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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒説 玄奘譯 ) in Vol. 30
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T1579_.30.0579a01:
T1579_.30.0579a02:
T1579_.30.0579a03:
T1579_.30.0579a04:瑜伽師地論卷第五十一
T1579_.30.0579a05: 彌勒菩薩説
T1579_.30.0579a06: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1579_.30.0579a07: 攝決擇分中五識身相應地意地之一
T1579_.30.0579a08: 如是已説本地。次説諸地決擇善巧。由此
T1579_.30.0579a09: 決擇善巧爲依。於一切地善能問答。今當
T1579_.30.0579a10: 先説五識身地意地決擇。問前説種子依。謂
T1579_.30.0579a11: 阿頼耶識。而未説有有之因縁廣分別義。
T1579_.30.0579a12: 何故不説。何縁知有廣分別義。云何應知。
T1579_.30.0579a13: 答由此建立是佛世尊最深密記。是故不
T1579_.30.0579a14: 説。如世尊言
T1579_.30.0579a15: 阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
T1579_.30.0579a16: 我於凡愚不開演 恐彼分別執爲我
T1579_.30.0579a17: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0579a18: 執受初明了 種子業身受
T1579_.30.0579a19: 無心定命終 無皆不應理
T1579_.30.0579a20: 由八種相。證阿頼耶識決定是有。謂若離
T1579_.30.0579a21: 阿頼耶識依止執受不應道理。最初生起不
T1579_.30.0579a22: 應道理。有明了性不應道理。有種子性
T1579_.30.0579a23: 不應道理。業用差別不應道理。身受差別
T1579_.30.0579a24: 不應道理。處無心定不應道理。命終時識
T1579_.30.0579a25: 不應道理。何故若無阿頼耶識依止執受
T1579_.30.0579a26: 不應道理。由五因故。何等爲五。謂阿頼耶
T1579_.30.0579a27: 識先世所造業行爲因。眼等轉識於現在
T1579_.30.0579a28: 世衆縁爲因。如説根及境界。作意力故諸
T1579_.30.0579a29: 轉識生。乃至廣説是名初因。又六識身有善
T1579_.30.0579b01: 不善等性可得。是第二因。又六識身無覆無
T1579_.30.0579b02: 記異熟所攝類不可得。是第三因。又六識身
T1579_.30.0579b03: 各別依轉。於彼彼依彼彼識轉。即彼所依
T1579_.30.0579b04: 應有執受。餘無執受不應道理。設許執
T1579_.30.0579b05: 受亦不應理。識遠離故。是第四因。又所依
T1579_.30.0579b06: 止應成數數執受過失。所以者何。由彼眼
T1579_.30.0579b07: 識於一時轉一時不轉。餘識亦爾。是第五
T1579_.30.0579b08: 因。如是先業及現在縁以爲因故。善不善等
T1579_.30.0579b09: 性可得故。異熟種類不可得故。各別所依
T1579_.30.0579b10: 諸識轉故。數數執受依止過故。不應道理。
T1579_.30.0579b11: 何故若無阿頼耶識。最初生起不應道理。
T1579_.30.0579b12: 謂有難言。若決定有阿頼耶識。應有二識
T1579_.30.0579b13: 倶時生起。應告彼言。汝於無過妄生過想。
T1579_.30.0579b14: 何以故。容有二識倶時轉故。所以者何。且
T1579_.30.0579b15: 如有一倶時欲見。乃至欲知。隨有一識最
T1579_.30.0579b16: 初生起。不應道理由彼爾時作意無別。根
T1579_.30.0579b17: 境亦爾。以何因縁識不倶轉
T1579_.30.0579b18: 何故若無諸識倶轉。與眼等識同行意識。
T1579_.30.0579b19: 明了體性不可得耶。謂或有時憶念過去曾
T1579_.30.0579b20: 所受境。爾時意識行不明了。非於現境意
T1579_.30.0579b21: 現行時得有如是不明了相。是故應許諸
T1579_.30.0579b22: 識倶轉或許意識無明了性
T1579_.30.0579b23: 何故若無阿頼耶識。有種子性不應道理。
T1579_.30.0579b24: 謂六識身展轉異故。所以者何。從善無間。不
T1579_.30.0579b25: 善性生。不善無間復善性生。從二無間無記
T1579_.30.0579b26: 性生。劣界無間中界生。中界無間妙界生。如
T1579_.30.0579b27: 是妙界無間乃至劣界生。有漏無間無漏生。
T1579_.30.0579b28: 無漏無間有漏生。世間無間出世生。出世無
T1579_.30.0579b29: 間世間生。非如是相有種子性應正道理。
T1579_.30.0579c01: 又彼諸識長時間斷。不應相續長時流轉。是
T1579_.30.0579c02: 故此亦不應道理。何故若無諸識倶轉。業
T1579_.30.0579c03: 用差別不應道理。謂若略説有四種業。一
T1579_.30.0579c04: 了別器業。二了別依業。三了別我業。四了別
T1579_.30.0579c05: 境業。此諸了別刹那刹那倶轉可得。是故一
T1579_.30.0579c06: 識於一刹那。有如是等業用差別不應道
T1579_.30.0579c07: 理
T1579_.30.0579c08: 何故若無阿頼耶識。身受差別不應道理。
T1579_.30.0579c09: 謂如有一或如理思或不如理。或無思慮
T1579_.30.0579c10: 或隨尋伺。或處定心或不在定。爾時於身
T1579_.30.0579c11: 諸領受。起非一衆多種種差別。彼應無有
T1579_.30.0579c12: 然現可得。是故定有阿頼耶識
T1579_.30.0579c13: 何故若無阿頼耶識。處無心定不應道理。
T1579_.30.0579c14: 謂入無想定或滅盡定。應如捨命識離於
T1579_.30.0579c15: 身。非不離身。如世尊説當於爾時識不
T1579_.30.0579c16: 離身故
T1579_.30.0579c17: 何故若無阿頼耶識。命終時識不應道理。
T1579_.30.0579c18: 謂臨終時或從上身分。識漸捨離冷觸漸起。
T1579_.30.0579c19: 或從下身分。非彼意識有時不轉。故知唯
T1579_.30.0579c20: 有阿頼耶識能執持身。此若捨離。即於身
T1579_.30.0579c21: 分冷觸可得。身無覺受。意識不爾。是故若
T1579_.30.0579c22: 無阿頼耶識不應道理
T1579_.30.0579c23: 復次嗢＊拕南曰
T1579_.30.0579c24: 所縁若相應 更互爲縁性
T1579_.30.0579c25: 與識等倶轉 雜染汚還滅
T1579_.30.0579c26: 若略説阿頼耶識。由四種相建立流轉。由
T1579_.30.0579c27: 一種相建立還滅。云何四相建立流轉。當
T1579_.30.0579c28: 知建立所縁轉故。建立相應轉故。建立互
T1579_.30.0579c29: 爲縁性轉故。建立識等倶轉轉故。云何一
T1579_.30.0580a01: 相建立還滅。謂由建立雜染轉故。及由建
T1579_.30.0580a02: 立彼還滅故。云何建立所縁轉相。謂若略説
T1579_.30.0580a03: 阿頼耶識。由於二種所縁境轉。一由了別
T1579_.30.0580a04: 内執受故。二由了別外無分別器相故。了
T1579_.30.0580a05: 別内執受者。謂能了別遍計所執自性妄執
T1579_.30.0580a06: 習氣。及諸色根根所依處。此於有色界。若在
T1579_.30.0580a07: 無色。唯有習氣執受了別。了別外無分別器
T1579_.30.0580a08: 相者。謂能了別依止。縁内執受阿頼耶識
T1579_.30.0580a09: 故。於一切時無有間斷。器世間相譬如
T1579_.30.0580a10: 燈焔生時内執膏炷外發光明。如是阿頼
T1579_.30.0580a11: 耶識縁内執受縁外器相。生起道理應知
T1579_.30.0580a12: 亦爾
T1579_.30.0580a13: 復次阿頼耶識縁境微細。世聰慧者亦難了
T1579_.30.0580a14: 故
T1579_.30.0580a15: 復次阿頼耶識縁境。無廢時無變易。從初
T1579_.30.0580a16: 執受刹那乃至命終。一味了別而轉故
T1579_.30.0580a17: 復次阿頼耶識於所縁境念念生滅。當知刹
T1579_.30.0580a18: 那相續流轉非一非常。復次阿頼耶識。當
T1579_.30.0580a19: 言於欲界中縁狹小執受境。於色界中
T1579_.30.0580a20: 縁廣大執受境。於無色界空無邊處識無邊
T1579_.30.0580a21: 處縁無量執受境。於無所有處縁微細
T1579_.30.0580a22: 執受境。於非想非非想處縁極微細執受
T1579_.30.0580a23: 境。如是了別二種所縁故。於所縁境微細
T1579_.30.0580a24: 了別故。相似了別故。刹那了別故。了別狹
T1579_.30.0580a25: 小執受所縁故。了別廣大執受所縁故。
T1579_.30.0580a26: 了別無量執受所縁故。了別微細執受所
T1579_.30.0580a27: 縁故。了別極微細執受所縁故。應知建
T1579_.30.0580a28: 立阿頼耶識所縁轉相
T1579_.30.0580a29: 云何建立相應轉相。謂阿頼耶識。與五遍行
T1579_.30.0580b01: 心相應所恒共相應。謂作意觸受想思。如
T1579_.30.0580b02: 是五法。亦唯異熟所攝最極微細。世聰慧者
T1579_.30.0580b03: 亦難了故。亦常一類縁境而轉。又阿頼耶識
T1579_.30.0580b04: 相應受。一向不苦不樂無記性攝。當知餘心
T1579_.30.0580b05: 法行相亦爾。如是遍行心所相應故。異熟
T1579_.30.0580b06: 一類相應故。極微細轉相應故。恒常一類縁
T1579_.30.0580b07: 境而轉相應故。不苦不樂相應故。一向無記
T1579_.30.0580b08: 相應故。應知建立阿頼耶識相應轉相
T1579_.30.0580b09: 云何建立互爲縁性轉相。謂阿頼耶識。與諸
T1579_.30.0580b10: 轉識作二縁性。一爲彼種子故。二爲彼所
T1579_.30.0580b11: 依故。爲種子者。謂所有善不善無記轉識
T1579_.30.0580b12: 轉時。一切皆用阿頼耶識爲種子故。爲所
T1579_.30.0580b13: 依者。謂由阿頼耶識執受色根。五種識身
T1579_.30.0580b14: 依之而轉。非無執受。又由有阿頼耶識故
T1579_.30.0580b15: 得有末那。由此末那爲依止故意識得
T1579_.30.0580b16: 轉。譬如依止眼等五根五識身轉。非無五
T1579_.30.0580b17: 根。意識亦爾非無意根。復次諸轉識。與阿
T1579_.30.0580b18: 頼耶識作二縁性。一於現法中。能長養彼
T1579_.30.0580b19: 種子故。二於後法中。爲彼得生攝殖彼
T1579_.30.0580b20: 種子故。於現法中長養彼種子者。謂如
T1579_.30.0580b21: 依止阿頼耶識善不善無記轉識轉時。如是
T1579_.30.0580b22: 如是於一依止同生同滅。熏習阿頼耶識。
T1579_.30.0580b23: 由此因縁後後轉識善不善無記性轉。更増
T1579_.30.0580b24: 長轉更熾盛轉更明了而轉。於後法中爲彼
T1579_.30.0580b25: 得生攝＊殖彼種子者。謂彼熏習種類。能引
T1579_.30.0580b26: 攝當來異熟無記。阿頼耶識如是爲彼種子
T1579_.30.0580b27: 故。爲彼所依故。長養種子故。攝＊殖種子
T1579_.30.0580b28: 故。應知建立阿頼耶識與諸轉識互爲縁
T1579_.30.0580b29: 性轉相。云何建立阿頼耶識與轉識等倶
T1579_.30.0580c01: 轉轉相。謂阿頼耶識。或於一時唯與一種
T1579_.30.0580c02: 轉識倶轉。所謂末那。何以故。由此末那。我
T1579_.30.0580c03: 見慢等恒共相應思量行相。若有心位若無
T1579_.30.0580c04: 心位。常與阿頼耶識一時倶轉。縁阿頼耶
T1579_.30.0580c05: 識以爲境界。執我起慢思量行相。或於一
T1579_.30.0580c06: 時與二倶轉。謂末那及意識。或於一時與
T1579_.30.0580c07: 三倶轉。謂五識身隨一轉時。或於一時與
T1579_.30.0580c08: 四倶轉。謂五識身隨二轉時。或時乃至與七
T1579_.30.0580c09: 倶轉。謂五識身和合轉時。又復意識染汚末
T1579_.30.0580c10: 那以爲依止。彼未滅時相了別縛不得解
T1579_.30.0580c11: 脱。末那滅已相縛解脱。又復意識能縁他境
T1579_.30.0580c12: 及縁自境。縁他境者。謂縁五識身所縁境
T1579_.30.0580c13: 界或頓不頓縁自境者。謂縁法境
T1579_.30.0580c14: 復次阿頼耶識。或於一時與苦受樂受不苦
T1579_.30.0580c15: 不樂受倶時而轉。此受與轉識相應依彼
T1579_.30.0580c16: 而起。謂於人中若欲界天。若於一分鬼傍
T1579_.30.0580c17: 生中。倶生不苦不樂受與轉識相應。苦受
T1579_.30.0580c18: 樂受不苦不樂受相雜倶轉。若那落迦等中
T1579_.30.0580c19: 他所映奪。不苦不樂受與純苦。無雜受倶
T1579_.30.0580c20: 時而轉。當知此受被映奪故難可了知。如
T1579_.30.0580c21: 那落迦等中一向苦受倶轉。如是於下三靜
T1579_.30.0580c22: 慮地。一向樂受倶轉。於第四靜慮地乃至有
T1579_.30.0580c23: 頂。一向不苦不樂受倶轉
T1579_.30.0580c24: 復次阿頼耶識。或於一時與轉識相應善不
T1579_.30.0580c25: 善無記諸心＊所倶時而轉
T1579_.30.0580c26: 如是阿頼耶識。雖與轉識倶時而轉。亦與
T1579_.30.0580c27: 客受客善不善無記心＊所倶時而轉。然不
T1579_.30.0580c28: 應説與彼相應。何以故。由不與彼同縁
T1579_.30.0580c29: 轉故。如眼識雖與眼根倶轉然不相應。
T1579_.30.0581a01: 此亦如是。應知此中依少分相似道理故
T1579_.30.0581a02: 得爲喩。又如諸心＊所雖心＊所性無有差
T1579_.30.0581a03: 別。然相異故於一身中一時倶轉互不相
T1579_.30.0581a04: 違。如是阿頼耶識與諸轉識。於一身中一
T1579_.30.0581a05: 時倶轉。當知更互亦不相違。又如於一瀑
T1579_.30.0581a06: 流有多波浪一時而轉互不相違。又如於
T1579_.30.0581a07: 一清淨鏡面有多影像一時而轉互不相
T1579_.30.0581a08: 違。如是於一阿頼耶識。有多轉識一時倶
T1579_.30.0581a09: 轉。當知更互亦不相違。又如一眼識於一
T1579_.30.0581a10: 時間於一事境。唯取一類無異色相。或
T1579_.30.0581a11: 於一時頓取非一種種色相。如眼識於衆
T1579_.30.0581a12: 色。如是耳識於衆聲。鼻識於衆香。舌識於
T1579_.30.0581a13: 衆味亦爾。又如身識或於一時於一事境
T1579_.30.0581a14: 唯取一類無異觸相。或於一時頓取非一
T1579_.30.0581a15: 種種觸相。如是分別意識。於一時間或取
T1579_.30.0581a16: 一境相。或取非一種種境相。當知道理亦
T1579_.30.0581a17: 不相違。又前説末那恒與阿頼耶識倶轉
T1579_.30.0581a18: 乃至未斷。當知常與倶生任運四種煩惱
T1579_.30.0581a19: 一時相應。謂薩迦耶見。我慢。我愛。及與無
T1579_.30.0581a20: 明。此四煩惱。若在定地若不定地。當知恒
T1579_.30.0581a21: 行不與善等相違。是有覆無記性。如是阿
T1579_.30.0581a22: 頼耶識。與轉識倶轉故。與諸受倶轉故。與
T1579_.30.0581a23: 善等倶轉故。應知建立阿頼耶識倶轉轉
T1579_.30.0581a24: 相
T1579_.30.0581a25: 云何建立阿頼耶識雜染還滅相。謂略説阿
T1579_.30.0581a26: 頼耶識是一切雜染根本。所以者何。由此識
T1579_.30.0581a27: 是有情世間生起根本。能生諸根根所依處
T1579_.30.0581a28: 及轉識等故。亦是器世間生起根本。由能
T1579_.30.0581a29: 生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有
T1579_.30.0581b01: 情相望互爲増上縁故。所以者何。無有有
T1579_.30.0581b02: 情與餘有情互相見等時。不生苦樂等更
T1579_.30.0581b03: 相受用。由此道理當知有情界互爲増上
T1579_.30.0581b04: 縁。又即此阿頼耶識。能持一切法種子故。
T1579_.30.0581b05: 於現在世是苦諦體。亦是未來苦諦生因。又
T1579_.30.0581b06: 是現在集諦生因。如是能生有情世間故。
T1579_.30.0581b07: 能生器世間故。是苦諦體故。能生未來苦
T1579_.30.0581b08: 諦故。能生現在集諦故。當知阿頼耶識是
T1579_.30.0581b09: 一切雜染根本
T1579_.30.0581b10: 復次阿頼耶識所攝持順解脱分。及順決擇
T1579_.30.0581b11: 分等善法種子。此非集諦因。由順解脱分等
T1579_.30.0581b12: 善根與流轉相違故。所餘世間所有善根。
T1579_.30.0581b13: 因此生故轉更明盛。由此因縁彼所攝受
T1579_.30.0581b14: 自類種子。轉有功能轉有勢力。増長種子
T1579_.30.0581b15: 速得成立。復由此種子故彼諸善法轉明盛
T1579_.30.0581b16: 生。又復能感當來轉増轉勝可愛可樂諸異
T1579_.30.0581b17: 熟果。復次依此一切種子阿頼耶識故。薄伽
T1579_.30.0581b18: 梵説。有眼界色界眼識界。乃至有意界法界
T1579_.30.0581b19: 意識界。由於阿頼耶識中有種種界故。又
T1579_.30.0581b20: 如經説惡叉聚喩。由於阿頼耶識中有多
T1579_.30.0581b21: 界故
T1579_.30.0581b22: 復次此雜染根本阿頼耶識。修善法故方得
T1579_.30.0581b23: 轉滅。此修善法若諸異生。以縁轉識爲境
T1579_.30.0581b24: 作意方便住心。能入最初聖諦現觀。非未
T1579_.30.0581b25: 見諦者於諸諦中。未得法眼。便能通達一
T1579_.30.0581b26: 切種子阿頼耶識。此未見諦者修如是行
T1579_.30.0581b27: 已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離
T1579_.30.0581b28: 生。達一切法眞法界已。亦能通達阿頼耶
T1579_.30.0581b29: 識。當於爾時能總觀察自内所有一切雜
T1579_.30.0581c01: 染。亦能了知自身外爲相縛所縛。内爲麁
T1579_.30.0581c02: 重縛所縛
T1579_.30.0581c03: 復次修觀行者。以阿頼耶識是一切戲論所
T1579_.30.0581c04: 攝諸行界故。略彼諸行。於阿頼耶識中總
