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T1579_.30.0652a01: 行。從彼出已還復現行。善通達故未永斷
T1579_.30.0652a02: 故。若諸無學。此一切種皆不現行。是諸煩惱
T1579_.30.0652a03: 當知唯離非想非非想處欲故。一時頓斷。
T1579_.30.0652a04: 非如餘惑漸漸而斷。如是等類當知。是名
T1579_.30.0652a05: 建立雜染清淨差別。於此地中餘決擇文。
T1579_.30.0652a06: 更不復現
T1579_.30.0652a07: 決擇分中無心地
T1579_.30.0652a08: 如是已説有心地決擇。無心地決擇我今
T1579_.30.0652a09: 當説。問心不生因凡有幾種。由幾種因
T1579_.30.0652a10: 心不得生。答心不生因略有七種。由此
T1579_.30.0652a11: 因故心不得生。何等爲七。謂縁闕故心
T1579_.30.0652a12: 不得生。如是作意闕故未得故。相違故斷
T1579_.30.0652a13: 故。滅故已生故。心不得生
T1579_.30.0652a14: 云何由縁闕故心不得生。謂内眼處壞。若
T1579_.30.0652a15: 外色處不現在前。廣説乃至内意處壞。若
T1579_.30.0652a16: 外法處不現在前。爾時由彼所生眼識乃至
T1579_.30.0652a17: 意識終不得生。如是名爲由縁闕故心不
T1579_.30.0652a18: 得生
T1579_.30.0652a19: 云何作意闕故心不得生。謂雖有内眼處
T1579_.30.0652a20: 不壞外色處現前。廣説乃至内意處不壞外
T1579_.30.0652a21: 法處現前。若無能生作意正起。爾時由彼
T1579_.30.0652a22: 所生眼識乃至意識終不得生。如是名爲
T1579_.30.0652a23: 作意闕故心不得生
T1579_.30.0652a24: 云何由未得故心不得生。謂如有一於下
T1579_.30.0652a25: 欲界思惟麁相。於初靜慮思惟靜相。爲欲
T1579_.30.0652a26: 證得初靜慮故。若於此道不極作意。若修
T1579_.30.0652a27: 若習若多修習。不善修故於初靜慮未能
T1579_.30.0652a28: 證得。由未得故初靜慮倶心不得生。又如
T1579_.30.0652a29: 有一於初靜慮第二第三第四靜慮。空無邊
T1579_.30.0652b01: 處。識無邊處。無所有處。思惟麁相。於第二
T1579_.30.0652b02: 靜慮乃至非想非非想處。思惟靜相。如前
T1579_.30.0652b03: 廣説。又如有一遍於一切薩迦耶中思惟
T1579_.30.0652b04: 苦相。於薩迦耶滅涅槃界思惟靜相。爲斷
T1579_.30.0652b05: 一切薩迦耶故。爲欲證得涅槃界故。若於
T1579_.30.0652b06: 此道不極作意若修若習若多修習。不善
T1579_.30.0652b07: 修故不能盡證一切涅槃。由未證故於諸
T1579_.30.0652b08: 結縛及與隨眠隨煩惱纒。永解脱心便不
T1579_.30.0652b09: 得生。如是名爲由未得故心不得生。云
T1579_.30.0652b10: 何由相違故心不得生。謂如有一觸能
T1579_.30.0652b11: 隨順樂受諸觸。受樂受時樂受相應心現
T1579_.30.0652b12: 在前。爾時苦受非苦樂受相應之心。以相違
T1579_.30.0652b13: 故便不得生。如是若觸能順苦受不苦不
T1579_.30.0652b14: 樂受觸。如前廣説。爾時樂受非苦樂受樂受
T1579_.30.0652b15: 苦受相應之心。以相違故便不得生。又如
T1579_.30.0652b16: 有一貪纒所纒貪纒相應心現在前。爾時瞋
T1579_.30.0652b17: 纒相應之心。以相違故便不得生。如是
T1579_.30.0652b18: 若有瞋纒所纒。廣説乃至爾時貪纒相應之
T1579_.30.0652b19: 心。以相違故便不得生。如是名爲由相
T1579_.30.0652b20: 違故心不得生。云何斷故心不得生。謂
T1579_.30.0652b21: 如有一由善修習八聖支道故。證得無餘
T1579_.30.0652b22: 貪欲瞋恚愚癡永盡。彼於爾時有貪有瞋
T1579_.30.0652b23: 有癡心等隨一心法。諸隨煩惱所染汚心。
T1579_.30.0652b24: 彼由已斷已遍知故皆不得生。如是名爲
T1579_.30.0652b25: 由永斷故心不得生
T1579_.30.0652b26: 云何滅故心不得生。謂如有一生無想天
T1579_.30.0652b27: 入無想定入滅盡定。於其中間經爾所時。
T1579_.30.0652b28: 由斷滅故心不得生。又如有一於無餘依
T1579_.30.0652b29: 涅槃界中已般涅槃。彼於爾時畢竟滅故心
T1579_.30.0652c01: 不得生。如是名爲由滅盡故心不得生｣
T1579_.30.0652c02: 云何由已生故心不得生。所謂一切已生
T1579_.30.0652c03: 之心於現在生。刹那已後必成滅法。彼現
T1579_.30.0652c04: 在時由已生故便不可生。彼若滅已亦已
T1579_.30.0652c05: 生故終不可生。如是名爲由已生故心
T1579_.30.0652c06: 不得生
T1579_.30.0652c07: 應知由此七因縁故心不得生。與此相違
T1579_.30.0652c08: 七因縁故。隨其所應諸心得生。謂縁不闕
T1579_.30.0652c09: 故。作意不闕故。已證得故。不相違故。未斷
T1579_.30.0652c10: 滅故。未滅盡故。未已生故。於此地中餘
T1579_.30.0652c11: 決擇文更不復現
T1579_.30.0652c12: 瑜伽師地論卷第六十三
T1579_.30.0652c13:
T1579_.30.0652c14:
T1579_.30.0652c15:
T1579_.30.0652c16: 瑜伽師地論卷第六十四
T1579_.30.0652c17:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0652c18: 　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
T1579_.30.0652c19:   攝決擇分中聞所成慧地
T1579_.30.0652c20: 如是已説無心地決擇。聞所成慧地決擇我
T1579_.30.0652c21: 今當説。謂由五處觀察所歸乃可歸依。一
T1579_.30.0652c22: 由身業清淨故。二由語業清淨故。三由意
T1579_.30.0652c23: 業清淨故。四由於諸有情起大悲故。五由
T1579_.30.0652c24: 成就無上法故。問歸依有幾種。何縁但有
T1579_.30.0652c25: 爾所歸依。齊何縁故説能歸依。云何修行
T1579_.30.0652c26: 歸依之行。何等歸依所得功徳。答歸依有三
T1579_.30.0652c27: 種。謂佛法僧。四縁故有爾所歸依。一由如
T1579_.30.0652c28: 來性極調善故。二於一切種所調能調善方
T1579_.30.0652c29: 便故。三具大悲故。四以一切財而興供養
T1579_.30.0653a01: 未將爲喜。要以正行而興供養乃生歡
T1579_.30.0653a02: 喜。由如是故彼所立法。彼弟子衆皆可歸
T1579_.30.0653a03: 依。齊四縁故説能歸依。一知功徳故。二
T1579_.30.0653a04: 知差別故。三自誓願故。四更不説有餘大
T1579_.30.0653a05: 師故。當知歸依有四正行。一親近善士。二
T1579_.30.0653a06: 聽聞正法。三如理作意。四法隨法行。若有
T1579_.30.0653a07: 成就此四正行乃名歸依。當知復有四種
T1579_.30.0653a08: 正行。一諸根不掉。二受學學處。三悲愍有
T1579_.30.0653a09: 情。四應時時間於三寶所勤修供養。受歸
T1579_.30.0653a10: 依者獲四功徳。一獲廣大福。二獲大歡喜。
T1579_.30.0653a11: 三獲三摩地。四獲大清淨。復獲四徳。一大
T1579_.30.0653a12: 護圓滿。二於一切種邪信解障。皆得輕微或
T1579_.30.0653a13: 永滅盡。三得入聰叡正行正至善士衆中。所
T1579_.30.0653a14: 謂大師同梵行者。四爲於聖教淨信諸天
T1579_.30.0653a15: 歡喜愛念。謂彼天衆心生歡喜唱如是言。
T1579_.30.0653a16: 我等成就三歸依故。從彼處沒來生此間。
T1579_.30.0653a17: 是諸人等今既成就多住歸依。亦當來我
T1579_.30.0653a18: 衆同分中
T1579_.30.0653a19: 復次由六種相。佛法僧寶差別應知。一由
T1579_.30.0653a20: 相故。二由業故。三信解故。四修行故。五隨
T1579_.30.0653a21: 念故。六生福故
T1579_.30.0653a22: 云何相故三寶差別。謂自然覺悟相。是佛
T1579_.30.0653a23: 寶。覺悟果相。是法寶。隨他所教正修行
T1579_.30.0653a24: 想。是僧寶
T1579_.30.0653a25: 云何業故三寶差別。謂轉正教業。是佛寶。
T1579_.30.0653a26: 捨煩惱苦所縁境業。是法寶。勇猛増長業。
T1579_.30.0653a27: 是僧寶
T1579_.30.0653a28: 云何信解故三寶差別。謂於佛寶應樹親近
T1579_.30.0653a29: 承事信解。於法寶所應樹希求證得信解。
T1579_.30.0653b01: 於僧寶所應樹和合同一法性共住信解｣
T1579_.30.0653b02: 云何修行故三寶差別。謂於佛寶應修供
T1579_.30.0653b03: 養承事正行。於法寶所應修瑜伽方便正
T1579_.30.0653b04: 行。於僧寶所應修共受財法正行
T1579_.30.0653b05: 云何隨念故三寶差別。應以餘相隨念佛
T1579_.30.0653b06: 寶。應以餘相。隨念法寶。應以餘相隨念
T1579_.30.0653b07: 僧寶。謂是世尊乃至廣説
T1579_.30.0653b08: 云何生福故三寶差別。謂於佛寶依一有
T1579_.30.0653b09: 情生最勝福。於法寶所即依此法生最勝
T1579_.30.0653b10: 福。於僧寶所依多有情生最勝福
T1579_.30.0653b11: 復次由五法故沙門婆羅門勝劣差別。何等
T1579_.30.0653b12: 五法。一者聞法。二者戒法。三攝受法。四受用
T1579_.30.0653b13: 法。五證得法。謂婆羅門所有聞法。義虚劣故
T1579_.30.0653b14: 不示他故文句隱故。是其下劣。沙門聞法與
T1579_.30.0653b15: 此相違。故是勝妙。又婆羅門所有戒法。隨
T1579_.30.0653b16: 何隨分隨其差別開許害等。故是下劣。沙
T1579_.30.0653b17: 門戒法與此相違。故是勝妙。又婆羅門所攝
