有餘不二現前一想。或
自地攝。或下地攝。及彼所レ引諸餘功徳。或是
世間或出世間。皆能修レ彼令下其増二盛清淨
當一生二於彼一獲
得自在一成就上。是名二得修一｣云何習修。謂如レ有レ一即於二彼彼無常等諸善
想一作意思惟。或於二善法一由二習修一故皆現修
習。是名二修習一
云何除去修。謂如レ有レ一由二三摩地所行影像
諸相一作意故。如二楔出
楔方便除遣。棄二於自性諸相一。又如レ有レ一用二彼細楔一遣二於麁楔一。如下
是行者。以二輕安身一除中麁重身上。餘如二前説一。是
名二除去修一。云何對治修。謂於二厭患對治。或
斷對治或持對治。或遠分對治一。作意思惟諸
所有修。名二對治修一。此中厭患對治者。謂一切
世間善道。除二諸無量及餘行者遊戲神通所
レ引作意一。斷對治者。謂縁二眞如一爲レ境作意。持
對治者。謂此後得世出世道若解脱道。遠分
對治者。謂煩惱斷已於二對治道一更多修習。或
多修
習上地之道一。復有二差別一。謂聞思修道名二厭患對治一。出世間道名二斷對治一。此果轉依
名二持對治一。世間修レ道名二遠分對治一
云何少分修。謂於二無常想等一。隨二一善法一。作
意思惟諸所有修。名二少分修一
云何遍行修。謂於二諸法一味眞如一。作意思惟
諸所有修。名二遍行修一
云何動轉修。謂於二無相修方便修時一。時時有
相間隔而修。名二動轉修一
云何有伽行修。謂即於二彼方便修時一。由二有
加行相間隔而修一。名二有加行修一。云何成辦修。
謂或聲聞乘。或獨覺乘。或復大乘。已得二一切
所有轉依一。及得二一切諸法自在。此所有修名二
成辦修一。云何非修所成法修。謂不定地諸施
戒等所有善法修。名二非修所成法修一。云何修
所成法修。謂定地諸善法修。名二修所成法修一。
於二此地中一餘決擇文更不二復現一
攝決擇分中聲聞地之一
如レ是已説二修所成慧地決擇一。聲聞地決擇我
今當レ説。如二本地分説一。住二無種性一補特伽
羅。是名二畢竟無般涅槃法一。此中或有三心生二
疑惑一
云何而有二畢竟無般涅槃法一耶。應二誨レ彼言一。
汝何所レ欲。諸有情類種種界性。無量界性。下
劣界性。勝妙界性。爲有レ耶爲レ無耶。若言レ有
者。無レ有二畢竟無般涅槃法補特伽羅一。不レ應二
道理一。若言レ無者。經言三諸有情類有二種種界
性乃至勝妙界性一。不レ應二道理一。如レ是誨已。復
有丙難言乙如下有情類雖レ有二種種界性乃至勝妙
界性一。而無レ有中無根有情上。如レ是無般涅槃法
何故不レ爾。或應
許レ有二無根有情一。應二詰レ彼言一。汝何所レ欲。諸無根者爲二是有情一爲レ非二有
情一。若是有情。外無レ根物應二是有情一。然不レ應二
道理一。若非二有情一。而言二何不
許レ有二無根有情一者。不レ應二道理一。如レ是詰已。復有丙難言乙如下作二
刹帝利一已或時復作二婆羅門。吠舍。戍陀羅一。
如レ是乃至作二戍陀羅一已或時乃至作二刹帝利一。
又作二那落迦一已或時乃至作レ天。乃至作レ天
已或時乃至復作中那落迦上。如レ是何故不下作二無
般涅槃法一已或時復作中有般涅槃法上耶甲。應二
詰レ彼言一。汝何所レ欲。諸刹帝利乃至戍陀羅。
及那落迦乃至諸天。爲レ有二一切界一耶。爲三獨
有二一界一耶。若有二一切界一者。喩不二相似一不
レ應二道理一。若獨有二一界一者。先是刹帝利。或於二
一時一乃至作二戍陀羅一。先是那落迦。或於二一
