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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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T1579_.30.0663a01: 是不善無記作意當知亦爾。欲界繋善染汚
T1579_.30.0663a02: 無記作意。縁一切三界諸法。色界繋善作意。
T1579_.30.0663a03: 亦縁一切三界諸法。無色界中若定若生外
T1579_.30.0663a04: 道異生無色界繋善作意。唯縁自地一切法
T1579_.30.0663a05: 下地。若毘鉢舍那行菩薩未自在。及
T1579_.30.0663a06: 廣慧聲聞乘等。若諸有學若阿羅漢。彼無
T1579_.30.0663a07: 色界繋善作意。亦縁下地一切法。若諸菩薩
T1579_.30.0663a08: 已得自在。決定不無色界。由
T1579_.30.0663a09: 彼不起利衆生此成熟廣大
T1579_.30.0663a10: 佛法。及能成熟利益有情故。當知是名
T1579_.30.0663a11: 墮界作意所縁諸法。復次因思所縁
T1579_.30.0663a12:     名映於一切 無名者
T1579_.30.0663a13:     由此名一法 皆隨自在行
T1579_.30.0663a14: 此言有何義謂若略説。觀察清淨因故。觀
T1579_.30.0663a15: 察自相故。觀察雜染因故。又爲示補特
T1579_.30.0663a16: 伽羅無我及法無我故。此中顯示補特伽羅
T1579_.30.0663a17: 無我者。謂善了知四無色蘊。能斷一切自
T1579_.30.0663a18: 境界相。是故説名能映一切。顯示法無我
T1579_.30.0663a19: 者。謂善了知遍計所執自性。善了知世俗言
T1579_.30.0663a20: 。能一切彼所依相。是故説名能映
T1579_.30.0663a21: 。若過是四無色蘊諸我相事。定不
T1579_.30.0663a22: 得。若過世俗言名遍計所執自性相事。亦不
T1579_.30.0663a23: 得。若於善了知。則便一切自
T1579_.30.0663a24: 境界相。及諸雜染生起隨轉一切境相。及諸
T1579_.30.0663a25: 雜染皆彼増上力所生故。又佛世尊依此密
T1579_.30.0663a26: 是言
T1579_.30.0663a27:     執法自性故 執我性而轉
T1579_.30.0663a28:     覺此故覺彼 由覺故還滅
T1579_.30.0663a29: 繋屬瑜伽作意略有四種所縁。一遍滿所縁。
T1579_.30.0663b01: 二淨行所縁。三善巧所縁。四淨煩惱今縁。是
T1579_.30.0663b02: 諸所縁聲聞地廣辯知。此中淨煩惱
T1579_.30.0663b03: 所縁者。謂世尊説四聖諦及眞如
T1579_.30.0663b04: 瑜伽師地論卷第六十五
T1579_.30.0663b05:
T1579_.30.0663b06:
T1579_.30.0663b07:
T1579_.30.0663b08: 瑜伽師地論卷第六十六
T1579_.30.0663b09:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0663b10:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0663b11:   攝決擇分中思所成慧地之二
T1579_.30.0663b12: 復次如佛世尊説三苦性。此中云何爲行苦
T1579_.30.0663b13: 。謂後有業煩惱所生諸行於彼彼自體中
T1579_.30.0663b14: 能隨順生一切煩惱及與衆苦所有安立。一
T1579_.30.0663b15: 切遍行麁重所攝。亦名麁重。是行苦性。依
T1579_.30.0663b16: 此行苦。佛世尊説略五取蘊皆名爲苦。又
T1579_.30.0663b17: 此行苦遍行一切若樂受中若苦受中若不
T1579_.30.0663b18: 苦不樂受中。然於不苦不樂受中。此麁重
T1579_.30.0663b19: 性分明顯現。是故但説不苦不樂受由行苦
T1579_.30.0663b20: 故苦。於樂受苦受中。愛恚二法擾亂心故。
T1579_.30.0663b21: 此麁重苦非易可了。譬如熱癰。若以冷觸
T1579_.30.0663b22: 之即生樂想。熱灰墮上便生苦想。若二
T1579_.30.0663b23: 倶離。於此熱癰爾時唯有癰自性苦分明顯
T1579_.30.0663b24: 。如是於業煩惱所生諸行。所有安立麁
T1579_.30.0663b25: 重所攝。猶如熱癰。行苦性中所有樂受如
T1579_.30.0663b26: 觸封。所有苦受如熱灰墮。所有不苦不樂受
T1579_.30.0663b27: 二觸癰自性苦。又樂受中多生染著
T1579_.30.0663b28: 是故説彼貪所隨増。於苦受中多生憎恚
T1579_.30.0663b29: 是故説彼瞋所隨増。於非苦樂之所顯現
T1579_.30.0663c01: 麁重所攝所有安立行自體中。於無常性
T1579_.30.0663c02: 常顛倒。於衆苦性樂顛倒。於不淨性
T1579_.30.0663c03: 淨顛倒。於無我性我顛倒。是故説彼不
T1579_.30.0663c04: 苦不樂受無明所隨増。又諸愚夫於樂受中