T1579_.30.0653b18: 受法。攝受障道田事宅事財貨事等。又復
T1579_.30.0653b19: 攝受妻子奴婢僮僕等類。故是下劣。沙門所
T1579_.30.0653b20: 有攝受之法。除離苦法更無所有。故是勝
T1579_.30.0653b21: 妙。又婆羅門所受用法。受用障道塗飾香
T1579_.30.0653b22: 鬘莊嚴具等。又現受用歌舞作倡戲笑等事。
T1579_.30.0653b23: 又現受用婬欲等法。故是下劣。沙門所有受
T1579_.30.0653b24: 用之法。受用無罪正聞思修所成智慧。故是
T1579_.30.0653b25: 勝妙。又婆羅門所有證法。但以梵世爲究
T1579_.30.0653b26: 竟故。復退還故雜染汚故有苦惱故。是其
T1579_.30.0653b27: 下劣。沙門證法以般涅槃爲究竟故。無退
T1579_.30.0653b28: 轉故一向離垢故一向安樂故。當知勝妙｣
T1579_.30.0653b29: 復次欲求有五。一攝受求。二受用求。三戲樂
T1579_.30.0653c01: 求。四乏解了求。五名聲求。有求亦五。一法
T1579_.30.0653c02: 爾求。二祈願求。三愚癡求。四厭患求。五思擇
T1579_.30.0653c03: 求。梵行求亦五。一唯求求。二趣向求。三現
T1579_.30.0653c04: 得求。四後得求。五思擇當得求。復有差別。
T1579_.30.0653c05: 謂假名求。第一義求。彼觀察求。無方便求。有
T1579_.30.0653c06: 方便求。如本地分中已説。五明處其内明處。
T1579_.30.0653c07: 於諸明處諸論諸宗爲最爲勝。何以故。由
T1579_.30.0653c08: 四清淨清淨義故。一攝一切染淨義清淨
T1579_.30.0653c09: 故。二即此義非他論所制伏清淨故。三即
T1579_.30.0653c10: 此義易可入清淨故。四既得入已正行不
T1579_.30.0653c11: 壞清淨故
T1579_.30.0653c12: 復次諸佛聖教若欲略釋。由六種理門應
T1579_.30.0653c13: 隨決了。一眞義理門。二證得理門。三教導理
T1579_.30.0653c14: 門。四遠離二邊理門。五不可思議理門。六意
T1579_.30.0653c15: 趣理門。此中前三理門。由後三理門應隨決
T1579_.30.0653c16: 了。謂眞義理門。由遠離二邊理門應隨決
T1579_.30.0653c17: 了。證得理門。由不可思議理門應隨決了。
T1579_.30.0653c18: 教導理門。由意趣理門應隨決了。此中眞
T1579_.30.0653c19: 義即是理門。是故名爲眞義理門。乃至意趣
T1579_.30.0653c20: 即是理門。是故名爲意趣理門。理門義者。謂
T1579_.30.0653c21: 於彼彼無顛倒性。如其實性離顛倒性｣
T1579_.30.0653c22: 復次應知眞義略有六種。謂世間所成眞
T1579_.30.0653c23: 實。乃至所知障淨智所行眞實。安立眞實。非
T1579_.30.0653c24: 安立眞實。前四眞實。應知如前菩薩地中已
T1579_.30.0653c25: 廣分別。云何安立眞實。謂四聖諦。苦由苦故
T1579_.30.0653c26: 乃至道由道故。所以者何。以略安立三種
T1579_.30.0653c27: 世俗。一世間世俗。二道理世俗。三證得世俗。
T1579_.30.0653c28: 世間世俗者。所謂安立宅舍瓶瓫軍林數等。
T1579_.30.0653c29: 又復安立我有情等。道理世俗者。所謂安立
T1579_.30.0654a01: 蘊界處等。證得世俗者。所謂安立預流果等
T1579_.30.0654a02: 彼所依處。又復安立略有四種。謂如前説。
T1579_.30.0654a03: 三種世俗。及與安立勝義世俗。即勝義諦。
T1579_.30.0654a04: 由此諦義不可安立。内所證故。但爲隨順
T1579_.30.0654a05: 發生此智是故假立。云何非安立眞實。謂諸
T1579_.30.0654a06: 法眞如
T1579_.30.0654a07: 云何證得。謂若略説有四證得。一諸有情業
T1579_.30.0654a08: 果證得。二聲聞乘證得。三獨覺乘證得。四大
T1579_.30.0654a09: 乘證得
T1579_.30.0654a10: 有情業果證得者。謂由所作淨不淨業。自所
T1579_.30.0654a11: 作業爲依因故。諸有情類於五趣等生死
T1579_.30.0654a12: 海中。感異熟果受異熟果。聲聞乘證得者。
T1579_.30.0654a13: 謂先受歸依。乃至沙門莊嚴爲依因故。有
T1579_.30.0654a14: 五種證得。一地證得。二智證得。三淨證得。四
T1579_.30.0654a15: 果證得。五功徳證得。地證得者。謂有三地。
T1579_.30.0654a16: 一見地。二修地。三究竟地。智證得者。謂九
T1579_.30.0654a17: 智。一法智。二種類智。三苦智。四集智。五滅
T1579_.30.0654a18: 智。六道智。七此後所得世俗智。八盡智。九無
T1579_.30.0654a19: 生智。淨證得者。謂四證淨。果證得者。謂四沙
T1579_.30.0654a20: 門果。功徳證得者。謂無量解脱。勝處遍處。無
T1579_.30.0654a21: 諍願智。無礙解神通等。如是一切。應知如
T1579_.30.0654a22: 前已廣分別。又聲聞乘證得因者。謂得世
T1579_.30.0654a23: 間離欲之道。順解脱分。順決擇分所有善
T1579_.30.0654a24: 根。獨覺乘證得者。謂略有三種。一先已得
T1579_.30.0654a25: 順決擇分善根證得。二先已得證得證得。
T1579_.30.0654a26: 三先未得證得證得。前二證得名爲獨勝。
T1579_.30.0654a27: 最後證得名麟角喩
T1579_.30.0654a28: 大乘證得者。謂發心證得。大悲證得。波羅蜜
T1579_.30.0654a29: 多證得。攝事證得。地證得。於五無量隨至
T1579_.30.0654b01: 眞如證得。不可思議威徳信解證得。不共佛
T1579_.30.0654b02: 法證得等。如是一切。應知如前菩薩地中
T1579_.30.0654b03: 已廣分別。云何教導。謂由三處所攝教導。
T1579_.30.0654b04: 一由藏所攝。二由摩呾理迦所攝。三由二
T1579_.30.0654b05: 所攝。藏所攝者。謂聲聞藏及大乘藏。摩呾理
T1579_.30.0654b06: 迦所攝者。謂十七地及四種攝。二所攝者。略
T1579_.30.0654b07: 有十種。謂諦相教。遍知教。永斷教。證得教。
T1579_.30.0654b08: 修習教。即彼品類差別教。即彼所攝所依能
T1579_.30.0654b09: 依相屬教。遍知等障法教。遍知等順法教。
T1579_.30.0654b10: 不遍知等遍知等過失功徳教。如是能攝一
T1579_.30.0654b11: 切藏攝及本母攝。是名總略摩呾理迦
T1579_.30.0654b12: 復次教導略有十二。所謂事教。想差別教。觀
T1579_.30.0654b13: 自宗教。觀他宗教。不了義教。了義教。世俗諦
T1579_.30.0654b14: 教。勝義諦教。隱密教。顯了教。可記事教。不
T1579_.30.0654b15: 可記事教
T1579_.30.0654b16: 事教者。謂各別説色等眼等諸法體教。想差
T1579_.30.0654b17: 別教者。謂廣宣説諸蘊界處縁起處非處根
T1579_.30.0654b18: 諦等。名想差別。又復廣説諸念住等。名想
T1579_.30.0654b19: 差別。又復廣説有色無色。有見無見。有對無
T1579_.30.0654b20: 對等。名想差別。如是無量諸佛世尊廣説
T1579_.30.0654b21: 諸法。想差別教
T1579_.30.0654b22: 觀自宗教者。謂契經應誦記別等依止攝釋
T1579_.30.0654b23: 宣説開示
T1579_.30.0654b24: 觀他宗教者。謂七種相。依止因明摧伏他
T1579_.30.0654b25: 論建立己論。七種相者。謂因明中論體論處
T1579_.30.0654b26: 所論據論莊嚴等。如前廣説
T1579_.30.0654b27: 不了義教者。謂契經應誦記別等世尊略説。
T1579_.30.0654b28: 其義未了應當更釋
T1579_.30.0654b29: 了義教者。與此相違應知其相
T1579_.30.0654c01: 世俗諦教者。謂諸所有言道可宣一切皆是
T1579_.30.0654c02: 世俗諦攝。又諸所有名想言説増上所現
T1579_.30.0654c03: 謂相名分別。如是皆名世俗諦攝
T1579_.30.0654c04: 勝義諦教者。謂四聖諦教。及眞如實際法界
T1579_.30.0654c05: 等教
T1579_.30.0654c06: 隱密教者。謂從多分聲聞藏教
T1579_.30.0654c07: 顯了教者。謂從多分大乘藏教
T1579_.30.0654c08: 可記事教者。謂四種法嗢拕南教。即一切行
T1579_.30.0654c09: 無常。乃至涅槃寂靜。如是等類所有言教
T1579_.30.0654c10: 不可記事教者。謂有問言世間常耶。此不應
T1579_.30.0654c11: 記。但言我説此不可記。乃至問言。如來死
T1579_.30.0654c12: 後有耶無耶。此不應記。但言我説此不可
T1579_.30.0654c13: 記。此中應知四因縁故宣説如是不可記
T1579_.30.0654c14: 事。或有無故不可記別。謂有問言。我於諸
T1579_.30.0654c15: 蘊爲異不異常無常等。或有能引無義利
T1579_.30.0654c16: 故不可記別。如升攝波葉喩經中如來自
T1579_.30.0654c17: 言。我所證法乃有爾所而不宣説。何以故。
T1579_.30.0654c18: 彼法不能引義利故。或有甚深故不可記
T1579_.30.0654c19: 別。謂有問言。我是有耶。此不應記。勿彼即
T1579_.30.0654c20: 於諸蘊執我或離諸蘊而執有我。又有問
T1579_.30.0654c21: 言。我是無耶。此不應記。勿於世俗言説士
T1579_.30.0654c22: 夫起損減執如是如來死後有無乃至非有
T1579_.30.0654c23: 非無等。皆甚深故不可記別。或有其相法
T1579_.30.0654c24: 爾建立故不可記。謂有問言。諸法眞如於
T1579_.30.0654c25: 彼諸法異不異耶。此不可記。何以故。彼相
T1579_.30.0654c26: 法爾不可建立異不異故。應知復有四種
T1579_.30.0654c27: 因縁。如來宣説不可記事。謂諸外道妄宣説
T1579_.30.0654c28: 故。不如理故。引無義故。唯是諍論所依處
T1579_.30.0654c29: 故。有二因縁能引無義。一者遠離思因果
T1579_.30.0655a01: 故。二者遠離思染淨故
T1579_.30.0655a02: 云何遠離二邊。當知略有六種。謂遠離増