時一乃至爲レ天。不レ應二道理一。如レ是詰已。復有下
難言中如三刹帝利等具二一切界一。如レ是無般涅
槃法何故不レ有二般涅槃法界一耶上。應二詰レ彼言一。
汝何所レ欲。諸無般涅槃法界。諸有般涅槃法
界。此二界爲二互相違一耶。爲レ不二相違一耶。若互
相違而言三無般涅槃法何故不レ有二般涅槃法
界一者。不レ應二道理一。若不二相違一即此補特伽羅
是無般涅槃法亦是有般涅槃法者。不レ應二
道理一。如レ是詰已。復有下難言中如丁現見有丙一地
方所於二一時間一無二金種性一。或於二一時一有二金
種性一。於二一時間一無レ有二末尼眞珠瑠璃等種
性一。或於二一時一有二彼種性一。於二一時間一無二鹽種
性一。或於二一時一有二彼種性一。於二一時間一無二種種
相界種性一。或於二一時一有乙彼種性甲。如レ是先是
無般涅槃法種性。何故不地於二一時一成有般
涅槃法種性天耶上。應二詰レ彼言一。汝何所レ欲。如下彼
地方所先無二此種性一。後有二此種性一。或先有二
此種性一。後無中此種性上。如レ是先有二聲聞定種
性一。後無二是種性一。乃至先有二大乘定種性一。後
無二是種性一。或先無二定種性一。後有二定種性一耶。
若言レ爾者。順解脱分善根應二空無
果。又若爾者。立二定種性一不レ應二道理一。若不レ爾者。汝言下
無般涅槃法者。先住二無種性一已後住二有種
性一。如レ有二地方所一。有般涅槃法者。先住二有種
性一已後住二無種性一。如中地方所上者。不レ應二道
理一。又應レ責レ彼。汝何所レ欲。無般涅槃法下劣
界者。安
住如レ是下劣界中一。爲下即於二此生一轉成中般涅槃法上。爲レ於二後生一耶。若言三即於二此生一
者。汝意云何。彼遇二佛法僧一已。於二現法中一爲三
能起二順解脱分善根一耶。爲レ不レ能耶。若言レ能
者。彼遇二佛法僧一已。於二現法中一能起二順解脱
分善根一。而言二無般涅槃法一者。不レ應二道理一。若
言レ不レ能者。彼遇二佛法僧一已。於二現法中一不
レ能レ起二順解脱分善根一。而言三轉成二般涅槃法一
者。不レ應二道理一。若言三後生方成二般涅槃法一者。
汝意云何。彼爲下先積二集善根一故於二後生中一
遇二佛法僧一。能起中順解脱分善根上耶。爲三先不
レ積
集善根一耶。若言三先積集善根一者。彼即於二此生中一遇二佛法僧一。能起二善根一。而言下於二後
生中一方成中般涅槃法上者。不レ應二道理一。又如二彼
因一應二空無
果。若言二先不積集善根一者。是則前後相似。倶未レ積
集善根一。而言下於二後生中一方成二般涅槃法一非中即此生中上者。不レ應二道
理一
復次略有二十種聲聞一。何等爲レ十。謂清淨界聲
聞。已遇縁聲聞。雜染界生聲聞。清淨界生聲
聞。未法時生聲聞。賢善時生聲聞。未得眼
聲聞。已得眼聲聞。清淨眼聲聞。極清淨眼聲
聞。若有レ安二住聲聞種性一。是初聲聞。已入法
者。是名二第二一。若有二聲聞所レ生世界一。其中多
有二衆苦可
得。容レ有二五濁一。所謂壽濁乃至有情濁。是名二雜染界生聲聞一。與レ此相違當レ知
即是清淨界生聲聞。末法時生諸聲聞相云
何可レ知。謂諸聲聞於二當來世法末時一生。多
分愛
重利養恭敬一。違背妙法一。諸貪恚癡及不正法並皆増盛。爲二慳嫉等諸隨煩惱一纒
擾其心一。處慳。家慳。利慳。恭慳。譽慳。法慳。無レ不二
具足一。諂誑矯詐恒現在前。廣説乃至爲二活命一
