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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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T1579_.30.0571a01:
T1579_.30.0571a02:
T1579_.30.0571a03: 瑜伽師地論卷第五十
T1579_.30.0571a04:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0571a05:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0571a06:   本地分中菩薩地*第十五第三持究竟
T1579_.30.0571a07: 瑜伽處建立品第五之二
T1579_.30.0571a08: 是別釋佛十力已。今當。嗢拕南
T1579_.30.0571a09:
T1579_.30.0571a10:     自性與分別 不共亦平等
T1579_.30.0571a11:     作業及次第 差別最爲
T1579_.30.0571a12: 是所説如來十力所有自性應當了知。所
T1579_.30.0571a13: 有分別應當了知。所有不共應當了知。所有
T1579_.30.0571a14: 平等應當了知。所有作業應當了知。所有次
T1579_.30.0571a15: 第應當了知。所有差別應當了知。由是七
T1579_.30.0571a16: 如來十力略義
T1579_.30.0571a17: 云何如來十力自性。謂總五根其自性
T1579_.30.0571a18: 慧勝且説十力慧爲自性。所以但
T1579_.30.0571a19: 處非處智力。不信力餘力。如
T1579_.30.0571a20: 處非處智力如是。餘力當知亦爾。是名
T1579_.30.0571a21: 來十力自性
T1579_.30.0571a22: 云何如來十力分別。謂若略説由分別
T1579_.30.0571a23: 無量。一者由時分分別。謂於在過
T1579_.30.0571a24: 去未來及現在世一切所知。隨悟入故。二者
T1579_.30.0571a25: 品類分別。謂於一一諸有爲事自相共相
T1579_.30.0571a26: 一切行相。隨悟入故。三者由相續分別。謂
T1579_.30.0571a27: 十方一切有情界各各差別一切相續一
T1579_.30.0571a28: 切事義。隨悟入故。即由是三種。分別如
T1579_.30.0571a29: 來十力。當無量。是名如來十力分別
T1579_.30.0571b01: 云何如來十力不共。謂唯如來有此十力。不
T1579_.30.0571b02: 一切聲聞獨覺。是名如來十力不共
T1579_.30.0571b03: 云何如來十力平等。謂此十力一切如來悉
T1579_.30.0571b04: 皆平等具足成就。故説平等差別。若
T1579_.30.0571b05: 如來多所安住。是則如來如是十力展轉
T1579_.30.0571b06: 差別。謂餘如來多住餘力。其餘如來復住
T1579_.30.0571b07: 。是名如來十力平等
T1579_.30.0571b08: 云何如來十力作業。謂如來所有處非處智
T1579_.30.0571b09: 力。於諸因中實知因。於諸果中
T1579_.30.0571b10: 果。及能降伏無因惡因種種諍論一切沙
T1579_.30.0571b11: 門婆羅門等。如來所有自業智力。於自所
T1579_.30.0571b12: 作受用果業實了知。及能降伏施福移轉
T1579_.30.0571b13: 種種諍論一切沙門婆羅門等。如來所有靜
T1579_.30.0571b14: 慮解脱等持等至智力。能現三種神變。無
T1579_.30.0571b15: 到教授所化有情。及能降伏安住種種相
T1579_.30.0571b16: 違異品怨害諍論一切沙門婆羅門等。如來
T1579_.30.0571b17: 所有根勝劣智力。於諸有情軟中上根部分
T1579_.30.0571b18: 差別。如實了知。及能於彼如應如宜爲説
T1579_.30.0571b19: 正法。如來所有種種勝解智力。於諸有情軟
T1579_.30.0571b20: 中上品淨與不淨勝解差別實了知。其
T1579_.30.0571b21: 淨勝解令漸増長。不淨勝解令漸捨離。如
T1579_.30.0571b22: 來所有種種界智力。於諸有情劣中妙界部
T1579_.30.0571b23: 分差別。如實了知。於諸有情能如其根
T1579_.30.0571b24: 其意樂其隨眠。依於彼彼趣入門中。無
T1579_.30.0571b25: 倒教授如應安立。此中如來爲諸聲聞。依
T1579_.30.0571b26: 於彼彼趣入門中正教授。如聲聞地。盡
T1579_.30.0571b27: 一切種無間宣説顯發辯了施設開示。云何
T1579_.30.0571b28: 如來教授一切始業初業等持資糧攝受安
T1579_.30.0571b29: 住欲其心諸菩薩衆。令心得住。謂諸如
T1579_.30.0571c01: 來爲諂曲恭敬愛重等持資糧始業初業
T1579_.30.0571c02: 諸菩薩衆。最初施設無倒教授。如是告言。
T1579_.30.0571c03: 善男子來。汝當安處遠離臥具獨一無二於
T1579_.30.0571c04: 内寂靜如理思惟。汝之父母所爲立名。或
T1579_.30.0571c05: 汝親教軌範師等所爲立名。如是思惟。我