T1579_.30.0655a03: 益非實有邊。遠離損減眞實有邊。遠離妄執
T1579_.30.0655a04: 常邊。遠離妄執斷邊。遠離受用欲樂邊。遠
T1579_.30.0655a05: 離受用自苦邊。如是應知如前處處已廣分
T1579_.30.0655a06: 別
T1579_.30.0655a07: 云何不可思議。當知略有六種不可思議。謂
T1579_.30.0655a08: 我思議。有情思議。世間思議。有情業果思議。
T1579_.30.0655a09: 諸修靜慮靜慮境界。諸佛世尊諸佛境界。此
T1579_.30.0655a10: 中我思議有情思議世間思議。或依見思議。
T1579_.30.0655a11: 或不依見思議。我思議者。謂如有一依止
T1579_.30.0655a12: 身見如是思議。我於過去爲曾有耶爲復
T1579_.30.0655a13: 無耶。於三世中乃至廣説。又復思議。我是
T1579_.30.0655a14: 有色後當有想後當無想。後當非有想非
T1579_.30.0655a15: 無想。如我有色。我無色亦爾。若廣宣説如
T1579_.30.0655a16: 梵網經。如常見論者如是。斷見論者現法
T1579_.30.0655a17: 涅槃見論者當知亦爾。計前際邊計後際
T1579_.30.0655a18: 邊。如其所應皆當了知。又復思議。命即是
T1579_.30.0655a19: 身。命異身異。又此我我遍一切處。無二無
T1579_.30.0655a20: 別無有缺減。有情思議者。謂如有一即依
T1579_.30.0655a21: 身見如是思議。今此有情從何而生。是諸
T1579_.30.0655a22: 有情誰之所作。乃至有情當何所往。是諸
T1579_.30.0655a23: 有情何處滅盡。世間思議者。謂如有一即
T1579_.30.0655a24: 依身見如是思議。世間是常乃至廣説。或
T1579_.30.0655a25: 依法性如是思議。此我法性有情法性世間
T1579_.30.0655a26: 法性。從何而生。不能唯依法爾道理。是故
T1579_.30.0655a27: 説此名爲思議不思議處。有情業果思議者。
T1579_.30.0655a28: 由四種相不可思議。謂處所差別故。事差別
T1579_.30.0655a29: 故。因差別故。異熟果差別故。諸修靜慮靜
T1579_.30.0655b01: 慮境界由三種相不可思議。謂眞如甚深義
T1579_.30.0655b02: 故。自在轉故。無漏界證得故。諸佛世尊諸佛
T1579_.30.0655b03: 境界。由五種相不可思議。即由如先所説
T1579_.30.0655b04: 三相。復由二相。謂無障故。成立有情所作
T1579_.30.0655b05: 事故
T1579_.30.0655b06: 復次當知意趣略有十六。謂示現意趣乖離
T1579_.30.0655b07: 意趣。勸導意趣。讃勵意趣。慶喜意趣。令入意
T1579_.30.0655b08: 趣。斷疑意趣。成熟意趣。等持意趣。解脱意
T1579_.30.0655b09: 趣。別義相應意趣。諸能證者發生無罪歡
T1579_.30.0655b10: 喜意趣。諸能聽者於説者所發生尊重意
T1579_.30.0655b11: 趣。法眼恒轉意趣。多修諸善意趣。摧伏諸
T1579_.30.0655b12: 相意趣。云何眞義理門由遠離二邊理門
T1579_.30.0655b13: 應隨決了。謂於安立所有苦諦乃至道諦。
T1579_.30.0655b14: 略有四種妄増益邊。一我増益邊。二常増益
T1579_.30.0655b15: 邊。三淨増益邊。四樂増益邊。如此即是四種
T1579_.30.0655b16: 顛倒。爲對治彼説四念住及四定智。由此
T1579_.30.0655b17: 因縁所有我見皆是妄執我増益邊。廣説應
T1579_.30.0655b18: 知如前有尋有伺地。由彼廣辯執有我者
T1579_.30.0655b19: 不應理故。又若略説。離彼諸蘊生故相故
T1579_.30.0655b20: 及業用故。別有我性不可得故。又異彼相
T1579_.30.0655b21: 安住諸行所有我性。當知畢竟定無所有。
T1579_.30.0655b22: 又彼常性不應道理。當知如前已廣分別。
T1579_.30.0655b23: 又有六種不淨性。如聲聞地已廣顯示。又
T1579_.30.0655b24: 有三種苦性。如有尋有伺地已廣顯示。損減
T1579_.30.0655b25: 邊者。謂即於彼諸聖諦中。隨所安立諸諦
T1579_.30.0655b26: 相状。執爲無性。顯爲無性。何以故。若於諸
T1579_.30.0655b27: 諦起損減執。彼於三量亦住誹謗。謂現量
T1579_.30.0655b28: 比量。及聖教量。亦謗染淨。是故説此名損
T1579_.30.0655b29: 減邊。若不墮在如是二邊。彼於諸諦能生
T1579_.30.0655c01: 信解。決定通達。漸次能證究竟清淨
T1579_.30.0655c02: 云何苦諦。謂生苦等。廣説如前。若略説者。
T1579_.30.0655c03: 如説一切生雜染事。皆名苦諦。云何集諦。
T1579_.30.0655c04: 謂説一切煩惱雜染及業雜染。皆名集諦。世
T1579_.30.0655c05: 尊就勝唯顯貪愛。其勝因縁如前應知。云
T1579_.30.0655c06: 何滅諦。所謂一切煩惱永斷。又此永斷由八
T1579_.30.0655c07: 種相。如前應知。此中愛盡離欲者。此顯有
T1579_.30.0655c08: 餘依涅槃界。永滅涅槃者。此顯無餘依涅
T1579_.30.0655c09: 槃界。云何道諦。謂資糧道若方便道若清淨
T1579_.30.0655c10: 道。如是一切總略爲一説名道諦。世尊就
T1579_.30.0655c11: 勝依能攝受沙門果證。但略顯示八聖支
T1579_.30.0655c12: 道名爲道諦。資糧道者。有十三種。如聲聞
T1579_.30.0655c13: 地已説應知。方便道者。若就最勝謂於煗
T1579_.30.0655c14: 頂忍世第一法位中。所有一切諸念住等菩
T1579_.30.0655c15: 提分法。清淨道者。謂於見道修道究竟道
T1579_.30.0655c16: 中。即彼所攝所有一切菩提分法。究竟道中
T1579_.30.0655c17: 所有能引諸功徳道。彼亦皆入道諦數中。
T1579_.30.0655c18: 又諸菩薩方便道者。謂六波羅蜜多所攝。清
T1579_.30.0655c19: 淨道者。謂般若波羅蜜多所攝。此約最勝
T1579_.30.0655c20: 説。非不一切菩提分法皆遍修習。如世尊
T1579_.30.0655c21: 言。略五取蘊皆名苦者。此五取蘊若廣分
T1579_.30.0655c22: 別。如前意地決擇蘊善巧中。應知其相。又
T1579_.30.0655c23: 苦集諦略有三種。謂欲色無色繋差別故。又
T1579_.30.0655c24: 於十方無邊世界有差別故其量無邊。對
T1579_.30.0655c25: 治此故應知滅諦道諦差別。又此諸諦建立
T1579_.30.0655c26: 次第。廣分別義如前應知
T1579_.30.0655c27: 復次即此諸諦爲據爲依爲建立處。立十
T1579_.30.0655c28: 三種補特伽羅。云何十三種補特伽羅。謂
T1579_.30.0655c29: 欲界異生。色界異生。無色界異生。欲界有學。
T1579_.30.0656a01: 色界有學。無色界有學。欲界無學。色界無學。
T1579_.30.0656a02: 無色界無學。欲界獨覺。欲界菩薩。色界菩薩。
T1579_.30.0656a03: 不可思議如來。又即如是補特伽羅。若造
T1579_.30.0656a04: 作若障。若心若煩惱。若業若根。若界若信
T1579_.30.0656a05: 解。若意樂若隨眠。若生若習氣。若聚皆應了
T1579_.30.0656a06: 知
T1579_.30.0656a07: 復次造作者。有十二種。謂善造作。不善造
T1579_.30.0656a08: 作。無記造作。出家造作。彼勝流造作。彼防護
T1579_.30.0656a09: 造作。生造作。離欲造作。解脱造作。練根造
T1579_.30.0656a10: 作。引發神通造作。發起他義造作
T1579_.30.0656a11: 復次障者。有十二種。一業障。謂作五無間
T1579_.30.0656a12: 業故。二習氣障。謂先數習諸惡業故。三放
T1579_.30.0656a13: 逸障。謂大興盛現在前時受用諸欲。四蓋障。
T1579_.30.0656a14: 謂五種蓋隨一現前覆蔽其心。五懈怠障。
T1579_.30.0656a15: 謂由懈怠少分煩惱纒擾其心。六障礙障。
T1579_.30.0656a16: 謂十一種障礙隨一現前。七生障。謂生無
T1579_.30.0656a17: 暇處。八不生障。謂佛世尊不現於世。九信
T1579_.30.0656a18: 解障。謂佛世尊雖現世間而生邪見。十煩
T1579_.30.0656a19: 惱障。謂由彼故説慧解脱心得解脱。十一
T1579_.30.0656a20: 定障。謂由彼故説倶分解脱心得解脱。十
T1579_.30.0656a21: 二所知障。謂由彼故説諸如來心得解脱｣
T1579_.30.0656a22: 復次心者。略有二種。一有障心。二無障心。
T1579_.30.0656a23: 煩惱者。亦略有二種。謂纒及隨眠。業者。亦
T1579_.30.0656a24: 略有二種。謂思及思已。根者。亦略有二種。
T1579_.30.0656a25: 謂順淨分及順不淨分。如根如是。界信解意
T1579_.30.0656a26: 樂當知亦爾。此中差別者。根是果性。界是
T1579_.30.0656a27: 因性。信解是因性。意樂是果性。隨眠者。亦略
T1579_.30.0656a28: 有二種。謂可害及非可害。生者。亦略有二
T1579_.30.0656a29: 種。謂無暇生及有暇生。習氣者。亦有二種。
T1579_.30.0656b01: 謂無間生習氣及前生習氣。聚者。有三種。一
T1579_.30.0656b02: 邪性定聚。二正性定聚。三不定聚。邪性定聚。
T1579_.30.0656b03: 復有二種。一本性邪性定。二方便邪性定。正
T1579_.30.0656b04: 性定亦有二種。一本性正性定。二方便正性
T1579_.30.0656b05: 定。不定亦有二種。一本性不定。二方便不
T1579_.30.0656b06: 定
T1579_.30.0656b07: 復次由造作等十三種法。應知廣説十三種
T1579_.30.0656b08: 補特伽羅。如其所應。問若有善造作彼一
T1579_.30.0656b09: 切不善造作不相應耶。設不善造作不相
T1579_.30.0656b10: 應彼一切有善造作耶。答應作四句。或有
T1579_.30.0656b11: 善造作非不善造作不相應。謂諸能造黒白
T1579_.30.0656b12: 黒白異熟業者所有善造作。或有不善造作
T1579_.30.0656b13: 不相應非善造作。謂無記造作。或有善造
T1579_.30.0656b14: 作亦不善造作不相應。謂能造作白白異熟
T1579_.30.0656b15: 業。及不黒不白異熟業。能盡諸業者所有造