故而求二出家一非レ爲二涅槃一。多二諸掉動一。高擧輕
躁。強口傲誕懈怠失念。心不二靜定一多二諸迷
亂一。根性闇劣多二諸煩惱一。煩惱現行無レ有二間
斷一。憂苦雖レ多不レ生二厭患一。樂二多衆會一。棄二阿練
若邊際臥具一。來
入衆中一習近村側一。所有臥具便生二喜樂一。如レ是乃至喜
樂談謔一。喜樂諠衆一。喜二樂猥雜一。自擧縱逸。不レ能三善修二身戒心
慧一。於下佛世尊所レ説甚深與レ空相應隨
順縁性縁起縁生一所有經典上。並皆棄捨。於二世聰慧
所レ造諷誦一。綺
飾言辭一絢藻文章一。隨順世典一恭敬受持深生二歡喜一。於下似二正法一非二正法一中上
妄生二法想一。於二正法中一起二非法想一。又即於二彼
愛樂顯現一宣説開示。誹
謗正法及毘奈耶一。於下説二正法及毘奈耶一補特伽羅上生二怨家想一。
多犯二尸羅一習二諸惡法一。内實腐敗外現二賢善一。
廣説乃至實非二梵行一自稱二梵行一。無餘有餘二
篇重罪尚起二故思一現
行毀犯一。何況中輕。既毀犯已多不二如法發露對治一。或爲レ他知而行二
發露一。非二實意樂一。故欲レ結二好諸親友家及施
食家一。於下諸在家所爲所作能引二無義一多事業
中上。好善營造。於二諸在家白衣者所一。多起二親
愛尊重恭敬愍念之心一。非地於下同法修二梵行一
所上多喜安住天詐現レ相等起二邪命法一。展轉互
起二謀略之心一。好爲二種種鬪訟違諍一。多樂蓄
積家産資具一。假存二法式一以レ之爲レ勝。凡所レ度
人出家受戒。一切皆以レ有二染汚心一爲レ充二供
事一。然作二是言一。我今但爲二憐愍因縁一。度レ其出
家受二具足戒一。所レ畜共住近住弟子。恒常供
侍隨レ心轉者。彼雖二慢緩一而深愛念悦意攝受。
餘不レ爾者。雖レ不二慢緩一。亦不二愛念悦意攝
受一。若見下苾芻多二諸親屬一廣招中利養衣服等
物上。則便尊重恭敬供養。若見三苾芻闕
乏親屬一。雖二少欲等功徳具足一。仍生二輕蔑一而不二採
録。食用僧祇及別人物一。都無二悔愧一。好攝二犯
戒一。樂結二朋黨一。悔情微劣或復太過。凡所二聽
受一皆爲二聲譽讃誦因縁一。或復多爲二利養恭敬一。
都不三自爲レ調
伏身心一。如レ是等類諸雜染法皆悉成就。法末時者。所謂大師般涅槃後聖教
沒時。爾時如レ是聲聞弟子。身壞命終多墮二惡
趣一生二那落迦一。若有レ成
就與レ此相違不染汚法一。當レ知是名二賢善時生聲聞一。彼於二如來初
出世時一瘜肉未生時大師現前時。或有二一
類一般涅槃後。如レ是多分身壞命終還得二善
趣一。往
生天上樂世界中一。若諸異生聲聞名二未得眼一。預流一來及不還等名二已得眼一。慧解脱
阿羅漢名二清淨眼一。若具二三明一倶分解脱名二
極清淨眼一
復次或有二聲聞一。雖下如二所應一勇猛精進上。於二現
法中一而不レ能レ證二勝過人法一。或有二聲聞一。於二現
法中一有レ力能得二勝過人法一。沙門果證由二放
逸一故而不レ能レ證
復次當レ釋二月喩經中具戒具徳柔和善法諸
句差別一。謂聲聞中略有二四種淨妙之法一。令下諸
有情若得レ見者由二身語意一生中無量福上。何等
爲レ四。謂住二具足尸羅一。守二別解脱律儀一。廣説
如レ經。是名二初法一。復爲二少欲喜足廣説乃至
諸漏永盡作證讃美一。是第二法。復有丁柔和
易レ可二共住一。不レ惱二有智同梵行者一。令丙諸苾芻
喜乙樂同處甲。又具成