T1579_.30.0581c05: 爲一團一積一聚。爲一聚已由縁眞如境
T1579_.30.0581c06: 智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當
T1579_.30.0581c07: 言已斷阿頼耶識。由此斷故當言已斷
T1579_.30.0581c08: 一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治
T1579_.30.0581c09: 阿頼耶識。又阿頼耶識體是無常。有取受性。
T1579_.30.0581c10: 轉依是常。無取受性。縁眞如境聖道方能
T1579_.30.0581c11: 轉依故。又阿頼耶識。恒爲一切麁重所隨。
T1579_.30.0581c12: 轉依究竟遠離一切所有麁重。又阿頼耶識。
T1579_.30.0581c13: 是煩惱轉因。聖道不轉因。轉依是煩惱不轉
T1579_.30.0581c14: 因。聖道轉因。應知但是建立因性。非生因
T1579_.30.0581c15: 性。又阿頼耶識。令於善淨無記法中不得
T1579_.30.0581c16: 自在。轉依令於一切善淨無記法中得大
T1579_.30.0581c17: 自在。又阿頼耶識斷滅相者。謂由此識正斷
T1579_.30.0581c18: 滅故捨二種取。其身雖住猶如變化。所以
T1579_.30.0581c19: 者何。當來後有苦因斷故。便捨當來後有之
T1579_.30.0581c20: 取。於現法中一切煩惱因永斷故。便捨現
T1579_.30.0581c21: 法一切雜染所依之取。一切麁重永遠離故。
T1579_.30.0581c22: 唯有命縁暫時得住。由有此故契經中言。
T1579_.30.0581c23: 爾時但受身邊際受命邊際受。廣説乃至即
T1579_.30.0581c24: 於現法一切所受究竟滅盡
T1579_.30.0581c25: 如是建立雜染根本故。趣入通達修習作意
T1579_.30.0581c26: 故。建立轉依故。當知建立阿頼耶識雜染
T1579_.30.0581c27: 還滅相
T1579_.30.0581c28: 如是已依勝義道理。建立心意識名義差
T1579_.30.0581c29: 別。由此道理。於三界等諸心意識一切雜染
T1579_.30.0582a01: 清淨道理。應隨決了。餘處所顯心意識理。
T1579_.30.0582a02: 但隨所化有情差別。爲嬰兒慧所化。權説
T1579_.30.0582a03: 方便令彼易得入故
T1579_.30.0582a04: 問若成就阿頼耶識亦成就轉識耶。設成
T1579_.30.0582a05: 就轉識亦成就阿頼耶識耶。答應作四句。
T1579_.30.0582a06: 或有成就阿頼耶識非轉識。謂無心睡眠
T1579_.30.0582a07: 無心悶絶。入無想定入滅盡定生無想天。
T1579_.30.0582a08: 或有成就轉識非阿頼耶識。謂阿羅漢若
T1579_.30.0582a09: 諸獨覺。不退菩薩及諸如來住有心位。或有
T1579_.30.0582a10: 倶成就。謂餘有情住有心位。或有倶不成
T1579_.30.0582a11: 就。謂阿羅漢若諸獨覺不退菩薩及諸如來。
T1579_.30.0582a12: 入滅盡定處無餘依般涅槃界
T1579_.30.0582a13: 問内外諸法自性各別各住自相。何因縁故
T1579_.30.0582a14: 十八界中唯六識界自性建立。所餘諸界爲
T1579_.30.0582a15: 彼所依所縁助伴而建立耶。答由六識界於
T1579_.30.0582a16: 彼彼念。瞬息須臾日夜等位速疾轉變。託
T1579_.30.0582a17: 彼彼縁依眼等根縁色等境。用諸心所以
T1579_.30.0582a18: 爲助伴。非一衆多種種生起。由彼彼依之
T1579_.30.0582a19: 所生故得彼彼名。如火依附彼彼縁故而
T1579_.30.0582a20: 得燒然爾時便得彼彼名數。由諸草木牛
T1579_.30.0582a21: 糞糠札等爲縁故。火方得然。爾時便數名
T1579_.30.0582a22: 爲草火乃至札火。如是眼色以爲縁故眼識
T1579_.30.0582a23: 得生數名眼識。如是乃至數名意識。廣説
T1579_.30.0582a24: 應知。餘眼等界若彼自性從初生已。即彼自
T1579_.30.0582a25: 性相似生起。展轉相續究竟隨轉。又一識類
T1579_.30.0582a26: 藉彼彼縁種種差別自性生起。是故識界自
T1579_.30.0582a27: 性建立。所餘諸界爲彼所依所縁助伴而得
T1579_.30.0582a28: 建立
T1579_.30.0582a29: 復次當辯識身遍知。問心清淨行苾芻。由
T1579_.30.0582b01: 幾種相遍知其心。答若略説由三種相。一
T1579_.30.0582b02: 雜染愛樂相。二雜染過患相。三雜染還滅方
T1579_.30.0582b03: 便善巧相
T1579_.30.0582b04: 云何心清淨行苾芻遍知自心雜染愛樂相。
T1579_.30.0582b05: 謂心清淨行苾芻作如是念。今我此心於諸
T1579_.30.0582b06: 雜染長夜愛樂。自知愛樂諸雜染已。便從
T1579_.30.0582b07: 有貪性出。於離貪性安止其心。爾時其心
T1579_.30.0582b08: 於離貪性。不能安住亦不愛樂。更無異縁
T1579_.30.0582b09: 唯有速疾還來趣入流散馳騁有貪性中。
T1579_.30.0582b10: 如從有貪性如是。從有瞋有癡下劣掉擧
T1579_.30.0582b11: 不寂靜散亂性出。廣説乃至從放逸愛樂住
T1579_.30.0582b12: 性出。於常勤修習諸善法中安止其心。爾
T1579_.30.0582b13: 時其心於常勤修習諸善法中。不能安住
T1579_.30.0582b14: 亦不愛樂。更無異縁唯有速疾還來趣入
T1579_.30.0582b15: 流散馳騁乃至放逸愛樂性中。如是名爲心
T1579_.30.0582b16: 清淨行苾芻遍知自心雜染愛樂相。如是遍
T1579_.30.0582b17: 知自心雜染愛樂相已。此心清淨行苾芻。復
T1579_.30.0582b18: 能遍知自心雜染過患相。謂作是念。今我
T1579_.30.0582b19: 此有貪心。能爲自害能爲他害能爲倶害。
T1579_.30.0582b20: 能生現法罪能生後法罪能生現法後法
T1579_.30.0582b21: 罪。又能爲縁生彼所生身心憂苦。如於有
T1579_.30.0582b22: 貪性如是。乃至於放逸愛樂性。當知亦爾。
T1579_.30.0582b23: 復作是念。此有貪心乃至放逸愛樂心。有
T1579_.30.0582b24: 過患故有疫有横有災有惱。如是遍知自
T1579_.30.0582b25: 心雜染過患相已。復能遍知自心雜染還滅
T1579_.30.0582b26: 方便善巧相。謂我今不應隨自雜染有諸
T1579_.30.0582b27: 過患有疫有横有災有惱。心自在轉。必令
T1579_.30.0582b28: 自心隨我勢力自在而轉。彼既如是了知。
T1579_.30.0582b29: 我今不應隨順自心而轉。當令自心隨
T1579_.30.0582c01: 我轉。已數數思擇。令有貪心捨有貪性。無
T1579_.30.0582c02: 貪性中安住愛樂。又復於彼見勝功徳。如
T1579_.30.0582c03: 是乃至令捨放逸愛樂住性。乃至於常勤
T1579_.30.0582c04: 修習諸善法中安住愛樂。又復於彼見勝功
T1579_.30.0582c05: 徳彼多安住。如是行已爾時其心不由思
T1579_.30.0582c06: 擇。於常懃修習諸善法中自然安住愛樂。
T1579_.30.0582c07: 於前雜染愛樂性中深生厭責。由此因縁
T1579_.30.0582c08: 心清淨行苾芻。如實了知自心雜染愛樂。速
T1579_.30.0582c09: 疾迴轉無譬喩性。又能善知如是雜染心
T1579_.30.0582c10: 有過患性。又能善知如是雜染心還滅方
T1579_.30.0582c11: 便。由如是故心清淨行苾芻。速能證得無
T1579_.30.0582c12: 上心清淨性。所謂諸漏永盡。復次當辯心善
T1579_.30.0582c13: 巧差別及心轉善巧差別。謂依遍計所執自
T1579_.30.0582c14: 性。當知心善巧差別。依依他起自性。當
T1579_.30.0582c15: 知心轉善巧差別
T1579_.30.0582c16: 復次若能善巧熏修心者得二勝利。一於
T1579_.30.0582c17: 果時觸證安樂。二於因時自在而轉
T1579_.30.0582c18: 復次心混濁者有三過失。一不如理作意過
T1579_.30.0582c19: 失。二隨眠過失。三起纒過失。問如世尊言。
T1579_.30.0582c20: 唯當於心深善勇猛如理觀察。念住中説。
T1579_.30.0582c21: 要當於身住身循觀乃至於法住法循
T1579_.30.0582c22: 觀。此何密意。答爲顯四念住唯觀察心故。
T1579_.30.0582c23: 謂觀心執受觀心領納觀心了別觀心染
T1579_.30.0582c24: 淨。唯爲觀察心所執受心所領納心了別
T1579_.30.0582c25: 境心染淨故。説四念住
T1579_.30.0582c26: 復次有諸苾芻。住三種住行六正行。於大
T1579_.30.0582c27: 師教多有所作。謂住解脱住。住解脱門住。
T1579_.30.0582c28: 及住能引解脱門法住。行無間行。行善受
T1579_.30.0582c29: 思惟行。行修所引善根生起行。行離諸愛味
T1579_.30.0583a01: 簡擇諦行。行即於此無増上慢行。行正清
T1579_.30.0583a02: 淨受用行。復次有二種捨施。一受者捨施。
T1579_.30.0583a03: 二施者捨施。施果亦有二種。一得大財富。二
T1579_.30.0583a04: 得此等流受用勝解
T1579_.30.0583a05: 復次當辨證成道理。問依何道理。應知
T1579_.30.0583a06: 宣説唯從未來非實非有諸行相生。答若
T1579_.30.0583a07: 未來法行相實有而得生者。此法爲轉而説
T1579_.30.0583a08: 生耶。謂從未來世處轉向現在世處。爲死
T1579_.30.0583a09: 生耶。謂未來世死生現在世。爲彼爲縁而
T1579_.30.0583a10: 得生耶。謂於未來法住不變用彼爲縁
T1579_.30.0583a11: 於現在世有餘法生。爲有業用而説生
T1579_.30.0583a12: 耶。謂於未來本無業用至現在世方有
T1579_.30.0583a13: 業用。爲圓滿相而説生耶。謂於未來相
T1579_.30.0583a14: 未圓滿至現在世相乃圓滿。爲由異相而
T1579_.30.0583a15: 説生耶。謂於未來有未來分及有因分。
T1579_.30.0583a16: 由此二種其相有異。來至現在有現在分
T1579_.30.0583a17: 及有果分。由此二種其相有異。如是六
T1579_.30.0583a18: 種諸法生起皆不應理。何以故。非無方無
T1579_.30.0583a19: 處。法有從異方轉趣異方義。亦非未生
T1579_.30.0583a20: 未已生法而有死義。若彼爲縁而得生者。
T1579_.30.0583a21: 便異法生非未來生。此於未來便爲未有。
T1579_.30.0583a22: 又一切法第一義中無作用故。業用離相異
T1579_.30.0583a23: 不可得。唯即於相而假建立。設有異者。未
T1579_.30.0583a24: 來現在同實有相。唯説現在獨有業用。理
T1579_.30.0583a25: 不可得。又此業用。便應本無而今得生。又
T1579_.30.0583a26: 與世尊微妙言説即成相違。如説諸行非
T1579_.30.0583a27: 常非恒汝顯諸行業用無常。由此義故行
T1579_.30.0583a28: 應是常又等於一相。若相異分得是有
T1579_.30.0583a29: 者。相之異分何故不有。又相異分本無今有。
T1579_.30.0583b01: 相之異分何故不成本無今有。又離色等一
T1579_.30.0583b02: 切行相。餘未來分必不可得。又應未來無
T1579_.30.0583b03: 有＊果相現在方有＊果相生起。如是已
T1579_.30.0583b04: ＊辨證成道理。依此道理應知。宣説未來
T1579_.30.0583b05: 諸法一切行相非實非有本無今有。如於未
T1579_.30.0583b06: 來如是。過去隨其所應。由此道理當知。
T1579_.30.0583b07: 宣説非實非有。復次過去行云何。謂相已
T1579_.30.0583b08: 滅沒自性已捨。現在行云何。謂相未滅沒自
T1579_.30.0583b09: 性未捨生時暫住。未來行云何。謂因現有
T1579_.30.0583b10: 自相未生未得自性。問若彼諸行未來本無
T1579_.30.0583b11: 而得生者。空華兎角石女兒等何故不生。
T1579_.30.0583b12: 答由空華等無生因故。一切諸行各各差別
T1579_.30.0583b13: 定有生因。問若一切行各各差別有生因
T1579_.30.0583b14: 者。何因縁故諸行倶時不頓生耶。答諸行
T1579_.30.0583b15: 雖有各別生因。然必待縁方得生起。若彼
T1579_.30.0583b16: 彼行生縁現前。彼彼行因生彼彼行。是故諸
T1579_.30.0583b17: 行雖現有因。然無倶時頓生起過
T1579_.30.0583b18: 復次此中云何名諸行因。何等名縁。謂薄伽
T1579_.30.0583b19: 梵説。諸行生縁略有四種。一因縁。二等無間
T1579_.30.0583b20: 縁。三所縁縁。四増上縁。因縁一種亦因亦縁。
T1579_.30.0583b21: 餘之三種唯縁非因。云何因縁。謂諸色根根
T1579_.30.0583b22: 依及識。此二略説。能持一切諸法種子。隨
T1579_.30.0583b23: 逐色根有諸色根種子及餘色法種子一切
T1579_.30.0583b24: 心心＊所等種子。若隨逐識有一切識種子
T1579_.30.0583b25: 及餘無色法種子諸色根種子。所餘色法種
T1579_.30.0583b26: 子。當知所餘色法自性。唯自種子之所隨
T1579_.30.0583b27: 逐。除大種色。由大種色二種種子所隨逐
T1579_.30.0583b28: 故。謂大種種子及造色種子。即此所立隨逐
T1579_.30.0583b29: 差別種子相續。隨其所應望所生法。是
T1579_.30.0583c01: 名因縁
T1579_.30.0583c02: 復次若諸色根及自大種。非心心＊所種子
T1579_.30.0583c03: 所隨逐者。入滅盡定入無想定生無想
T1579_.30.0583c04: 天。後時不應識等更生。然必更生。是故當
T1579_.30.0583c05: 知心心所種子隨逐色根。以此爲縁彼得
T1579_.30.0583c06: 更生
T1579_.30.0583c07: 復次若諸識非色種子所隨逐者。生無色
T1579_.30.0583c08: 界異生。從彼壽盡業盡沒已還生下時。色
T1579_.30.0583c09: 無種子應不更生。然必更生。是故當知諸
T1579_.30.0583c10: 色種子隨逐於識。以此爲縁色法更生
T1579_.30.0583c11: 復次若諸異生由世間道入初靜慮。若得
T1579_.30.0583c12: 生彼爾時欲界諸染汚法。及餘欲界諸法種
T1579_.30.0583c13: 子。但被損伏不能永害。何以故。由此異生
T1579_.30.0583c14: 從彼定退欲界染法復現前故。從初靜慮
T1579_.30.0583c15: 沒已。復還生欲界故
T1579_.30.0583c16: 復次損伏略有三種。一遠離損伏。二厭患損
T1579_.30.0583c17: 伏。三奢摩他損伏。云何遠離損伏。謂如有
T1579_.30.0583c18: 一棄捨家法趣於非家。遠離種種受用欲
T1579_.30.0583c19: 具。受持禁戒。於所受持遠離禁戒。親近修
T1579_.30.0583c20: 習若多修習。由親近修習多修習相續不斷
T1579_.30.0583c21: 故。於諸欲具心不趣入。心不流散。心不安
T1579_.30.0583c22: 住。心不愛樂。亦不發起彼増上力縁彼境
T1579_.30.0583c23: 界所起煩惱。如是名爲遠離損伏。云何厭
T1579_.30.0583c24: 患損伏。謂如有一或由過患想。或由不淨
T1579_.30.0583c25: 想。或由青瘀等想。或由隨一如理作意。如
T1579_.30.0583c26: 是如是厭患諸欲。離未離欲然於諸欲
T1579_.30.0583c27: 修厭逆故。心不趣入乃至廣説。如是名爲
T1579_.30.0583c28: 厭患損伏。云何奢摩他損伏。謂如有一由
T1579_.30.0583c29: 世間道。得離欲界欲或離色界欲。彼由奢
T1579_.30.0584a01: 摩他任持心相續故。於欲色中心不趣入。
T1579_.30.0584a02: 乃至廣説。如是名爲奢摩他損伏。若聖弟子
T1579_.30.0584a03: 由出世道離欲界欲。乃至具得離三界欲。
T1579_.30.0584a04: 爾時一切三界染汚諸法種子皆悉永害。何
T1579_.30.0584a05: 以故。由聖弟子於現法中不復堪任從離
T1579_.30.0584a06: 欲退更起下地煩惱現前。或生上地。亦不
T1579_.30.0584a07: 堪任從彼沒已還生下地。如穀麥等諸外
T1579_.30.0584a08: 種子安置空逈或於乾器。雖不生芽非
T1579_.30.0584a09: 不種子。若火所損爾時畢竟不成種子。内
T1579_.30.0584a10: 法種子損伏永害道理亦爾。若聖弟子將入
T1579_.30.0584a11: 無餘涅槃界時。所有一切善及無記諸法種
T1579_.30.0584a12: 子皆被損害。由染汚法種子滅故。不復能
T1579_.30.0584a13: 感當來異熟果。亦不復能生自類果。當知
T1579_.30.0584a14: 是名第四損伏。所謂永害助伴損伏
T1579_.30.0584a15: 復次具縛者所有心起。若樂倶行或苦倶行。
T1579_.30.0584a16: 或不苦不樂倶行。此一切心。皆樂種子。苦種
T1579_.30.0584a17: 子。不苦不樂種子之所隨逐。若起善心或染
T1579_.30.0584a18: 汚心或無記心。此一切心。皆善種子染汚種
T1579_.30.0584a19: 子無記種子之所隨逐。又諸有學不具縛
T1579_.30.0584a20: 者所有心生。若世間善心或出世心。或染汚
T1579_.30.0584a21: 心或無記心。此一切心。皆爲一切修道所
T1579_.30.0584a22: 斷煩惱種子之所隨逐。由未斷故有時得
T1579_.30.0584a23: 生。亦爲所餘諸法種子之所隨逐。又諸無
T1579_.30.0584a24: 學一切煩惱已永斷者所有心生。若世間善
T1579_.30.0584a25: 心。若出世心。若無記心。此一切心。皆已永
T1579_.30.0584a26: 離染法種子。但爲一切善無記法種子隨逐
T1579_.30.0584a27: 相續而生。復次此所建立種子道理。當知
T1579_.30.0584a28: 且依未建立阿頼耶識聖教而説。若已建
T1579_.30.0584a29: 立阿頼耶識。當知略説諸法種子。一切皆依
T1579_.30.0584b01: 阿頼耶識。又彼諸法若未永斷。若非所斷。
T1579_.30.0584b02: 隨其所應所有種子隨逐應知
T1579_.30.0584b03: 問如世尊言。我説阿羅漢苾芻於四種増上
T1579_.30.0584b04: 心法現法安樂住中隨一而退。若彼一切染
T1579_.30.0584b05: 汚種子皆已永害。云何復起下地煩惱。若不
T1579_.30.0584b06: 復起彼云何退。答退有二種。一者斷退。二
T1579_.30.0584b07: 者住退。言斷退者唯是異生。言住退者。是
T1579_.30.0584b08: 諸聖者亦是異生。若世間道斷諸煩惱復
T1579_.30.0584b09: 起現前。當知爾時斷退故退。亦是住退。若出
T1579_.30.0584b10: 世道斷煩惱已心營世務。不專修習如理