T1579_.30.0656b16: 作。或有非善造作亦非不善造作不相應。
T1579_.30.0656b17: 謂能造作黒黒異熟業者所有造作。如是不
T1579_.30.0656b18: 善造作無記造作。如其所應盡當知。問若
T1579_.30.0656b19: 成就業障亦成就習氣障耶。設成就習氣
T1579_.30.0656b20: 障。亦成就業障耶。答應作四句。或有成就
T1579_.30.0656b21: 業障非習氣障。謂如有一於現法中。於五
T1579_.30.0656b22: 無間業亦作亦増長。於前生中於此種類
T1579_.30.0656b23: 惡不善業不作不増長。彼現法中能障聖
T1579_.30.0656b24: 道。或有成就習氣障非業障。謂與此相違。
T1579_.30.0656b25: 或有倶成就。謂於現法中於五無間業亦
T1579_.30.0656b26: 作亦増長。於前生中於此種類惡不善業
T1579_.30.0656b27: 亦作亦増長。彼現法中能障聖道。或有倶
T1579_.30.0656b28: 不成就。謂與此相違。云何非安立眞實。謂
T1579_.30.0656b29: 諸法眞如圓成實自性。聖智所行聖智境界
T1579_.30.0656c01: 聖智所縁。云何増益邊。謂諸法自性略有三
T1579_.30.0656c02: 種。一遍計所執自性。二依他起自性。三圓
T1579_.30.0656c03: 成實自性。遍計所執自性者。謂諸所有名言
T1579_.30.0656c04: 安立諸法自性。依假名言數數周遍。計度
T1579_.30.0656c05: 諸法而建立故。依他起自性者。謂衆縁生他
T1579_.30.0656c06: 力所起諸法自性。非自然有故説無性。圓
T1579_.30.0656c07: 成實自性者。謂如前説。若於依他起自性或
T1579_.30.0656c08: 圓成實自性中。所有遍計所執自性妄執。當
T1579_.30.0656c09: 知名増益邊。所以者何。此自性中彼自性有
T1579_.30.0656c10: 不應理故。此不應理如菩薩地已略顯示。
T1579_.30.0656c11: 彼決擇中當廣分別。又若略説由三因縁不
T1579_.30.0656c12: 應道理。謂種種非一。品類名言所安立故。
T1579_.30.0656c13: 若離名言彼覺不生故。又彼名言依義轉
T1579_.30.0656c14: 故。損減邊者。謂於依他起自性。及圓成實自
T1579_.30.0656c15: 性諸有法中。謗其自相。言無所有。如是眞
T1579_.30.0656c16: 義理門。由遠離二邊理門。應隨決了。如其
T1579_.30.0656c17: 所應證得教導二種理門。由後二種不可思
T1579_.30.0656c18: 議意趣理門。應隨決了。問如前説別義相應
T1579_.30.0656c19: 意趣者此有何義。答非如言音名身句身
T1579_.30.0656c20: 文身義相應意趣。但是除遣如言音等。其
T1579_.30.0656c21: 餘勝義是名別義相應意趣
T1579_.30.0656c22: 復次此中於眞義理門。由遠離二邊理門
T1579_.30.0656c23: 隨決了已。便能證得所應得義。由能證得
T1579_.30.0656c24: 所得義故。所餘證得理門。由不可思議理
T1579_.30.0656c25: 門亦隨決了。又復一切諸佛世尊教導理門。
T1579_.30.0656c26: 由意趣理門亦隨決了。如是一切隨其所
T1579_.30.0656c27: 應。又若於彼眞義理門隨決了者。當知能
T1579_.30.0656c28: 入五種離生。一能入未離欲離生。二能入
T1579_.30.0656c29: 倍離欲離生。三能入已離欲離生。四能入
T1579_.30.0657a01: 獨覺離生。五能入菩薩離生。問若安立諦建
T1579_.30.0657a02: 立爲諦。何因縁故更復顯示非安立諦。答
T1579_.30.0657a03: 若離非安立諦。二種解脱不應道理。謂於
T1579_.30.0657a04: 相縛及麁重縛。所以者何。若有行於諸安立
T1579_.30.0657a05: 諦。彼一切行皆行有相。行有相故於諸相
T1579_.30.0657a06: 縛不得解脱。於諸相縛不解脱故。於麁
T1579_.30.0657a07: 重縛亦不解脱。若有行於非安立諦不行
T1579_.30.0657a08: 於相。不行相故於諸相縛便得解脱。於諸
T1579_.30.0657a09: 相縛得解脱故於麁重縛亦得解脱。問若
T1579_.30.0657a10: 唯由彼非安立諦。於一切縛解脱清淨。何
T1579_.30.0657a11: 縁顯示安立諦耶。答爲令資糧及方便道
T1579_.30.0657a12: 得清淨故。問若即由彼行有相心於二種
T1579_.30.0657a13: 縛解脱清淨有何過失。答若有極善定心。
T1579_.30.0657a14: 依第四靜慮順決擇分善法中轉縁諸諦境。
T1579_.30.0657a15: 彼諸行者於二種縛應得解脱究竟清淨。
T1579_.30.0657a16: 然不清淨故不應理。又世間道出世間道
T1579_.30.0657a17: 二種差別應不可立。然彼二道。有相無相
T1579_.30.0657a18: 有差別故不應道理
T1579_.30.0657a19: 云何麁重相。謂若略説無所堪能不調柔
T1579_.30.0657a20: 相。是麁重相。此無堪能不調柔相。復有五
T1579_.30.0657a21: 相。一現重相。二剛強相。三障礙相。四怯劣
T1579_.30.0657a22: 相。五不自在轉無堪能相。由有此相順雜
T1579_.30.0657a23: 染品。違清淨品相續而住。是故説爲無所
T1579_.30.0657a24: 堪能不調柔相
T1579_.30.0657a25: 復次有五諸根大種長養。謂食長養。夢長養。
T1579_.30.0657a26: 避不平等長養。梵行長養。等至長養。即此
T1579_.30.0657a27: 長養略有二種。一任持長養。二不損害長養。
T1579_.30.0657a28: 此中最初是任持長養。後四是不損害長養。
T1579_.30.0657a29: 任持長養略有四種。一變壞任持。二喜悦任
T1579_.30.0657b01: 持。三希望任持。四攝受執取任持
T1579_.30.0657b02: 復次有五種行。一身行。二語行。三意行。四
T1579_.30.0657b03: 業行。五壽行
T1579_.30.0657b04: 復次有五種不放逸。一依在家品不放逸。二
T1579_.30.0657b05: 依出家品不放逸。三能遠離不善不放逸。四
T1579_.30.0657b06: 能攝受諸善不放逸。五修習相續不放逸。依
T1579_.30.0657b07: 在家品不放逸者。復有五種如前已説。依
T1579_.30.0657b08: 出家品不放逸者。復有十種。如聲聞地決擇
T1579_.30.0657b09: 毘奈耶相應中我當廣説。能遠離不善不放
T1579_.30.0657b10: 逸者。當知即是前二正斷。能攝受諸善不放
T1579_.30.0657b11: 逸者。當知即是後二正斷。修習相續不放逸
T1579_.30.0657b12: 者。謂於善法無間殷重精勤修習
T1579_.30.0657b13: 復次名有五種。一心。二心所有法。三善。四不
T1579_.30.0657b14: 善。五無記。色有五種。一諸大種。二大種所
T1579_.30.0657b15: 造。三有見有對。四無見有對。五無見無對
T1579_.30.0657b16: 復次有五無明。一義愚。二見愚。三放逸愚。
T1579_.30.0657b17: 四眞實義愚。五増上慢愚
T1579_.30.0657b18: 復次有五種有愛。一法性愛。二誓願愛。三愚
T1579_.30.0657b19: 癡愛。四厭離愛。五思擇愛
T1579_.30.0657b20: 復次由五種相。當知建立無慚無愧。一於
T1579_.30.0657b21: 染汚現行無有羞恥。二於善不現行無
T1579_.30.0657b22: 有羞恥。三於捨法受無有羞恥。四親近
T1579_.30.0657b23: 惡友無有羞恥。五於所作不能成辦無
T1579_.30.0657b24: 有羞恥。當知與此五相相違五種妙相建
T1579_.30.0657b25: 立慚愧
T1579_.30.0657b26: 復次由五種相當知建立惡説者性。一無
T1579_.30.0657b27: 行故。二邪行故。三不忍故。四無羞恥故。五
T1579_.30.0657b28: 不律儀故。由五種相建立惡友。一無羞恥。
T1579_.30.0657b29: 二有邪見。三有懈怠。四有邪行。五性怯劣。
T1579_.30.0657c01: 當知與此五相相違五種妙相立善説者及
T1579_.30.0657c02: 與善友。復次由五種相立奢摩他。一近分
T1579_.30.0657c03: 定所攝世間奢摩他。二根本色定所攝世間
T1579_.30.0657c04: 奢摩他。三根本無色定所攝世間奢摩他。四
T1579_.30.0657c05: 聲開獨覺作意所攝出世奢摩他。五菩薩作
T1579_.30.0657c06: 意所攝出世奢摩他
T1579_.30.0657c07: 復次由五種相當知建立毘鉢舍那。一盡
T1579_.30.0657c08: 所有性毘鉢舍那。二如所有性毘鉢舍那。三
T1579_.30.0657c09: 有相毘鉢舍那。四思求毘鉢舍那。五觀察毘
T1579_.30.0657c10: 鉢舍那
T1579_.30.0657c11: 復次略由五相建立欲漏。一不定地事生
T1579_.30.0657c12: 隨眠故。二隨順惡行故。三善相違故。四耽
T1579_.30.0657c13: 著諸欲故。五能生壞苦苦苦果故。彼諸煩
T1579_.30.0657c14: 惱説名欲漏。略由五相建立有漏。一能生
T1579_.30.0657c15: 劣界諸煩惱。二能生中界諸煩惱。三能生妙
T1579_.30.0657c16: 界諸煩惱。四能生無欲樂有諸煩惱。五能生
T1579_.30.0657c17: 有欲樂有諸煩惱。略由五相立邪解脱欲無
T1579_.30.0657c18: 明漏。一有想論者。由有想論門生起無明。
T1579_.30.0657c19: 二無想論者。由無想論門生起無明。三非
T1579_.30.0657c20: 有想非無想論者。由非有想非無想論門生
T1579_.30.0657c21: 起無明。四斷見論者。由斷見論門生起無
T1579_.30.0657c22: 明。五現法涅槃論者。由現法涅槃論門生
T1579_.30.0657c23: 起無明
T1579_.30.0657c24: 復次略由五相應知諸法差別道理。一由
T1579_.30.0657c25: 相故。二由體故。三由業故。四由法故。五
T1579_.30.0657c26: 由因果故。相者。謂由所依故及行住故。體
T1579_.30.0657c27: 者。謂由自體相故及差別相故。業者。謂由
T1579_.30.0657c28: 自作用故及邪正行故。法者。謂由染淨故及
T1579_.30.0657c29: 世俗勝義諦故。因果者。謂由近遠故及愛非
T1579_.30.0658a01: 愛故
T1579_.30.0658a02: 復次有三種論。一聽聞究竟論。二諍訟究竟