就四種證淨一。是第三法。又有下不レ耽二利益一。不レ著二恭敬一。憐
愍於他一。覆二藏己善一。發
露己惡一。雖三復實有二種種功徳一而不中欲
求令二他知有。謂欲レ令四他知三我成就如レ是功徳一。是第四法
復次若有二聲聞一欲レ往二他家一。應先斷
除三隨煩惱一然後當レ往。何等爲レ三。一結二親友家一隨
煩惱。二家慳隨煩惱。三以二有染心一而行二法
施一隨煩惱。此中聲聞由二六種相一。應丙斷下結二親
友家一隨煩惱上已乃往乙他家丁。謂時時往不レ應二
數往一。於二可愛事若不如理一。執
取其相一暫生二貪愛一即便羞恥。不下以二兇暴強口傲誕邪行一
追中求衣服等物上。善自守護善覆二其身一。不二以
レ身觸一所レ不レ應レ觸。亦不レ坐二於所
不レ應レ坐。終不レ食二於所
不レ應レ食。亦終不レ飮レ所レ不レ應レ飮。又不レ應レ受レ所レ不レ應レ受。又以下隨
順遠離心一。趣
向遠離心一隣亞遠離心上。尋思諸善一猶如下山岳難二往趣一處上。非二淨信一家能令二淨信一。如二舊
所レ履清淨泉池一。諸淨信家倍令二増長一。又由二
六相一應下斷二家慳隨煩惱一已乃往中他家上。謂往二
他家一於二有情事一不レ染不レ著。如二有情事一。於二
利養事一。於二恭敬事一。當レ知亦爾。又於レ無レ利不
レ生二憂苦一。如レ於レ無レ利。於レ不二恭敬一當レ知亦爾。
又於二自他諸利養中一其心平等。於二己所レ得
利養恭敬一不二自讃美一。於二他所レ得利養恭敬一
終不二毀呰一。又由二六相一應丙斷下有染心而行二法
施一隨煩惱上已乃往乙他家甲。謂不レ悕
望他於レ己淨信一。又於二出離法一如レ實了知。又於二他所一應
レ起二三種純善意樂一。何等爲レ三。謂引
發樂一故除
遣苦一故。恭敬聽受法一隨レ法行得二勝利一故。爲二生等苦一所二苦惱一者令レ脱レ苦故。若已解脱
者。即於二諸法妙善法性爲レ縁素呾纜毘奈
耶摩＊呾理迦所攝俗正法中一。爲レ令下受
持讀誦正法一久住上。是故宣説。當レ知初隨煩惱斷
故。無猥雜住以爲二究竟一。第二隨煩惱斷故。正
受用財以爲二究竟一。第三隨煩惱斷故。正受用
法以爲二究竟一
復次當レ釋二伐他迦經一。若有二聲聞一欲下於二染
淨一方便善巧上。略於二三處一應二遍了知一。謂於二雜
染清淨所依中一由二雜染清淨所依一故。於二雜
染中一由二雜染一故。於二清淨中一由二清淨一故。云
何雜染清淨所依。謂即此身有色麁重。廣説
如レ經。此是愚夫無レ有二智慧一趣二無明一者雜染
所依。亦是聰明有二大智慧一趣二於明一者淨清
所依。云何雜染。謂諸愚夫爲レ欲レ造
作淨不淨業一。先尋思已後以二身語一造
作所有淨不淨業一。由二此因縁一於二五趣生死中一。感二愛非愛有
惱無惱自體一令レ生。云何清淨。謂二種學清淨
品中最爲二殊勝第一學者一。謂眞如智以爲二依
止一能有レ所レ作。第二學者。謂爲三煩惱皆得二離
繋一。復次即此清淨略由三五因之所二顯示一。何等
爲レ五。一正説者。二正行者。三正行。四増上心
學所治隨煩惱斷。五増上慧學所治隨煩惱
斷。此中如來是正説者。根熟聲聞是正行者。
亦名二聰慧者一。諦智所攝名爲二正行一。據下能斷二
煩惱一義上。是無上對治故。略有二五法一名二増上
心學所治隨煩惱一。一居二遠離一者所有諸蓋。二
於二教授教誡一不二堪忍一者所有忿惱。三於二利
養恭敬一深貪著者所有慳嫉。四於二先所レ用所
レ受境界一發