T1579_.30.0584b11: 作意。由此不能於其中間。現法樂住數起
T1579_.30.0584b12: 現前如先所得後亦如是。然其下地已斷煩
T1579_.30.0584b13: 惱不復現前。如是名爲住退故退。非是斷
T1579_.30.0584b14: 退。又若已斷一切煩惱成阿羅漢。而彼一
T1579_.30.0584b15: 切染法種子未永害者。云何名爲心善解脱
T1579_.30.0584b16: 阿羅漢果諸漏永盡。若已永害。於相續中永
T1579_.30.0584b17: 無一切染法種子。尚不應起不正思惟。況
T1579_.30.0584b18: 諸煩惱。是故當知由出世道斷煩惱者。定
T1579_.30.0584b19: 無有退
T1579_.30.0584b20: 瑜伽師地論卷第五十一
T1579_.30.0584b21:
T1579_.30.0584b22:
T1579_.30.0584b23:
T1579_.30.0584b24:瑜伽師地論卷第五十二
T1579_.30.0584b25: 彌勒菩薩説
T1579_.30.0584b26: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1579_.30.0584b27: 攝決擇分中五識身相應地意地之二
T1579_.30.0584b28: 復次云何等無間縁。謂此諸心心所無間。彼
T1579_.30.0584b29: 諸心心＊所生。説此爲彼等無間縁。若此六
T1579_.30.0584c01: 識爲彼六識等無間縁。即施設此名爲意
T1579_.30.0584c02: 根。亦名意處亦名意界。云何所縁縁。謂五
T1579_.30.0584c03: 識身以色等五境。如其次第爲所縁縁。若
T1579_.30.0584c04: 意識以一切内外十二處爲所縁縁
T1579_.30.0584c05: 云何増上縁。謂眼等處爲眼識等倶生増上
T1579_.30.0584c06: 縁。若作意於所縁境。爲諸識引發増上縁。
T1579_.30.0584c07: 若諸心心＊所。展轉互爲倶生増上縁。若淨
T1579_.30.0584c08: 不淨業。與後愛非愛果及異熟果爲先所作
T1579_.30.0584c09: 増上縁。若田糞水等。與諸苗稼爲成辦増
T1579_.30.0584c10: 上縁。若彼彼工巧智。與彼彼世間工巧業處
T1579_.30.0584c11: 爲工業増上縁
T1579_.30.0584c12: 復次是四縁中。因縁一種望所生法能爲生
T1579_.30.0584c13: 因。餘三種縁望所生法。當知但爲方便因。
T1579_.30.0584c14: 是故彼彼諸行生。方便縁現在前時。彼彼諸
T1579_.30.0584c15: 行種子便能生起彼彼諸行。是故諸行無有
T1579_.30.0584c16: 同時頓生起義。當知依止如是四縁建立
T1579_.30.0584c17: 十因。如菩薩地等中已説
T1579_.30.0584c18: 問如世尊言。過去諸行爲縁生意。未來諸
T1579_.30.0584c19: 行爲縁生意。過去未來諸行非有。何故世
T1579_.30.0584c20: 尊宣説彼行爲縁生意。若意亦縁非有事
T1579_.30.0584c21: 境而得生者。云何不違微妙言説。如世尊
T1579_.30.0584c22: 言。由二種縁諸識得生。何等爲二謂眼及
T1579_.30.0584c23: 色。如是廣説乃至意法。答由能執持諸五
T1579_.30.0584c24: 識身所不行義故。佛世尊假説名法。是故
T1579_.30.0584c25: 説言縁意及法意識得生。問何因縁故知
T1579_.30.0584c26: 佛世尊有是密意。答由彼意識亦縁去來
T1579_.30.0584c27: 識爲境界世現可得。非彼境識法處所攝。
T1579_.30.0584c28: 又有性者安立有義能持有義。若無性者
T1579_.30.0584c29: 安立無義能持無義。故皆名法。由彼意識
T1579_.30.0585a01: 於有性義。若由此義而得安立。即以此義
T1579_.30.0585a02: 起識了別。於無性義。若由此義而得安立。
T1579_.30.0585a03: 即以此義起識了別。若於二種不由二
T1579_.30.0585a04: 義起了別者。不應説意縁一切義取一
T1579_.30.0585a05: 切義。設作是説。便應違害自悉彈多。又不
T1579_.30.0585a06: 應言如其所有非有亦爾。是如理説。是故
T1579_.30.0585a07: 意識如去來事非實有相。縁彼爲境。由此
T1579_.30.0585a08: 故知意識亦縁非有爲境
T1579_.30.0585a09: 復有廣大言論道理。由此證知有縁無識。
T1579_.30.0585a10: 謂如世尊微妙言説。若内若外及二中間都
T1579_.30.0585a11: 無有我。此我無性非有爲攝非無爲攝。共
T1579_.30.0585a12: 相觀識非不縁彼境界而轉。此名第一言
T1579_.30.0585a13: 論道理。又於色香味觸。如是如是生起變
T1579_.30.0585a14: 異。所安立中施設飮食車乘衣服嚴具室宅
T1579_.30.0585a15: 軍林等事。此飮食等離色香等都無所有。
T1579_.30.0585a16: 此無有性非有爲攝非無爲攝。自相觀識
T1579_.30.0585a17: 非不縁彼境界而轉。是名第二言論道理。
T1579_.30.0585a18: 又撥一切都無所有邪見。謂無施無愛亦
T1579_.30.0585a19: 無祠祀。廣説如前。若施＊愛祠等無性是
T1579_.30.0585a20: 有。即如是見應非邪見。何以故。彼如實見
T1579_.30.0585a21: 如實説故。此若是無諸邪見者。縁此境界
T1579_.30.0585a22: 識應不轉。是名第三言論道理。又諸行中
T1579_.30.0585a23: 無常無恒無不變易。此諸行中常恒不變
T1579_.30.0585a24: 無性。非有爲攝非無爲攝。共相觀識非不
T1579_.30.0585a25: 縁此境界而轉。若縁此境識不轉者。便
T1579_.30.0585a26: 於諸行常恒不變無性之中。不能如實智
T1579_.30.0585a27: 慧觀察。若不觀察應不生厭。若不生厭
T1579_.30.0585a28: 應不離欲。若不離欲應無解脱。若無解
T1579_.30.0585a29: 脱應無永盡究竟涅槃。若有此理。一切有
T1579_.30.0585b01: 情應皆究竟隨逐雜染無出離期。是名第
T1579_.30.0585b02: 四言論道理。又未來行尚無有生。何況有
T1579_.30.0585b03: 滅。然聖弟子於未來行非不隨觀生滅而
T1579_.30.0585b04: 住。是名第五言論道理。由此證有縁無意
T1579_.30.0585b05: 識。復有所餘如是種類言論道理。證成定
T1579_.30.0585b06: 有縁無之識。如應當知
T1579_.30.0585b07: 問如世尊言。有過去業。若過去業體是無
T1579_.30.0585b08: 者。不應今時有一領納有損害受。或復不
T1579_.30.0585b09: 應有一領納無損害受。此何密意。答過去
T1579_.30.0585b10: 生中淨不淨業已起已滅。能感當來愛不愛
T1579_.30.0585b11: 果。此業種子攝受熏習。於行相續展轉不
T1579_.30.0585b12: 斷。世尊爲顯如是相續。是故説言有過去
T1579_.30.0585b13: 業。又佛世尊觀二義故作如是説。一爲遮
T1579_.30.0585b14: 止不平等因論者意故。顯此道理。謂彼妄
T1579_.30.0585b15: 見從大自在帝釋梵王自性丈夫及所餘等。
T1579_.30.0585b16: 一切有情淨不淨轉。二爲遮止一切無因論
T1579_.30.0585b17: 者意故。顯此道理。謂彼妄見都無有因一
T1579_.30.0585b18: 切有情淨不淨轉
T1579_.30.0585b19: 問如世尊言。有過去行。於彼行中我具多
T1579_.30.0585b20: 聞聖弟子衆無顧戀住。有未來行。於彼行
T1579_.30.0585b21: 中我具多聞聖弟子衆無希望住。此何密
T1579_.30.0585b22: 意。答過去諸行與果故有。未來諸行攝因故
T1579_.30.0585b23: 有。所以者何。現在諸行三相所顯。一是過去
T1579_.30.0585b24: 果性故。二是未來因性故。三自相相續不斷
T1579_.30.0585b25: 故。爲顯此理故佛世尊説如是言。又觀二
T1579_.30.0585b26: 義故作是説。一爲遮斷於去來法實有
T1579_.30.0585b27: 執故。顯此道理。謂若去來諸行性相是實有
T1579_.30.0585b28: 者。不應由彼去來之性説言是有。二爲
T1579_.30.0585b29: 遮斷撥無執故。顯此道理。謂彼妄計如
T1579_.30.0585c01: 去來世現在亦爾都無所有。問如世尊言。
T1579_.30.0585c02: 有過去界有未來界有現在界。此何密意。
T1579_.30.0585c03: 答若已與果種子相續。名過去界。若未與
T1579_.30.0585c04: 果當來種子相續。名未來界。若未與果現
T1579_.30.0585c05: 在種子相續。名現在界。當知此中如是密
T1579_.30.0585c06: 意。若苾芻等於如是種子相續中而得善
T1579_.30.0585c07: 巧。名於彼彼一切法中證得無量種種自
T1579_.30.0585c08: 性諸界善巧
T1579_.30.0585c09: 復次云何應知生老住無常離色等蘊無
T1579_.30.0585c10: 別實有。謂已遮未來諸行實有性。當知亦
T1579_.30.0585c11: 遮生實有性。所以者何。未來世生自無所
T1579_.30.0585c12: 有。云何能生所餘諸行。亦非現在生能生
T1579_.30.0585c13: 現在諸行。由此生相有差別名。所謂諸行若
T1579_.30.0585c14: 生若起。若現在性。離此差別生之異相定
T1579_.30.0585c15: 不可得。諸聰慧者不應説言。即由現在
T1579_.30.0585c16: 令彼諸行成現在性。所以者何。若作是説。
T1579_.30.0585c17: 生生諸行。當知義顯即現在性能成現在。
T1579_.30.0585c18: 又一切法各各別有自種子因。何須計有
T1579_.30.0585c19: 異生能生。又此生相爲即諸行生耶。爲是
T1579_.30.0585c20: 諸行生因耶。若即諸行生者。計此生相能
T1579_.30.0585c21: 生諸行由有生故諸行得生。不應道理。若
T1579_.30.0585c22: 是諸行生因者。諸行生時於一一行便有二
T1579_.30.0585c23: 生。謂生能生。不應道理。如生如是。老住無
T1579_.30.0585c24: 常由此道理如應當知。故知生等於諸行
T1579_.30.0585c25: 中假施設。有由有因故諸行非本自相始
T1579_.30.0585c26: 起説名爲生。後起諸行與前差別説名爲
T1579_.30.0585c27: 老。即彼諸行生位暫停説名爲住。生刹那後
T1579_.30.0585c28: 諸行相盡説名爲滅。亦名無常
T1579_.30.0585c29: 問若有爲法。生老住滅四有爲相具足可得。
T1579_.30.0586a01: 何故世尊但説三種。一生。二滅。三住異性。
T1579_.30.0586a02: 答由一切行三世所顯故。從未來世本無
T1579_.30.0586a03: 而生。是故世尊由未來世於有爲法。説生
T1579_.30.0586a04: 有爲相。彼既生已落謝過去。是故世尊由過
T1579_.30.0586a05: 去世於有爲法。説滅有爲相。現在世法二
T1579_.30.0586a06: 相所顯。謂住及異。所以者何。唯現在時有
T1579_.30.0586a07: 住可得。前後變異亦唯現在。是故世尊由現
T1579_.30.0586a08: 在世於有爲法。總説住異爲一有爲相
T1579_.30.0586a09: 問佛聖弟子應觀有爲具足三相。何故但
T1579_.30.0586a10: 説聖弟子衆於諸蘊中隨觀生滅而住。不
T1579_.30.0586a11: 説隨觀住異性耶。答生及住異倶生所顯。
T1579_.30.0586a12: 是故二相合爲一分建立生品。即説隨觀
T1579_.30.0586a13: 一生相住。於第二分建立滅品。即説隨觀
T1579_.30.0586a14: 一滅相住。又若由此相起厭思惟。今於此
T1579_.30.0586a15: 中但説此相。謂於諸行中觀無常相。能起
T1579_.30.0586a16: 厭患離欲解脱。故但思惟無常性相。無常
T1579_.30.0586a17: 性相本無今有。有已還無所顯。本無今有。
T1579_.30.0586a18: 是名爲生。有已還無是名爲滅
T1579_.30.0586a19: 復次生差別有多種。謂刹那生。相續生。増長
T1579_.30.0586a20: 生。心差別生。不可愛生。可愛生。下劣生。處
T1579_.30.0586a21: 中生。勝妙生。有上生。無上生。此中諸行刹那
T1579_.30.0586a22: 刹那新新而起。名刹那生。若具諸結或不
T1579_.30.0586a23: 具結。從彼彼有情聚沒往彼彼有情聚。諸
T1579_.30.0586a24: 蘊續生名相續生若從嬰孩童子等位。乃
T1579_.30.0586a25: 至往趣衰老等位。名増長生。若縁彼彼境
T1579_.30.0586a26: 界。於彼彼晝夜彼彼刹那臘縛牟呼栗多等
T1579_.30.0586a27: 位。數數遷謝非一衆多種種心起。或樂相應
T1579_.30.0586a28: 或苦相應。或不苦不樂相應。或有貪心或
T1579_.30.0586a29: 離貪心。廣説乃至或善解脱心或不善解脱
T1579_.30.0586b01: 心。如是名爲心差別生。若那落迦傍生餓
T1579_.30.0586b02: 鬼苦趣中生。如是名爲非可愛生。若於人
T1579_.30.0586b03: 天樂趣中生。名可愛生。若於下劣欲界中
T1579_.30.0586b04: 生。名下劣生。若於處中色界中生。名處中
T1579_.30.0586b05: 生。若於勝妙無色界生。名勝妙生。復有差
T1579_.30.0586b06: 別。謂最初入胎者。名下劣生。中二入胎者。
T1579_.30.0586b07: 名處中生。最後入胎者。名勝妙生。復有差
T1579_.30.0586b08: 別。謂染汚法及染汚果生。名下劣生。若諸善
T1579_.30.0586b09: 法及善果生。名勝妙生。除善不善果無記
T1579_.30.0586b10: 法。所餘無記法生名處中生。若依墮界生
T1579_.30.0586b11: 説。始從欲界乃至無所有處生。名有上生。
T1579_.30.0586b12: 非想非非想處生。名無上生。若依＊墮續生
T1579_.30.0586b13: 刹那相續生説。除阿羅漢等最後終位。所有
T1579_.30.0586b14: 諸蘊餘一切位所有行生。名有上生。若阿羅
T1579_.30.0586b15: 漢等最後終位所有行生。名無上生
T1579_.30.0586b16: 復次老差別當知亦有多種。所謂身老心老
T1579_.30.0586b17: 壽老。變壞老自體轉變老。此中衰變等乃至
T1579_.30.0586b18: 身壞。廣説如經。是名身老。若樂受相應心
T1579_.30.0586b19: 變。苦受相應心轉。或善心變。染汚心轉。或
T1579_.30.0586b20: 於可愛事中希望心變。希望不果心轉。是
T1579_.30.0586b21: 名心老。若於彼彼晝夜彼彼刹那臘縛牟
T1579_.30.0586b22: 呼栗多等位。數數遷謝壽量損少。漸漸轉減
T1579_.30.0586b23: 乃至都盡。是名盡老。若諸富貴興盛退失。無
T1579_.30.0586b24: 病色力充悦等變。名變壞老。若從善趣増盛
T1579_.30.0586b25: 聚中自體沒已。往於惡趣下劣聚中。自體生
T1579_.30.0586b26: 起。名自體轉變老。復有一老爲縁。能成
T1579_.30.0586b27: 如上所説一切種老。所謂諸行刹那刹那
T1579_.30.0586b28: 轉異性老
T1579_.30.0586b29: 復次住差別當知亦有多種。謂刹那住。相續
T1579_.30.0586c01: 住。縁相續住。不散亂住。立軌範住。若已生諸
T1579_.30.0586c02: 行生時暫停。名刹那住。若諸衆生於彼彼處
T1579_.30.0586c03: 彼彼自體。由彼彼食爲依止故。乃至壽住。
T1579_.30.0586c04: 外器世間大劫量住。名相續住。若樂受苦受
T1579_.30.0586c05: 不苦不樂受。若善不善無記法等。乃至各別
T1579_.30.0586c06: 縁現在前爾所時住。是名縁相續住。若諸定
T1579_.30.0586c07: 心由三摩地正起現前。名不散亂住。若於
T1579_.30.0586c08: 彼彼異方異域。國城村邏。王都王宮。若執理
T1579_.30.0586c09: 家商估邑義諸大衆中。古昔軌範建立隨轉。
T1579_.30.0586c10: 如是名爲立軌範住
T1579_.30.0586c11: 復次無常差別當知亦有多種。謂壞滅無常。
T1579_.30.0586c12: 生起無常。變易無常。散壞無常。當有無常。現
T1579_.30.0586c13: 墮無常。若一切行生已尋滅。名壞滅無常。若
T1579_.30.0586c14: 一切行本無今有。名生起無常。若可愛諸行
T1579_.30.0586c15: 異相行起。名變易無常。若不變壞可愛衆
T1579_.30.0586c16: 具及増上位離散退失。名散壞無常。即四無
T1579_.30.0586c17: 常在未來時。名當有無常。即現在世正現
T1579_.30.0586c18: 前時。名現墮無常。若受用欲塵多放逸者。
T1579_.30.0586c19: 但能思惟變易無常散壞無常現墮無常。廣
T1579_.30.0586c20: 起悲歎愁憒憂悴。然於諸行不能厭離。
T1579_.30.0586c21: 若諸外道即於如是諸無常性。多起思惟。
T1579_.30.0586c22: 少能方便厭患離欲。但於諸行一分厭離
T1579_.30.0586c23: 不能究竟。若聖弟子圓滿思惟諸無常性。
T1579_.30.0586c24: 於一切行究竟厭患乃至解脱
T1579_.30.0586c25: 復次云何得獲成就。謂若略説。生縁攝受増
T1579_.30.0586c26: 盛之因説名爲得。由此道理當知得是假
T1579_.30.0586c27: 有。若言得是實有。此爲是諸行生因。爲是
T1579_.30.0586c28: 諸法不離散因。若是諸行生因者。若從先來
T1579_.30.0586c29: 未得此法。此既無有生因之得。應常不
T1579_.30.0587a01: 生。由此亦應畢竟不得。若是諸法不離散
T1579_.30.0587a02: 因者。一切善不善無記法得既倶有。彼雖相
T1579_.30.0587a03: 違應頓現行。是故二種倶不應理。又生因
T1579_.30.0587a04: 者。所謂各別縁所攝受諸法自種。不離散
T1579_.30.0587a05: 因者。謂由餘縁現在前故餘縁離散。若於
T1579_.30.0587a06: 引發縁中勢力自在假立爲得。以此自在
T1579_.30.0587a07: 爲依止故。所有士夫補特伽羅。雖彼彼法
T1579_.30.0587a08: 已起已滅。若欲希彼復現在前。便能速疾
T1579_.30.0587a09: 引發諸縁令得生起。是故亦説此名爲得。
T1579_.30.0587a10: 當知此得略有三種。一種子成就。二自在成
T1579_.30.0587a11: 就。三現行成就。若所有染汚法諸無記法生
T1579_.30.0587a12: 得。善法不由功用而現行者。彼諸種子若
T1579_.30.0587a13: 未爲奢摩他之所損伏。若未爲聖道之
T1579_.30.0587a14: 所永害。若不爲邪見損伏諸善如斷善根
T1579_.30.0587a15: 者。如是名爲種子成就。所以者何。乃至此
T1579_.30.0587a16: 種子未被損伏。未被永害。爾時彼染汚
T1579_.30.0587a17: 等法。若現行若不現行皆説名成就。故若
T1579_.30.0587a18: 加行所生善法。及一分無記法生縁所攝受