T1579_.30.0658a03: 論。三正行究竟論。聽聞究竟論者。謂婆羅門
T1579_.30.0658a04: 諸惡呪術。諍訟究竟論者。謂諸外道因明論。
T1579_.30.0658a05: 正行究竟論者。謂佛聖教。復有三論。一無義
T1579_.30.0658a06: 論。二邪義論。三第一義論。此三如前隨其
T1579_.30.0658a07: 所應。復有三論。一矯詐論。二虚僞論。三出離
T1579_.30.0658a08: 苦果論。如是三論應知如前隨其所應｣
T1579_.30.0658a09: 復次若欲造論。當先歸禮二所敬師方可
T1579_.30.0658a10: 造論。恭敬法故。先應歸禮論本大師。恭
T1579_.30.0658a11: 敬義故。復應歸禮開闡義師。欲造論者。
T1579_.30.0658a12: 要具六因乃應造論。一欲令法義當廣流
T1579_.30.0658a13: 布。二欲令種種信解有情。由此因縁隨一
T1579_.30.0658a14: 當能入正法故。三爲令失沒種種義門
T1579_.30.0658a15: 重開顯故。四爲欲略攝廣散義故。五爲
T1579_.30.0658a16: 欲顯發甚深義故。六欲以種種美妙言辭
T1579_.30.0658a17: 莊嚴法義生淨信故。將造論時。要以四
T1579_.30.0658a18: 徳先自安處乃可造論。一於昔諸師應離
T1579_.30.0658a19: 憍慢。二於有情類當起大悲。三於同法者
T1579_.30.0658a20: 深生敬愛。四不欲彰己有勝技能。云何
T1579_.30.0658a21: 於昔諸師應離憍慢。謂造論時無如是
T1579_.30.0658a22: 心。古昔諸師尚能造論。況我今者當不造
T1579_.30.0658a23: 耶。要離如是憍慢染心乃應造論。云何於
T1579_.30.0658a24: 有情類當起大悲。謂造論時作如是觀。若
T1579_.30.0658a25: 不造論。無量有情於諸善法定當退失。又
T1579_.30.0658a26: 餘情類墮生老病。乃至廣説。是諸有情因我
T1579_.30.0658a27: 造論。若能解了乃至一句善説妙義。如是
T1579_.30.0658a28: 如是當奉行者。彼於長夜必獲大義利益
T1579_.30.0658a29: 安樂。要發如是増上心已乃應造論。云何
T1579_.30.0658b01: 於同法者深生敬愛。謂造論時作如是觀。
T1579_.30.0658b02: 若不造論爲欲利他。諸同法者於利他事
T1579_.30.0658b03: 定當退失。云何不欲彰己有勝＊技能。謂
T1579_.30.0658b04: 造論時無如是心。當令世間咸謂於我聰
T1579_.30.0658b05: 叡明哲能造論者開闡義者深生淨信因
T1579_.30.0658b06: 此多獲利養恭敬。但爲自他善根増長。以
T1579_.30.0658b07: 無染心乃可造論
T1579_.30.0658b08: 復次此中如實開示如來所説經義。名莊
T1579_.30.0658b09: 嚴經。譬如紅蓮其花未開雖生歡喜不如
T1579_.30.0658b10: 敷榮。又如眞金未爲嚴具雖生歡喜不
T1579_.30.0658b11: 如成功。又如美膳未及得食雖生歡喜
T1579_.30.0658b12: 不如已食。又如慶書未暇開覽。雖生歡
T1579_.30.0658b13: 喜不如披閲。又如珍寶未得現前雖生
T1579_.30.0658b14: 歡喜不如已得現前受用。如是如來所説
T1579_.30.0658b15: 經義。若未顯發雖生歡喜不如開示。故
T1579_.30.0658b16: 説造論名莊嚴經
T1579_.30.0658b17: 復次略有七種通達。一字通達。二字義通達。
T1579_.30.0658b18: 三能取通達。四能取義通達。五繋縛通達。六
T1579_.30.0658b19: 解脱通達。七法性通達。字通達者。通達爲
T1579_.30.0658b20: 常。字義通達者。達爲無常。能取通達者。謂
T1579_.30.0658b21: 根識等達安立諦或非安立。如能取通達。能
T1579_.30.0658b22: 取義通達當知亦爾。繋縛通達者。通達相縛
T1579_.30.0658b23: 或麁重縛。與此相違當知説名解脱通達。
T1579_.30.0658b24: 法性通達者。謂能通達法性安住法界安住。
T1579_.30.0658b25: 非從自在自性士夫中間等有
T1579_.30.0658b26: 復次由十相故具足多聞。謂善説者説故。
T1579_.30.0658b27: 顯了文句説故。盡其所有如其所有義説
T1579_.30.0658b28: 故。安樂方便加行説故。離衆苦説故。如是
T1579_.30.0658b29: 五種復有五種。謂不求過失而聽法故。但
T1579_.30.0658c01: 求涅槃而聽法故。善聽法故。諦聽法故。
T1579_.30.0658c02: 於依名句文身義審諦觀察而聽法故。於
T1579_.30.0658c03: 此地中餘決擇文。更不復現
T1579_.30.0658c04: 瑜伽師地論卷第六十四
T1579_.30.0658c05:
T1579_.30.0658c06:
T1579_.30.0658c07:
T1579_.30.0658c08: 瑜伽師地論卷第六十五
T1579_.30.0658c09:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0658c10: 　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
T1579_.30.0658c11:   攝決擇分中思所成慧地之一
T1579_.30.0658c12: 如是已説聞所成慧地決擇。思所成慧地決
T1579_.30.0658c13: 擇我今當説。謂若略説有四種思議。一事思
T1579_.30.0658c14: 議。二有非有思議。三因果思議。四乘思議。事
T1579_.30.0658c15: 思議者。略依六事。所謂蘊事乃至根事。有非
T1579_.30.0658c16: 有思議者。如本地分已説。因果思議者。如
T1579_.30.0658c17: 有尋有伺地已説。乘思議者。如聲聞獨覺菩
T1579_.30.0658c18: 薩地已説
T1579_.30.0658c19: 復次略有二種思議。謂惡思思議及善思思
T1579_.30.0658c20: 議。惡思思議者。如本地分已説。若依黒品。
T1579_.30.0658c21: 謂如有一不避無明不應思等而起思議。
T1579_.30.0658c22: 善思思議者。與此相違應知其相。如惡思
T1579_.30.0658c23: 善思如是。非法所引法所引。非毘奈耶所
T1579_.30.0658c24: 引毘奈耶所引。非聖聖。不善善。不應修應
T1579_.30.0658c25: 修。不好好。黒白。引無義引有義。下劣微妙。
T1579_.30.0658c26: 有罪無罪。應遠離不應遠離等。當知亦爾
T1579_.30.0658c27: 復次如世尊言。諸聖弟子有知爲有。非有
T1579_.30.0658c28: 知爲非有。此中云何爲有。云何非有。略由
T1579_.30.0658c29: 二相應知是有。何等爲二。一若生已生現
T1579_.30.0659a01: 在故。應知是有。二若實物故事故義故圓成
T1579_.30.0659a02: 實故。應知是有。云何應知。略説實有及假
T1579_.30.0659a03: 有相。謂若諸法。不待所餘不依所餘施
T1579_.30.0659a04: 設自相。應知略説是實有相。若有諸法。待
T1579_.30.0659a05: 於所餘依於所餘施設自相。應知略説是
T1579_.30.0659a06: 假有相。非實物有。謂以色等諸蘊想事爲
T1579_.30.0659a07: 待爲依。施設有我及有情等。乃至廣説。此
T1579_.30.0659a08: 中色等諸蘊想事是實物有。我及有情命者
T1579_.30.0659a09: 生者數取趣等非實物有。唯是假有。如於
T1579_.30.0659a10: 色等諸蘊想事。假立我等如是。即於色等
T1579_.30.0659a11: 想事。假立色等。又於色香味觸想事。假立
T1579_.30.0659a12: 飮食車乘瓶衣諸莊嚴具舍軍林等。又於有
T1579_.30.0659a13: 爲諸法想事。假立生老住無常種子。有表無
T1579_.30.0659a14: 表得命根衆同分。名身句身文身異生性。和
T1579_.30.0659a15: 合不和合流轉定異相應勢速次第時方及
T1579_.30.0659a16: 數。又復唯以諸色不轉爲待爲依。假立虚
T1579_.30.0659a17: 空虚空無爲。又唯以名中間不轉爲待爲
T1579_.30.0659a18: 依。假施設有無想等至滅盡等至等。問於
T1579_.30.0659a19: 因成道理中。依何道理能決定知我非實
T1579_.30.0659a20: 有。答不可得故不可見故。云何不可得。謂若
T1579_.30.0659a21: 内若外若二中間。若離諸蘊。都不可得。云何
T1579_.30.0659a22: 不可見。謂如眼等實有諸處。各各別有業
T1579_.30.0659a23: 用可見。如是所計我別業用都不可見。如
T1579_.30.0659a24: 是自相不可得故。又別業用不可見故。應知
T1579_.30.0659a25: 所計我非實有。問若如是我於内外等都
T1579_.30.0659a26: 不可得亦不可見。何故出家諸外道等亦
T1579_.30.0659a27: 得亦見。由此因縁愛樂顯示建立實有。答
T1579_.30.0659a28: 不得不見。但由身見及與我慢爲依止故。
T1579_.30.0659a29: 起邪分別起邪計度不如正理。愛樂顯示
T1579_.30.0659b01: 建立爲有。云何知我非實有故非現有故。
T1579_.30.0659b02: 而不可得亦不可見。謂諸計我爲實有者
T1579_.30.0659b03: 遠極彼岸不過四種。一者計我即是諸蘊。
T1579_.30.0659b04: 二者計我異於諸蘊住諸蘊中。三者計我
T1579_.30.0659b05: 非即諸蘊而異諸蘊。非住蘊中而住異
T1579_.30.0659b06: 蘊離蘊法中。四者計我非即諸蘊而異諸
T1579_.30.0659b07: 蘊。非住蘊中亦不住於異於諸蘊離蘊
T1579_.30.0659b08: 法中。而無有蘊。一初蘊法都不相應。依我
T1579_.30.0659b09: 分別計爲有者。皆攝在此四種計中。除此
T1579_.30.0659b10: 更無若過若増。如是一切我實有性皆不應
T1579_.30.0659b11: 理。何以故。若計有我即是諸蘊非異蘊者。
T1579_.30.0659b12: 是則此我但於諸蘊而假建立。斯過自至。所
T1579_.30.0659b13: 以者何。諸蘊無常。各與自相而共相應。我
T1579_.30.0659b14: 即彼故非常非一非實有性。是故此計不
T1579_.30.0659b15: 應道理。若計有我異諸蘊者。此所計我。
T1579_.30.0659b16: 爲是無常爲是常耶。若無常者。則所計我