T1579_.30.0663c05: 多生染著。由是因縁現法中。行身惡行
T1579_.30.0663c06: 語惡行意惡行。身壞命終廣説乃至
T1579_.30.0663c07: 那落迦。又由後有愛故能感當來生等
T1579_.30.0663c08: 衆苦。如是樂受貪所依故能生當來五趣等
T1579_.30.0663c09: 。又於苦受多起瞋心。不所欲
T1579_.30.0663c10: 苦事。便生種種愁惱怨歎乃至迷亂。由此因
T1579_.30.0663c11: 三惡行諸惡趣。如是苦受瞋所依
T1579_.30.0663c12: 故。能感現法後法衆苦。又於不苦不樂受
T1579_.30.0663c13: 多生上顛倒之心。於二種苦。謂依
T1579_.30.0663c14: 貪所生苦。及依苦受瞋所生苦。生不捨
T1579_.30.0663c15: 不捨行。是故雖衆多煩惱及隨煩
T1579_.30.0663c16: 。然佛世尊但立三種根本煩惱。謂貪瞋癡。
T1579_.30.0663c17: 此密意佛世尊説。應樂受是衆苦法
T1579_.30.0663c18: 苦受猶如毒箭。應不苦不樂受性
T1579_.30.0663c19: 是無常有壞滅。若能如實觀無常性。漸
T1579_.30.0663c20: 次能斷一切顛倒。如是諸行是第一義苦聖
T1579_.30.0663c21: 諦事。一切聖賢聖智觀已。於第一有最極
T1579_.30.0663c22: 寂靜諸取蘊中。尚不願樂。何況弊下那落迦
T1579_.30.0663c23:
T1579_.30.0663c24: 復次即此能生後有諸行業及煩惱。由相道
T1579_.30.0663c25: 是集聖諦。世尊經中據勝道理唯顯
T1579_.30.0663c26:
T1579_.30.0663c27: 復次此煩惱品麁重永滅。是有餘依涅槃増
T1579_.30.0663c28: 上所立滅諦。又因永斷未來不生。及先世因
T1579_.30.0663c29: 受用盡已。現在諸行任運謝滅。是無餘依涅
T1579_.30.0664a01: 槃増上所立滅諦。復次若能證第一義諦
T1579_.30.0664a02: 所有正見。及正見爲先一切聖道。是名
T1579_.30.0664a03:
T1579_.30.0664a04: 復次欲苦遍知於集永斷。於滅作證
T1579_.30.0664a05: 道修習。故略建立諸聖諦相。若廣建立當
T1579_.30.0664a06: 知其相無量無邊。又令知苦諦麁相
T1579_.30.0664a07: 依止。漸能趣入諦微細相。故先施設生
T1579_.30.0664a08: 等衆苦。後方顯示五取蘊苦
T1579_.30.0664a09: 復次由五相故建任持諸法差別。何等
T1579_.30.0664a10: 五。一段食。二觸食。三意思食。四識食。五
T1579_.30.0664a11: 命根若麁段食。於欲界五趣中皆現可得。
T1579_.30.0664a12: 此於一分各別那落迦。非大那落迦。餘食及
T1579_.30.0664a13: 命。遍三界中皆現可得。由諸行立有
T1579_.30.0664a14: 。是故世尊説此諸法*任持有情住不
T1579_.30.0664a15: 壞。問有七因縁*任持諸行住不壞。何
T1579_.30.0664a16: 故世尊但説有情由食而住。何等爲七。一
T1579_.30.0664a17: 生是諸行住因。由諸行生方得住。無
T1579_.30.0664a18: 生而有住者。二命根。三食。四心自在通。
T1579_.30.0664a19: 彼勢力諸壽行。或住一劫或住劫餘
T1579_.30.0664a20: 五因縁和合。是諸行住因。謂善不善無記諸
T1579_.30.0664a21: 法。乃至因縁猶未散壞。於爾所時相續而
T1579_.30.0664a22: 住無斷絶。六由善不善無記作意
T1579_.30.0664a23: 先業。能牽諸行住不絶。所謂外分共不
T1579_.30.0664a24: 共業之所生起。七無諸障礙。是諸行住因。由
T1579_.30.0664a25: 此能令諸行生時無障因縁。諸行生已相似
T1579_.30.0664a26: 相續而住。遠離相違敗壞因縁。若不爾者便
T1579_.30.0664a27: 滅壞。答雖是七種因縁諸行得住。
T1579_.30.0664a28: 然此四食是諸行住多分因縁。由種種門
T1579_.30.0664a29: 諸行相續而住。又此諸食能令有情相續
T1579_.30.0664b01: 而住。易取易入。乃至愚夫嬰兒等類亦能隨
T1579_.30.0664b02: 覺。非所餘法。又此諸食能令羸損諸根大種
T1579_.30.0664b03: 皆得増益。又令疾病亦得除愈。非所餘法
T1579_.30.0664b04: 又有長壽諸有情類。若不食非時中夭。
T1579_.30.0664b05: 又此諸食令道。能修身等四種念住
T1579_.30.0664b06: 謂一切有情食所住故。是故由此五種因縁
T1579_.30.0664b07: 世尊但説一切有情由食而住。何縁復説
T1579_.30.0664b08: 止命根諸行得住。謂有是處曾無飮食
T1579_.30.0664b09: 闕乏。非飮食艱難。於彼處
T1579_.30.0664b10: 唯由命根勢力而住。如其所感壽量
T1579_.30.0664b11: 住。是故世尊依彼處所諸有情由命根
T1579_.30.0664b12: 故諸行得
T1579_.30.0664b13: 復次此中段食當言香味觸處所攝。何以故。
T1579_.30.0664b14: 香味觸若正消變便能長養。不正消變