起邪念一。五順下捨二所學一分別貪愛上。略有二三法一名二増上慧所治隨煩惱一。初於二世
俗理門一不レ了二法義一者所有無明。次已了二法
義一諸異生者於二諸諦中一所有猶豫疑惑未レ斷。
後已見二諦迹一諸有學者修道所攝慧所二對治一
所有我慢。由下於二如レ是諸隨煩惱一永斷滅上故。
當レ知證
得最善清淨増上心學増上慧學阿羅漢果一。此阿羅漢當レ知是名二最極清淨一。復次
於二此雜染清淨所依一諸聲聞衆。略由二三相一應二
遍了知一。一由二自性一故。二由二因縁一故。三由二過
患一故。由二自性一者。謂此人身所有自性由二三
種相之所二顯示一。由二有色一故顯二餘一切身之
共相一。由二麁重一故顯二其各別身之自相一。由二不
清淨一故顯下與二天身一不二同分一相上。由二因縁一者
略有二三種一。謂一切身共相因縁即四大種。各
別自相人身。因縁復有二二種一。一者未生令レ生
因縁。所謂父母不淨和合。二者已生令レ住因
縁。謂糜飯等之所二長養一。由二過患一者復有二二
種一。謂無常性及與苦性。若於二寒時一爲レ治二寒
苦一。追二求覆障一以爲二對治一。若於二熱時一爲レ治二
熱苦一。追
求沐浴一以爲二對治一。渉レ路作レ業有二劬勞一者。爲レ治二勞苦一求二按摩等一以爲二對治一。當
レ知此類名爲二苦性一。手塊杖等之所二觸對一破
壞法故。刀所二觸對一斷壞法故。若終沒已埋二
於地一故。或火燒故。或爲二種種傍生諸蟲一所二
食噉一故。或即於レ彼爲二諸風日一所二暴燥一故。皆
是散壞磨滅法性。當レ知此類是無常性。昔會
今乖名爲二離散一。散已變壞最後都盡名爲二磨
滅一
復次因二思所縁一。如レ説下名映二於一切一無レ有二過
レ名者一由二此名一法一皆隨自在行上。此言有二何
義一。謂若略説。觀二清淨因一故。觀二自相一故。觀二
雜染因一故。及爲レ顯
示補特伽羅無我及法無我一故。若遍了
知補特伽羅無我四無色蘊一。能斷二一切自境界相一。名映二一切一。若遍了
知法無我遍計所執自性世俗言名一。能除二一切
彼所依相一。名映二一切一。若過二四無色蘊諸我相
事一定不レ可レ得。若過二世俗言名遍計所執自
性相事一亦不レ可レ得。若於二二種一倶不二了知一。則
便發
起一切境相雜染隨轉一切境相所有雜染一。無レ不レ因二此増上力一故。依二此密意一薄伽
梵説
執二法自性一故 執二我性一而轉
覺レ此故覺レ彼 由レ覺故還滅
復次有二四聖諦一。世尊爲二諸聲聞一説二是淨煩
惱所縁境界一。謂苦諦等。如二前已説一。問若眞實
無二顛倒相一是諦相者。諸外道見諸邪勝解諸
邪論等。非レ眞非レ實並是顛倒。云何諦攝。若
不レ攝者。彼應レ不レ感二當來後有一。應レ非二苦因一。
答雖二非レ眞實亦是顛倒一。然説二苦集二諦所
攝一。所以者何。彼雖二皆是邪性所攝一。然即此邪
性相。是眞是實皆不二顛倒一。是苦性故是苦因
故
復次由二二相一故顯二無常義一。一依二大乘道理一
相。二依二聲聞乘道理一相。謂非有義及其相滅
壞義。由二二種相一顯
示苦義一。謂非有執習氣麁重義。及三受所隨生等八種苦相轉義。由二
二種相一顯
示空義一。謂補特伽羅自性遠離相義。及諸法自性遠離相義。由二二種相一顯二無
我義一。謂大乘道理及聲聞乘道理補特伽羅
自性無我相義。諸法自性無我相義
復有二二教一。謂無常教。無始教。又有二二種通
達一。謂有爲界通達。無爲界通達。復次由二五因