T1579_.30.0659b17: 刹那刹那異起異滅。此處異死餘處異生。異
T1579_.30.0659b18: 作異受。斯過自至。又異諸蘊別有一我。若
T1579_.30.0659b19: 内若外若二中間。有生有滅都不可得。是
T1579_.30.0659b20: 故此計不應道理。若我常者。無有變異是
T1579_.30.0659b21: 其常相。此所計我若無變異。二因縁變皆不
T1579_.30.0659b22: 應理。非於當來亦非現法。若於當來我
T1579_.30.0659b23: 無變者。便應無生無老無病無死無損。
T1579_.30.0659b24: 亦復不應一時爲天一時爲人。或爲傍生
T1579_.30.0659b25: 或爲鬼趣。或時爲彼那落迦等。於現法中
T1579_.30.0659b26: 我若不變。便應於彼愛非愛等種種境界。
T1579_.30.0659b27: 無樂無苦無愛無恚亦無有癡。略説不應
T1579_.30.0659b28: 由苦樂等之所變異。不應隨一貪等煩惱
T1579_.30.0659b29: 及隨煩惱之所變異。如是我於當來現法
T1579_.30.0659c01: 無變異故。不應爲樂之所饒益。亦不應
T1579_.30.0659c02: 爲屬彼煩惱之所染汚。不應因此行法非
T1579_.30.0659c03: 法。不應爲苦之所損害。亦不應爲屬彼
T1579_.30.0659c04: 煩惱之所染汚。不應因此行法非法。此我
T1579_.30.0659c05: 如是。於現法中與法非法不相應故。於
T1579_.30.0659c06: 當來世愛非愛身無因縁故。應不得生。
T1579_.30.0659c07: 由此道理汝應不計此常住我。由別内身
T1579_.30.0659c08: 變異所作。於當來世生老死等種種變異。如
T1579_.30.0659c09: 是此我便無各別。内身生老病死等時樂時
T1579_.30.0659c10: 苦時及染汚時。則應畢竟解脱清淨。是故此
T1579_.30.0659c11: 計不應道理
T1579_.30.0659c12: 復次若計有我異於諸蘊住異諸蘊離蘊
T1579_.30.0659c13: 法中者。彼所計法遠離諸蘊。有之自相尚不
T1579_.30.0659c14: 可得。何況爲我之所安住。譬如有言我審
T1579_.30.0659c15: 了知石女兒頂繋空華鬘。應知此計亦復
T1579_.30.0659c16: 如是。是故此計不應道理
T1579_.30.0659c17: 復次若計有我一切蘊法不相應故無有蘊
T1579_.30.0659c18: 者。此所計我若無有蘊便無有色。非身相
T1579_.30.0659c19: 應。亦非苦樂等受相應。亦非衆多種種差別
T1579_.30.0659c20: 諸想相應。亦非善不善無記思等相應。亦非
T1579_.30.0659c21: 受用色等境界分別意相應。如是此我應
T1579_.30.0659c22: 無所依無受無想無思慮等亦無分別。是
T1579_.30.0659c23: 則此我不由功用。究竟解脱無有染汚。是
T1579_.30.0659c24: 故此計不應道理
T1579_.30.0659c25: 復次由彼一切依我分別。妄所計我不成
T1579_.30.0659c26: 就故。當知我等於諸蘊中但假建立。非實
T1579_.30.0659c27: 有物。由我非有唯有蘊故。一切雜染清淨
T1579_.30.0659c28: 道理皆得成就。謂有内外諸處生故。於現
T1579_.30.0659c29: 法中起無明觸。由此於身便有饒益損減
T1579_.30.0660a01: 受生。由此爲縁發起和合乖離等愛及有。
T1579_.30.0660a02: 依此一切煩惱隨煩惱轉。爲此義故淨不淨
T1579_.30.0660a03: 業生起可得。如是煩惱業生起故。當來後
T1579_.30.0660a04: 有生老死等一切苦法皆悉得生。如是且
T1579_.30.0660a05: 於無常蘊中無實我故。雜染道理皆得成
T1579_.30.0660a06: 就。又由他音内正作意爲因縁故。遠離無
T1579_.30.0660a07: 明發起於明。由無癡故了達諸受皆悉是
T1579_.30.0660a08: 苦。由此能斷於諸受中所有貪愛。及斷依
T1579_.30.0660a09: 此一切煩惱若隨煩惱。由此因縁能感後
T1579_.30.0660a10: 有淨不淨業不復生起。如是由業煩惱斷
T1579_.30.0660a11: 故。一切後有及生等苦永更不生。如是無
T1579_.30.0660a12: 我唯有蘊故。一切雜染清淨道理皆得成
T1579_.30.0660a13: 就
T1579_.30.0660a14: 復次此中假立一切有情。所謂無足二足四
T1579_.30.0660a15: 足多足。有色無色有想無想非想非非想處
T1579_.30.0660a16: 有情。當知如是九種有情。略由三種因縁
T1579_.30.0660a17: 建立。總攝一切有情之類。謂依往來身動差
T1579_.30.0660a18: 別。建立無足乃至多足有情。依身差別。建
T1579_.30.0660a19: 立有色無色有情。依心差別。建立有想無想
T1579_.30.0660a20: 非想非非想處有情
T1579_.30.0660a21: 復有離繋出家外道。作如是説。一切樹等
T1579_.30.0660a22: 皆悉有命。見彼與内有命數法。同増長
T1579_.30.0660a23: 故。應告彼言。汝何所欲。樹等増長爲命爲
T1579_.30.0660a24: 因。爲更有餘増長因耶。若彼唯用命爲因
T1579_.30.0660a25: 者。彼未捨命。而於一時無有増長不應
T1579_.30.0660a26: 道理。若更有餘増長因者。彼雖無命。由自
T1579_.30.0660a27: 因縁亦得増長故不應理。又應告彼。汝
T1579_.30.0660a28: 何所欲。諸無命物無有増長。爲有説因
T1579_.30.0660a29: 爲無説因。若有説因。此説因縁不可得故。
T1579_.30.0660b01: 不應道理。若無説因。無因而説而必爾者。
T1579_.30.0660b02: 不應道理。又應告彼。汝何所欲。諸樹等物
T1579_.30.0660b03: 與有命物。爲一向相似。爲不一向相似。若
T1579_.30.0660b04: 言一向相似者。諸樹等物根下入地上分増
T1579_.30.0660b05: 長。不能自然搖動其身。雖與語言而不報
T1579_.30.0660b06: 答。曾不見有善惡業轉。斷枝條已餘處更
T1579_.30.0660b07: 生。不應道理。若言不一向相似者。是則
T1579_.30.0660b08: 由相似故可有壽命。不相似故應無壽
T1579_.30.0660b09: 命。不應道理。如是増長餘因有無。有故無
T1579_.30.0660b10: 壽命物不増長。説因有無。有故相似一向
T1579_.30.0660b11: 不一向故。此所計度不應道理
T1579_.30.0660b12: 問何縁故知色香味觸如是如是別安立中。
T1579_.30.0660b13: 飮食車乘瓶瓫衣服莊嚴具等諸想事物皆是
T1579_.30.0660b14: 假有。答由彼想物。或於是處色等想物聚
T1579_.30.0660b15: 中而轉。或於是處色等想物聚中不轉。若
T1579_.30.0660b16: 於是處色等想聚有食想轉。非於是處飮
T1579_.30.0660b17: 等想轉。若於是處車乘想轉。非於是處衣
T1579_.30.0660b18: 等想轉。如是所餘乃至廣説。諸假有想若轉
T1579_.30.0660b19: 不轉。當知亦爾。一切色香味觸想事。遍於
T1579_.30.0660b20: 一切飮食車乘瓶瓫衣服莊嚴具等諸想事
T1579_.30.0660b21: 中。無差別轉。是故當知。飮食車乘瓶瓫衣
T1579_.30.0660b22: 服莊嚴具等。皆是假有。色香味觸是實物有。
T1579_.30.0660b23: 復次依諸有法立假想物。非一衆多種種
T1579_.30.0660b24: 品類。當知略説總有二種。一依止一聚。二
T1579_.30.0660b25: 依止非一聚。各別飮食車乘衣服莊嚴具等。
T1579_.30.0660b26: 名依止一聚。諸彩畫業彫素等業宅舍宮
T1579_.30.0660b27: 殿軍林等物。名依止非一聚
T1579_.30.0660b28: 復次云何有色諸法。謂若略説有十色。處及
T1579_.30.0660b29: 法處所攝色。由彼諸色具色自相。即以此
T1579_.30.0660c01: 事還説此事。是故説名有色諸法。此有色
T1579_.30.0660c02: 法由五種相差別建立。何等爲五。一事故。
T1579_.30.0660c03: 二自相故。三共相故。四界故。五業故。此中諸
T1579_.30.0660c04: 所有色。彼一切若四大種。若四大種所造。應
T1579_.30.0660c05: 知是名略攝色事。除此更無若過若増。諸
T1579_.30.0660c06: 色自相復有三種。一清淨色。二清淨所取
T1579_.30.0660c07: 色。三意所取色。謂四大種所造五識所依五
T1579_.30.0660c08: 清淨色眼等處攝。名清淨色。色等等五境同分
T1579_.30.0660c09: 清淨色之境界。名清淨所取色。若與識倶諸
T1579_.30.0660c10: 清淨色與識同境。故名同分。若離於識諸
T1579_.30.0660c11: 清淨色前後自類相續而轉。名彼同分色。三
T1579_.30.0660c12: 摩地所行影像等色。名意所取色。諸色共相
T1579_.30.0660c13: 亦有三種。謂一切色若據方處各別安立。
T1579_.30.0660c14: 若可宣説方處差別。名初共相。又一切色
T1579_.30.0660c15: 若清淨。若清淨所取増減相。當知是名第二
T1579_.30.0660c16: 共相。又即此一切色若觸所觸即便變壞。或
T1579_.30.0660c17: 以手足塊刀杖等。或由寒熱飢渇蚊虻風日
T1579_.30.0660c18: 蛇蠍諸觸所觸即便變壞。當知是名第三共
T1579_.30.0660c19: 相。若由定地色愛諸業之所生起。名色行
T1579_.30.0660c20: 色。若不定地色愛諸業之所生起。名欲行
T1579_.30.0660c21: 色。如是諸色由界差別略有二種。無色界
T1579_.30.0660c22: 中無如是色。又前所説諸色共相。謂觸所
T1579_.30.0660c23: 觸即便變壞。如是共相非一切遍。除欲界
T1579_.30.0660c24: 天遍餘一切。欲界天中所有諸色。但有手
T1579_.30.0660c25: 足塊刀杖等所觸變壞。無有寒熱飢渇等觸
T1579_.30.0660c26: 之所變壞。由彼天中諸飮食等衆資生具
T1579_.30.0660c27: 隨欲所生則便成辦。是故於彼雖有飢渇
T1579_.30.0660c28: 不爲損害。色界諸色無有手足塊刀杖等
T1579_.30.0660c29: 所觸損壞。亦無餘觸之所損壞。若善不善
T1579_.30.0661a01: 無記身業語業。是名業色。當知是名色業
T1579_.30.0661a02: 差別。無色諸法亦由五相差別建立。與此