T1579_.30.0664b15: 損減。色等餘法無長養損減消變。是
T1579_.30.0664b16: 故説彼非段食性。若諸段物於呑咽時。令
T1579_.30.0664b17: 心歡喜諸根悦豫。當於爾時段食。但
T1579_.30.0664b18: 觸食。若受用已安隱消變。増長喜樂。於
T1579_.30.0664b19: 消變時乃名段食。若有熟變不養諸
T1579_.30.0664b20: 安樂。彼雖熟變段食。若諸段物於
T1579_.30.0664b21: 呑咽時。不歡喜亦不諸根悦豫
T1579_.30.0664b22: 於爾時都不食。即彼後時安隱熟變
T1579_.30.0664b23: 長安樂。彼於爾時乃名段食。若有熟變
T1579_.30.0664b24: 安樂。彼雖熟變亦不
T1579_.30.0664b25: 問若有段物亦是食耶。設是食者亦段物耶。
T1579_.30.0664b26: 答如其所應四句。或有段物而非
T1579_.30.0664b27: 。謂諸段物不養諸根大種。或有
T1579_.30.0664b28: 食而非段物。謂若有觸意思及識。能令
T1579_.30.0664b29: 根大種長養。或有是食亦是段物。謂諸段物
T1579_.30.0664c01: 能令諸根大種長養。或非段物亦非是食
T1579_.30.0664c02: 謂若有觸意思及識。不養諸根大種
T1579_.30.0664c03: 是所餘觸乃至識。隨其所應皆作
T1579_.30.0664c04:
T1579_.30.0664c05: 復次若有異熟法。若異熟法。若異熟生法。皆
T1579_.30.0664c06: 了知。略説有異熟法。謂漏及有漏。彼要
T1579_.30.0664c07: 力不損害受用未盡。當知是名有異
T1579_.30.0664c08: 熟法。於諸漏中若不善者説名有力。有覆
T1579_.30.0664c09: 無記説名無力。於有漏中若善不善説名
T1579_.30.0664c10: 有力。餘名無力。若漏有漏爲世出世二離欲
T1579_.30.0664c11: 之所斷者。名損害。與此相違名不損
T1579_.30.0664c12: 。若過去世其異熟果已成熟者。名受用已
T1579_.30.0664c13: 。彼異熟果已過去故更無所有。若未來世
T1579_.30.0664c14: 異熟果者。若現在世其異熟果正現前
T1579_.30.0664c15: 者。名受用未盡。由此差別漏及有漏如
T1579_.30.0664c16: 其所應。若善不善未治斷。其異熟果非
T1579_.30.0664c17: 先已熟。如是乃名有異熟法。若諸無漏無記
T1579_.30.0664c18: 有漏。若善不善有漏已斷。若異熟果先已成
T1579_.30.0664c19: 熟。如是皆名無異熟法。又臨終時最後念心
T1579_.30.0664c20: 是異熟法。若結生相續無間之心亦是異熟。
T1579_.30.0664c21: 此已後所有一切自性住心皆是異熟。除
T1579_.30.0664c22: 善染汚。及除加行無記之心。所餘皆名自性
T1579_.30.0664c23: 住心。若心離欲猶故隨轉。除下地善及與加
T1579_.30.0664c24: 行無記之心。當知此心亦是異熟。又此異熟
T1579_.30.0664c25: 一切處。當唯是無覆無記。若從一切
T1579_.30.0664c26: 種子異熟。除其已斷未得之法。餘自種子爲
T1579_.30.0664c27: 因所生。若善不善或復無記。如是一切當
T1579_.30.0664c28: 知皆名異熟生法
T1579_.30.0664c29: 復次一切處最後沒心。及隨初第二相續心。
T1579_.30.0665a01: 三界中知唯有非苦樂受。除初相續
T1579_.30.0665a02: 。應知此受於一切處異熟所攝。餘苦樂
T1579_.30.0665a03: 受應知皆是異熟所生。如其種子異熟所
T1579_.30.0665a04: 攝。即隨此因此縁因縁故。從異熟生
T1579_.30.0665a05: 那落迦諸有情類。異熟無間有異熟生。苦
T1579_.30.0665a06: 憂相續那落迦是。若生一分餓
T1579_.30.0665a07: 鬼及傍生中。當知亦爾。若生人中及欲界
T1579_.30.0665a08: 諸有情類。無決定異熟。無間或時苦
T1579_.30.0665a09: 憂。或時樂喜。或時唯有不苦不樂受眼續
T1579_.30.0665a10: 生。若生初二靜慮異熟。無間唯異熟生喜受
T1579_.30.0665a11: 相續。若生第三靜慮。唯異熟生樂受相續。
T1579_.30.0665a12: 若生第四靜慮已上。唯有異熟不苦不樂受
T1579_.30.0665a13: 是故當知即此受於彼名異熟廣大喜
T1579_.30.0665a14: 樂所攝受故。彼諸善業不苦不樂正現前時。
T1579_.30.0665a15: 亦名可愛異熟。與此相違當知名不可愛
T1579_.30.0665a16: 異熟
T1579_.30.0665a17: 復次白白異熟業所得無覆無記異熟果。一
T1579_.30.0665a18: 向可愛受。種子所攝受故。當知一向可愛一
T1579_.30.0665a19: 向可意。黒黒異熟業當知與此相違。黒白倶
T1579_.30.0665a20: 異熟業。二種種子所隨逐故。所得異熟果
T1579_.30.0665a21: 知亦有二種異熟生受。又黒白業由生類
T1579_.30.0665a22: 差別建立。謂於是處黒白倶有。即此處業