T1579_.30.0587a19: 増盛因種子。名自在成就。若現在諸法自相
T1579_.30.0587a20: 現前轉。名現行成就
T1579_.30.0587a21: 復次云何命根。謂由先業於彼彼處。所生
T1579_.30.0587a22: 自體所有住時限量勢分。説名爲壽生氣命
T1579_.30.0587a23: 根。此復多種差別。謂定不定。隨轉不隨轉。若
T1579_.30.0587a24: 少若多。若有邊際若無邊際。若自勢力轉若
T1579_.30.0587a25: 非自勢力轉。除贍部洲人壽分量。所餘生處
T1579_.30.0587a26: 壽量決定。此贍部洲或時壽命廣無有量。或
T1579_.30.0587a27: 時短促壽量不定。北拘盧洲人壽量隨轉。如
T1579_.30.0587a28: 決定量畢竟隨轉。無中夭故。餘一切處名
T1579_.30.0587a29: 不隨轉。贍部洲人十歳時壽名爲少壽。傍生
T1579_.30.0587b01: 一分亦名少壽。所以者何。一分傍生或一日
T1579_.30.0587b02: 夜壽量可得。或有一分若二若三。乃至極多
T1579_.30.0587b03: 十日十夜壽量可得。非想非非想處受生有
T1579_.30.0587b04: 情。名爲多壽。經於八萬大劫數故。阿羅漢
T1579_.30.0587b05: 等名有邊際壽。若諸有學於現法中定般涅
T1579_.30.0587b06: 槃。若諸異生住最後有。亦名有邊際壽。當
T1579_.30.0587b07: 知所餘壽無邊際。若阿羅漢等若諸如來若
T1579_.30.0587b08: 諸菩薩。於壽行中延促自在所有命根。名
T1579_.30.0587b09: 自勢力轉。當知所餘名非自勢力轉
T1579_.30.0587b10: 復次云何衆同分。謂若略説。於彼彼處受
T1579_.30.0587b11: 生有情。同界同趣同生同類位性形等。由彼
T1579_.30.0587b12: 彼分互相似性。是名衆同分。亦名有情同
T1579_.30.0587b13: 分。此中或有有情由界同分説名同分。謂
T1579_.30.0587b14: 同生一界。或有有情由趣同分説名同分。
T1579_.30.0587b15: 謂同生一趣。或有有情由生同分説名同
T1579_.30.0587b16: 分。謂同生一生。或有有情由類同分説名
T1579_.30.0587b17: 同分。謂同一種類。或有有情由分位體性容
T1579_.30.0587b18: 色形貌音聲覆蔽養命同分説名同分。或有
T1579_.30.0587b19: 有情由過失功徳同分説名同分。如殺生
T1579_.30.0587b20: 者望殺生者。廣説乃至諸邪見者望邪見者。
T1579_.30.0587b21: 離殺生者望離殺生者。乃至正見者望正見
T1579_.30.0587b22: 者。從預流者乃至阿羅漢獨覺望預流等。
T1579_.30.0587b23: 菩薩望菩薩。如來望如來。如是更互説名
T1579_.30.0587b24: 同分
T1579_.30.0587b25: 復次云何異生性。謂三界見所斷法種子。唯
T1579_.30.0587b26: 未永害量名異生性。此復略有四種。一無
T1579_.30.0587b27: 般涅槃法種性所攝。二聲聞種性之所隨
T1579_.30.0587b28: 逐。三獨覺種＊性之所隨逐。四如來種＊性之
T1579_.30.0587b29: 所隨逐。復次云何和合。謂能生彼彼諸法諸
T1579_.30.0587c01: 因諸縁。總略爲一説名和合。即此亦名同
T1579_.30.0587c02: 事因。又此差別者。或有領受和合。謂六處
T1579_.30.0587c03: 縁觸。或色等縁或作意等縁。或觸縁受。或
T1579_.30.0587c04: 有引生後有和合。謂無明縁行等。受縁
T1579_.30.0587c05: 愛愛縁取。廣説乃至生縁老死。或有六處
T1579_.30.0587c06: 住和合。謂四食及命根。或有工巧處成辦和
T1579_.30.0587c07: 合。謂工巧智及彼相應業具士夫作用。或有
T1579_.30.0587c08: 清淨和合。謂十二種無雜集會。即自他圓滿
T1579_.30.0587c09: 等。又有世俗和合。謂諸有情依等意樂増上
T1579_.30.0587c10: 力故互不相違。無諍無訟亦不乖離
T1579_.30.0587c11: 復次云何名身。謂依諸法自性施設自相施
T1579_.30.0587c12: 設。由遍分別爲隨言説唯建立想。是謂
T1579_.30.0587c13: 名身。云何句身。謂即依彼自相施設所有諸
T1579_.30.0587c14: 法差別施設。建立功徳過失雜染清淨戲論。
T1579_.30.0587c15: 是謂句身。云何文身。謂名身句身所依止
T1579_.30.0587c16: 性所有字身。是謂文身。又於一切所知所詮
T1579_.30.0587c17: 事中。極略相是文。若中是名。若廣是句。若
T1579_.30.0587c18: 唯依文但可了達音韻而已。不能了達所
T1579_.30.0587c19: 有事義。若依止名。便能了達彼彼諸法自性
T1579_.30.0587c20: 自相。亦能了達所有音韻。不能了達所
T1579_.30.0587c21: 簡擇法深廣差別。若依止句。當知一切皆
T1579_.30.0587c22: 能了達。又此名句文身。當知依五明處分
T1579_.30.0587c23: 別建立。所謂内明。因明。聲明。醫方明。世間
T1579_.30.0587c24: 工巧事業處明
T1579_.30.0587c25: 復次云何流轉。謂諸行因果相續不斷性。
T1579_.30.0587c26: 是謂流轉。又此流轉差別多種。或有種子流
T1579_.30.0587c27: 轉。謂有種子不現前諸法。或有自在勢力
T1579_.30.0587c28: 流轉。謂被損種子現行諸法。或有種果流
T1579_.30.0587c29: 轉。謂有種子種不被損現行諸法。或有名
T1579_.30.0588a01: 流流轉。謂四非色蘊。或有色流流轉。謂諸内
T1579_.30.0588a02: 外十有色處及與法處所攝諸色。又有欲界
T1579_.30.0588a03: 流流轉。謂欲纒諸行。又有色界流流轉。謂色
T1579_.30.0588a04: 纒諸行。又有無色流流轉。謂無色纒諸行。又
T1579_.30.0588a05: 有樂流流轉。謂樂受及彼所依處。如是苦流
T1579_.30.0588a06: 流轉不苦不樂流流轉當知亦爾。又有善流
T1579_.30.0588a07: 流轉。謂諸善行。又有不善流流轉。謂諸不善
T1579_.30.0588a08: 行。又有無記流流轉。謂諸無記行。又有順
T1579_.30.0588a09: 流流轉。謂順縁起。又有逆流流轉。謂逆縁
T1579_.30.0588a10: 起
T1579_.30.0588a11: 復次云何定異。謂無始時來種種因果決定
T1579_.30.0588a12: 差別無雜亂性。如來出世若不出世。諸法
T1579_.30.0588a13: 法爾。又此定異差別多種。或有流轉還滅定
T1579_.30.0588a14: 異。謂順逆縁起。或有一切法定異。謂一切法
T1579_.30.0588a15: 十二處攝無過無増。或有領受定異。謂一
T1579_.30.0588a16: 切受三受所攝無過無増。或有住定異。謂
T1579_.30.0588a17: 一切内分乃至壽量。一切外分經大劫住。或
T1579_.30.0588a18: 有形量定異。謂諸有情於彼彼有色生處。所
T1579_.30.0588a19: 受生身形量決定。及諸外分四大洲等形量
T1579_.30.0588a20: 決定
T1579_.30.0588a21: 復次云何相應。謂彼彼諸法爲等言説爲等
T1579_.30.0588a22: 建立爲等開解諸勝方便。是謂相應。又此相
T1579_.30.0588a23: 應差別分別有四道理。謂觀待道理。作用道
T1579_.30.0588a24: 理。因成道理。法爾道理。此諸道理當知如
T1579_.30.0588a25: 聲聞地等已廣分別
T1579_.30.0588a26: 復次云何勢速。謂諸行生滅相應速運轉性。
T1579_.30.0588a27: 是謂勢速。又此勢速差別多種。或有諸行流
T1579_.30.0588a28: 轉勢速。謂諸行生滅性。或有地行有情輕健
T1579_.30.0588a29: 勢速。謂人象馬等。或有空行有情勢速。謂諸
T1579_.30.0588b01: 飛禽空行藥叉及諸天等。或有言音勢速。謂
T1579_.30.0588b02: 詞韻捷利。或有流潤勢速。謂江河等迅速
T1579_.30.0588b03: 流注。或有燒然勢速。謂火焚燎猛焔飈轉。或
T1579_.30.0588b04: 有引發勢速。謂放箭轉丸等。或有智慧勢
T1579_.30.0588b05: 速。謂修觀者＊簡擇所知迅速慧性。或有神
T1579_.30.0588b06: 通勢速。謂大神通者所有運身意勢等速疾
T1579_.30.0588b07: 神通
T1579_.30.0588b08: 復次云何次第。謂於各別行相續中。前後次
T1579_.30.0588b09: 第一一隨轉。是謂次第。又此次第差別多種。
T1579_.30.0588b10: 或有流轉次第。謂無明縁行。廣説乃至生
T1579_.30.0588b11: 縁老死。或有還滅次第。謂無明滅故行滅。
T1579_.30.0588b12: 乃至生滅故老死滅。或有在家出家行住次
T1579_.30.0588b13: 第。謂陵旦而起澡飾其身。被帶衣服修
T1579_.30.0588b14: 營事業。調暢沐浴塗飾香鬘。習近食飮方
T1579_.30.0588b15: 乃寢息。是在家者行住次第。若整衣服爲
T1579_.30.0588b16: 乞食故入聚落等巡次而行。受如法食還
T1579_.30.0588b17: 出安坐。食訖澡手盪鉢洗足。入空閑室讀
T1579_.30.0588b18: 誦經典如理思惟。晝則宴坐經行。淨修其
T1579_.30.0588b19: 心斷滅諸障。至夜中分少當寢息。於夜後
T1579_.30.0588b20: 分速復還起。整服治身歸所習業。是出家
T1579_.30.0588b21: 者行住次第。或入僧中隨其長幼修和敬
T1579_.30.0588b22: 業。敷設床座次第受籌分其臥具。處所利
T1579_.30.0588b23: 養及營事業。或有増長次第。謂嬰孩童子
T1579_.30.0588b24: 等八位次第生起。或有現觀次第。謂於苦等
T1579_.30.0588b25: 四聖諦中次第現觀。或有入定次第。謂次
T1579_.30.0588b26: 第入九次第定。或有修學次第。謂増上戒學
T1579_.30.0588b27: 爲依。次生増上心學。増上心學爲依。後生
T1579_.30.0588b28: 増上慧學
T1579_.30.0588b29: 復次云何時。謂由日輪出沒増上力故。安立
T1579_.30.0588c01: 顯示時節差別。又由諸行生滅増上力故。
T1579_.30.0588c02: 安立顯示世位差別。總説名時。此時差別復
T1579_.30.0588c03: 有多種。謂時年月半月晝夜刹那臘縛牟呼
T1579_.30.0588c04: 栗多等位。及與過去未來現在
T1579_.30.0588c05: 復次云何數。謂安立顯示各別事物。計算數
T1579_.30.0588c06: 量差別。是名爲數。此數差別復有多種。謂
T1579_.30.0588c07: 一數二數。從此已去皆名多數。又數邊際
T1579_.30.0588c08: 名阿僧企耶。自此已去一切算數所不能
T1579_.30.0588c09: 轉。是故數之邊際名不可數
T1579_.30.0588c10: 復次種子云何非析諸行別有實物名爲
T1579_.30.0588c11: 種子。亦非餘處。然即諸行如是種性如是
T1579_.30.0588c12: 等生如是安布。名爲種子亦名爲果。當知
T1579_.30.0588c13: 此中果與種子不相雜亂。何以故。若望過
T1579_.30.0588c14: 去諸行即此名果。若望未來諸行即此名
T1579_.30.0588c15: 種子。如是若時望彼名爲種子。非於爾時
T1579_.30.0588c16: 即名爲果。若時望彼名果。非於爾時即
T1579_.30.0588c17: 名種子。是故當知種子與果不相雜亂。譬
T1579_.30.0588c18: 如穀麥等物所有芽莖葉等種子。於彼物
T1579_.30.0588c19: 中磨擣分＊析求異種子了不可得。亦非
T1579_.30.0588c20: 餘處。然諸大種。如是種性如是等生如是
T1579_.30.0588c21: 安布。即穀麥等物能爲彼縁令彼得生。説
T1579_.30.0588c22: 名種子。當知此中道理亦爾
T1579_.30.0588c23: 問前已説損伏染法種子。善法種子損伏云
T1579_.30.0588c24: 何。答若常殷重習善。相違諸染汚法。是初
T1579_.30.0588c25: 損伏。若執取邪見多習邪見如諸外道。是
T1579_.30.0588c26: 第二損伏。若多修習邪見誹謗。如斷善根
T1579_.30.0588c27: 者。是第三損伏。若能永害染法種子。如
T1579_.30.0588c28: 前已説。是第四損伏
T1579_.30.0588c29: 復次若略説一切種子。當知有九種。一已與
T1579_.30.0589a01: 果。二未與果。三果正現前。四果不現前。五軟
T1579_.30.0589a02: 品。六中品。七上品。八被損伏。九不被損伏。
T1579_.30.0589a03: 若已與果。此名果正現前。若果正現前。此名
T1579_.30.0589a04: 已與果。若未與果。此名果不現前。若果不
T1579_.30.0589a05: 現前。此名未與果。若住本性。名軟品。若修
T1579_.30.0589a06: 若練善不善法未到究竟。名中品。若修若
T1579_.30.0589a07: 練已到究竟。名上品。損及不損如前應
T1579_.30.0589a08: 知
T1579_.30.0589a09: 復次我當略説安立種子。云何略説安立種
T1579_.30.0589a10: 子。謂於阿頼耶識中。一切諸法遍計自性妄
T1579_.30.0589a11: 執習氣。是名安立種子。然此習氣是實物有。
T1579_.30.0589a12: 是世俗有。望彼諸法不可定説異不異相。
T1579_.30.0589a13: 猶如眞如。即此亦名遍行麁重。問若此習氣
T1579_.30.0589a14: 攝一切種子。復名遍行麁重者。諸出世間
T1579_.30.0589a15: 法從何種子生。若言麁重自性種子爲種
T1579_.30.0589a16: 子生。不應道理。答諸出世間法從眞如所
T1579_.30.0589a17: 縁縁種子生。非彼習氣積集種子所生。問
T1579_.30.0589a18: 若非習氣積集種子所生者。何因縁故建立
T1579_.30.0589a19: 三種般涅槃法種性差別補特伽羅。及建立
T1579_.30.0589a20: 不般涅槃法種性補特伽羅。所以者何。一切
T1579_.30.0589a21: 皆有眞如所縁縁故。答由有障無障差別
T1579_.30.0589a22: 故。若於通達眞如所縁縁中。有畢竟障種
T1579_.30.0589a23: 子者。建立爲不般涅槃法種性補特伽羅。若
T1579_.30.0589a24: 不爾者。建立爲般涅槃法種性補特伽羅。若
T1579_.30.0589a25: 有畢竟所知障種子布在所依。非煩惱障
T1579_.30.0589a26: 種子者。於彼一分建立聲聞種性補特伽
T1579_.30.0589a27: 羅。一分建立獨覺種性補特伽羅。若不爾
T1579_.30.0589a28: 者。建立如來種性補特伽羅。是故無過。若
T1579_.30.0589a29: 出世間諸法生已即便隨轉。當知由轉依力
T1579_.30.0589b01: 所任持故。然此轉依與阿頼耶識互相違
T1579_.30.0589b02: 反。對治阿頼耶識。名無漏界離諸戲論
T1579_.30.0589b03: 瑜伽師地論卷第五十二
T1579_.30.0589b04:
T1579_.30.0589b05:
T1579_.30.0589b06:
T1579_.30.0589b07:瑜伽師地論卷第五十三
T1579_.30.0589b08: 彌勒菩薩説
T1579_.30.0589b09: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1579_.30.0589b10: 攝決擇分中五識身相應地意地之三
T1579_.30.0589b11: 復次云何表業。謂略有三種。一染汚。二善。
T1579_.30.0589b12: 三無記。若於身語意十不善業道。不離現行
T1579_.30.0589b13: 増上力故。所有身語表業。名染汚表業。若即
T1579_.30.0589b14: 於彼誓受遠離。所有身語表業。名善表業。
T1579_.30.0589b15: 若諸威儀路工巧處一分所有身語表業。名
T1579_.30.0589b16: 無記表業。若有不欲表示於他。唯自起心
T1579_.30.0589b17: 内意思擇不説語言。但發善染汚無記法現
T1579_.30.0589b18: 行意表業。名意表業。此中唯有身餘處滅
T1579_.30.0589b19: 於餘處生或即此處唯變異生。名身表業。
T1579_.30.0589b20: 唯有語音名語表業。唯有發起心造作
T1579_.30.0589b21: 思名意表業。何以故。由一切行皆刹那故。
T1579_.30.0589b22: 從其餘方徙至餘方。不應道理。又離唯諸
T1579_.30.0589b23: 行生餘實作用由眼耳。意皆不可得。是故
T1579_.30.0589b24: 當知一切表業皆是假有。復次若有生不律
T1579_.30.0589b25: 儀家有所了別自發期心。謂我當以此活
T1579_.30.0589b26: 命事而自活命。又於此活命事重復起心
T1579_.30.0589b27: 欲樂忍可。爾時説名不律儀者。由不律儀所
T1579_.30.0589b28: 攝故。極重不如理作意。損害心所攝故。但
T1579_.30.0589b29: 成廣大諸不善根。然未成就殺生所生。及
T1579_.30.0589c01: 餘不善業道所生諸不善業。乃至所期事未
T1579_.30.0589c02: 現行。後若現行。若少若多隨其所應。更復
T1579_.30.0589c03: 成就諸不善業。如生不律儀家如是。隨是
T1579_.30.0589c04: 何人。隨由何事起決猛心。廣説應知。此人
T1579_.30.0589c05: 乃至不律儀思未捨已來。常得説名不律儀
T1579_.30.0589c06: 者。於日日分彼不善思廣積集故。彼不善業
T1579_.30.0589c07: 多現行故。當知非福運運増長
T1579_.30.0589c08: 復次此邪惡願思。恒與不信懈怠忘念散亂
T1579_.30.0589c09: 惡慧倶行。能受彼業能發彼業。從此已後
T1579_.30.0589c10: 由種子故及現行故。處相續中現在轉時
T1579_.30.0589c11: 名不律儀者。乃至由捨因縁未捨未棄。此
T1579_.30.0589c12: 中若於惡業後不愛果。不信不解亦不隨
T1579_.30.0589c13: 入。是名不信。若隨所欲於彼惡業憙樂而
T1579_.30.0589c14: 轉。不能勤勵息滅彼業。是名懈怠。若與過
T1579_.30.0589c15: 失相應。於有罪法不能如實明記有罪。
T1579_.30.0589c16: 是名忘念。若散亂染汚心相續不安住轉。
T1579_.30.0589c17: 是名散亂。若顛倒心相續而轉。於諸過失
T1579_.30.0589c18: 見勝功徳。是名惡慧。由惡尸羅増上力故。
T1579_.30.0589c19: 所有不善思倶行不善不信等現在轉時。名
T1579_.30.0589c20: 惡戒者。若與此相違。如其所應當知得有
T1579_.30.0589c21: 律儀。隨轉差別者。謂有堪受律儀方可得
T1579_.30.0589c22: 受。此中或有由他由自而受律儀。或復有
T1579_.30.0589c23: 一唯自然受。除苾芻律儀。何以故。由苾芻
T1579_.30.0589c24: 律儀非一切堪受故。若苾芻律儀。非要從
T1579_.30.0589c25: 他受者。若堪出家若不堪出家。但欲出
T1579_.30.0589c26: 家者。便應一切隨其所欲自然出家。如是
T1579_.30.0589c27: 聖教便無。軌範亦無。善説法毘柰耶而可了