縁一。若無常即苦。一由二攝受一。謂無常諸行皆
爲二麁重一所二攝受一故。二由二法性一。謂是生等苦
法性故。三由二隨逐一。謂彼三苦常隨逐故。四由
レ因。謂是増
長行一因故。五由二執著一。謂是顛倒所レ縁事故
復次由二五因縁一。若苦即無我。一離二苦諸行一
我不レ可レ得故。二彼苦諸行依二衆縁一故。三無二
作用一故。四有二刹那生一常隨轉故。五展轉相
依故。問若苦諦攝。皆不レ可レ愛不レ可レ樂是苦。
是損惱是違害耶。設不レ可レ愛不レ可レ樂是苦。
是損惱是違害皆苦諦攝耶。答若不レ可レ愛不
レ可レ樂是苦。是損惱是違害。當レ知皆是苦諦
所攝。或有二是苦諦攝非
不レ可レ愛。乃至廣説。謂除二苦苦所攝諸行一。所餘壞苦。行苦所攝諸
行。問如下佛世尊以二八種相一分
別苦諦。所謂生苦老苦。廣説乃至總略五取蘊苦上。此中幾
相顯二苦苦性一。幾相顯二壞苦性一。幾相顯二行苦
性一。答前五顯二苦苦性一。中二顯二壞苦性一。愛別
離苦。已得所愛變壞故。求不得苦。未レ得所愛
變壞故。後一總略五取蘊苦。顯二行苦性一
問若無常是苦耶。設苦是無常耶。答諸苦皆
無常。有二無常非
苦。謂道諦。所以者何。道非二苦受等所攝一故非二苦苦一道非二變壞一何有二變
時當生壞苦一。道能解
脱一切雜染品麁重一故。能違二一切生相續一故。是故亦非二行苦所攝一｣
問若無常苦皆空無我耶。設空無我皆無常
苦耶。答諸無常苦皆空無我。有三空無我非二無
常苦一。謂於二此中一苦集諦具二四種一。道諦有レ三。
滅諦有レ二。非無常非苦
問若無常苦者皆無常故是苦耶。答或無常
故或自性故。謂所有行壞苦故苦。彼無常故
是苦。若苦苦故苦。行苦故苦。彼自性故。是
苦損惱性故。苦所レ揉故
問若是苦諦亦集諦耶。設是集諦亦苦諦耶。
答諸是集諦者皆是苦諦。或是苦諦而非二集
諦一。謂一切阿羅漢清淨相續中所有若善若
無記。一切世間法一切異生身中所有果異
熟攝無記諸法。一切現在士用所レ生若苦若
樂。若不苦不樂倶行無記諸行。當レ知唯是苦
諦所攝
問若厭
患後有一。能背二後有一。引二出世道一世間諸法。彼何因縁集諦所攝。答雖三彼自性厭
背後有一。然能隨
順後有身語意妙行一。是故亦是集諦所攝
問若一切後有業煩惱由レ相故皆是集諦攝。
何縁世尊唯施
設愛一。答此愛能起レ取故。能發レ業故。遍二諸事一故。此愛生時普能發
起十五種無義利一故。遍二諸事一者。謂如レ此愛名二順後
有愛一。若喜貪倶行愛若彼彼喜樂愛名レ遍二諸
事一。當レ知亦爾。順後有愛復有二二種一。一縁二後
有境一。二是後有因。喜貪倶行愛者。謂於二已得
可意境界一。或於二正受用中一所有不二相離一久
住愛。彼彼喜樂愛者。謂於二未レ得レ所レ求境界一。
或爲二和合一。或爲二不離。或爲二増益一諸所有
愛。問若是愛者。亦是順後有喜貪倶行彼彼
喜樂耶。答應レ作二四句一。或有下是愛非二順後有一
非二喜貪倶行一非中彼彼喜樂上。謂於二上解脱一悕
求欲レ證。或有三順後有喜貪倶行彼彼喜樂而
非二是愛一。謂與二順後有喜貪倶行彼彼喜樂愛。
及餘煩惱一相應所有受想思無明等。即此三
愛是第三句。除二上爾所相一是第四句
問若順後有愛是喜貪倶行愛耶。設喜貪倶
行愛亦順後有愛耶。答諸喜貪倶行愛。亦是
順後有愛。或有三順後有愛非二喜貪倶行愛一。謂