T1579_.30.0665a23: 總立黒白。又由事差別建立。謂如一隨
T1579_.30.0665a24: 一事一時間利益心而現在前。即
T1579_.30.0665a25: 此事復於一時利益心而現在前。或
T1579_.30.0665a26: 他物而行惠施。如是當知由事差別之
T1579_.30.0665a27: 建立。又由自性立如是黒白倶業。謂
T1579_.30.0665a28: 一隨於一所利益。即由餘事
T1579_.30.0665a29: 復於其所作利益。譬如一於極暴虐
T1579_.30.0665b01: 惡人所。發瞋恚倶行之思。不
T1579_.30.0665b02: 。當知此思瞋倶行故。墮黒分中。不
T1579_.30.0665b03: 彼惡倶行故。墮白分中。是故此業説名
T1579_.30.0665b04: 。如是所餘種類亦爾。復次若善不善無記
T1579_.30.0665b05: 諸法所有種子未損害。彼一切法皆由
T1579_.30.0665b06: 生生起因故。名有因法。又先所作諸業煩
T1579_.30.0665b07: 惱。於三界中異熟果熟。此異熟果由業煩
T1579_.30.0665b08: 惱引發因故。名有因法。又由三處正現
T1579_.30.0665b09: 在前引發因故。生胎生中。當知此亦名
T1579_.30.0665b10: 因法。濕和合故生濕生中。卵&T021400;藏故生
T1579_.30.0665b11: &T021400;。當知亦爾。又六識身以眼色乃至
T1579_.30.0665b12: 意法。爲増上縁同事因故。名有因法。又有
T1579_.30.0665b13: 倶生諸心心所。互爲展轉同事因故。名
T1579_.30.0665b14: 因法。又不善法由惡友非正法不正
T1579_.30.0665b15: 思惟。引發因故。名有因法。當知與此相違
T1579_.30.0665b16: 三種引發因故。一切善法名有因法。又染汚
T1579_.30.0665b17: 住生邪精進。無果劬勞生憂苦住。彼由
T1579_.30.0665b18: 發因故名有因法。又不染汚住生正精進
T1579_.30.0665b19: 果劬勞生喜樂住。彼由引發因故名
T1579_.30.0665b20: 因法。又世間道趣於離欲。及能引發靜慮
T1579_.30.0665b21: 無色。彼由引發因故名有因法。又現法中
T1579_.30.0665b22: 靜慮無色等至爲依。如其所應生上地
T1579_.30.0665b23: 彼由引發因故名有因法。又世間法引
T1579_.30.0665b24: 世法。彼由引發因故名有因法。又出世法
T1579_.30.0665b25: 聖道所攝能證涅槃。彼證涅槃引發因
T1579_.30.0665b26: 故。名有因法。由是等所説諸相。當知建
T1579_.30.0665b27: 立有因諸法
T1579_.30.0665b28: 復次此中能生生起因法。彼由各別等流果
T1579_.30.0665b29: 故。名有果法。若諸後有業及煩惱。彼由
T1579_.30.0665c01: 別異熟果故。名有果法。若有三處正現在
T1579_.30.0665c02: 。若濕和合正現在前。若卵&T021400;藏。若眼色等。
T1579_.30.0665c03: 若彼倶生諸心心所。若近惡友等。若近
T1579_.30.0665c04: 等。二種三法如是一切。皆由各別増上
T1579_.30.0665c05: 故。名有果法。若現法中由染汚住
T1579_.30.0665c06: 精進。無果劬勞生憂苦住。若現法中不染
T1579_.30.0665c07: 汚住生正精進。有果劬勞生喜樂住。如
T1579_.30.0665c08: 一切皆由各別士用果故。名有果法。若趣
T1579_.30.0665c09: 世間離欲道。彼由離繋増上果故。名
T1579_.30.0665c10: 果法。又能引出世間之道。及能證涅槃出世
T1579_.30.0665c11: 聖道。彼由離繋増上果故。名有果法。謂由
T1579_.30.0665c12: 究竟離繋果故。名有果法。若世間道非
T1579_.30.0665c13: 究竟離繋果故。名有果法。當知是名二道
T1579_.30.0665c14: 差別。由是等所説相故。當知建立有果
T1579_.30.0665c15: 諸法差別之相。謂隨所應。立等流果。若異
T1579_.30.0665c16: 熟果。若増上果。若士用果。若離繋果。與
T1579_.30.0665c17: 相違應知建立非有因法非有果法
T1579_.30.0665c18: 復次縁生法者。謂無主宰作者法。如
T1579_.30.0665c19: 意地決擇縁起善巧中已廣分別
T1579_.30.0665c20: 復次略由五因知建立内法差別。由
T1579_.30.0665c21: 故説名爲内。何等爲五。謂假名故。妄執
T1579_.30.0665c22: 故。増上故。攝受種子故。事故。若於是處
T1579_.30.0665c23: 想建立如是種類。謂立爲我或立有情。彼
T1579_.30.0665c24: 是名如是生類。廣説乃至如是壽量。如
T1579_.30.0665c25: 是名爲假名故説名内法。若於是處
T1579_.30.0665c26: 妄起是種類執著。謂計爲我或起我慢
T1579_.30.0665c27: 是名爲妄執故説名内法。若由此法
T1579_.30.0665c28: 増上力故。外色聲等處差別生爲所受用。如
T1579_.30.0665c29: 是名爲増上故説名内法。若能攝受善
T1579_.30.0666a01: 不善無記諸法種子。如是名爲受種子