T1579_.30.0571c06: 今爲六處法自性眞實。或内或外或兩
T1579_.30.0571c07: 中間。於此有中是名想施設假立言説
T1579_.30.0571c08: 轉耶。汝既如是正思惟已。當於此法都無
T1579_.30.0571c09: 所得。唯當是如實了知但於客法
T1579_.30.0571c10: 客想。汝善男子。若於爾時自己名
T1579_.30.0571c11: 唯有客想已生已得。復應内如理思惟
T1579_.30.0571c12: 汝眼中所有立眼名。眼想眼假施設。
T1579_.30.0571c13: 是思惟。我此眼中唯二可得。謂此制
T1579_.30.0571c14: 眼名。眼想眼假施設。及此唯事於中假立
T1579_.30.0571c15: 名想施設。除此無若過若増。於此眼
T1579_.30.0571c16: 中所有立眼名。眼想眼假施設。且非
T1579_.30.0571c17: 此唯有事。於中假立眼名想等。當知自
T1579_.30.0571c18: 性亦非是眼。何以故。非此中離所
T1579_.30.0571c19: 眼名眼想眼假施設。少有眼覺而能轉故。
T1579_.30.0571c20: 若有此事體是眞實。稱名所説不
T1579_.30.0571c21: 更待眼名方有是眼覺而轉。唯應自性
T1579_.30.0571c22: 聽聞。不分別。彼所立名但於
T1579_.30.0571c23: 眼覺。然無是不名言覺轉
T1579_.30.0571c24: 得。是故此中唯於客法。而有其客眼名
T1579_.30.0571c25: 眼想眼假施設。汝既如是於其内眼如理
T1579_.30.0571c26: 思惟。復於眼想唯有客想當生當得。如
T1579_.30.0571c27: 其眼。如是於耳鼻舌身等。廣説乃至見
T1579_.30.0571c28: 聞覺知已得已求。若已作意隨尋隨伺。以
T1579_.30.0571c29: 要言之。普於一切諸法想中。唯有客想當
T1579_.30.0572a01: 生當得。如是汝於自己身中所有假想。能
T1579_.30.0572a02: 盡除遣勤加行道當正攝受。廣説乃至一切
T1579_.30.0572a03: 法中所有假想。能盡除遣勤加行道當正攝
T1579_.30.0572a04: 。汝由是一切所知善觀察覺。普於
T1579_.30.0572a05: 切諸法想中唯客想。於一切法所有一切
T1579_.30.0572a06: 戲論之想。數數除遣。以無分別無相之心
T1579_.30.0572a07: 義轉。於此事中多修習住。汝若如是。當
T1579_.30.0572a08: 如來妙智清淨等持種。獲得無倒心
T1579_.30.0572a09: 一境性。如是汝等若於不淨作意思惟。於
T1579_.30.0572a10: 此作意當捨離。若於慈愍。若於縁性縁
T1579_.30.0572a11: 。若於界差別。若於阿那波那念。若於
T1579_.30.0572a12: 靜慮。廣説乃至若於非想非非想處無量菩
T1579_.30.0572a13: 薩靜慮神通等持等至。作意思惟。於此作意
T1579_.30.0572a14: 當捨離。汝若如是修此菩薩無倒作意
T1579_.30.0572a15: 漸次乃至當無上正等菩提究竟出離。當
T1579_.30.0572a16: 知是名一切菩薩遍趣正行。過去如來亦爲
T1579_.30.0572a17: 始業諸菩薩衆。已正施設如是教授。未來如
T1579_.30.0572a18: 來亦爲始業諸菩薩衆。當正施設如是教授。
T1579_.30.0572a19: 現在如來亦爲始業諸菩薩衆。現正施設如
T1579_.30.0572a20: 是教授。諸聲聞等於此作意勤修習時。亦
T1579_.30.0572a21: 能速疾得勝通慧。若能於此無倒作意
T1579_.30.0572a22: 實通達。便能獲得諸法現觀。如來所有遍趣
T1579_.30.0572a23: 行智力。於一切苦能出離行。不出離行。
T1579_.30.0572a24: 實了知。及令離不出離。能正授
T1579_.30.0572a25: 能出離行。如來所有宿住隨念智力。於其前
T1579_.30.0572a26: 際本事本生數數念已。爲所化諸有情類
T1579_.30.0572a27: 心生厭離心生淨信。正爲宣説。及能降
T1579_.30.0572a28: 著常論一切沙門婆羅門等。如來所有
T1579_.30.0572a29: 死生智力。於諸弟子過往遷謝當所受生。能
T1579_.30.0572b01: 正記&T040879;。及能降伏執*著斷論一切沙門婆
T1579_.30.0572b02: 羅門等。如來所有漏盡智力。於自解脱
T1579_.30.0572b03: 惑無疑。及能降伏於阿羅漢起増上慢
T1579_.30.0572b04: 切沙門婆羅門等。是名如來十力作業
T1579_.30.0572b05: 云何如來十力次第。謂諸如來於其無上正
T1579_.30.0572b06: 等菩提初證得時。即便頓得一切十力。頓證
T1579_.30.0572b07: 得已後時次第方現在前。謂諸如來初成佛
T1579_.30.0572b08: 時。先起處非處智力。觀察諸法建立一切無
T1579_.30.0572b09: 倒因果。既觀察已次起自業智力。若有希求
T1579_.30.0572b10: 即於欲界同分界中可愛殊勝異熟果。方
T1579_.30.0572b11: 便爲説令其遠離諸不善業。令其現行所
T1579_.30.0572b12: 有善業。次起靜慮解脱等持等至智力。若諸
T1579_.30.0572b13: 有情希求世間離欲法者。與其教授令