T1579_.30.0661a03: 相違應知其相。復次略由二種色聚建立
T1579_.30.0661a04: 諸聚。一不共大種聚。二非不共大種聚。不共
T1579_.30.0661a05: 大種聚者。謂於此中唯有一類大種可得。
T1579_.30.0661a06: 非不共大種聚者。謂於此中有二大種或多
T1579_.30.0661a07: 大種種類可得。又於不共大種聚中。極微
T1579_.30.0661a08: 已上諸大種合。當知方有相雜不相離。諸
T1579_.30.0661a09: 大種色無有一處不相離諸大種色。於非
T1579_.30.0661a10: 不共大種聚中大種極微。如所造色與餘大
T1579_.30.0661a11: 種。當知亦有同一處所不相離者。然彼大
T1579_.30.0661a12: 種非所造色。互不相依而得轉故。各有功
T1579_.30.0661a13: 能據別處故。又一處不相離者。謂諸大種
T1579_.30.0661a14: 及所造色同住一處。如置一篋青黄赤白
T1579_.30.0661a15: 有光明珠種種光明互不相離。相雜不相
T1579_.30.0661a16: 離者。所有譬喩如前應知。又若有聚或麻
T1579_.30.0661a17: 豆等或細沙等。爲諸膠蜜及沙糖等之所攝
T1579_.30.0661a18: 持。當知此非一處不相離。亦非相雜不
T1579_.30.0661a19: 相離。但是和合不相離。多聚聚集非一聚
T1579_.30.0661a20: 相。當知所餘是一聚相。又相雜不相離。當
T1579_.30.0661a21: 知依止一處不相離。此若不爾不應道
T1579_.30.0661a22: 理
T1579_.30.0661a23: 復次由五種相建立有見諸法差別。何等爲
T1579_.30.0661a24: 五。謂顯色故。形色故。表色故。眼境界故。眼
T1579_.30.0661a25: 識所縁故。亦由五相建立無見諸法差別。
T1579_.30.0661a26: 與上相違應知其相。復次由五種相建立
T1579_.30.0661a27: 有對諸法差別。何等爲五。一各據別處而
T1579_.30.0661a28: 安住故。二於餘色聚容受往來等業爲障
T1579_.30.0661a29: 礙故。三爲手足塊刀杖等所觸便變壞故。
T1579_.30.0661b01: 四一切皆爲諸清淨色之所取故。五一切皆
T1579_.30.0661b02: 爲依清淨色識所縁故。亦由五相建立無
T1579_.30.0661b03: 對諸法差別。與上相違應知其相
T1579_.30.0661b04: 復次即由五相應知建立無見無對諸法差
T1579_.30.0661b05: 別。何等爲五。一因縁故。二據處所故。三顯
T1579_.30.0661b06: 現故。四無變異故。五所縁故。謂具威徳三
T1579_.30.0661b07: 摩地倶諸色勝解。當知是名無見無對色
T1579_.30.0661b08: 生因縁。彼既生已處所可得。是故名色。雖
T1579_.30.0661b09: 不與彼十有色處自相相應。然得似彼自
T1579_.30.0661b10: 性顯現。於餘色聚容受往來等業非障礙
T1579_.30.0661b11: 住。又非一切清淨之色及依彼識。所取境
T1579_.30.0661b12: 界。亦非所縁。是故説名無見無對。手足等
T1579_.30.0661b13: 觸不能損壞。是故説名無有變異。又根本
T1579_.30.0661b14: 定名具威徳三摩地。此色是彼所縁非餘。譬
T1579_.30.0661b15: 如非一切心皆能變化。若所有心具大威
T1579_.30.0661b16: 徳方能成辦。非所餘心此亦如是。要具威
T1579_.30.0661b17: 徳極靜定心。方能爲縁生此無見無對諸色。
T1579_.30.0661b18: 此如化色亦非不具大威徳心及不定心
T1579_.30.0661b19: 所縁境界。但是彼心所縁境界。是名與上
T1579_.30.0661b20: 五相相違當知建立無見無對諸法差別
T1579_.30.0661b21: 復次由五相故建立有漏諸法差別。何等爲
T1579_.30.0661b22: 五。謂由事故。隨眠故。相應故。所縁故。生起
T1579_.30.0661b23: 故。云何有漏法事。謂清淨内色。及彼相依不
T1579_.30.0661b24: 相依外色。若諸染汚心心所。若善無記心心
T1579_.30.0661b25: 所等。此有漏事。隨其所應由餘四相説名
T1579_.30.0661b26: 有漏。謂隨眠故。相應故。所縁故。生起故。若
T1579_.30.0661b27: 於清淨諸色。及於如前所説一切心心所
T1579_.30.0661b28: 中。煩惱種子未害未斷。説名隨眠亦名麁
T1579_.30.0661b29: 重。若彼乃至未無餘斷。當知。一切由隨眠
T1579_.30.0661c01: 故説名有漏。若諸染汚心心所。由相應故
T1579_.30.0661c02: 説名有漏。若諸有事。若現量所行。若有漏
T1579_.30.0661c03: 所生増上所起。如是一切漏所縁故名爲
T1579_.30.0661c04: 有漏。此中現在名爲有事。過去未來名非有
T1579_.30.0661c05: 事。若依清淨色識所行名現量所行。若餘
T1579_.30.0661c06: 所行當知名非現量所行。若内諸處増上生
T1579_.30.0661c07: 起一切外處。名有漏所生増上所起。唯彼所
T1579_.30.0661c08: 縁當知有漏。所以者何。若縁去來起諸煩
T1579_.30.0661c09: 惱。過去未來非有事故。不由所縁説名有
T1579_.30.0661c10: 漏。若現在事非現量所行。如清淨色及一切
T1579_.30.0661c11: 染汚善無記心心所。彼亦非煩惱所縁故。説
T1579_.30.0661c12: 名有漏。但由自分別所起相起諸煩惱。非
T1579_.30.0661c13: 彼諸法。爲此分明所行境故。由生起故成
T1579_.30.0661c14: 有漏者。謂諸隨眠未永斷故。順煩惱境
T1579_.30.0661c15: 現在前故。於彼現起不如理作意故。由此
T1579_.30.0661c16: 因縁諸所有法正生已生或復當生。如是一
T1579_.30.0661c17: 切由生起故説名有漏。又從一切不善煩
T1579_.30.0661c18: 惱諸異熟果及異熟果増上所引外事生起。
T1579_.30.0661c19: 如是一切亦生起故説名有漏。又由無記色
T1579_.30.0661c20: 無色繋一切煩惱於彼續生。彼所續生亦
T1579_.30.0661c21: 生起故説名有漏。如是名爲由五相故建
T1579_.30.0661c22: 立有漏諸法差別。謂由事故。隨眠故。相應
T1579_.30.0661c23: 故。所縁故。生起故
T1579_.30.0661c24: 復次由五相故建立無漏諸法差別。何等
T1579_.30.0661c25: 爲五。一有諸法離諸纒故説名無漏。謂一
T1579_.30.0661c26: 切善無記心心所所依所縁諸色。及善無記
T1579_.30.0661c27: 諸心心所。二有諸法隨眠斷故説名無漏。謂
T1579_.30.0661c28: 已永斷見修所斷一切煩惱所有諸善。及一
T1579_.30.0661c29: 分無記造色若諸無記若世間善諸心心所。
T1579_.30.0662a01: 三有諸法由斷滅故説名無漏。謂一切染汚
T1579_.30.0662a02: 心心所彼不轉故説名無漏。由彼不轉顯
T1579_.30.0662a03: 了涅槃。即此涅槃説名無漏。四有諸法是見
T1579_.30.0662a04: 所斷斷對治故。自性解脱故。説名無漏。謂一
T1579_.30.0662a05: 切見道。五有諸法是修所斷斷對治故。自性
T1579_.30.0662a06: 相續解脱故。謂出世間一切修道及無學道。
T1579_.30.0662a07: 當知是名由五相故建立無漏諸法差別｣
T1579_.30.0662a08: 復次由五相故建立有諍諸法差別。何等
T1579_.30.0662a09: 爲五。謂由事故。因縁故。自性故。助伴故。等
T1579_.30.0662a10: 起故。此中五取蘊名有諍法事。若愛味染著
T1579_.30.0662a11: 愛味耽嗜。名諍因縁。若無常性苦性變壞法
T1579_.30.0662a12: 性。名有諍自性。即於此諍無智愚癡。名諍
T1579_.30.0662a13: 助伴。由此因縁五黒品轉。名爲等起謂
T1579_.30.0662a14: 鬪訟違諍。耽著諸欲諸見所生。或餘種類。
T1579_.30.0662a15: 是初黒品。若隨所有諸煩惱纒無有羞恥。
T1579_.30.0662a16: 多安住性。是第二黒品。若有沙門或婆羅門。
T1579_.30.0662a17: 違逆正道。所欲苦行及餘信解。自餓投火
T1579_.30.0662a18: 墜高巖等。是第三黒品。若有現行身語及
T1579_.30.0662a19: 意一切惡行。是第四黒品。欣樂後有。是第
T1579_.30.0662a20: 五黒品。此中最初由生怨恨發憤心故。不
T1579_.30.0662a21: 安隱住。第二由諸煩惱内燒然故。不安隱
T1579_.30.0662a22: 住。第三由自誓願虚受劬勞無義苦故。不
T1579_.30.0662a23: 安隱住。第四生惡趣故。不安隱住。第五生
T1579_.30.0662a24: 老死等衆苦合故。不安隱住。此中五取蘊有
T1579_.30.0662a25: 諍事與諍自性及彼因縁助伴等起。共相依
T1579_.30.0662a26: 故名有諍法。又由五相建立無諍諸法差
T1579_.30.0662a27: 別。與上相違應知其相。此中五無取蘊無
T1579_.30.0662a28: 諍事。由諍自性及彼因縁助伴等起於彼法
T1579_.30.0662a29: 中不可得故。名無諍法。復次由五相故
T1579_.30.0662b01: 建立有染諸法差別。何等爲五。謂事故因
T1579_.30.0662b02: 縁故等。如前廣説五相差別。此中事者。謂
T1579_.30.0662b03: 即五有取蘊。因縁者。謂即此中喜樂愛味諸
T1579_.30.0662b04: 因縁法。自性者。謂此爲縁生起喜樂愛味所
T1579_.30.0662b05: 攝。助伴者。謂於愛味所有貪著。等起者。謂
T1579_.30.0662b06: 五黒品。如前應知。五取蘊事。由與有染及
T1579_.30.0662b07: 彼因縁乃至等起共相依故。説名有染。又
T1579_.30.0662b08: 由五相建立無染諸法差別。與上相違應
T1579_.30.0662b09: 知其相。如前無諍隨應當説
T1579_.30.0662b10: 復次由五相故應知建立依止耽嗜諸法差
T1579_.30.0662b11: 別。何等爲五。謂事故因縁故等。如前廣説。
T1579_.30.0662b12: 此中事者。謂欲界繋諸五取蘊。因縁者。謂順
T1579_.30.0662b13: 欲貪五種妙欲。自性者。謂貪嗜者由彼爲
T1579_.30.0662b14: 縁由彼爲境所有欲貪。助伴者。謂不如理
T1579_.30.0662b15: 作意相應邪願諸欲分別。由與此倶名分
T1579_.30.0662b16: 別貪。等起者。謂五種黒品如前廣説。彼欲