T1579_.30.0666a02: 故説名内法。若五種清淨色若心意識。如
T1579_.30.0666a03: 名爲事故説名内法。又有假名建立餘
T1579_.30.0666a04: 内可得。何以故。於内可外處所
T1579_.30.0666a05: 亦名内故
T1579_.30.0666a06: 復次應知五蘊名色所攝。所以者何。由彼彼
T1579_.30.0666a07: 増長可得。手塊等觸即便變壞。是故色蘊
T1579_.30.0666a08: 説名爲色。其餘四蘊由種種名設勢力
T1579_.30.0666a09: 種種名設爲依。多分於其彼彼所縁
T1579_.30.0666a10: 流轉趣向。是故如是四無色蘊説之爲名」
T1579_.30.0666a11: 復次略由五相立執受諸法差別。何等爲
T1579_.30.0666a12: 五。謂初唯色説名執受。當知此言遮
T1579_.30.0666a13: 所等。彼非執受故。又於色中所有内根。根
T1579_.30.0666a14: 依屬説名執受。當知此言遮外不
T1579_.30.0666a15: 。彼非執受故。又心心所任持不捨説名
T1579_.30.0666a16: 執受。當知此言遮屬根髮毛爪等。及遮
T1579_.30.0666a17: 死後所有内身。彼非執受故。又執受色由
T1579_.30.0666a18: 四因縁之所變異故。名執受。何等爲四。
T1579_.30.0666a19: 一由外色所逼觸故。二由内界相違平等
T1579_.30.0666a20: 引發故。三由貪瞋等諸煩惱纒多現行
T1579_.30.0666a21: 故。四由審慮所縁境故。謂由外色能損惱
T1579_.30.0666a22: 。現前逼惱有執受色。即便生苦生悲生
T1579_.30.0666a23: 惱。若有外色能饒益者。現前觸對有執受
T1579_.30.0666a24: 。即便生樂安隱饒益。若有内界更互相
T1579_.30.0666a25: 。便生苦惱。彼若平等安樂攝受。又若貪等
T1579_.30.0666a26: 煩惱所惱。即便生苦憤發熾然。又邪審慮所
T1579_.30.0666a27: 縁境故。或正審慮所縁境故。便起輕安喜樂
T1579_.30.0666a28: 攝受。又爲損害或爲饒益。故名變異。如
T1579_.30.0666a29: 若色若内若心心所任持不捨。若如是縁令
T1579_.30.0666b01: 變異。是名執受諸法差別。與此相違當
T1579_.30.0666b02: 知是名非執受法
T1579_.30.0666b03: 復次若四大種及彼所造。當知唯此名有色
T1579_.30.0666b04: 。問如四大種由自種子方得生起。造色
T1579_.30.0666b05: 亦爾。何故説言諸所造色大種所造。答若諸
T1579_.30.0666b06: 色根及心中有諸大種種子隨逐。即有造色
T1579_.30.0666b07: 種子隨逐。若諸大種所有種子能生果時。爾
T1579_.30.0666b08: 時必定能隨逐彼造色種子亦生自果。故説
T1579_.30.0666b09: 造色大種所造。隨逐色根大種種子有方
T1579_.30.0666b10: 。隨無色根大種種子無方所。又諸大
T1579_.30.0666b11: 種略有二種。一唯界所攝。二能作自業。唯
T1579_.30.0666b12: 界所攝者。謂諸大種所有種子。能作自業者。
T1579_.30.0666b13: 謂從自種子生大種。又諸大種與所造
T1579_.30.0666b14: 。倶時而有互不相離。由彼種類因所
T1579_.30.0666b15: 故。如一味團更相渉入一切處。非
T1579_.30.0666b16: 末尼等聚。又於一向堅色聚中。唯有
T1579_.30.0666b17: 界能作業用。若於欲界亦有色香味界作
T1579_.30.0666b18: 業。於色界中但有色界能作業用。餘水火
T1579_.30.0666b19: 風及與聲界。唯有種子之所隨逐。更待
T1579_.30.0666b20: 方能作業。如是於水火風名想聚中。如
T1579_.30.0666b21: 其所應次第亦爾。内色聚中一切地等諸界
T1579_.30.0666b22: 作業皆具可得。謂髮毛等種種差別。廣説如
T1579_.30.0666b23: 經。當知於外得各別地等諸聚。彼若値
T1579_.30.0666b24: 遇如是如是衆縁差別。即便能作是如
T1579_.30.0666b25: 是果法生因。譬如善巧鑚彼乾即便生
T1579_.30.0666b26: 火。又如白鑞鉛錫金銀等物融消即流。復次
T1579_.30.0666b27: 五識身相應地説觸處所攝澁滑等性。當
T1579_.30.0666b28: 知皆是大種差別。隨諸大種如是品類分位
T1579_.30.0666b29: 差別。如其所應四大種。假名施設澁滑
T1579_.30.0666c01: 等性。是故當知皆是假有。問如世尊言
T1579_.30.0666c02: 謂外處若四大種若四大種所造有色無見有
T1579_.30.0666c03: 。何密意耶。答此諸大種當知能生二種造
T1579_.30.0666c04: 。一自類差別。二異類差別。自類差別造色
T1579_.30.0666c05: 者。謂諸大種造澁滑等。由是因如是縁
T1579_.30.0666c06: 故。此諸大種各各差別變異而生。於
T1579_.30.0666c07: 澁滑性等種種差別。異類差別造色者。
T1579_.30.0666c08: 謂眼耳等五内色處四。外色處法處一分。唯