T1579_.30.0572b14: 向世間離欲。令彼獲得如實之道。次起
T1579_.30.0572b15: 所餘如來七力。若諸有情希求出世離欲
T1579_.30.0572b16: 者。如應爲説出世間離欲之道。謂於
T1579_.30.0572b17: 此中先起根勝劣智力。如實觀察希求出
T1579_.30.0572b18: 世離欲者根。次起種種勝解智力。如實觀
T1579_.30.0572b19: 察彼根爲先所有意樂。次起種種界智力。如
T1579_.30.0572b20: 實觀察意樂爲先所有隨眠。如是了知彼
T1579_.30.0572b21: 根意樂及隨眠已。次起遍趣行智力。如
T1579_.30.0572b22: 所應所縁趣入門中而得趣入。次起
T1579_.30.0572b23: 宿住隨念智力及死生智力。彼由應所縁
T1579_.30.0572b24: 趣入門加行。攝住心已淨修行已。爲説
T1579_.30.0572b25: 。令其遠離薩迦耶見以爲根本常斷
T1579_.30.0572b26: 邊執。爲永斷一切煩惱。從此後起漏盡
T1579_.30.0572b27: 智力。若有是正修方便奢摩他力之所
T1579_.30.0572b28: 。雖永斷一切煩惱。而由得不
T1579_.30.0572b29: 故起不作。作増上慢者。令其捨離此増
T1579_.30.0572c01: 上慢。是名十力一門次第。復有異門十力次
T1579_.30.0572c02: 。謂諸如來於其無上正等菩提初證得時。
T1579_.30.0572c03: 最初發起處非處智力。令現在前。普於
T1579_.30.0572c04: 切縁生法中。觀察最勝妙法住智。即依
T1579_.30.0572c05: 是妙法住智。次起自業智力。觀在家分。由
T1579_.30.0572c06: 彼彼業種種差別。依在家分當現時修
T1579_.30.0572c07: 證差別。如是觀察在家分已。次起靜慮解
T1579_.30.0572c08: 脱等持等至智力。觀出家分。謂於是出
T1579_.30.0572c09: 家分中。爲能説苦離苦正道耶。
T1579_.30.0572c10: 有耶。如是觀已正知都無。觀諸世間
T1579_.30.0572c11: 救護歸依。由大悲故以其佛
T1579_.30.0572c12: 實觀照一切世間。既觀照已次起
T1579_.30.0572c13: 勝劣智力。現前了知住在世間種種有情
T1579_.30.0572c14: 在世間在世間。或有鈍根或有中根
T1579_.30.0572c15: 或有利根。現前知已便於説法其心趣入。
T1579_.30.0572c16: 次後如前一切所餘種種勝解智力等事次
T1579_.30.0572c17: 第。應知是第二門十力次第。復有異門十
T1579_.30.0572c18: 力次第。謂諸如來於其無上正等菩提。初證
T1579_.30.0572c19: 得時。最初發起處非處智力。令現在前。觀
T1579_.30.0572c20: 察一切縁生法界。次起自業智力。即於
T1579_.30.0572c21: 是縁生法中。觀察假立有情名想諸有情界。
T1579_.30.0572c22: 是有情自造如是色類諸業。還受
T1579_.30.0572c23: 色類諸果。如實觀察如是法界有情界已。
T1579_.30.0572c24: 次起靜慮解脱等持等至智力。即爲是諸
T1579_.30.0572c25: 有情類解脱苦故。示現三種無倒神變
T1579_.30.0572c26: 授之。既教授已次起餘力。如前次第
T1579_.30.0572c27: 根等已。於其正道趣入已。然後方便令
T1579_.30.0572c28: 彼有情解脱衆苦。是第三門十力次第
T1579_.30.0572c29: 云何如來十力差別。謂此十力展轉相望。
T1579_.30.0573a01: 差別亦無差別。處非處智力等與自業
T1579_.30.0573a02: 智力等。有何差別。若正了知善不善業能
T1579_.30.0573a03: 所有愛非愛果。當知此由處非處智力
T1579_.30.0573a04: 故。若正了知諸有能造善不善業。即彼能受
T1579_.30.0573a05: 愛非愛果而非所餘。當知此由自業智力
T1579_.30.0573a06: 故。若正了知諸有能修靜慮解脱等持等至。
T1579_.30.0573a07: 即彼能入靜慮等定而非所餘。當知此由
T1579_.30.0573a08: 業智力故。若正了知即依是靜慮等定
T1579_.30.0573a09: 三神變倒教授所化有情。當知此由
T1579_.30.0573a10: 靜慮解脱等持等至智力故。若正照取信等
T1579_.30.0573a11: 倶生相應之心。當知此由靜慮解脱等持等
T1579_.30.0573a12: 至智力故。若正分別即彼諸根軟中上品種
T1579_.30.0573a13: 種差別。當知此由根勝劣智力故。若正照
T1579_.30.0573a14: 取諸根爲先彼彼法中種種意樂。當知此由
T1579_.30.0573a15: 根勝劣智力故。若正分別即彼意樂種種差
T1579_.30.0573a16: 。當知此由種種勝解智力故。即彼意樂
T1579_.30.0573a17: 知分別略有六種。一者不出離意樂。謂
T1579_.30.0573a18: 各別大自在天那羅延天梵世間等。起
T1579_.30.0573a19: 者所有意樂。二者出離意樂。謂於三乘
T1579_.30.0573a20: 信解者所有意樂。三者遠清淨意樂。謂
T1579_.30.0573a21: 住下品中品成熟者所有意樂。四者近清
T1579_.30.0573a22: 淨意樂。謂安住上品成熟者所有意樂。五者