T1579_.30.0662b17: 界繋五取蘊事。由彼貪嗜因縁助伴及與等
T1579_.30.0662b18: 起所攝受故。説名依止耽嗜諸法。又由五
T1579_.30.0662b19: 相當知建立依止出離諸法差別。與上相
T1579_.30.0662b20: 違應知其相。復次由五相故建立世間諸
T1579_.30.0662b21: 法差別。何等爲五。一一切清淨色及清淨所
T1579_.30.0662b22: 取色世間。二一切染汚心心所世間。三一切
T1579_.30.0662b23: 無記心心所世間。四一切善心心所若當斷
T1579_.30.0662b24: 若已斷世間。五一切世間三摩地所行無見
T1579_.30.0662b25: 無對色世間。又由五相建立出世諸法差
T1579_.30.0662b26: 別。何等爲五。一見道所斷對治。二修道所斷
T1579_.30.0662b27: 對治。三由想解脱之所解脱。謂諸聲聞獨覺
T1579_.30.0662b28: 菩薩已入無戲論理慧。及彼相應諸心心所。
T1579_.30.0662b29: 四彼所縁無見無對色。五一分所治解脱之
T1579_.30.0662c01: 所解脱。謂諸有學。若一切所治解脱之所解
T1579_.30.0662c02: 脱。謂諸無學
T1579_.30.0662c03: 復次依五種世間。即彼世間名墮諸法。謂有
T1579_.30.0662c04: 情世間。器世間。欲世間。色世間。無色世間。
T1579_.30.0662c05: 當知是名五種世間。又出世法不墮如是
T1579_.30.0662c06: 五種世間。是故説名不墮諸法
T1579_.30.0662c07: 復次由五相故建立有爲諸法差別。何等爲
T1579_.30.0662c08: 五。一後際未生故。二前際已滅故。三中際目
T1579_.30.0662c09: 相安住故。四因縁相續故。五果相續故。又由
T1579_.30.0662c10: 五相建立無爲諸法差別。何等爲五。謂與
T1579_.30.0662c11: 上相違應知。即是此中五相。滅有爲法證
T1579_.30.0662c12: 得涅槃。若謂涅槃爲有異者。當知此爲不
T1579_.30.0662c13: 如理問不如理答不如理思。如是若謂爲無
T1579_.30.0662c14: 異者。有無異者。非有非無異者。當知皆是
T1579_.30.0662c15: 不如理問不如理答不如理思。何以故。由彼
T1579_.30.0662c16: 涅槃唯有爲滅之所顯故。與有爲法其相異
T1579_.30.0662c17: 故。唯有爲滅之所顯故。謂有異者。若問
T1579_.30.0662c18: 若答若思便爲戲論非所戲論。與有爲法
T1579_.30.0662c19: 其相異故。謂無異者。如前廣説。便爲戲論
T1579_.30.0662c20: 非所戲論。總如前説。二種因故。亦異不異
T1579_.30.0662c21: 不應道理。由有爲滅證涅槃故。若謂一切
T1579_.30.0662c22: 皆無所有故説非有非無異者。不應道理。
T1579_.30.0662c23: 涅槃義者。謂一切白法所顯發故。涅槃相
T1579_.30.0662c24: 者。謂寂滅相無戲論相。當知唯是内所證相。
T1579_.30.0662c25: 復次由五相故建立所縁諸法差別。何等
T1579_.30.0662c26: 爲五。一有善作意所縁法。二有不善作意所
T1579_.30.0662c27: 縁法。三有無記作意所縁法。四有墮界作意
T1579_.30.0662c28: 所縁法。五有繋屬瑜伽作意所縁法。此中若
T1579_.30.0662c29: 善作意。縁善不善無記諸法。如善作意。如
T1579_.30.0663a01: 是不善無記作意當知亦爾。欲界繋善染汚
T1579_.30.0663a02: 無記作意。縁一切三界諸法。色界繋善作意。
T1579_.30.0663a03: 亦縁一切三界諸法。無色界中若定若生外
T1579_.30.0663a04: 道異生無色界繋善作意。唯縁自地一切法。
T1579_.30.0663a05: 非下地。若毘鉢舍那行菩薩未得自在。及
T1579_.30.0663a06: 有廣慧聲聞乘等。若諸有學若阿羅漢。彼無
T1579_.30.0663a07: 色界繋善作意。亦縁下地一切法。若諸菩薩
T1579_.30.0663a08: 已得自在。決定不於無色界生。由觀於
T1579_.30.0663a09: 彼不能現起利衆生事因此成熟廣大
T1579_.30.0663a10: 佛法。及能成熟利益有情行故。當知是名
T1579_.30.0663a11: 墮界作意所縁諸法。復次因思所縁如説
T1579_.30.0663a12:     名映於一切無有過名者
T1579_.30.0663a13:     由此名一法皆隨自在行
T1579_.30.0663a14: 此言有何義謂若略説。觀察清淨因故。觀
T1579_.30.0663a15: 察自相故。觀察雜染因故。又爲顯示補特
T1579_.30.0663a16: 伽羅無我及法無我故。此中顯示補特伽羅
T1579_.30.0663a17: 無我者。謂善了知四無色蘊。能斷一切自
T1579_.30.0663a18: 境界相。是故説名能映一切。顯示法無我
T1579_.30.0663a19: 者。謂善了知遍計所執自性。善了知世俗言
T1579_.30.0663a20: 名。能除一切彼所依相。是故説名能映一
T1579_.30.0663a21: 切。若過如是四無色蘊諸我相事。定不可
T1579_.30.0663a22: 得。若過世俗言名遍計所執自性相事。亦不
T1579_.30.0663a23: 可得。若於此二不善了知。則便一切自
T1579_.30.0663a24: 境界相。及諸雜染生起隨轉一切境相。及諸
T1579_.30.0663a25: 雜染皆彼増上力所生故。又佛世尊依此密
T1579_.30.0663a26: 意説如是言
T1579_.30.0663a27:     執法自性故執我性而轉
T1579_.30.0663a28:     覺此故覺彼由覺故還滅
T1579_.30.0663a29: 繋屬瑜伽作意略有四種所縁。一遍滿所縁。
T1579_.30.0663b01: 二淨行所縁。三善巧所縁。四淨煩惱今縁。是
T1579_.30.0663b02: 諸所縁如聲聞地廣辯應知。此中淨煩惱
T1579_.30.0663b03: 所縁者。謂世尊説四聖諦及眞如
T1579_.30.0663b04: 瑜伽師地論卷第六十五
T1579_.30.0663b05:
T1579_.30.0663b06:
T1579_.30.0663b07:
T1579_.30.0663b08: 瑜伽師地論卷第六十六
T1579_.30.0663b09:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0663b10: 　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
T1579_.30.0663b11:   攝決擇分中思所成慧地之二
T1579_.30.0663b12: 復次如佛世尊説三苦性。此中云何爲行苦
T1579_.30.0663b13: 性。謂後有業煩惱所生諸行於彼彼自體中。
T1579_.30.0663b14: 能隨順生一切煩惱及與衆苦所有安立。一
T1579_.30.0663b15: 切遍行麁重所攝。亦名麁重。是行苦性。依
T1579_.30.0663b16: 此行苦。佛世尊説略五取蘊皆名爲苦。又
T1579_.30.0663b17: 此行苦遍行一切若樂受中若苦受中若不
T1579_.30.0663b18: 苦不樂受中。然於不苦不樂受中。此麁重
T1579_.30.0663b19: 性分明顯現。是故但説不苦不樂受由行苦
T1579_.30.0663b20: 故苦。於樂受苦受中。愛恚二法擾亂心故。
T1579_.30.0663b21: 此麁重苦非易可了。譬如熱癰。若以冷觸
T1579_.30.0663b22: 封之即生樂想。熱灰墮上便生苦想。若二
T1579_.30.0663b23: 倶離。於此熱癰爾時唯有癰自性苦分明顯
T1579_.30.0663b24: 現。如是於業煩惱所生諸行。所有安立麁
T1579_.30.0663b25: 重所攝。猶如熱癰。行苦性中所有樂受如冷
T1579_.30.0663b26: 觸封。所有苦受如熱灰墮。所有不苦不樂受
T1579_.30.0663b27: 如離二觸癰自性苦。又樂受中多生染著。
T1579_.30.0663b28: 是故説彼貪所隨増。於苦受中多生憎恚。
T1579_.30.0663b29: 是故説彼瞋所隨増。於非苦樂之所顯現
T1579_.30.0663c01: 麁重所攝所有安立行自體中。於無常性計
T1579_.30.0663c02: 常顛倒。於衆苦性計樂顛倒。於不淨性計
T1579_.30.0663c03: 淨顛倒。於無我性計我顛倒。是故説彼不
T1579_.30.0663c04: 苦不樂受無明所隨増。又諸愚夫於樂受中
T1579_.30.0663c05: 多生染著。由是因縁於現法中。行身惡行
T1579_.30.0663c06: 行語惡行行意惡行。身壞命終廣説乃至
T1579_.30.0663c07: 生那落迦。又由後有愛故能感當來生等
T1579_.30.0663c08: 衆苦。如是樂受貪所依故能生當來五趣等
T1579_.30.0663c09: 苦。又於苦受多起瞋心。不隨所欲觸衆
T1579_.30.0663c10: 苦事。便生種種愁惱怨歎乃至迷亂。由此因
T1579_.30.0663c11: 縁行三惡行墮諸惡趣。如是苦受瞋所依
T1579_.30.0663c12: 故。能感現法後法衆苦。又於不苦不樂受
T1579_.30.0663c13: 中多生如上顛倒之心。於二種苦。謂依樂
T1579_.30.0663c14: 受貪所生苦。及依苦受瞋所生苦。生不捨
T1579_.30.0663c15: 思起不捨行。是故雖有衆多煩惱及隨煩
T1579_.30.0663c16: 惱。然佛世尊但立三種根本煩惱。謂貪瞋癡。
T1579_.30.0663c17: 依此密意佛世尊説。應觀樂受是衆苦法。
T1579_.30.0663c18: 應觀苦受猶如毒箭。應觀不苦不樂受性
T1579_.30.0663c19: 是無常有壞滅法。若能如實觀無常性。漸
T1579_.30.0663c20: 次能斷一切顛倒。如是諸行是第一義苦聖
T1579_.30.0663c21: 諦事。一切聖賢聖智觀已。於第一有最極
T1579_.30.0663c22: 寂靜諸取蘊中。尚不願樂。何況弊下那落迦
T1579_.30.0663c23: 中
T1579_.30.0663c24: 復次即此能生後有諸行業及煩惱。由相道
T1579_.30.0663c25: 理是集聖諦。世尊經中據勝道理唯顯示
T1579_.30.0663c26: 愛
T1579_.30.0663c27: 復次此煩惱品麁重永滅。是有餘依涅槃増
T1579_.30.0663c28: 上所立滅諦。又因永斷未來不生。及先世因
T1579_.30.0663c29: 受用盡已。現在諸行任運謝滅。是無餘依涅

Footnote:

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