T1579_.30.0666c09: 觸處。世尊依彼自類差別所造色故。説
T1579_.30.0666c10: 是言。若四大種所造。問世尊説無見
T1579_.30.0666c11: 無對色。當何等大種所造。答若彼定心
T1579_.30.0666c12: 惟欲界有色諸法。影像生起。當欲界
T1579_.30.0666c13: 大種所造。若彼定心思惟色界有色諸法。影
T1579_.30.0666c14: 像生起。當色界大種所造。於此大種所
T1579_.30.0666c15: 造色法。餘決擇文更不復現
T1579_.30.0666c16: 復次云何有法。謂一切世間法説名有法。問
T1579_.30.0666c17: 阿羅漢等世間善法。是世間故則有所攝。以
T1579_.30.0666c18: 何因縁説名無漏。答墮三有故名有所攝
T1579_.30.0666c19: 諸漏隨眠永解脱故説名無漏。問如世尊言
T1579_.30.0666c20: 云何有漏法。謂意世間法世間意識世間。此
T1579_.30.0666c21: 何密意。答世尊依彼不斷世間意法
T1579_.30.0666c22: 及與意識。説是言。此中世尊説多種有
T1579_.30.0666c23: 謂欲有色有無色有。彼廣建立如聞所成慧
T1579_.30.0666c24: 地佛教所應知處。復次云何有上法。謂除
T1579_.30.0666c25: 餘一切法。由五因縁知涅槃是無上
T1579_.30.0666c26: 法。何等爲五。一集諦寂滅故。二苦諦寂滅
T1579_.30.0666c27: 故。三離怖畏災横疾疫大安隱故。四無上現
T1579_.30.0666c28: 法樂住所縁故。謂無相住故。五常住究竟安
T1579_.30.0666c29: 義樂義不虚誑故。如是五因非餘處
T1579_.30.0667a01: 集可得。唯於涅槃一切可得。是故涅槃名
T1579_.30.0667a02: 無上法
T1579_.30.0667a03: 復次云何應修法。謂一切善有爲法。此中應
T1579_.30.0667a04: 知略有四修。一得修。二習修。三除去修。四
T1579_.30.0667a05: 對治修。此中未生善法爲生故作意修
T1579_.30.0667a06: 習。是名得修。已生善法令住不忘乃至廣
T1579_.30.0667a07: 説。是名習修。已生不善法爲斷故作意
T1579_.30.0667a08: 修習。名除去修。未生不善法爲生故。於
T1579_.30.0667a09: 厭患等諸對治門作意修習。名對治修。當
T1579_.30.0667a10: 此中從了相作意乃至勝解作意。名厭患對
T1579_.30.0667a11: 治修。從遠離作意乃至方便究竟作意。名
T1579_.30.0667a12: 斷對治修。方便究竟果作意。名持對治修
T1579_.30.0667a13: 此已上即此一切七種作意。於勝
T1579_.30.0667a14: 上地所攝。當知一切名遠分對治修。此四種
T1579_.30.0667a15: 修一切總説爲二種修。謂防護受持修。及作
T1579_.30.0667a16: 意思惟修。此中修身名防護修。修戒名
T1579_.30.0667a17: 持修。若靜慮地作意修。若諦智地作意修。總
T1579_.30.0667a18: 作意思惟修。此中初作意修名爲修心。第
T1579_.30.0667a19: 二作意修名爲修慧
T1579_.30.0667a20: 復次云何過去法。謂因已受盡。自性已滅。無
T1579_.30.0667a21: 間爲縁爲餘法。除阿羅漢最後心心所
T1579_.30.0667a22: 熏習相續。雖復已滅經百千劫。猶能令
T1579_.30.0667a23: 愛非愛果異熟當熟。如領受諸過去事
T1579_.30.0667a24: 或一唯能生起憶念。或復有一不憶念
T1579_.30.0667a25: 唯滅所顯無諸作用。是名過去諸法差別
T1579_.30.0667a26: 此過去法略由五相知建立其事差別
T1579_.30.0667a27: 何等爲五。謂或有法刹那過去。謂於刹那一
T1579_.30.0667a28: 切行中。刹那已後所有諸行。又或有法死沒
T1579_.30.0667a29: 過去。謂彼彼有情從彼彼有情衆同分沒。廣
T1579_.30.0667b01: 説乃至死及作時。又或有法壞劫過去。謂器
T1579_.30.0667b02: 世間所攝。由火等災之所敗壞。又或有
T1579_.30.0667b03: 退失過去。謂如一於先所得諸善功徳
T1579_.30.0667b04: 安樂住中。隨類退失。又或有法盡滅過去。
T1579_.30.0667b05: 謂有餘依及無餘依涅槃界中所有盡滅。復
T1579_.30.0667b06: 次云何未來法。謂因未受自性未受。待
T1579_.30.0667b07: 生將起現前。或近當生或遠當生。亦由
T1579_.30.0667b08: 五相立差別。謂刹那未來。一生未來。成
T1579_.30.0667b09: 劫未來。現行未來。得未來
T1579_.30.0667b10: 復次云何現在法。謂因已受用自性受用未
T1579_.30.0667b11: 盡。刹那已後決定壞滅一切雜染所顯。一
T1579_.30.0667b12: 分清淨所顯。亦由五相立差別。謂刹那
T1579_.30.0667b13: 現在。一生現在。成劫現在。現行現在。最後現
T1579_.30.0667b14: 在。謂阿羅漢最後心心所等
T1579_.30.0667b15: 復次云何欲界繋法。謂於欲界若生。若長