T1579_.30.0573a23: 即於現法得涅槃意樂。謂由聲聞乘得涅
T1579_.30.0573a24: 槃起信解者所有意樂。六者於當來世
T1579_.30.0573a25: 涅槃意樂。謂由大乘所得涅槃信解
T1579_.30.0573a26: 所有意樂。若正照取勝解所起相似種子。當
T1579_.30.0573a27: 知此由種種勝解智力故。若正照取即彼
T1579_.30.0573a28: 種子差別。分別無量品類。當知此由種種
T1579_.30.0573a29: 界智力故。又即彼界當知分別略有四種
T1579_.30.0573b01: 一者本性住種子。二者先習起種子。三者可
T1579_.30.0573b02: 修治種子。謂有般涅槃法者所有種子。四者
T1579_.30.0573b03: 不可修治種子。謂無般涅槃法者所有種子。
T1579_.30.0573b04: 若正了知如界種類行跡趣入。當知此由
T1579_.30.0573b05: 種種界智力故。若正分別即彼行跡一切品
T1579_.30.0573b06: 類。如是行跡能令染。如是行跡能令
T1579_.30.0573b07: 畢竟清淨。如是行跡能令畢竟清淨。當
T1579_.30.0573b08: 知此由遍趣行智力故。若如實知前際隨
T1579_.30.0573b09: 念一切趣因前際倶行。當知此由遍趣行智
T1579_.30.0573b10: 故。若正了知如前分別種種隨順八言
T1579_.30.0573b11: 説句六種略行。當知此由宿住隨念智力
T1579_.30.0573b12: 故。若正了知依於前際有情死生。當知此
T1579_.30.0573b13: 宿住隨念智力故。若正觀見後際種種有
T1579_.30.0573b14: 情死生。當知此由死生智力故。若正了
T1579_.30.0573b15: 自事義究竟。有情後際受生相續
T1579_.30.0573b16: 知此由死生智力故。若正了知於自事
T1579_.30.0573b17: 已得究竟心善解脱於現法中得涅
T1579_.30.0573b18: 。當知此由漏盡智力故。當知是名如來
T1579_.30.0573b19: 十力展轉相望亦有差別亦無差別
T1579_.30.0573b20: 如來所有四無畏文。如契經説其相
T1579_.30.0573b21: 謂諸如來於其四處。在大衆中而自稱歎。
T1579_.30.0573b22: 謂所知障永解脱故。於一切種一切法中。現
T1579_.30.0573b23: 等正覺聲聞。是第一處。諸煩惱障永
T1579_.30.0573b24: 解脱故。證得漏盡諸聲聞。是第二處。爲
T1579_.30.0573b25: 解脱諸有情類超過衆苦。説出離道。是
T1579_.30.0573b26: 第三處。即於能出道礙。説諸障法應
T1579_.30.0573b27: 遠離。是第四處。如來既於是四處。如
T1579_.30.0573b28: 其實義自稱歎已。次後他於自所稱歎前之
T1579_.30.0573b29: 二處所有相違身語意業而興謗難。復於
T1579_.30.0573c01: 後二自稱歎處所有相違前後乖反墮非理
T1579_.30.0573c02: 而興謗難謂於世間有眼見者無
T1579_.30.0573c03: *眼見者。有他心智者無他心智。如來
T1579_.30.0573c04: 此自稱歎處能爲對治諸謗難中。都不
T1579_.30.0573c05: 如實因。由是因縁此四處
T1579_.30.0573c06: 自了知。坦然無畏心無怯劣。無疑慮
T1579_.30.0573c07: 驚懼。又佛大師唯有爾所正應稱歎。謂
T1579_.30.0573c08: 自利行及利他行倶善圓滿。當知此中前二
T1579_.30.0573c09: 歎自利行滿。後二稱歎利他行滿。此中如
T1579_.30.0573c10: 來若自稱歎。於一切法等覺故成正等
T1579_.30.0573c11: 。當知正爲等趣大乘諸菩薩故。若自稱
T1579_.30.0573c12: 歎一切漏盡。當知正爲等趣聲聞及獨覺
T1579_.30.0573c13: 諸有情故。若復稱歎能出離道及諸障
T1579_.30.0573c14: 。當知倶爲等趣諸乘諸有情故。如是如
T1579_.30.0573c15: 來所説經句。謂我爲諸菩薩聲聞出離
T1579_.30.0573c16: 。乃至廣説。諸結集者。於結集聲聞藏
T1579_.30.0573c17: 。除菩薩言。於結集菩薩藏中。但唯誦
T1579_.30.0573c18: 此菩薩之言。如來所有三念住文。如契經説
T1579_.30.0573c19: 其相。謂諸如來於其長夜是欲
T1579_.30.0573c20: 如何當諸有情類於我善説法毘柰耶無
T1579_.30.0573c21: 倒行中。如實隨住。如是長夜欲樂法主化
T1579_.30.0573c22: 御衆時。若所希欲或遂不遂不雜染
T1579_.30.0573c23: 三念住略所顯故。此三念住復由三衆差
T1579_.30.0573c24: 建立。云何三衆。若彼一切一向正行。是第
T1579_.30.0573c25: 一衆。若彼一切一向邪行。是第二衆。若彼衆
T1579_.30.0573c26: 中一分正行一分邪行。是第三衆
T1579_.30.0573c27: 如來所有三不護文。如契經説其相
T1579_.30.0573c28: 謂諸如來以要言之。於一切種鄙惡所作覆
T1579_.30.0573c29: 永斷。由三不護之所顯示。諸阿羅漢由
T1579_.30.0574a01: 忘念故。於時時間片有無記鄙惡所作。如