T1579_.30.0589c28: 知。是故苾芻律儀無有自然受義
T1579_.30.0589c29: 問若除苾芻律儀。所餘律儀有自然受者。
T1579_.30.0579a02:
T1579_.30.0579a03:
T1579_.30.0579a04:
T1579_.30.0579a05: 彌勒菩薩説
T1579_.30.0579a06: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1579_.30.0579a07: 攝決擇分中五識身相應地意地之一
T1579_.30.0579a08: 如是已説本地。次説諸地決擇善巧。由此
T1579_.30.0579a09: 決擇善巧爲依。於一切地善能問答。今當
T1579_.30.0579a10: 先説五識身地意地決擇。問前説種子依。謂
T1579_.30.0579a11: 阿頼耶識。而未説有有之因縁廣分別義。
T1579_.30.0579a12: 何故不説。何縁知有廣分別義。云何應知。
T1579_.30.0579a13: 答由此建立是佛世尊最深密記。是故不
T1579_.30.0579a14: 説。如世尊言
T1579_.30.0579a15: 阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
T1579_.30.0579a16: 我於凡愚不開演 恐彼分別執爲我
T1579_.30.0579a17: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0579a18: 執受初明了 種子業身受
T1579_.30.0579a19: 無心定命終 無皆不應理
T1579_.30.0579a20: 由八種相。證阿頼耶識決定是有。謂若離
T1579_.30.0579a21: 阿頼耶識依止執受不應道理。最初生起不
T1579_.30.0579a22: 應道理。有明了性不應道理。有種子性
T1579_.30.0579a23: 不應道理。業用差別不應道理。身受差別
T1579_.30.0579a24: 不應道理。處無心定不應道理。命終時識
T1579_.30.0579a25: 不應道理。何故若無阿頼耶識依止執受
T1579_.30.0579a26: 不應道理。由五因故。何等爲五。謂阿頼耶
T1579_.30.0579a27: 識先世所造業行爲因。眼等轉識於現在
T1579_.30.0579a28: 世衆縁爲因。如説根及境界。作意力故諸
T1579_.30.0579a29: 轉識生。乃至廣説是名初因。又六識身有善
T1579_.30.0579b01: 不善等性可得。是第二因。又六識身無覆無
T1579_.30.0579b02: 記異熟所攝類不可得。是第三因。又六識身
T1579_.30.0579b03: 各別依轉。於彼彼依彼彼識轉。即彼所依
T1579_.30.0579b04: 應有執受。餘無執受不應道理。設許執
T1579_.30.0579b05: 受亦不應理。識遠離故。是第四因。又所依
T1579_.30.0579b06: 止應成數數執受過失。所以者何。由彼眼
T1579_.30.0579b07: 識於一時轉一時不轉。餘識亦爾。是第五
T1579_.30.0579b08: 因。如是先業及現在縁以爲因故。善不善等
T1579_.30.0579b09: 性可得故。異熟種類不可得故。各別所依
T1579_.30.0579b10: 諸識轉故。數數執受依止過故。不應道理。
T1579_.30.0579b11: 何故若無阿頼耶識。最初生起不應道理。
T1579_.30.0579b12: 謂有難言。若決定有阿頼耶識。應有二識
T1579_.30.0579b13: 倶時生起。應告彼言。汝於無過妄生過想。
T1579_.30.0579b14: 何以故。容有二識倶時轉故。所以者何。且
T1579_.30.0579b15: 如有一倶時欲見。乃至欲知。隨有一識最
T1579_.30.0579b16: 初生起。不應道理由彼爾時作意無別。根
T1579_.30.0579b17: 境亦爾。以何因縁識不倶轉
T1579_.30.0579b18: 何故若無諸識倶轉。與眼等識同行意識。
T1579_.30.0579b19: 明了體性不可得耶。謂或有時憶念過去曾
T1579_.30.0579b20: 所受境。爾時意識行不明了。非於現境意
T1579_.30.0579b21: 現行時得有如是不明了相。是故應許諸
T1579_.30.0579b22: 識倶轉或許意識無明了性
T1579_.30.0579b23: 何故若無阿頼耶識。有種子性不應道理。
T1579_.30.0579b24: 謂六識身展轉異故。所以者何。從善無間。不
T1579_.30.0579b25: 善性生。不善無間復善性生。從二無間無記
T1579_.30.0579b26: 性生。劣界無間中界生。中界無間妙界生。如
T1579_.30.0579b27: 是妙界無間乃至劣界生。有漏無間無漏生。
T1579_.30.0579b28: 無漏無間有漏生。世間無間出世生。出世無
T1579_.30.0579b29: 間世間生。非如是相有種子性應正道理。
T1579_.30.0579c01: 又彼諸識長時間斷。不應相續長時流轉。是
T1579_.30.0579c02: 故此亦不應道理。何故若無諸識倶轉。業
T1579_.30.0579c03: 用差別不應道理。謂若略説有四種業。一
T1579_.30.0579c04: 了別器業。二了別依業。三了別我業。四了別
T1579_.30.0579c05: 境業。此諸了別刹那刹那倶轉可得。是故一
T1579_.30.0579c06: 識於一刹那。有如是等業用差別不應道
T1579_.30.0579c07: 理
T1579_.30.0579c08: 何故若無阿頼耶識。身受差別不應道理。
T1579_.30.0579c09: 謂如有一或如理思或不如理。或無思慮
T1579_.30.0579c10: 或隨尋伺。或處定心或不在定。爾時於身
T1579_.30.0579c11: 諸領受。起非一衆多種種差別。彼應無有
T1579_.30.0579c12: 然現可得。是故定有阿頼耶識
T1579_.30.0579c13: 何故若無阿頼耶識。處無心定不應道理。
T1579_.30.0579c14: 謂入無想定或滅盡定。應如捨命識離於
T1579_.30.0579c15: 身。非不離身。如世尊説當於爾時識不
T1579_.30.0579c16: 離身故
T1579_.30.0579c17: 何故若無阿頼耶識。命終時識不應道理。
T1579_.30.0579c18: 謂臨終時或從上身分。識漸捨離冷觸漸起。
T1579_.30.0579c19: 或從下身分。非彼意識有時不轉。故知唯
T1579_.30.0579c20: 有阿頼耶識能執持身。此若捨離。即於身
T1579_.30.0579c21: 分冷觸可得。身無覺受。意識不爾。是故若
T1579_.30.0579c22: 無阿頼耶識不應道理
T1579_.30.0579c23: 復次嗢＊拕南曰
T1579_.30.0579c24: 所縁若相應 更互爲縁性
T1579_.30.0579c25: 與識等倶轉 雜染汚還滅
T1579_.30.0579c26: 若略説阿頼耶識。由四種相建立流轉。由
T1579_.30.0579c27: 一種相建立還滅。云何四相建立流轉。當
T1579_.30.0579c28: 知建立所縁轉故。建立相應轉故。建立互
T1579_.30.0579c29: 爲縁性轉故。建立識等倶轉轉故。云何一
T1579_.30.0580a01: 相建立還滅。謂由建立雜染轉故。及由建
T1579_.30.0580a02: 立彼還滅故。云何建立所縁轉相。謂若略説
T1579_.30.0580a03: 阿頼耶識。由於二種所縁境轉。一由了別
T1579_.30.0580a04: 内執受故。二由了別外無分別器相故。了
T1579_.30.0580a05: 別内執受者。謂能了別遍計所執自性妄執
T1579_.30.0580a06: 習氣。及諸色根根所依處。此於有色界。若在
T1579_.30.0580a07: 無色。唯有習氣執受了別。了別外無分別器
T1579_.30.0580a08: 相者。謂能了別依止。縁内執受阿頼耶識
T1579_.30.0580a09: 故。於一切時無有間斷。器世間相譬如
T1579_.30.0580a10: 燈焔生時内執膏炷外發光明。如是阿頼
T1579_.30.0580a11: 耶識縁内執受縁外器相。生起道理應知
T1579_.30.0580a12: 亦爾
T1579_.30.0580a13: 復次阿頼耶識縁境微細。世聰慧者亦難了
T1579_.30.0580a14: 故
T1579_.30.0580a15: 復次阿頼耶識縁境。無廢時無變易。從初
T1579_.30.0580a16: 執受刹那乃至命終。一味了別而轉故
T1579_.30.0580a17: 復次阿頼耶識於所縁境念念生滅。當知刹
T1579_.30.0580a18: 那相續流轉非一非常。復次阿頼耶識。當
T1579_.30.0580a19: 言於欲界中縁狹小執受境。於色界中
T1579_.30.0580a20: 縁廣大執受境。於無色界空無邊處識無邊
T1579_.30.0580a21: 處縁無量執受境。於無所有處縁微細
T1579_.30.0580a22: 執受境。於非想非非想處縁極微細執受
T1579_.30.0580a23: 境。如是了別二種所縁故。於所縁境微細
T1579_.30.0580a24: 了別故。相似了別故。刹那了別故。了別狹
T1579_.30.0580a25: 小執受所縁故。了別廣大執受所縁故。
T1579_.30.0580a26: 了別無量執受所縁故。了別微細執受所
T1579_.30.0580a27: 縁故。了別極微細執受所縁故。應知建
T1579_.30.0580a28: 立阿頼耶識所縁轉相
T1579_.30.0580a29: 云何建立相應轉相。謂阿頼耶識。與五遍行
T1579_.30.0580b01: 心相應所恒共相應。謂作意觸受想思。如
T1579_.30.0580b02: 是五法。亦唯異熟所攝最極微細。世聰慧者
T1579_.30.0580b03: 亦難了故。亦常一類縁境而轉。又阿頼耶識
T1579_.30.0580b04: 相應受。一向不苦不樂無記性攝。當知餘心
T1579_.30.0580b05: 法行相亦爾。如是遍行心所相應故。異熟
T1579_.30.0580b06: 一類相應故。極微細轉相應故。恒常一類縁
T1579_.30.0580b07: 境而轉相應故。不苦不樂相應故。一向無記
T1579_.30.0580b08: 相應故。應知建立阿頼耶識相應轉相
T1579_.30.0580b09: 云何建立互爲縁性轉相。謂阿頼耶識。與諸
T1579_.30.0580b10: 轉識作二縁性。一爲彼種子故。二爲彼所
T1579_.30.0580b11: 依故。爲種子者。謂所有善不善無記轉識
T1579_.30.0580b12: 轉時。一切皆用阿頼耶識爲種子故。爲所
T1579_.30.0580b13: 依者。謂由阿頼耶識執受色根。五種識身
T1579_.30.0580b14: 依之而轉。非無執受。又由有阿頼耶識故
T1579_.30.0580b15: 得有末那。由此末那爲依止故意識得
T1579_.30.0580b16: 轉。譬如依止眼等五根五識身轉。非無五
T1579_.30.0580b17: 根。意識亦爾非無意根。復次諸轉識。與阿
T1579_.30.0580b18: 頼耶識作二縁性。一於現法中。能長養彼
T1579_.30.0580b19: 種子故。二於後法中。爲彼得生攝殖彼
T1579_.30.0580b20: 種子故。於現法中長養彼種子者。謂如
T1579_.30.0580b21: 依止阿頼耶識善不善無記轉識轉時。如是
T1579_.30.0580b22: 如是於一依止同生同滅。熏習阿頼耶識。
T1579_.30.0580b23: 由此因縁後後轉識善不善無記性轉。更増
T1579_.30.0580b24: 長轉更熾盛轉更明了而轉。於後法中爲彼
T1579_.30.0580b25: 得生攝＊殖彼種子者。謂彼熏習種類。能引
T1579_.30.0580b26: 攝當來異熟無記。阿頼耶識如是爲彼種子
T1579_.30.0580b27: 故。爲彼所依故。長養種子故。攝＊殖種子
T1579_.30.0580b28: 故。應知建立阿頼耶識與諸轉識互爲縁
T1579_.30.0580b29: 性轉相。云何建立阿頼耶識與轉識等倶
T1579_.30.0580c01: 轉轉相。謂阿頼耶識。或於一時唯與一種
T1579_.30.0580c02: 轉識倶轉。所謂末那。何以故。由此末那。我
T1579_.30.0580c03: 見慢等恒共相應思量行相。若有心位若無
T1579_.30.0580c04: 心位。常與阿頼耶識一時倶轉。縁阿頼耶
T1579_.30.0580c05: 識以爲境界。執我起慢思量行相。或於一
T1579_.30.0580c06: 時與二倶轉。謂末那及意識。或於一時與
T1579_.30.0580c07: 三倶轉。謂五識身隨一轉時。或於一時與
T1579_.30.0580c08: 四倶轉。謂五識身隨二轉時。或時乃至與七
T1579_.30.0580c09: 倶轉。謂五識身和合轉時。又復意識染汚末
T1579_.30.0580c10: 那以爲依止。彼未滅時相了別縛不得解
T1579_.30.0580c11: 脱。末那滅已相縛解脱。又復意識能縁他境
T1579_.30.0580c12: 及縁自境。縁他境者。謂縁五識身所縁境
T1579_.30.0580c13: 界或頓不頓縁自境者。謂縁法境
T1579_.30.0580c14: 復次阿頼耶識。或於一時與苦受樂受不苦
T1579_.30.0580c15: 不樂受倶時而轉。此受與轉識相應依彼
T1579_.30.0580c16: 而起。謂於人中若欲界天。若於一分鬼傍
T1579_.30.0580c17: 生中。倶生不苦不樂受與轉識相應。苦受
T1579_.30.0580c18: 樂受不苦不樂受相雜倶轉。若那落迦等中
T1579_.30.0580c19: 他所映奪。不苦不樂受與純苦。無雜受倶
T1579_.30.0580c20: 時而轉。當知此受被映奪故難可了知。如
T1579_.30.0580c21: 那落迦等中一向苦受倶轉。如是於下三靜
T1579_.30.0580c22: 慮地。一向樂受倶轉。於第四靜慮地乃至有
T1579_.30.0580c23: 頂。一向不苦不樂受倶轉
T1579_.30.0580c24: 復次阿頼耶識。或於一時與轉識相應善不
T1579_.30.0580c25: 善無記諸心＊所倶時而轉
T1579_.30.0580c26: 如是阿頼耶識。雖與轉識倶時而轉。亦與
T1579_.30.0580c27: 客受客善不善無記心＊所倶時而轉。然不
T1579_.30.0580c28: 應説與彼相應。何以故。由不與彼同縁
T1579_.30.0580c29: 轉故。如眼識雖與眼根倶轉然不相應。
T1579_.30.0581a01: 此亦如是。應知此中依少分相似道理故
T1579_.30.0581a02: 得爲喩。又如諸心＊所雖心＊所性無有差
T1579_.30.0581a03: 別。然相異故於一身中一時倶轉互不相
T1579_.30.0581a04: 違。如是阿頼耶識與諸轉識。於一身中一
T1579_.30.0581a05: 時倶轉。當知更互亦不相違。又如於一瀑
T1579_.30.0581a06: 流有多波浪一時而轉互不相違。又如於
T1579_.30.0581a07: 一清淨鏡面有多影像一時而轉互不相
T1579_.30.0581a08: 違。如是於一阿頼耶識。有多轉識一時倶
T1579_.30.0581a09: 轉。當知更互亦不相違。又如一眼識於一
T1579_.30.0581a10: 時間於一事境。唯取一類無異色相。或
T1579_.30.0581a11: 於一時頓取非一種種色相。如眼識於衆
T1579_.30.0581a12: 色。如是耳識於衆聲。鼻識於衆香。舌識於
T1579_.30.0581a13: 衆味亦爾。又如身識或於一時於一事境
T1579_.30.0581a14: 唯取一類無異觸相。或於一時頓取非一
T1579_.30.0581a15: 種種觸相。如是分別意識。於一時間或取
T1579_.30.0581a16: 一境相。或取非一種種境相。當知道理亦
T1579_.30.0581a17: 不相違。又前説末那恒與阿頼耶識倶轉
T1579_.30.0581a18: 乃至未斷。當知常與倶生任運四種煩惱
T1579_.30.0581a19: 一時相應。謂薩迦耶見。我慢。我愛。及與無
T1579_.30.0581a20: 明。此四煩惱。若在定地若不定地。當知恒
T1579_.30.0581a21: 行不與善等相違。是有覆無記性。如是阿
T1579_.30.0581a22: 頼耶識。與轉識倶轉故。與諸受倶轉故。與
T1579_.30.0581a23: 善等倶轉故。應知建立阿頼耶識倶轉轉
T1579_.30.0581a24: 相
T1579_.30.0581a25: 云何建立阿頼耶識雜染還滅相。謂略説阿
T1579_.30.0581a26: 頼耶識是一切雜染根本。所以者何。由此識
T1579_.30.0581a27: 是有情世間生起根本。能生諸根根所依處
T1579_.30.0581a28: 及轉識等故。亦是器世間生起根本。由能
T1579_.30.0581a29: 生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有
T1579_.30.0581b01: 情相望互爲増上縁故。所以者何。無有有
T1579_.30.0581b02: 情與餘有情互相見等時。不生苦樂等更
T1579_.30.0581b03: 相受用。由此道理當知有情界互爲増上
T1579_.30.0581b04: 縁。又即此阿頼耶識。能持一切法種子故。
T1579_.30.0581b05: 於現在世是苦諦體。亦是未來苦諦生因。又
T1579_.30.0581b06: 是現在集諦生因。如是能生有情世間故。
T1579_.30.0581b07: 能生器世間故。是苦諦體故。能生未來苦
T1579_.30.0581b08: 諦故。能生現在集諦故。當知阿頼耶識是
T1579_.30.0581b09: 一切雜染根本
T1579_.30.0581b10: 復次阿頼耶識所攝持順解脱分。及順決擇
T1579_.30.0581b11: 分等善法種子。此非集諦因。由順解脱分等
T1579_.30.0581b12: 善根與流轉相違故。所餘世間所有善根。
T1579_.30.0581b13: 因此生故轉更明盛。由此因縁彼所攝受
T1579_.30.0581b14: 自類種子。轉有功能轉有勢力。増長種子
T1579_.30.0581b15: 速得成立。復由此種子故彼諸善法轉明盛
T1579_.30.0581b16: 生。又復能感當來轉増轉勝可愛可樂諸異
T1579_.30.0581b17: 熟果。復次依此一切種子阿頼耶識故。薄伽
T1579_.30.0581b18: 梵説。有眼界色界眼識界。乃至有意界法界
T1579_.30.0581b19: 意識界。由於阿頼耶識中有種種界故。又
T1579_.30.0581b20: 如經説惡叉聚喩。由於阿頼耶識中有多
T1579_.30.0581b21: 界故
T1579_.30.0581b22: 復次此雜染根本阿頼耶識。修善法故方得
T1579_.30.0581b23: 轉滅。此修善法若諸異生。以縁轉識爲境
T1579_.30.0581b24: 作意方便住心。能入最初聖諦現觀。非未
T1579_.30.0581b25: 見諦者於諸諦中。未得法眼。便能通達一
T1579_.30.0581b26: 切種子阿頼耶識。此未見諦者修如是行
T1579_.30.0581b27: 已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離
T1579_.30.0581b28: 生。達一切法眞法界已。亦能通達阿頼耶
T1579_.30.0581b29: 識。當於爾時能總觀察自内所有一切雜
T1579_.30.0581c01: 染。亦能了知自身外爲相縛所縛。内爲麁
T1579_.30.0581c02: 重縛所縛
T1579_.30.0581c03: 復次修觀行者。以阿頼耶識是一切戲論所
T1579_.30.0581c04: 攝諸行界故。略彼諸行。於阿頼耶識中總
T1579_.30.0581c05: 爲一團一積一聚。爲一聚已由縁眞如境
T1579_.30.0581c06: 智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當