染汚憂倶行愛。或別離愛或不和合愛。問若
順後有愛亦是彼彼喜樂愛耶。設彼彼喜樂
愛亦順後有愛耶。答若彼彼喜樂愛亦是順
後有愛。或有三順後有愛非二彼彼喜樂愛一。謂
縁二後有境一愛。及喜貪倶行愛
問若喜貪倶行愛是彼彼喜樂愛耶。設彼彼
喜樂愛亦喜貪倶行愛耶。答應レ作二四句一。謂
於二已得可愛境界一或於二正受用中一所有愛是
初句。即於二可愛未來當得未決定中一所有愛
是第二句。即於二此當得決定中一所有愛是第
三句。除二上爾所相一。是第四句
問若成
就欲界繋受一亦成就色界繋受一耶。設成
就色界繋受一亦成就欲界繋受一耶。答應レ作二四句一。或成
就欲界繋一非二色界繋一。謂生二欲界一未レ得二色界彼對治一。或成
就色界繋一非二欲界繋一。謂生二色界一。或成
就欲界繋亦色界繋一。謂生二欲界一已得二色界彼對治一。或倶不二成
就一。謂生二無色界一。又生二欲界色界無色界中一。
所作已辦。住二出世道及滅盡定一。如下欲界繋
望二色界繋一作中四句上。如レ是欲界繋望二無色界
繋一。欲界繋望二不繋一。色界繋望二無色界繋一。色
界繋望二不繋一。無色界繋望二不繋一。如二其所應一
皆作二四句一
問諸妙欲亦是過患過失相應欲耶。設是過
患過失相應欲是妙欲耶。答應レ作二四句一。或
有三妙欲非二過患過失相應欲一。謂若色聲香味
觸能不二染汚現行一。若於レ彼不レ作二功力一。無罪
安樂住。能攝
受梵行一。或有三過患過失相應欲非二妙欲一。謂若色聲香味觸一向不可愛不可
樂不可欣不レ能二悦意一。及煩惱欲。或有二妙欲
亦是過患過失相應欲一。謂若色聲香味觸不
レ能レ不二染汚現行一。一向可愛乃至悦意。或有下
非二妙欲一亦非中過忠過失相應欲上。謂一切色無
色界繋煩惱及事。世尊依二此妙欲及過患過
失相應欲一故。説二如レ是言一。妄分別貪是士夫
欲
復次此愛略有二二種一。初是有愛。後是受用愛。
此復二種。謂於二已得未得一所受用處差別故。
又即此愛界差別故。復有二三種一。謂欲愛色愛
無色愛。若生二欲界一悕
求欲界後有一者。喜下於二已得一所受用事上。欣下於二未得一所受用事上。諸所
有愛是名二欲愛一。若生二欲界一。或生二色界一。已離二
欲界一。欲レ悕二求色界後有一者。喜下於已得中色界
等至上。欣二於未
得二勝上等至一。諸所有愛。是名二色愛一。如二色愛如
是。無色愛隨二其所應一當レ知亦爾。即此後有愛。常見斷見爲二依止一故。建
立有愛及無有愛一。是故此愛名レ遍二諸事一
云何此愛生時普能發
起十五無義一。一令二隨眠堅固一。二由レ纒故染
惱一切心心所法一。三令下心相續於二所縁境一顛倒而轉上。四發
起取所攝所餘煩惱一。五能安
立自類一相續。六能隨順生
起未生惡不善法一。七能隨順已生惡不善法令二其増廣一。八能障
礙未生善法一令レ不レ得レ生。九能障
礙已生善法一令レ不レ得二住不レ忘倍増長益廣大一。十令レ行二惡行一故結
集一切諸惡趣苦一。十一悕
求後有一故結集生老病死等苦一。十二能令三有情怖
畏涅槃一。十三能令三有情愛
樂生死邪執所有功徳勝利一。十四如レ於二生死一於二境界一亦爾。十五能令下有情思レ爲二自
害一思
爲レ害レ他。廣説如レ經。乃至受愛所レ生心諸憂苦
瑜伽師地論卷第六十七
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