T1579_.30.0574a02: 來於此一切。一切皆無有。是故如來於
T1579_.30.0574a03: 諸弟子立要即如自性。切切誡勗顯
T1579_.30.0574a04: 顯呵擯。時復現行率爾敦逼。於諸弟子
T1579_.30.0574a05: 防慮。所謂勿彼共住多時。知我所行三
T1579_.30.0574a06: 業不淨。因於前事意懷不悦。由斯不順乃
T1579_.30.0574a07: 事乖違。或面譏我或向他説
T1579_.30.0574a08: 知如來所有大悲一切種相。皆悉如前供
T1579_.30.0574a09: 養親近無量品説。當知如是如來大悲無量
T1579_.30.0574a10: 無上
T1579_.30.0574a11: 云何如來無忘失法。謂諸如來常隨記念。若
T1579_.30.0574a12: 事若處若如若時有爲作。如來即於此事
T1579_.30.0574a13: 此處此如此時。皆正隨念。是名如來無忘失
T1579_.30.0574a14: 。所謂如來普於一切所作事業。普於一切
T1579_.30.0574a15: 方處差別。普於一切所作方便。普於一切
T1579_.30.0574a16: 時分差別。念無忘失常住正念。當知是名
T1579_.30.0574a17: 無忘失法
T1579_.30.0574a18: 云何如來永害習氣。謂諸如來或於動轉
T1579_.30.0574a19: 瞻視。或於言論或於安住。似煩惱
T1579_.30.0574a20: 起作業多不現行。是名如來永害習氣
T1579_.30.0574a21: 諸阿羅漢雖煩惱。而於動轉瞻視言論及
T1579_.30.0574a22: 安住中。而有種種似煩惱起作業
T1579_.30.0574a23: 云何如來一切種妙智。謂諸如來以要言之。
T1579_.30.0574a24: 三聚法等正覺。何等爲三。一者能引
T1579_.30.0574a25: 有義聚法。二者能引無義聚法。三者非能引
T1579_.30.0574a26: 有義聚法非能引無義聚法。當知此中若諸
T1579_.30.0574a27: 如來或於能引無義聚法。或於非能引有義
T1579_.30.0574a28: 聚法非能引無義聚法。總於是一切法中
T1579_.30.0574a29: 顛倒智。是名如來一切種智。若諸如來
T1579_.30.0574b01: 其能引有義聚法一切法中。無顛倒智。
T1579_.30.0574b02: 知是名如來妙智。即於此中若一切種
T1579_.30.0574b03: 智若妙智。總合爲一。名一切種妙智
T1579_.30.0574b04: 是一切。總名如來百四十種不共佛法。即
T1579_.30.0574b05: 此中諸相隨好。在菩薩位最後有中。皆
T1579_.30.0574b06: 已證得極善清淨。若時菩薩坐菩提座
T1579_.30.0574b07: 後有。於菩薩道菩提資糧極善圓滿。爾時無
T1579_.30.0574b08: 師修三十七菩提分法。得一刹那無障
T1579_.30.0574b09: 礙智三摩地。是其菩薩學道所攝金剛喩定。
T1579_.30.0574b10: 此無間第二刹那。頓得其餘不共佛法。謂
T1579_.30.0574b11: 如來十力爲初。一切種妙智爲後。皆極清淨
T1579_.30.0574b12: 悉爲無上。由此故普於一切所知境界
T1579_.30.0574b13: 滯無障。最極清淨無垢智轉依。暫發悟
T1579_.30.0574b14: 思惟圓滿意車圓滿。超過一切菩薩行菩薩
T1579_.30.0574b15: 。證入一切如來行如來地。一切在肉所
T1579_.30.0574b16: 知障品所有麁重無餘斷故。得勝轉依。如
T1579_.30.0574b17: 是轉依最爲無上。其餘一切乃至最上成滿
T1579_.30.0574b18: 住中菩薩轉依。當知有上
T1579_.30.0574b19: 問一切安住到究竟地菩薩智等。如來智等。
T1579_.30.0574b20: 云何應此二差別。答如明眼人隔於輕
T1579_.30.0574b21: 衆色像。一切安住到究竟地菩薩妙
T1579_.30.0574b22: 智。於一切境知亦爾。如明眼人無
T1579_.30.0574b23: 衆色像。如來妙智於一切境知亦
T1579_.30.0574b24: 爾。如畫事業圓布妙色未
T1579_.30.0574b25: 修治。到究竟地菩薩妙智。當知亦爾。如
T1579_.30.0574b26: 事業圓布衆*彩最後妙色已淨修治。如來
T1579_.30.0574b27: 妙智當知亦爾。如明眼人於微闇中
T1579_.30.0574b28: 衆色。到究竟地菩薩妙智當知亦爾。如明眼
T1579_.30.0574b29: 人離一切闇見衆色。如來妙智當知亦
T1579_.30.0574c01: 爾。如明眼人遠覩衆色。到究竟地菩薩妙智
T1579_.30.0574c02: 知亦爾。如明眼人近覩衆色。如來妙智
T1579_.30.0574c03: 知亦爾。如醫眼觀視衆色。到究竟地
T1579_.30.0574c04: 菩薩妙智當知亦爾。如極淨眼觀視衆色
T1579_.30.0574c05: 如來妙智當知亦爾。如胎身。到究竟地
T1579_.30.0574c06: 諸菩薩身當知亦爾。如胎身。諸如來身
T1579_.30.0574c07: 知亦爾。如阿羅漢夢中心行。到究竟地菩
T1579_.30.0574c08: 薩心行當知亦爾。如阿羅漢覺時心行。如來
T1579_.30.0574c09: 心行當知亦爾。如昧燈體。到究竟地菩薩
T1579_.30.0574c10: 智體當知亦爾。如明燈體。如來智體當