T1579_.30.0581c07: 言已斷阿頼耶識。由此斷故當言已斷
T1579_.30.0581c08: 一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治
T1579_.30.0581c09: 阿頼耶識。又阿頼耶識體是無常。有取受性。
T1579_.30.0581c10: 轉依是常。無取受性。縁眞如境聖道方能
T1579_.30.0581c11: 轉依故。又阿頼耶識。恒爲一切麁重所隨。
T1579_.30.0581c12: 轉依究竟遠離一切所有麁重。又阿頼耶識。
T1579_.30.0581c13: 是煩惱轉因。聖道不轉因。轉依是煩惱不轉
T1579_.30.0581c14: 因。聖道轉因。應知但是建立因性。非生因
T1579_.30.0581c15: 性。又阿頼耶識。令於善淨無記法中不得
T1579_.30.0581c16: 自在。轉依令於一切善淨無記法中得大
T1579_.30.0581c17: 自在。又阿頼耶識斷滅相者。謂由此識正斷
T1579_.30.0581c18: 滅故捨二種取。其身雖住猶如變化。所以
T1579_.30.0581c19: 者何。當來後有苦因斷故。便捨當來後有之
T1579_.30.0581c20: 取。於現法中一切煩惱因永斷故。便捨現
T1579_.30.0581c21: 法一切雜染所依之取。一切麁重永遠離故。
T1579_.30.0581c22: 唯有命縁暫時得住。由有此故契經中言。
T1579_.30.0581c23: 爾時但受身邊際受命邊際受。廣説乃至即
T1579_.30.0581c24: 於現法一切所受究竟滅盡
T1579_.30.0581c25: 如是建立雜染根本故。趣入通達修習作意
T1579_.30.0581c26: 故。建立轉依故。當知建立阿頼耶識雜染
T1579_.30.0581c27: 還滅相
T1579_.30.0581c28: 如是已依勝義道理。建立心意識名義差
T1579_.30.0581c29: 別。由此道理。於三界等諸心意識一切雜染
T1579_.30.0582a01: 清淨道理。應隨決了。餘處所顯心意識理。
T1579_.30.0582a02: 但隨所化有情差別。爲嬰兒慧所化。權説
T1579_.30.0582a03: 方便令彼易得入故
T1579_.30.0582a04: 問若成就阿頼耶識亦成就轉識耶。設成
T1579_.30.0582a05: 就轉識亦成就阿頼耶識耶。答應作四句。
T1579_.30.0582a06: 或有成就阿頼耶識非轉識。謂無心睡眠
T1579_.30.0582a07: 無心悶絶。入無想定入滅盡定生無想天。
T1579_.30.0582a08: 或有成就轉識非阿頼耶識。謂阿羅漢若
T1579_.30.0582a09: 諸獨覺。不退菩薩及諸如來住有心位。或有
T1579_.30.0582a10: 倶成就。謂餘有情住有心位。或有倶不成
T1579_.30.0582a11: 就。謂阿羅漢若諸獨覺不退菩薩及諸如來。
T1579_.30.0582a12: 入滅盡定處無餘依般涅槃界
T1579_.30.0582a13: 問内外諸法自性各別各住自相。何因縁故
T1579_.30.0582a14: 十八界中唯六識界自性建立。所餘諸界爲
T1579_.30.0582a15: 彼所依所縁助伴而建立耶。答由六識界於
T1579_.30.0582a16: 彼彼念。瞬息須臾日夜等位速疾轉變。託
T1579_.30.0582a17: 彼彼縁依眼等根縁色等境。用諸心所以
T1579_.30.0582a18: 爲助伴。非一衆多種種生起。由彼彼依之
T1579_.30.0582a19: 所生故得彼彼名。如火依附彼彼縁故而
T1579_.30.0582a20: 得燒然爾時便得彼彼名數。由諸草木牛
T1579_.30.0582a21: 糞糠札等爲縁故。火方得然。爾時便數名
T1579_.30.0582a22: 爲草火乃至札火。如是眼色以爲縁故眼識
T1579_.30.0582a23: 得生數名眼識。如是乃至數名意識。廣説
T1579_.30.0582a24: 應知。餘眼等界若彼自性從初生已。即彼自
T1579_.30.0582a25: 性相似生起。展轉相續究竟隨轉。又一識類
T1579_.30.0582a26: 藉彼彼縁種種差別自性生起。是故識界自
T1579_.30.0582a27: 性建立。所餘諸界爲彼所依所縁助伴而得
T1579_.30.0582a28: 建立
T1579_.30.0582a29: 復次當辯識身遍知。問心清淨行苾芻。由
T1579_.30.0582b01: 幾種相遍知其心。答若略説由三種相。一
T1579_.30.0582b02: 雜染愛樂相。二雜染過患相。三雜染還滅方
T1579_.30.0582b03: 便善巧相
T1579_.30.0582b04: 云何心清淨行苾芻遍知自心雜染愛樂相。
T1579_.30.0582b05: 謂心清淨行苾芻作如是念。今我此心於諸
T1579_.30.0582b06: 雜染長夜愛樂。自知愛樂諸雜染已。便從
T1579_.30.0582b07: 有貪性出。於離貪性安止其心。爾時其心
T1579_.30.0582b08: 於離貪性。不能安住亦不愛樂。更無異縁
T1579_.30.0582b09: 唯有速疾還來趣入流散馳騁有貪性中。
T1579_.30.0582b10: 如從有貪性如是。從有瞋有癡下劣掉擧
T1579_.30.0582b11: 不寂靜散亂性出。廣説乃至從放逸愛樂住
T1579_.30.0582b12: 性出。於常勤修習諸善法中安止其心。爾
T1579_.30.0582b13: 時其心於常勤修習諸善法中。不能安住
T1579_.30.0582b14: 亦不愛樂。更無異縁唯有速疾還來趣入
T1579_.30.0582b15: 流散馳騁乃至放逸愛樂性中。如是名爲心
T1579_.30.0582b16: 清淨行苾芻遍知自心雜染愛樂相。如是遍
T1579_.30.0582b17: 知自心雜染愛樂相已。此心清淨行苾芻。復
T1579_.30.0582b18: 能遍知自心雜染過患相。謂作是念。今我
T1579_.30.0582b19: 此有貪心。能爲自害能爲他害能爲倶害。
T1579_.30.0582b20: 能生現法罪能生後法罪能生現法後法
T1579_.30.0582b21: 罪。又能爲縁生彼所生身心憂苦。如於有
T1579_.30.0582b22: 貪性如是。乃至於放逸愛樂性。當知亦爾。
T1579_.30.0582b23: 復作是念。此有貪心乃至放逸愛樂心。有
T1579_.30.0582b24: 過患故有疫有横有災有惱。如是遍知自
T1579_.30.0582b25: 心雜染過患相已。復能遍知自心雜染還滅
T1579_.30.0582b26: 方便善巧相。謂我今不應隨自雜染有諸
T1579_.30.0582b27: 過患有疫有横有災有惱。心自在轉。必令
T1579_.30.0582b28: 自心隨我勢力自在而轉。彼既如是了知。
T1579_.30.0582b29: 我今不應隨順自心而轉。當令自心隨
T1579_.30.0582c01: 我轉。已數數思擇。令有貪心捨有貪性。無
T1579_.30.0582c02: 貪性中安住愛樂。又復於彼見勝功徳。如
T1579_.30.0582c03: 是乃至令捨放逸愛樂住性。乃至於常勤
T1579_.30.0582c04: 修習諸善法中安住愛樂。又復於彼見勝功
T1579_.30.0582c05: 徳彼多安住。如是行已爾時其心不由思
T1579_.30.0582c06: 擇。於常懃修習諸善法中自然安住愛樂。
T1579_.30.0582c07: 於前雜染愛樂性中深生厭責。由此因縁
T1579_.30.0582c08: 心清淨行苾芻。如實了知自心雜染愛樂。速
T1579_.30.0582c09: 疾迴轉無譬喩性。又能善知如是雜染心
T1579_.30.0582c10: 有過患性。又能善知如是雜染心還滅方
T1579_.30.0582c11: 便。由如是故心清淨行苾芻。速能證得無
T1579_.30.0582c12: 上心清淨性。所謂諸漏永盡。復次當辯心善
T1579_.30.0582c13: 巧差別及心轉善巧差別。謂依遍計所執自
T1579_.30.0582c14: 性。當知心善巧差別。依依他起自性。當
T1579_.30.0582c15: 知心轉善巧差別
T1579_.30.0582c16: 復次若能善巧熏修心者得二勝利。一於
T1579_.30.0582c17: 果時觸證安樂。二於因時自在而轉
T1579_.30.0582c18: 復次心混濁者有三過失。一不如理作意過
T1579_.30.0582c19: 失。二隨眠過失。三起纒過失。問如世尊言。
T1579_.30.0582c20: 唯當於心深善勇猛如理觀察。念住中説。
T1579_.30.0582c21: 要當於身住身循觀乃至於法住法循
T1579_.30.0582c22: 觀。此何密意。答爲顯四念住唯觀察心故。
T1579_.30.0582c23: 謂觀心執受觀心領納觀心了別觀心染
T1579_.30.0582c24: 淨。唯爲觀察心所執受心所領納心了別
T1579_.30.0582c25: 境心染淨故。説四念住
T1579_.30.0582c26: 復次有諸苾芻。住三種住行六正行。於大
T1579_.30.0582c27: 師教多有所作。謂住解脱住。住解脱門住。
T1579_.30.0582c28: 及住能引解脱門法住。行無間行。行善受
T1579_.30.0582c29: 思惟行。行修所引善根生起行。行離諸愛味
T1579_.30.0583a01: 簡擇諦行。行即於此無増上慢行。行正清
T1579_.30.0583a02: 淨受用行。復次有二種捨施。一受者捨施。
T1579_.30.0583a03: 二施者捨施。施果亦有二種。一得大財富。二
T1579_.30.0583a04: 得此等流受用勝解
T1579_.30.0583a05: 復次當辨證成道理。問依何道理。應知
T1579_.30.0583a06: 宣説唯從未來非實非有諸行相生。答若
T1579_.30.0583a07: 未來法行相實有而得生者。此法爲轉而説
T1579_.30.0583a08: 生耶。謂從未來世處轉向現在世處。爲死
T1579_.30.0583a09: 生耶。謂未來世死生現在世。爲彼爲縁而
T1579_.30.0583a10: 得生耶。謂於未來法住不變用彼爲縁
T1579_.30.0583a11: 於現在世有餘法生。爲有業用而説生
T1579_.30.0583a12: 耶。謂於未來本無業用至現在世方有
T1579_.30.0583a13: 業用。爲圓滿相而説生耶。謂於未來相
T1579_.30.0583a14: 未圓滿至現在世相乃圓滿。爲由異相而
T1579_.30.0583a15: 説生耶。謂於未來有未來分及有因分。
T1579_.30.0583a16: 由此二種其相有異。來至現在有現在分
T1579_.30.0583a17: 及有果分。由此二種其相有異。如是六
T1579_.30.0583a18: 種諸法生起皆不應理。何以故。非無方無
T1579_.30.0583a19: 處。法有從異方轉趣異方義。亦非未生
T1579_.30.0583a20: 未已生法而有死義。若彼爲縁而得生者。
T1579_.30.0583a21: 便異法生非未來生。此於未來便爲未有。
T1579_.30.0583a22: 又一切法第一義中無作用故。業用離相異
T1579_.30.0583a23: 不可得。唯即於相而假建立。設有異者。未
T1579_.30.0583a24: 來現在同實有相。唯説現在獨有業用。理
T1579_.30.0583a25: 不可得。又此業用。便應本無而今得生。又
T1579_.30.0583a26: 與世尊微妙言説即成相違。如説諸行非
T1579_.30.0583a27: 常非恒汝顯諸行業用無常。由此義故行
T1579_.30.0583a28: 應是常又等於一相。若相異分得是有
T1579_.30.0583a29: 者。相之異分何故不有。又相異分本無今有。
T1579_.30.0583b01: 相之異分何故不成本無今有。又離色等一
T1579_.30.0583b02: 切行相。餘未來分必不可得。又應未來無
T1579_.30.0583b03: 有＊果相現在方有＊果相生起。如是已
T1579_.30.0583b04: ＊辨證成道理。依此道理應知。宣説未來
T1579_.30.0583b05: 諸法一切行相非實非有本無今有。如於未
T1579_.30.0583b06: 來如是。過去隨其所應。由此道理當知。
T1579_.30.0583b07: 宣説非實非有。復次過去行云何。謂相已
T1579_.30.0583b08: 滅沒自性已捨。現在行云何。謂相未滅沒自
T1579_.30.0583b09: 性未捨生時暫住。未來行云何。謂因現有
T1579_.30.0583b10: 自相未生未得自性。問若彼諸行未來本無
T1579_.30.0583b11: 而得生者。空華兎角石女兒等何故不生。
T1579_.30.0583b12: 答由空華等無生因故。一切諸行各各差別
T1579_.30.0583b13: 定有生因。問若一切行各各差別有生因
T1579_.30.0583b14: 者。何因縁故諸行倶時不頓生耶。答諸行
T1579_.30.0583b15: 雖有各別生因。然必待縁方得生起。若彼
T1579_.30.0583b16: 彼行生縁現前。彼彼行因生彼彼行。是故諸
T1579_.30.0583b17: 行雖現有因。然無倶時頓生起過
T1579_.30.0583b18: 復次此中云何名諸行因。何等名縁。謂薄伽
T1579_.30.0583b19: 梵説。諸行生縁略有四種。一因縁。二等無間
T1579_.30.0583b20: 縁。三所縁縁。四増上縁。因縁一種亦因亦縁。
T1579_.30.0583b21: 餘之三種唯縁非因。云何因縁。謂諸色根根
T1579_.30.0583b22: 依及識。此二略説。能持一切諸法種子。隨
T1579_.30.0583b23: 逐色根有諸色根種子及餘色法種子一切
T1579_.30.0583b24: 心心＊所等種子。若隨逐識有一切識種子
T1579_.30.0583b25: 及餘無色法種子諸色根種子。所餘色法種
T1579_.30.0583b26: 子。當知所餘色法自性。唯自種子之所隨
T1579_.30.0583b27: 逐。除大種色。由大種色二種種子所隨逐
T1579_.30.0583b28: 故。謂大種種子及造色種子。即此所立隨逐
T1579_.30.0583b29: 差別種子相續。隨其所應望所生法。是
T1579_.30.0583c01: 名因縁
T1579_.30.0583c02: 復次若諸色根及自大種。非心心＊所種子
T1579_.30.0583c03: 所隨逐者。入滅盡定入無想定生無想
T1579_.30.0583c04: 天。後時不應識等更生。然必更生。是故當
T1579_.30.0583c05: 知心心所種子隨逐色根。以此爲縁彼得
T1579_.30.0583c06: 更生
T1579_.30.0583c07: 復次若諸識非色種子所隨逐者。生無色
T1579_.30.0583c08: 界異生。從彼壽盡業盡沒已還生下時。色
T1579_.30.0583c09: 無種子應不更生。然必更生。是故當知諸
T1579_.30.0583c10: 色種子隨逐於識。以此爲縁色法更生
T1579_.30.0583c11: 復次若諸異生由世間道入初靜慮。若得
T1579_.30.0583c12: 生彼爾時欲界諸染汚法。及餘欲界諸法種
T1579_.30.0583c13: 子。但被損伏不能永害。何以故。由此異生
T1579_.30.0583c14: 從彼定退欲界染法復現前故。從初靜慮
T1579_.30.0583c15: 沒已。復還生欲界故
T1579_.30.0583c16: 復次損伏略有三種。一遠離損伏。二厭患損
T1579_.30.0583c17: 伏。三奢摩他損伏。云何遠離損伏。謂如有
T1579_.30.0583c18: 一棄捨家法趣於非家。遠離種種受用欲
T1579_.30.0583c19: 具。受持禁戒。於所受持遠離禁戒。親近修
T1579_.30.0583c20: 習若多修習。由親近修習多修習相續不斷
T1579_.30.0583c21: 故。於諸欲具心不趣入。心不流散。心不安
T1579_.30.0583c22: 住。心不愛樂。亦不發起彼増上力縁彼境
T1579_.30.0583c23: 界所起煩惱。如是名爲遠離損伏。云何厭
T1579_.30.0583c24: 患損伏。謂如有一或由過患想。或由不淨
T1579_.30.0583c25: 想。或由青瘀等想。或由隨一如理作意。如
T1579_.30.0583c26: 是如是厭患諸欲。離未離欲然於諸欲
T1579_.30.0583c27: 修厭逆故。心不趣入乃至廣説。如是名爲
T1579_.30.0583c28: 厭患損伏。云何奢摩他損伏。謂如有一由
T1579_.30.0583c29: 世間道。得離欲界欲或離色界欲。彼由奢
T1579_.30.0584a01: 摩他任持心相續故。於欲色中心不趣入。
T1579_.30.0584a02: 乃至廣説。如是名爲奢摩他損伏。若聖弟子
T1579_.30.0584a03: 由出世道離欲界欲。乃至具得離三界欲。
T1579_.30.0584a04: 爾時一切三界染汚諸法種子皆悉永害。何
T1579_.30.0584a05: 以故。由聖弟子於現法中不復堪任從離
T1579_.30.0584a06: 欲退更起下地煩惱現前。或生上地。亦不
T1579_.30.0584a07: 堪任從彼沒已還生下地。如穀麥等諸外
T1579_.30.0584a08: 種子安置空逈或於乾器。雖不生芽非
T1579_.30.0584a09: 不種子。若火所損爾時畢竟不成種子。内
T1579_.30.0584a10: 法種子損伏永害道理亦爾。若聖弟子將入
T1579_.30.0584a11: 無餘涅槃界時。所有一切善及無記諸法種
T1579_.30.0584a12: 子皆被損害。由染汚法種子滅故。不復能
T1579_.30.0584a13: 感當來異熟果。亦不復能生自類果。當知
T1579_.30.0584a14: 是名第四損伏。所謂永害助伴損伏
T1579_.30.0584a15: 復次具縛者所有心起。若樂倶行或苦倶行。
T1579_.30.0584a16: 或不苦不樂倶行。此一切心。皆樂種子。苦種
T1579_.30.0584a17: 子。不苦不樂種子之所隨逐。若起善心或染
T1579_.30.0584a18: 汚心或無記心。此一切心。皆善種子染汚種
T1579_.30.0584a19: 子無記種子之所隨逐。又諸有學不具縛
T1579_.30.0584a20: 者所有心生。若世間善心或出世心。或染汚
T1579_.30.0584a21: 心或無記心。此一切心。皆爲一切修道所
T1579_.30.0584a22: 斷煩惱種子之所隨逐。由未斷故有時得
T1579_.30.0584a23: 生。亦爲所餘諸法種子之所隨逐。又諸無
T1579_.30.0584a24: 學一切煩惱已永斷者所有心生。若世間善
T1579_.30.0584a25: 心。若出世心。若無記心。此一切心。皆已永
T1579_.30.0584a26: 離染法種子。但爲一切善無記法種子隨逐
T1579_.30.0584a27: 相續而生。復次此所建立種子道理。當知
T1579_.30.0584a28: 且依未建立阿頼耶識聖教而説。若已建
T1579_.30.0584a29: 立阿頼耶識。當知略説諸法種子。一切皆依
T1579_.30.0584b01: 阿頼耶識。又彼諸法若未永斷。若非所斷。
T1579_.30.0584b02: 隨其所應所有種子隨逐應知
T1579_.30.0584b03: 問如世尊言。我説阿羅漢苾芻於四種増上
T1579_.30.0584b04: 心法現法安樂住中隨一而退。若彼一切染
T1579_.30.0584b05: 汚種子皆已永害。云何復起下地煩惱。若不
T1579_.30.0584b06: 復起彼云何退。答退有二種。一者斷退。二
T1579_.30.0584b07: 者住退。言斷退者唯是異生。言住退者。是
T1579_.30.0584b08: 諸聖者亦是異生。若世間道斷諸煩惱復
T1579_.30.0584b09: 起現前。當知爾時斷退故退。亦是住退。若出
T1579_.30.0584b10: 世道斷煩惱已心營世務。不專修習如理
T1579_.30.0584b11: 作意。由此不能於其中間。現法樂住數起
T1579_.30.0584b12: 現前如先所得後亦如是。然其下地已斷煩
T1579_.30.0584b13: 惱不復現前。如是名爲住退故退。非是斷