T1579_.30.0667b16: 欲界欲。心不定。於此位中所有諸
T1579_.30.0667b17: 法。或生得故或作意故。已行正行當行。是名
T1579_.30.0667b18: 欲界繋法。復次云何色界繋法。謂生欲界
T1579_.30.0667b19: 能現證入。隨一靜慮已離欲界欲。未
T1579_.30.0667b20: 界欲。未上加行。或從彼定起。所有世間
T1579_.30.0667b21: 意地諸法。由作意故已行正行當行。是名
T1579_.30.0667b22: 色界繋法。或生色界彼欲。未上加
T1579_.30.0667b23: 。或生得故或作意故。諸世間法已行正行
T1579_.30.0667b24: 當行。如是亦名色界繋法。如色界繋法如
T1579_.30.0667b25: 是。無色界繋法隨其所應知亦爾
T1579_.30.0667b26: 復次云何善法。謂若略説。二因縁故一切善
T1579_.30.0667b27: 法説名爲善。謂自性無倒。亦能對治顛倒
T1579_.30.0667b28: 故。及安隱故。所以者何。一切善法自性無
T1579_.30.0667b29: 倒於所縁轉。又能對治於所縁轉顛倒染
T1579_.30.0667c01: 。能往善趣涅槃。故名爲安隱。與此相
T1579_.30.0667c02: 違二因縁故當知不善。謂自性顛倒故及不
T1579_.30.0667c03: 安隱。無記諸法性非顛倒。亦不顛倒
T1579_.30.0667c04: 諸法。性非安隱不安隱。又由五相
T1579_.30.0667c05: 立善法差別。一感當來可愛果故。二對
T1579_.30.0667c06: 治雜染故。謂不淨等能治貪等。乃至八聖支
T1579_.30.0667c07: 道對治一切雜染諸法。三雜染寂滅所顯故。
T1579_.30.0667c08: 所謂涅槃。四清淨住所顯故。謂已離欲者住
T1579_.30.0667c09: 聖等善現法樂住。五饒益有情所顯故。謂已
T1579_.30.0667c10: 欲。爲愍他聲聞菩薩及與如來所有
T1579_.30.0667c11: 種種利他善行。又由五相立不善諸法差
T1579_.30.0667c12: 。與上相違應其相。謂感當來非愛果
T1579_.30.0667c13: 故。雜染對治之所治故。染不寂滅之所顯故。
T1579_.30.0667c14: 諸染惱住之所顯故。能損害他之所顯故。
T1579_.30.0667c15: 五因縁善法強盛。何等爲五。一加行故。
T1579_.30.0667c16: 二宿習故。三攝受勝功徳故。四田事處故。
T1579_.30.0667c17: 五自性故。謂諸善法無間加行殷重*加行
T1579_.30.0667c18: 之所造作。若無量品差別所作。謂或自作。或
T1579_.30.0667c19: 是處他令作。以無量門慶慰讃美。
T1579_.30.0667c20: 同法者深心歡喜。當知是名加行
T1579_.30.0667c21: 善法強盛。又諸善法曾餘生中若修若習若
T1579_.30.0667c22: 多修習。由是因縁彼今生中。性於善法
T1579_.30.0667c23: 能趣入。於諸不善違背而住。當是名
T1579_.30.0667c24: 宿習故善法強盛。又諸善法下地所攝。
T1579_.30.0667c25: 世間離欲者及見聖迹。若於解脱
T1579_.30.0667c26: 無上正等菩提。深心迴向離諸見趣。當
T1579_.30.0667c27: 知是名受勝功徳故善法強盛。又諸善
T1579_.30.0667c28: 法於大福田。以勝妙事尊重處之
T1579_.30.0667c29: 。當知是名田事處故善法強盛。又諸善法
T1579_.30.0668a01: 若施所成。於戒於修自性是劣。若戒所成。
T1579_.30.0668a02: 施所成自性是勝。於修所成自性是劣。
T1579_.30.0668a03: 若修所成所有善法。於施於戒自性皆勝。當
T1579_.30.0668a04: 知是名自性故善法強盛。與此相違五
T1579_.30.0668a05: 因縁故。當知是名不善強盛。又由五相
T1579_.30.0668a06: 立無記諸法差別。何等爲五。一異熟生無記。
T1579_.30.0668a07: 二威儀路無記。三工巧處無記。四變化無記。
T1579_.30.0668a08: 五自性無記。此中自性無記謂諸色根。是長
T1579_.30.0668a09: 養者及外諸有色處等非異熟等所攝者。除
T1579_.30.0668a10: 善染汚色處聲處
T1579_.30.0668a11: 復次云何學法。謂或預流或一來或不還有
T1579_.30.0668a12: 學補特伽羅。若出世有爲法。若世間善法。是
T1579_.30.0668a13: 學法。何以故。依止此法時時中。精進
T1579_.30.0668a14: 學増上戒學増上心學増上慧學故。云何
T1579_.30.0668a15: 無學法。謂阿羅漢諸漏已盡。若出世有爲法。
T1579_.30.0668a16: 若世間善法。是名無學法。云何非學非無學
T1579_.30.0668a17: 法謂除先所説學無學法。所餘預流乃至阿
T1579_.30.0668a18: 羅漢法。若墮一切異生相續。若彼増上所
T1579_.30.0668a19: 有諸法。當知是名非學非無學法
T1579_.30.0668a20: 復次云何見道所斷法。謂薩迦耶等五見。及
T1579_.30.0668a21: 諸見起貪瞋慢。若相應無明。若於諸諦
T1579_.30.0668a22: 不共無明。於諦疑等。及往一切惡趣業等。