T1579_.30.0574c11: 亦爾。是故當知一切安住到究竟地諸菩薩
T1579_.30.0574c12: 衆。與諸如來妙智。身心有大差別
T1579_.30.0574c13: 是如來證菩提已。遍於十方一切佛土
T1579_.30.0574c14: 普能施作一切佛事。云何名爲一切佛事。謂
T1579_.30.0574c15: 諸如來如來事業如來所作。略有十種。如
T1579_.30.0574c16: 一一如來事業如來所作。能成無量利有情
T1579_.30.0574c17: 。此外無若過若増。何等爲十。謂諸如
T1579_.30.0574c18: 來最初自現大丈夫身。欲有情心發
T1579_.30.0574c19: 。大丈夫身於淨信最勝故。是名
T1579_.30.0574c20: 來第一作事。如是作事。諸相隨好所能成
T1579_.30.0574c21: 。又諸如來普爲一切有情之類。起一切種
T1579_.30.0574c22: 教授加行。是名如來第二作事。如是作事。
T1579_.30.0574c23: 四一切種清淨所能成辦。又諸如來能作
T1579_.30.0574c24: 一切利有情。能斷一切所生疑惑。是名
T1579_.30.0574c25: 如來第三作事。如是作事。如來十力所能成
T1579_.30.0574c26: 。由前所説如來十力。於能成辦一切有
T1579_.30.0574c27: 情一切義利。有堪能故。又於如來所證十
T1579_.30.0574c28: 興問難。唯有如來能知能見能解能
T1579_.30.0574c29: 了。唯有如來彼問難能正答故。又諸如
T1579_.30.0575a01: 來普能降伏一切他論。普能成立一切自論
T1579_.30.0575a02: 是名如來第四作事。如是作事。四無所畏
T1579_.30.0575a03: 能成辦。又諸如來所化有情。於佛教勅
T1579_.30.0575a04: 若正安住不正安住。如來於彼心無雜染
T1579_.30.0575a05: 是名如來第五作事。如是作事。三種念住
T1579_.30.0575a06: 能成辦。又諸如來如自所言即如是作。
T1579_.30.0575a07: 是名如來第六作事。如是作事。三種不護
T1579_.30.0575a08: 能成辦。又諸如來常以佛眼晝夜分
T1579_.30.0575a09: 遍觀世間。是名如來第七作事。如是作事。
T1579_.30.0575a10: 如來大悲所能成辦。又諸如來頓於一切
T1579_.30.0575a11: 切作事皆無退捨。是名如來第八作事。如
T1579_.30.0575a12: 是作事無忘失法所能成辦。又諸如來所
T1579_.30.0575a13: 儀軌。如實隨轉無作用。是名如來第九
T1579_.30.0575a14: 作事。如是作事。永害習氣所能成辦。又諸
T1579_.30.0575a15: 如來於其能引無義聚法。於能引有義
T1579_.30.0575a16: 聚法亦不能引無義聚法簡擇捨離。於
T1579_.30.0575a17: 能引有義聚法。爲衆宣説開示顯發。是名
T1579_.30.0575a18: 如來第十作事。如是作事。一切種妙智所
T1579_.30.0575a19: 成辦。如是如來由前所説百四十種不共佛
T1579_.30.0575a20: 。能作如來一切所作一切佛事。如是佛事
T1579_.30.0575a21: 若廣分別不易可數。乃至倶胝那庾多百千
T1579_.30.0575a22: 大劫説不
T1579_.30.0575a23: 是所説諸如來住諸如來地。名爲建立
T1579_.30.0575a24: 何以故。依此住此希求品類。諸菩薩衆。於
T1579_.30.0575a25: 菩薩學能正修學。亦依此而有所證。即
T1579_.30.0575a26: 此普能成辦一切有情一切義利。是故
T1579_.30.0575a27: 此名爲建立。又此一切所説佛法。於
T1579_.30.0575a28: 他事最爲隨順。一切如來是利他事之所
T1579_.30.0575a29: 。聲聞獨覺則不是。是故説名不共佛
T1579_.30.0575b01: 。又於是諸佛法中自有佛法。聲聞獨
T1579_.30.0575b02: 覺一切一切皆所得。所謂大悲。無忘失
T1579_.30.0575b03: 法。永害習氣。一切種妙智。自有佛法。雖
T1579_.30.0575b04: 得而一切種皆不圓滿。如來於彼一切
T1579_.30.0575b05: 一切悉皆證得。於一切種圓滿。最極
T1579_.30.0575b06: 超過最極殊妙。是故皆説名爲不共。當知此
T1579_.30.0575b07: 中獨一有義。是不共義。如是圓滿顯示一切
T1579_.30.0575b08: 菩薩學道及學道果。名菩薩地。具説一切菩
T1579_.30.0575b09: 薩學道及學道果。一切種教實依處故。又此
T1579_.30.0575b10: 菩薩地亦名菩薩藏摩怛理迦。亦名攝大乘
T1579_.30.0575b11: 亦名開示壞不壞路。亦名無障智淨根本。若
T1579_.30.0575b12: 諸所有天人世間。或天或人。若諸沙門婆羅
T1579_.30.0575b13: 門等。於此所説菩薩地中堅信解。樂聞
T1579_.30.0575b14: 受持精勤修學廣爲他説。下至書持供養恭
T1579_.30.0575b15: 敬深心愛重。所得福聚以要言之。如薄伽
T1579_.30.0575b16: 梵於菩薩藏所攝一切微妙經典。樂聞等業
T1579_.30.0575b17: 宣説顯了分別施設開示稱讃所獲福聚。等
T1579_.30.0575b18: 異。何以故。此菩薩地顯示一切菩薩