T1579_.30.0584b14: 退。又若已斷一切煩惱成阿羅漢。而彼一
T1579_.30.0584b15: 切染法種子未永害者。云何名爲心善解脱
T1579_.30.0584b16: 阿羅漢果諸漏永盡。若已永害。於相續中永
T1579_.30.0584b17: 無一切染法種子。尚不應起不正思惟。況
T1579_.30.0584b18: 諸煩惱。是故當知由出世道斷煩惱者。定
T1579_.30.0584b19: 無有退
T1579_.30.0584b20: 瑜伽師地論卷第五十一
T1579_.30.0584b21:
T1579_.30.0584b22:
T1579_.30.0584b23:
T1579_.30.0584b24:
T1579_.30.0584b25: 彌勒菩薩説
T1579_.30.0584b26: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1579_.30.0584b27: 攝決擇分中五識身相應地意地之二
T1579_.30.0584b28: 復次云何等無間縁。謂此諸心心所無間。彼
T1579_.30.0584b29: 諸心心＊所生。説此爲彼等無間縁。若此六
T1579_.30.0584c01: 識爲彼六識等無間縁。即施設此名爲意
T1579_.30.0584c02: 根。亦名意處亦名意界。云何所縁縁。謂五
T1579_.30.0584c03: 識身以色等五境。如其次第爲所縁縁。若
T1579_.30.0584c04: 意識以一切内外十二處爲所縁縁
T1579_.30.0584c05: 云何増上縁。謂眼等處爲眼識等倶生増上
T1579_.30.0584c06: 縁。若作意於所縁境。爲諸識引發増上縁。
T1579_.30.0584c07: 若諸心心＊所。展轉互爲倶生増上縁。若淨
T1579_.30.0584c08: 不淨業。與後愛非愛果及異熟果爲先所作
T1579_.30.0584c09: 増上縁。若田糞水等。與諸苗稼爲成辦増
T1579_.30.0584c10: 上縁。若彼彼工巧智。與彼彼世間工巧業處
T1579_.30.0584c11: 爲工業増上縁
T1579_.30.0584c12: 復次是四縁中。因縁一種望所生法能爲生
T1579_.30.0584c13: 因。餘三種縁望所生法。當知但爲方便因。
T1579_.30.0584c14: 是故彼彼諸行生。方便縁現在前時。彼彼諸
T1579_.30.0584c15: 行種子便能生起彼彼諸行。是故諸行無有
T1579_.30.0584c16: 同時頓生起義。當知依止如是四縁建立
T1579_.30.0584c17: 十因。如菩薩地等中已説
T1579_.30.0584c18: 問如世尊言。過去諸行爲縁生意。未來諸
T1579_.30.0584c19: 行爲縁生意。過去未來諸行非有。何故世
T1579_.30.0584c20: 尊宣説彼行爲縁生意。若意亦縁非有事
T1579_.30.0584c21: 境而得生者。云何不違微妙言説。如世尊
T1579_.30.0584c22: 言。由二種縁諸識得生。何等爲二謂眼及
T1579_.30.0584c23: 色。如是廣説乃至意法。答由能執持諸五
T1579_.30.0584c24: 識身所不行義故。佛世尊假説名法。是故
T1579_.30.0584c25: 説言縁意及法意識得生。問何因縁故知
T1579_.30.0584c26: 佛世尊有是密意。答由彼意識亦縁去來
T1579_.30.0584c27: 識爲境界世現可得。非彼境識法處所攝。
T1579_.30.0584c28: 又有性者安立有義能持有義。若無性者
T1579_.30.0584c29: 安立無義能持無義。故皆名法。由彼意識
T1579_.30.0585a01: 於有性義。若由此義而得安立。即以此義
T1579_.30.0585a02: 起識了別。於無性義。若由此義而得安立。
T1579_.30.0585a03: 即以此義起識了別。若於二種不由二
T1579_.30.0585a04: 義起了別者。不應説意縁一切義取一
T1579_.30.0585a05: 切義。設作是説。便應違害自悉彈多。又不
T1579_.30.0585a06: 應言如其所有非有亦爾。是如理説。是故
T1579_.30.0585a07: 意識如去來事非實有相。縁彼爲境。由此
T1579_.30.0585a08: 故知意識亦縁非有爲境
T1579_.30.0585a09: 復有廣大言論道理。由此證知有縁無識。
T1579_.30.0585a10: 謂如世尊微妙言説。若内若外及二中間都
T1579_.30.0585a11: 無有我。此我無性非有爲攝非無爲攝。共
T1579_.30.0585a12: 相觀識非不縁彼境界而轉。此名第一言
T1579_.30.0585a13: 論道理。又於色香味觸。如是如是生起變
T1579_.30.0585a14: 異。所安立中施設飮食車乘衣服嚴具室宅
T1579_.30.0585a15: 軍林等事。此飮食等離色香等都無所有。
T1579_.30.0585a16: 此無有性非有爲攝非無爲攝。自相觀識
T1579_.30.0585a17: 非不縁彼境界而轉。是名第二言論道理。
T1579_.30.0585a18: 又撥一切都無所有邪見。謂無施無愛亦
T1579_.30.0585a19: 無祠祀。廣説如前。若施＊愛祠等無性是
T1579_.30.0585a20: 有。即如是見應非邪見。何以故。彼如實見
T1579_.30.0585a21: 如實説故。此若是無諸邪見者。縁此境界
T1579_.30.0585a22: 識應不轉。是名第三言論道理。又諸行中
T1579_.30.0585a23: 無常無恒無不變易。此諸行中常恒不變
T1579_.30.0585a24: 無性。非有爲攝非無爲攝。共相觀識非不
T1579_.30.0585a25: 縁此境界而轉。若縁此境識不轉者。便
T1579_.30.0585a26: 於諸行常恒不變無性之中。不能如實智
T1579_.30.0585a27: 慧觀察。若不觀察應不生厭。若不生厭
T1579_.30.0585a28: 應不離欲。若不離欲應無解脱。若無解
T1579_.30.0585a29: 脱應無永盡究竟涅槃。若有此理。一切有
T1579_.30.0585b01: 情應皆究竟隨逐雜染無出離期。是名第
T1579_.30.0585b02: 四言論道理。又未來行尚無有生。何況有
T1579_.30.0585b03: 滅。然聖弟子於未來行非不隨觀生滅而
T1579_.30.0585b04: 住。是名第五言論道理。由此證有縁無意
T1579_.30.0585b05: 識。復有所餘如是種類言論道理。證成定
T1579_.30.0585b06: 有縁無之識。如應當知
T1579_.30.0585b07: 問如世尊言。有過去業。若過去業體是無
T1579_.30.0585b08: 者。不應今時有一領納有損害受。或復不
T1579_.30.0585b09: 應有一領納無損害受。此何密意。答過去
T1579_.30.0585b10: 生中淨不淨業已起已滅。能感當來愛不愛
T1579_.30.0585b11: 果。此業種子攝受熏習。於行相續展轉不
T1579_.30.0585b12: 斷。世尊爲顯如是相續。是故説言有過去
T1579_.30.0585b13: 業。又佛世尊觀二義故作如是説。一爲遮
T1579_.30.0585b14: 止不平等因論者意故。顯此道理。謂彼妄
T1579_.30.0585b15: 見從大自在帝釋梵王自性丈夫及所餘等。
T1579_.30.0585b16: 一切有情淨不淨轉。二爲遮止一切無因論
T1579_.30.0585b17: 者意故。顯此道理。謂彼妄見都無有因一
T1579_.30.0585b18: 切有情淨不淨轉
T1579_.30.0585b19: 問如世尊言。有過去行。於彼行中我具多
T1579_.30.0585b20: 聞聖弟子衆無顧戀住。有未來行。於彼行
T1579_.30.0585b21: 中我具多聞聖弟子衆無希望住。此何密
T1579_.30.0585b22: 意。答過去諸行與果故有。未來諸行攝因故
T1579_.30.0585b23: 有。所以者何。現在諸行三相所顯。一是過去
T1579_.30.0585b24: 果性故。二是未來因性故。三自相相續不斷
T1579_.30.0585b25: 故。爲顯此理故佛世尊説如是言。又觀二
T1579_.30.0585b26: 義故作是説。一爲遮斷於去來法實有
T1579_.30.0585b27: 執故。顯此道理。謂若去來諸行性相是實有
T1579_.30.0585b28: 者。不應由彼去來之性説言是有。二爲
T1579_.30.0585b29: 遮斷撥無執故。顯此道理。謂彼妄計如
T1579_.30.0585c01: 去來世現在亦爾都無所有。問如世尊言。
T1579_.30.0585c02: 有過去界有未來界有現在界。此何密意。
T1579_.30.0585c03: 答若已與果種子相續。名過去界。若未與
T1579_.30.0585c04: 果當來種子相續。名未來界。若未與果現
T1579_.30.0585c05: 在種子相續。名現在界。當知此中如是密
T1579_.30.0585c06: 意。若苾芻等於如是種子相續中而得善
T1579_.30.0585c07: 巧。名於彼彼一切法中證得無量種種自
T1579_.30.0585c08: 性諸界善巧
T1579_.30.0585c09: 復次云何應知生老住無常離色等蘊無
T1579_.30.0585c10: 別實有。謂已遮未來諸行實有性。當知亦
T1579_.30.0585c11: 遮生實有性。所以者何。未來世生自無所
T1579_.30.0585c12: 有。云何能生所餘諸行。亦非現在生能生
T1579_.30.0585c13: 現在諸行。由此生相有差別名。所謂諸行若
T1579_.30.0585c14: 生若起。若現在性。離此差別生之異相定
T1579_.30.0585c15: 不可得。諸聰慧者不應説言。即由現在
T1579_.30.0585c16: 令彼諸行成現在性。所以者何。若作是説。
T1579_.30.0585c17: 生生諸行。當知義顯即現在性能成現在。
T1579_.30.0585c18: 又一切法各各別有自種子因。何須計有
T1579_.30.0585c19: 異生能生。又此生相爲即諸行生耶。爲是
T1579_.30.0585c20: 諸行生因耶。若即諸行生者。計此生相能
T1579_.30.0585c21: 生諸行由有生故諸行得生。不應道理。若
T1579_.30.0585c22: 是諸行生因者。諸行生時於一一行便有二
T1579_.30.0585c23: 生。謂生能生。不應道理。如生如是。老住無
T1579_.30.0585c24: 常由此道理如應當知。故知生等於諸行
T1579_.30.0585c25: 中假施設。有由有因故諸行非本自相始
T1579_.30.0585c26: 起説名爲生。後起諸行與前差別説名爲
T1579_.30.0585c27: 老。即彼諸行生位暫停説名爲住。生刹那後
T1579_.30.0585c28: 諸行相盡説名爲滅。亦名無常
T1579_.30.0585c29: 問若有爲法。生老住滅四有爲相具足可得。
T1579_.30.0586a01: 何故世尊但説三種。一生。二滅。三住異性。
T1579_.30.0586a02: 答由一切行三世所顯故。從未來世本無
T1579_.30.0586a03: 而生。是故世尊由未來世於有爲法。説生
T1579_.30.0586a04: 有爲相。彼既生已落謝過去。是故世尊由過
T1579_.30.0586a05: 去世於有爲法。説滅有爲相。現在世法二
T1579_.30.0586a06: 相所顯。謂住及異。所以者何。唯現在時有
T1579_.30.0586a07: 住可得。前後變異亦唯現在。是故世尊由現
T1579_.30.0586a08: 在世於有爲法。總説住異爲一有爲相
T1579_.30.0586a09: 問佛聖弟子應觀有爲具足三相。何故但
T1579_.30.0586a10: 説聖弟子衆於諸蘊中隨觀生滅而住。不
T1579_.30.0586a11: 説隨觀住異性耶。答生及住異倶生所顯。
T1579_.30.0586a12: 是故二相合爲一分建立生品。即説隨觀
T1579_.30.0586a13: 一生相住。於第二分建立滅品。即説隨觀
T1579_.30.0586a14: 一滅相住。又若由此相起厭思惟。今於此
T1579_.30.0586a15: 中但説此相。謂於諸行中觀無常相。能起
T1579_.30.0586a16: 厭患離欲解脱。故但思惟無常性相。無常
T1579_.30.0586a17: 性相本無今有。有已還無所顯。本無今有。
T1579_.30.0586a18: 是名爲生。有已還無是名爲滅
T1579_.30.0586a19: 復次生差別有多種。謂刹那生。相續生。増長
T1579_.30.0586a20: 生。心差別生。不可愛生。可愛生。下劣生。處
T1579_.30.0586a21: 中生。勝妙生。有上生。無上生。此中諸行刹那
T1579_.30.0586a22: 刹那新新而起。名刹那生。若具諸結或不
T1579_.30.0586a23: 具結。從彼彼有情聚沒往彼彼有情聚。諸
T1579_.30.0586a24: 蘊續生名相續生若從嬰孩童子等位。乃
T1579_.30.0586a25: 至往趣衰老等位。名増長生。若縁彼彼境
T1579_.30.0586a26: 界。於彼彼晝夜彼彼刹那臘縛牟呼栗多等
T1579_.30.0586a27: 位。數數遷謝非一衆多種種心起。或樂相應
T1579_.30.0586a28: 或苦相應。或不苦不樂相應。或有貪心或
T1579_.30.0586a29: 離貪心。廣説乃至或善解脱心或不善解脱
T1579_.30.0586b01: 心。如是名爲心差別生。若那落迦傍生餓
T1579_.30.0586b02: 鬼苦趣中生。如是名爲非可愛生。若於人
T1579_.30.0586b03: 天樂趣中生。名可愛生。若於下劣欲界中
T1579_.30.0586b04: 生。名下劣生。若於處中色界中生。名處中
T1579_.30.0586b05: 生。若於勝妙無色界生。名勝妙生。復有差
T1579_.30.0586b06: 別。謂最初入胎者。名下劣生。中二入胎者。
T1579_.30.0586b07: 名處中生。最後入胎者。名勝妙生。復有差
T1579_.30.0586b08: 別。謂染汚法及染汚果生。名下劣生。若諸善
T1579_.30.0586b09: 法及善果生。名勝妙生。除善不善果無記
T1579_.30.0586b10: 法。所餘無記法生名處中生。若依墮界生
T1579_.30.0586b11: 説。始從欲界乃至無所有處生。名有上生。
T1579_.30.0586b12: 非想非非想處生。名無上生。若依＊墮續生
T1579_.30.0586b13: 刹那相續生説。除阿羅漢等最後終位。所有
T1579_.30.0586b14: 諸蘊餘一切位所有行生。名有上生。若阿羅
T1579_.30.0586b15: 漢等最後終位所有行生。名無上生
T1579_.30.0586b16: 復次老差別當知亦有多種。所謂身老心老
T1579_.30.0586b17: 壽老。變壞老自體轉變老。此中衰變等乃至
T1579_.30.0586b18: 身壞。廣説如經。是名身老。若樂受相應心
T1579_.30.0586b19: 變。苦受相應心轉。或善心變。染汚心轉。或
T1579_.30.0586b20: 於可愛事中希望心變。希望不果心轉。是
T1579_.30.0586b21: 名心老。若於彼彼晝夜彼彼刹那臘縛牟
T1579_.30.0586b22: 呼栗多等位。數數遷謝壽量損少。漸漸轉減
T1579_.30.0586b23: 乃至都盡。是名盡老。若諸富貴興盛退失。無
T1579_.30.0586b24: 病色力充悦等變。名變壞老。若從善趣増盛
T1579_.30.0586b25: 聚中自體沒已。往於惡趣下劣聚中。自體生
T1579_.30.0586b26: 起。名自體轉變老。復有一老爲縁。能成
T1579_.30.0586b27: 如上所説一切種老。所謂諸行刹那刹那
T1579_.30.0586b28: 轉異性老
T1579_.30.0586b29: 復次住差別當知亦有多種。謂刹那住。相續
T1579_.30.0586c01: 住。縁相續住。不散亂住。立軌範住。若已生諸
T1579_.30.0586c02: 行生時暫停。名刹那住。若諸衆生於彼彼處
T1579_.30.0586c03: 彼彼自體。由彼彼食爲依止故。乃至壽住。
T1579_.30.0586c04: 外器世間大劫量住。名相續住。若樂受苦受
T1579_.30.0586c05: 不苦不樂受。若善不善無記法等。乃至各別
T1579_.30.0586c06: 縁現在前爾所時住。是名縁相續住。若諸定
T1579_.30.0586c07: 心由三摩地正起現前。名不散亂住。若於
T1579_.30.0586c08: 彼彼異方異域。國城村邏。王都王宮。若執理
T1579_.30.0586c09: 家商估邑義諸大衆中。古昔軌範建立隨轉。
T1579_.30.0586c10: 如是名爲立軌範住
T1579_.30.0586c11: 復次無常差別當知亦有多種。謂壞滅無常。
T1579_.30.0586c12: 生起無常。變易無常。散壞無常。當有無常。現
T1579_.30.0586c13: 墮無常。若一切行生已尋滅。名壞滅無常。若
T1579_.30.0586c14: 一切行本無今有。名生起無常。若可愛諸行
T1579_.30.0586c15: 異相行起。名變易無常。若不變壞可愛衆
T1579_.30.0586c16: 具及増上位離散退失。名散壞無常。即四無
T1579_.30.0586c17: 常在未來時。名當有無常。即現在世正現
T1579_.30.0586c18: 前時。名現墮無常。若受用欲塵多放逸者。
T1579_.30.0586c19: 但能思惟變易無常散壞無常現墮無常。廣
T1579_.30.0586c20: 起悲歎愁憒憂悴。然於諸行不能厭離。
T1579_.30.0586c21: 若諸外道即於如是諸無常性。多起思惟。
T1579_.30.0586c22: 少能方便厭患離欲。但於諸行一分厭離
T1579_.30.0586c23: 不能究竟。若聖弟子圓滿思惟諸無常性。
T1579_.30.0586c24: 於一切行究竟厭患乃至解脱
T1579_.30.0586c25: 復次云何得獲成就。謂若略説。生縁攝受増
T1579_.30.0586c26: 盛之因説名爲得。由此道理當知得是假
T1579_.30.0586c27: 有。若言得是實有。此爲是諸行生因。爲是
T1579_.30.0586c28: 諸法不離散因。若是諸行生因者。若從先來
T1579_.30.0586c29: 未得此法。此既無有生因之得。應常不
T1579_.30.0587a01: 生。由此亦應畢竟不得。若是諸法不離散
T1579_.30.0587a02: 因者。一切善不善無記法得既倶有。彼雖相
T1579_.30.0587a03: 違應頓現行。是故二種倶不應理。又生因
T1579_.30.0587a04: 者。所謂各別縁所攝受諸法自種。不離散
T1579_.30.0587a05: 因者。謂由餘縁現在前故餘縁離散。若於
T1579_.30.0587a06: 引發縁中勢力自在假立爲得。以此自在
T1579_.30.0587a07: 爲依止故。所有士夫補特伽羅。雖彼彼法
T1579_.30.0587a08: 已起已滅。若欲希彼復現在前。便能速疾
T1579_.30.0587a09: 引發諸縁令得生起。是故亦説此名爲得。
T1579_.30.0587a10: 當知此得略有三種。一種子成就。二自在成
T1579_.30.0587a11: 就。三現行成就。若所有染汚法諸無記法生
T1579_.30.0587a12: 得。善法不由功用而現行者。彼諸種子若
T1579_.30.0587a13: 未爲奢摩他之所損伏。若未爲聖道之
T1579_.30.0587a14: 所永害。若不爲邪見損伏諸善如斷善根
T1579_.30.0587a15: 者。如是名爲種子成就。所以者何。乃至此
T1579_.30.0587a16: 種子未被損伏。未被永害。爾時彼染汚
T1579_.30.0587a17: 等法。若現行若不現行皆説名成就。故若
T1579_.30.0587a18: 加行所生善法。及一分無記法生縁所攝受
T1579_.30.0587a19: 増盛因種子。名自在成就。若現在諸法自相
T1579_.30.0587a20: 現前轉。名現行成就
T1579_.30.0587a21: 復次云何命根。謂由先業於彼彼處。所生
T1579_.30.0587a22: 自體所有住時限量勢分。説名爲壽生氣命