T1579_.30.0668a23: 是名見道所斷法。云何修道所斷法。謂一切
T1579_.30.0668a24: 善有漏法。一切無覆無記法。除先所説諸染
T1579_.30.0668a25: 汚法。餘染汚法。是名修道所斷法。云何非所
T1579_.30.0668a26: 斷法。謂一切有學出世間法。一切無學相續
T1579_.30.0668a27: 中所有諸法。此中若出世法於一切時自性
T1579_.30.0668a28: 淨故名非所斷。餘世間法由已斷故名
T1579_.30.0668a29: 所斷
T1579_.30.0668b01: 復次云何甚深難見法。謂一切法。當知皆是
T1579_.30.0668b02: 甚深難見。何以故。第一甚深難見法者。所謂
T1579_.30.0668b03: 自性絶諸戲論語言道。諸法自性皆絶
T1579_.30.0668b04: 戲論語言道。然由言説爲依止故。方乃
T1579_.30.0668b05: 取可觀可覺。是故當知一切諸法甚深
T1579_.30.0668b06: 難見。如是所説差別建立有色無色法。有見
T1579_.30.0668b07: 無見法。有對無對法。有漏無漏法。有諍無諍
T1579_.30.0668b08: 法。有染無染法。依耽嗜依出離法。世間出世
T1579_.30.0668b09: 間法墮非墮法。有爲無爲法。所知所識所縁
T1579_.30.0668b10: 法。住持法。有異熟無異熟法。有因無因法。有
T1579_.30.0668b11: 果無果法。縁生法内法。名色所攝法。執受非
T1579_.30.0668b12: 執受法。大種所造非大種所造法。有非有法。
T1579_.30.0668b13: 應修法。有上無上法。去來今法。欲界繋色界
T1579_.30.0668b14: 繋無色界繋法。善不善無記法。學無學非學
T1579_.30.0668b15: 非無學法。見道所斷修道所斷非所斷法。
T1579_.30.0668b16: 深難見法。若有善思思者。應當
T1579_.30.0668b17: 精勤方便思惟擇如是諸法。於此地中
T1579_.30.0668b18: 餘決擇文。更不復現
T1579_.30.0668b19: 瑜伽師地論卷第六十六
T1579_.30.0668b20:
T1579_.30.0668b21:
T1579_.30.0668b22:
T1579_.30.0668b23: 瑜伽師地論卷第六十七
T1579_.30.0668b24:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0668b25:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0668b26:   攝決擇分中修所成慧地
T1579_.30.0668b27: 是已説思所成慧地決擇。修所成慧地決
T1579_.30.0668b28: 擇我今當説。當知略有十六種修。謂聲聞
T1579_.30.0668b29: 乘相應作意修。大乘相應作意修。影像修。事
T1579_.30.0668c01: 邊際修。所作成辦修。得修。習修。除去修。對
T1579_.30.0668c02: 治修。少分修。遍行修。動轉修。有加行修。已
T1579_.30.0668c03: 成辦修。非修所成法修。修所成法修
T1579_.30.0668c04: 云何聲聞乘相應作意修。謂如一是聲聞
T1579_.30.0668c05: 聲聞法性。或未入正性離生。或已證
T1579_.30.0668c06: 入正性離生。不他利益事。唯觀自利益
T1579_.30.0668c07: 。由安立諦作意門。内觀眞如。縁有量有
T1579_.30.0668c08: 分別法境。爲貪愛。由厭離解脱
T1579_.30.0668c09: 行相修習作意。是名聲聞乘相應作意修
T1579_.30.0668c10: 云何大乘相應作意修。謂如一是菩薩住
T1579_.30.0668c11: 菩薩法性。或未入正性離生。或已證
T1579_.30.0668c12: 正性離生。觀自觀他諸利益事。由安立非
T1579_.30.0668c13: 安立諦作意門。内觀眞如。縁無量無分別
T1579_.30.0668c14: 境。大悲増上力故。爲自他所有貪
T1579_.30.0668c15: 。由受有情諸利益事方便行相。及由
T1579_.30.0668c16: 向無上足跡因縁。行相修習作意。是名
T1579_.30.0668c17: 大乘相應作意修
T1579_.30.0668c18: 云何影像修。謂或於有分別毘鉢舍那品三
T1579_.30.0668c19: 摩地所行影像。所知事同分作意思惟故。或
T1579_.30.0668c20: 無分別奢摩他品三摩地所行影像。所知
T1579_.30.0668c21: 事同分作意思惟故。諸所有修名影像修
T1579_.30.0668c22: 云何事邊際修。謂於過去未來現在内外麁
T1579_.30.0668c23: 細下劣勝妙近遠等法作意思惟。或於眞如
T1579_.30.0668c24: 作意思惟。如是或盡所有性故。或如所有
T1579_.30.0668c25: 故。諸所有修名事邊際修
T1579_.30.0668c26: 云何所作成辦修。謂已證入根本靜慮或諸
T1579_.30.0668c27: 等至。或世間定或出世定。諸所有修名所作
T1579_.30.0668c28: 成辦修
T1579_.30.0668c29: 云何得修。謂如一依初靜慮。或修無常
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