T1579_.30.0575b19: 藏中略標廣釋諸門攝故。於此地中能廣
T1579_.30.0575b20: 示法毘柰耶。乃至衆多所化有情。於此正
T1579_.30.0575b21: 受持讀誦法隨法行。安住増長廣大勝
T1579_.30.0575b22: 。於爾所時像似正法不興盛正法
T1579_.30.0575b23: 滅。若於爾時像似正法當興盛。即於
T1579_.30.0575b24: 爾時能引實義所有正法當速滅沒。是故
T1579_.30.0575b25: 此菩薩地中堅信解。樂聞受持乃至廣
T1579_.30.0575b26: 説。所得福聚無量無邊
T1579_.30.0575b27:   本地分中菩薩地*第十五第四持次第
T1579_.30.0575b28: 瑜伽處發正等菩提心品
T1579_.30.0575b29: 是已説菩薩地義。云何應此中次第
T1579_.30.0575c01: 謂諸菩薩要先安住菩薩種性。乃能正發
T1579_.30.0575c02: 耨多羅三藐三菩提心。既發心已方正修行
T1579_.30.0575c03: 自他利行。於自他利正修行時。得無雜染方
T1579_.30.0575c04: 便。無雜染故得無厭倦方便。無厭倦故得
T1579_.30.0575c05: 諸善根増長方便。於諸善根増長已。能
T1579_.30.0575c06: 無上正等菩提。又於是自他利加行無
T1579_.30.0575c07: 雜染方便。無厭倦方便。善根増長方便。得
T1579_.30.0575c08: 大菩提。將修行時。先於甚深廣大正法
T1579_.30.0575c09: 立信解。立信解已訪求正法。求正法
T1579_.30.0575c10: 廣爲他説。亦於正行自能成辦。於成辦時
T1579_.30.0575c11: 若由此於此爲此應行。即由此於此爲
T1579_.30.0575c12: 而行。由此於此爲此行時。如福徳智慧
T1579_.30.0575c13: 増長。所行者即如是行。福徳智慧既増
T1579_.30.0575c14: 長已。於離生死方便能正修行。即於
T1579_.30.0575c15: 此中正修行時能行生死無雜染。即於
T1579_.30.0575c16: 此中正修行時。能於自樂無著行。即於
T1579_.30.0575c17: 此中正修行時。能於無量生死大苦。能正
T1579_.30.0575c18: 行無厭倦行。由生死厭倦故。能正
T1579_.30.0575c19: 求種種異論。於一切論無所畏。善知
T1579_.30.0575c20: 論已復能了知所爲説宣説
T1579_.30.0575c21: 是説。由此智故善知世間。如是菩薩善
T1579_.30.0575c22: 諸論及世間已。復能如理訪求正法。既
T1579_.30.0575c23: 訪求已堪能善斷一切有情一切疑惑。如
T1579_.30.0575c24: 能斷他疑惑。令自福徳展轉増長。福徳
T1579_.30.0575c25: 資糧漸得圓滿。令自智慧亦轉増長。智慧資
T1579_.30.0575c26: 糧漸得圓滿。二種資糧既圓滿已。於諦行相
T1579_.30.0575c27: 菩提分法無倒修中能勤修行。於修方便
T1579_.30.0575c28: 正了知。即持是正勤所修。迴向大乘般
T1579_.30.0575c29: 涅槃果。不聲聞及獨覺乘般涅槃果。既
T1579_.30.0576a01: 是方便善巧。能於一切菩薩語言
T1579_.30.0576a02: 聞受持。依修力故。於昔未聞所有諸法一
T1579_.30.0576a03: 切種相皆能辨了。於陀羅尼無礙辯才
T1579_.30.0576a04: 圓滿。爲永斷一切障故。精勤修
T1579_.30.0576a05: 三解脱門。即於此中正修行時。爲自他
T1579_.30.0576a06: 一切顛倒増上慢故。勤修正行。如是能於
T1579_.30.0576a07: 一切種相。正行圓滿。如是正行得圓滿已。
T1579_.30.0576a08: 一切有情及聲聞獨覺皆爲殊勝。所謂正
T1579_.30.0576a09: 行功徳殊勝。及可稱讃功徳殊勝。當知此中
T1579_.30.0576a10: 正行功徳殊勝菩薩。爲自他勤修正行
T1579_.30.0576a11: 利他事以爲自事。聲聞獨覺則不是。
T1579_.30.0576a12: 諸菩薩用利他事自事故。於一切有
T1579_.30.0576a13: 自己平等之心。由是平等
T1579_.30.0576a14: 故。於諸有情常施恩惠其報。菩
T1579_.30.0576a15: 薩如是勤修行時。常於有情起希望。欲
T1579_.30.0576a16: 彼得利益安樂。由是利益安樂意樂。常
T1579_.30.0576a17: 能起作不虚加行。當知是名展轉引發正
T1579_.30.0576a18: 行功徳殊勝。當知此中稱讃功徳殊勝菩薩。
T1579_.30.0576a19: 諸佛所得授記。非諸聲聞亦非獨覺
T1579_.30.0576a20: 授記已便能安住不退轉地。安住此中
T1579_.30.0576a21: 能於一切決定所作。恒常所作。獲得堅固無
T1579_.30.0576a22: 忘失法。如是堅固無忘失法。諸佛菩薩施設。
T1579_.30.0576a23: 於一切有情最上施設。普於一切所應作
T1579_.30.0576a24: 能無退失。於退亦無退失。無退
T1579_.30.0576a25: 失時恒常無間一切善法運運増長如明分
T1579_.30.0576a26: 。由諸善法轉増長故。菩薩爾時得
T1579_.30.0576a27: 相似。由眞實菩薩名故。於