T1579_.30.0587a23: 根。此復多種差別。謂定不定。隨轉不隨轉。若
T1579_.30.0587a24: 少若多。若有邊際若無邊際。若自勢力轉若
T1579_.30.0587a25: 非自勢力轉。除贍部洲人壽分量。所餘生處
T1579_.30.0587a26: 壽量決定。此贍部洲或時壽命廣無有量。或
T1579_.30.0587a27: 時短促壽量不定。北拘盧洲人壽量隨轉。如
T1579_.30.0587a28: 決定量畢竟隨轉。無中夭故。餘一切處名
T1579_.30.0587a29: 不隨轉。贍部洲人十歳時壽名爲少壽。傍生
T1579_.30.0587b01: 一分亦名少壽。所以者何。一分傍生或一日
T1579_.30.0587b02: 夜壽量可得。或有一分若二若三。乃至極多
T1579_.30.0587b03: 十日十夜壽量可得。非想非非想處受生有
T1579_.30.0587b04: 情。名爲多壽。經於八萬大劫數故。阿羅漢
T1579_.30.0587b05: 等名有邊際壽。若諸有學於現法中定般涅
T1579_.30.0587b06: 槃。若諸異生住最後有。亦名有邊際壽。當
T1579_.30.0587b07: 知所餘壽無邊際。若阿羅漢等若諸如來若
T1579_.30.0587b08: 諸菩薩。於壽行中延促自在所有命根。名
T1579_.30.0587b09: 自勢力轉。當知所餘名非自勢力轉
T1579_.30.0587b10: 復次云何衆同分。謂若略説。於彼彼處受
T1579_.30.0587b11: 生有情。同界同趣同生同類位性形等。由彼
T1579_.30.0587b12: 彼分互相似性。是名衆同分。亦名有情同
T1579_.30.0587b13: 分。此中或有有情由界同分説名同分。謂
T1579_.30.0587b14: 同生一界。或有有情由趣同分説名同分。
T1579_.30.0587b15: 謂同生一趣。或有有情由生同分説名同
T1579_.30.0587b16: 分。謂同生一生。或有有情由類同分説名
T1579_.30.0587b17: 同分。謂同一種類。或有有情由分位體性容
T1579_.30.0587b18: 色形貌音聲覆蔽養命同分説名同分。或有
T1579_.30.0587b19: 有情由過失功徳同分説名同分。如殺生
T1579_.30.0587b20: 者望殺生者。廣説乃至諸邪見者望邪見者。
T1579_.30.0587b21: 離殺生者望離殺生者。乃至正見者望正見
T1579_.30.0587b22: 者。從預流者乃至阿羅漢獨覺望預流等。
T1579_.30.0587b23: 菩薩望菩薩。如來望如來。如是更互説名
T1579_.30.0587b24: 同分
T1579_.30.0587b25: 復次云何異生性。謂三界見所斷法種子。唯
T1579_.30.0587b26: 未永害量名異生性。此復略有四種。一無
T1579_.30.0587b27: 般涅槃法種性所攝。二聲聞種性之所隨
T1579_.30.0587b28: 逐。三獨覺種＊性之所隨逐。四如來種＊性之
T1579_.30.0587b29: 所隨逐。復次云何和合。謂能生彼彼諸法諸
T1579_.30.0587c01: 因諸縁。總略爲一説名和合。即此亦名同
T1579_.30.0587c02: 事因。又此差別者。或有領受和合。謂六處
T1579_.30.0587c03: 縁觸。或色等縁或作意等縁。或觸縁受。或
T1579_.30.0587c04: 有引生後有和合。謂無明縁行等。受縁
T1579_.30.0587c05: 愛愛縁取。廣説乃至生縁老死。或有六處
T1579_.30.0587c06: 住和合。謂四食及命根。或有工巧處成辦和
T1579_.30.0587c07: 合。謂工巧智及彼相應業具士夫作用。或有
T1579_.30.0587c08: 清淨和合。謂十二種無雜集會。即自他圓滿
T1579_.30.0587c09: 等。又有世俗和合。謂諸有情依等意樂増上
T1579_.30.0587c10: 力故互不相違。無諍無訟亦不乖離
T1579_.30.0587c11: 復次云何名身。謂依諸法自性施設自相施
T1579_.30.0587c12: 設。由遍分別爲隨言説唯建立想。是謂
T1579_.30.0587c13: 名身。云何句身。謂即依彼自相施設所有諸
T1579_.30.0587c14: 法差別施設。建立功徳過失雜染清淨戲論。
T1579_.30.0587c15: 是謂句身。云何文身。謂名身句身所依止
T1579_.30.0587c16: 性所有字身。是謂文身。又於一切所知所詮
T1579_.30.0587c17: 事中。極略相是文。若中是名。若廣是句。若
T1579_.30.0587c18: 唯依文但可了達音韻而已。不能了達所
T1579_.30.0587c19: 有事義。若依止名。便能了達彼彼諸法自性
T1579_.30.0587c20: 自相。亦能了達所有音韻。不能了達所
T1579_.30.0587c21: 簡擇法深廣差別。若依止句。當知一切皆
T1579_.30.0587c22: 能了達。又此名句文身。當知依五明處分
T1579_.30.0587c23: 別建立。所謂内明。因明。聲明。醫方明。世間
T1579_.30.0587c24: 工巧事業處明
T1579_.30.0587c25: 復次云何流轉。謂諸行因果相續不斷性。
T1579_.30.0587c26: 是謂流轉。又此流轉差別多種。或有種子流
T1579_.30.0587c27: 轉。謂有種子不現前諸法。或有自在勢力
T1579_.30.0587c28: 流轉。謂被損種子現行諸法。或有種果流
T1579_.30.0587c29: 轉。謂有種子種不被損現行諸法。或有名
T1579_.30.0588a01: 流流轉。謂四非色蘊。或有色流流轉。謂諸内
T1579_.30.0588a02: 外十有色處及與法處所攝諸色。又有欲界
T1579_.30.0588a03: 流流轉。謂欲纒諸行。又有色界流流轉。謂色
T1579_.30.0588a04: 纒諸行。又有無色流流轉。謂無色纒諸行。又
T1579_.30.0588a05: 有樂流流轉。謂樂受及彼所依處。如是苦流
T1579_.30.0588a06: 流轉不苦不樂流流轉當知亦爾。又有善流
T1579_.30.0588a07: 流轉。謂諸善行。又有不善流流轉。謂諸不善
T1579_.30.0588a08: 行。又有無記流流轉。謂諸無記行。又有順
T1579_.30.0588a09: 流流轉。謂順縁起。又有逆流流轉。謂逆縁
T1579_.30.0588a10: 起
T1579_.30.0588a11: 復次云何定異。謂無始時來種種因果決定
T1579_.30.0588a12: 差別無雜亂性。如來出世若不出世。諸法
T1579_.30.0588a13: 法爾。又此定異差別多種。或有流轉還滅定
T1579_.30.0588a14: 異。謂順逆縁起。或有一切法定異。謂一切法
T1579_.30.0588a15: 十二處攝無過無増。或有領受定異。謂一
T1579_.30.0588a16: 切受三受所攝無過無増。或有住定異。謂
T1579_.30.0588a17: 一切内分乃至壽量。一切外分經大劫住。或
T1579_.30.0588a18: 有形量定異。謂諸有情於彼彼有色生處。所
T1579_.30.0588a19: 受生身形量決定。及諸外分四大洲等形量
T1579_.30.0588a20: 決定
T1579_.30.0588a21: 復次云何相應。謂彼彼諸法爲等言説爲等
T1579_.30.0588a22: 建立爲等開解諸勝方便。是謂相應。又此相
T1579_.30.0588a23: 應差別分別有四道理。謂觀待道理。作用道
T1579_.30.0588a24: 理。因成道理。法爾道理。此諸道理當知如
T1579_.30.0588a25: 聲聞地等已廣分別
T1579_.30.0588a26: 復次云何勢速。謂諸行生滅相應速運轉性。
T1579_.30.0588a27: 是謂勢速。又此勢速差別多種。或有諸行流
T1579_.30.0588a28: 轉勢速。謂諸行生滅性。或有地行有情輕健
T1579_.30.0588a29: 勢速。謂人象馬等。或有空行有情勢速。謂諸
T1579_.30.0588b01: 飛禽空行藥叉及諸天等。或有言音勢速。謂
T1579_.30.0588b02: 詞韻捷利。或有流潤勢速。謂江河等迅速
T1579_.30.0588b03: 流注。或有燒然勢速。謂火焚燎猛焔飈轉。或
T1579_.30.0588b04: 有引發勢速。謂放箭轉丸等。或有智慧勢
T1579_.30.0588b05: 速。謂修觀者＊簡擇所知迅速慧性。或有神
T1579_.30.0588b06: 通勢速。謂大神通者所有運身意勢等速疾
T1579_.30.0588b07: 神通
T1579_.30.0588b08: 復次云何次第。謂於各別行相續中。前後次
T1579_.30.0588b09: 第一一隨轉。是謂次第。又此次第差別多種。
T1579_.30.0588b10: 或有流轉次第。謂無明縁行。廣説乃至生
T1579_.30.0588b11: 縁老死。或有還滅次第。謂無明滅故行滅。
T1579_.30.0588b12: 乃至生滅故老死滅。或有在家出家行住次
T1579_.30.0588b13: 第。謂陵旦而起澡飾其身。被帶衣服修
T1579_.30.0588b14: 營事業。調暢沐浴塗飾香鬘。習近食飮方
T1579_.30.0588b15: 乃寢息。是在家者行住次第。若整衣服爲
T1579_.30.0588b16: 乞食故入聚落等巡次而行。受如法食還
T1579_.30.0588b17: 出安坐。食訖澡手盪鉢洗足。入空閑室讀
T1579_.30.0588b18: 誦經典如理思惟。晝則宴坐經行。淨修其
T1579_.30.0588b19: 心斷滅諸障。至夜中分少當寢息。於夜後
T1579_.30.0588b20: 分速復還起。整服治身歸所習業。是出家
T1579_.30.0588b21: 者行住次第。或入僧中隨其長幼修和敬
T1579_.30.0588b22: 業。敷設床座次第受籌分其臥具。處所利
T1579_.30.0588b23: 養及營事業。或有増長次第。謂嬰孩童子
T1579_.30.0588b24: 等八位次第生起。或有現觀次第。謂於苦等
T1579_.30.0588b25: 四聖諦中次第現觀。或有入定次第。謂次
T1579_.30.0588b26: 第入九次第定。或有修學次第。謂増上戒學
T1579_.30.0588b27: 爲依。次生増上心學。増上心學爲依。後生
T1579_.30.0588b28: 増上慧學
T1579_.30.0588b29: 復次云何時。謂由日輪出沒増上力故。安立
T1579_.30.0588c01: 顯示時節差別。又由諸行生滅増上力故。
T1579_.30.0588c02: 安立顯示世位差別。總説名時。此時差別復
T1579_.30.0588c03: 有多種。謂時年月半月晝夜刹那臘縛牟呼
T1579_.30.0588c04: 栗多等位。及與過去未來現在
T1579_.30.0588c05: 復次云何數。謂安立顯示各別事物。計算數
T1579_.30.0588c06: 量差別。是名爲數。此數差別復有多種。謂
T1579_.30.0588c07: 一數二數。從此已去皆名多數。又數邊際
T1579_.30.0588c08: 名阿僧企耶。自此已去一切算數所不能
T1579_.30.0588c09: 轉。是故數之邊際名不可數
T1579_.30.0588c10: 復次種子云何非析諸行別有實物名爲
T1579_.30.0588c11: 種子。亦非餘處。然即諸行如是種性如是
T1579_.30.0588c12: 等生如是安布。名爲種子亦名爲果。當知
T1579_.30.0588c13: 此中果與種子不相雜亂。何以故。若望過
T1579_.30.0588c14: 去諸行即此名果。若望未來諸行即此名
T1579_.30.0588c15: 種子。如是若時望彼名爲種子。非於爾時
T1579_.30.0588c16: 即名爲果。若時望彼名果。非於爾時即
T1579_.30.0588c17: 名種子。是故當知種子與果不相雜亂。譬
T1579_.30.0588c18: 如穀麥等物所有芽莖葉等種子。於彼物
T1579_.30.0588c19: 中磨擣分＊析求異種子了不可得。亦非
T1579_.30.0588c20: 餘處。然諸大種。如是種性如是等生如是
T1579_.30.0588c21: 安布。即穀麥等物能爲彼縁令彼得生。説
T1579_.30.0588c22: 名種子。當知此中道理亦爾
T1579_.30.0588c23: 問前已説損伏染法種子。善法種子損伏云
T1579_.30.0588c24: 何。答若常殷重習善。相違諸染汚法。是初
T1579_.30.0588c25: 損伏。若執取邪見多習邪見如諸外道。是
T1579_.30.0588c26: 第二損伏。若多修習邪見誹謗。如斷善根
T1579_.30.0588c27: 者。是第三損伏。若能永害染法種子。如
T1579_.30.0588c28: 前已説。是第四損伏
T1579_.30.0588c29: 復次若略説一切種子。當知有九種。一已與
T1579_.30.0589a01: 果。二未與果。三果正現前。四果不現前。五軟
T1579_.30.0589a02: 品。六中品。七上品。八被損伏。九不被損伏。
T1579_.30.0589a03: 若已與果。此名果正現前。若果正現前。此名
T1579_.30.0589a04: 已與果。若未與果。此名果不現前。若果不
T1579_.30.0589a05: 現前。此名未與果。若住本性。名軟品。若修
T1579_.30.0589a06: 若練善不善法未到究竟。名中品。若修若
T1579_.30.0589a07: 練已到究竟。名上品。損及不損如前應
T1579_.30.0589a08: 知
T1579_.30.0589a09: 復次我當略説安立種子。云何略説安立種
T1579_.30.0589a10: 子。謂於阿頼耶識中。一切諸法遍計自性妄
T1579_.30.0589a11: 執習氣。是名安立種子。然此習氣是實物有。
T1579_.30.0589a12: 是世俗有。望彼諸法不可定説異不異相。
T1579_.30.0589a13: 猶如眞如。即此亦名遍行麁重。問若此習氣
T1579_.30.0589a14: 攝一切種子。復名遍行麁重者。諸出世間
T1579_.30.0589a15: 法從何種子生。若言麁重自性種子爲種
T1579_.30.0589a16: 子生。不應道理。答諸出世間法從眞如所
T1579_.30.0589a17: 縁縁種子生。非彼習氣積集種子所生。問
T1579_.30.0589a18: 若非習氣積集種子所生者。何因縁故建立
T1579_.30.0589a19: 三種般涅槃法種性差別補特伽羅。及建立
T1579_.30.0589a20: 不般涅槃法種性補特伽羅。所以者何。一切
T1579_.30.0589a21: 皆有眞如所縁縁故。答由有障無障差別
T1579_.30.0589a22: 故。若於通達眞如所縁縁中。有畢竟障種
T1579_.30.0589a23: 子者。建立爲不般涅槃法種性補特伽羅。若
T1579_.30.0589a24: 不爾者。建立爲般涅槃法種性補特伽羅。若
T1579_.30.0589a25: 有畢竟所知障種子布在所依。非煩惱障
T1579_.30.0589a26: 種子者。於彼一分建立聲聞種性補特伽
T1579_.30.0589a27: 羅。一分建立獨覺種性補特伽羅。若不爾
T1579_.30.0589a28: 者。建立如來種性補特伽羅。是故無過。若
T1579_.30.0589a29: 出世間諸法生已即便隨轉。當知由轉依力
T1579_.30.0589b01: 所任持故。然此轉依與阿頼耶識互相違
T1579_.30.0589b02: 反。對治阿頼耶識。名無漏界離諸戲論
T1579_.30.0589b03: 瑜伽師地論卷第五十二
T1579_.30.0589b04:
T1579_.30.0589b05:
T1579_.30.0589b06:
T1579_.30.0589b07:
T1579_.30.0589b08: 彌勒菩薩説
T1579_.30.0589b09: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1579_.30.0589b10: 攝決擇分中五識身相應地意地之三
T1579_.30.0589b11: 復次云何表業。謂略有三種。一染汚。二善。
T1579_.30.0589b12: 三無記。若於身語意十不善業道。不離現行
T1579_.30.0589b13: 増上力故。所有身語表業。名染汚表業。若即
T1579_.30.0589b14: 於彼誓受遠離。所有身語表業。名善表業。
T1579_.30.0589b15: 若諸威儀路工巧處一分所有身語表業。名
T1579_.30.0589b16: 無記表業。若有不欲表示於他。唯自起心
T1579_.30.0589b17: 内意思擇不説語言。但發善染汚無記法現
T1579_.30.0589b18: 行意表業。名意表業。此中唯有身餘處滅
T1579_.30.0589b19: 於餘處生或即此處唯變異生。名身表業。
T1579_.30.0589b20: 唯有語音名語表業。唯有發起心造作
T1579_.30.0589b21: 思名意表業。何以故。由一切行皆刹那故。
T1579_.30.0589b22: 從其餘方徙至餘方。不應道理。又離唯諸
T1579_.30.0589b23: 行生餘實作用由眼耳。意皆不可得。是故
T1579_.30.0589b24: 當知一切表業皆是假有。復次若有生不律
T1579_.30.0589b25: 儀家有所了別自發期心。謂我當以此活
T1579_.30.0589b26: 命事而自活命。又於此活命事重復起心
T1579_.30.0589b27: 欲樂忍可。爾時説名不律儀者。由不律儀所
T1579_.30.0589b28: 攝故。極重不如理作意。損害心所攝故。但
T1579_.30.0589b29: 成廣大諸不善根。然未成就殺生所生。及
T1579_.30.0589c01: 餘不善業道所生諸不善業。乃至所期事未
T1579_.30.0589c02: 現行。後若現行。若少若多隨其所應。更復
T1579_.30.0589c03: 成就諸不善業。如生不律儀家如是。隨是
T1579_.30.0589c04: 何人。隨由何事起決猛心。廣説應知。此人
T1579_.30.0589c05: 乃至不律儀思未捨已來。常得説名不律儀
T1579_.30.0589c06: 者。於日日分彼不善思廣積集故。彼不善業
T1579_.30.0589c07: 多現行故。當知非福運運増長
T1579_.30.0589c08: 復次此邪惡願思。恒與不信懈怠忘念散亂
T1579_.30.0589c09: 惡慧倶行。能受彼業能發彼業。從此已後
T1579_.30.0589c10: 由種子故及現行故。處相續中現在轉時
T1579_.30.0589c11: 名不律儀者。乃至由捨因縁未捨未棄。此
T1579_.30.0589c12: 中若於惡業後不愛果。不信不解亦不隨
T1579_.30.0589c13: 入。是名不信。若隨所欲於彼惡業憙樂而
T1579_.30.0589c14: 轉。不能勤勵息滅彼業。是名懈怠。若與過
T1579_.30.0589c15: 失相應。於有罪法不能如實明記有罪。
T1579_.30.0589c16: 是名忘念。若散亂染汚心相續不安住轉。
T1579_.30.0589c17: 是名散亂。若顛倒心相續而轉。於諸過失
T1579_.30.0589c18: 見勝功徳。是名惡慧。由惡尸羅増上力故。
T1579_.30.0589c19: 所有不善思倶行不善不信等現在轉時。名
T1579_.30.0589c20: 惡戒者。若與此相違。如其所應當知得有
T1579_.30.0589c21: 律儀。隨轉差別者。謂有堪受律儀方可得
T1579_.30.0589c22: 受。此中或有由他由自而受律儀。或復有
T1579_.30.0589c23: 一唯自然受。除苾芻律儀。何以故。由苾芻
T1579_.30.0589c24: 律儀非一切堪受故。若苾芻律儀。非要從
T1579_.30.0589c25: 他受者。若堪出家若不堪出家。但欲出
T1579_.30.0589c26: 家者。便應一切隨其所欲自然出家。如是
T1579_.30.0589c27: 聖教便無。軌範亦無。善説法毘柰耶而可了
T1579_.30.0589c28: 知。是故苾芻律儀無有自然受義
T1579_.30.0589c29: 問若除苾芻律儀。所餘律儀有自然受者。
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