T1579_.30.0576a28: 切種一切有情調伏方便。如實了知。如實知
T1579_.30.0576a29: 故。一切安立皆得善巧。從此尋求此尋
T1579_.30.0576b01: 此尋求。既尋求已由此究竟皆正安
T1579_.30.0576b02: 立。如是名爲一切安立皆得善巧。於諸安
T1579_.30.0576b03: 善巧故。復於教授能得善巧。於
T1579_.30.0576b04: 教授善巧故。復能獲得無量所縁三摩
T1579_.30.0576b05: 地王。獲得如是三摩地已能不唐捐。宣
T1579_.30.0576b06: 正法種種行相。説正法時皆有勝果。能於
T1579_.30.0576b07: 大乘究竟出離。以大性而出離故能攝
T1579_.30.0576b08: 大乘。由此復於彼彼大乘出離位中。得
T1579_.30.0576b09: 彼名。一切菩薩同共。此名一切世間諸佛菩
T1579_.30.0576b10: 薩皆共安立皆共稱歎。當知是名所可稱讃
T1579_.30.0576b11: 功徳殊勝。由是殊勝名故。當知獲
T1579_.30.0576b12: 諸菩薩相。諸相所相成就其相如是。正行
T1579_.30.0576b13: 一切種相在家出家二分菩薩所能成辦。於
T1579_.30.0576b14: 二分中能成辦已。正行堅固於諸善品。獲
T1579_.30.0576b15: 得一向増上意樂。如是意樂或在家品所
T1579_.30.0576b16: 攝受。或出家品所攝受。或於善品能正
T1579_.30.0576b17: 安立乃至安住。從此已上。故作意思
T1579_.30.0576b18: 有生。於彼生處常得遇諸佛菩薩。及能
T1579_.30.0576b19: 作一切有情諸饒益事。恒常無間蒙佛菩
T1579_.30.0576b20: 薩無倒教授。任持善品受殊勝得分
T1579_.30.0576b21: 。由領受故於可稱讃受殊勝得分
T1579_.30.0576b22: 。能正安處如己舍宅。住此位已能於
T1579_.30.0576b23: 後殊勝分位一切種相。覺慧昇進。漸次乃至
T1579_.30.0576b24: 於究竟。於其中間喜足。如是昇進
T1579_.30.0576b25: 得究竟。從此不其餘上地。已到
T1579_.30.0576b26: 邊際故名無上。是名菩薩地義次
T1579_.30.0576b27:
T1579_.30.0576b28:   本地分中有餘依地第十六
T1579_.30.0576b29: 是已説菩薩地。云何有餘依地。當知此
T1579_.30.0576c01: 地有三種相。一者地施設安立。二者寂靜施
T1579_.30.0576c02: 設安立。三者依施設安立。云何地施設安立。
T1579_.30.0576c03: 謂有餘依地。除五地一分。謂無心地。修所成
T1579_.30.0576c04: 地。聲聞地。獨覺地。菩薩地。除一地全。謂無
T1579_.30.0576c05: 餘依地。所餘諸地名有餘依地。是名地施設
T1579_.30.0576c06: 安立
T1579_.30.0576c07: 云何寂靜施設安立。謂由四種寂靜。施
T1579_.30.0576c08: 立有餘依地。一由苦寂靜故。二由煩惱
T1579_.30.0576c09: 寂靜故。三由惱有情寂靜故。四由
T1579_.30.0576c10: 捨寂靜故。云何苦寂靜。謂阿羅漢苾芻。諸漏
T1579_.30.0576c11: 永盡。所有當來後有衆苦皆悉永斷。已得
T1579_.30.0576c12: 。如多羅樹斷截根頂復現前。由
T1579_.30.0576c13: 來不生法故。是名苦寂靜。云何煩惱寂靜。
T1579_.30.0576c14: 謂阿羅漢苾芻。貪欲永斷。瞋恚永斷。愚癡永
T1579_.30.0576c15: 斷。一切煩惱皆悉永斷。由畢竟不生法
T1579_.30.0576c16: 故。是名煩惱寂靜。云何不惱有情寂靜。
T1579_.30.0576c17: 謂阿羅漢苾芻。貪欲永盡。瞋恚永盡。愚癡永
T1579_.30.0576c18: 盡。一切煩惱皆悉永盡。不諸惡習諸
T1579_.30.0576c19: 。是名惱有情寂靜。云何捨寂靜。謂
T1579_.30.0576c20: 阿羅漢苾芻。諸漏永盡。於六恒住。恒常無
T1579_.30.0576c21: 間多分安住。謂眼見色已不喜不憂。安
T1579_.30.0576c22: 上捨正念正知。如是耳聞聲已鼻嗅香已
T1579_.30.0576c23: 舌甞味已身覺觸已意了法已。不喜不
T1579_.30.0576c24: 住上捨正念正知。是名捨寂靜。即依
T1579_.30.0576c25: 是四種寂有餘依地。最極寂靜最極
T1579_.30.0576c26: 清涼。是名寂靜施設安立
T1579_.30.0576c27: 云何依施設安立。謂有八種依。一施設依。二
T1579_.30.0576c28: 攝受依。三住持依。四流轉依。五障礙依。六苦
T1579_.30.0576c29: 惱依。七適悦依。八後邊依。云何施設依。謂五
T1579_.30.0577a01: 取蘊由此故。施設我及有情命者生者能
T1579_.30.0577a02: 養育者。補特伽羅意生儒童等諸想等
T1579_.30.0577a03: 假用言説。及依此故。施設如是名字如
T1579_.30.0577a04: 生類。如是種姓如是飮食。如是領受苦
T1579_.30.0577a05: 是。長壽如是久住。如是壽量邊際等
T1579_.30.0577a06: 諸想等想。假用言説。云何攝受依。謂七攝受
T1579_.30.0577a07: 事。即自己父母妻子。奴婢作使僮僕。朋友眷
T1579_.30.0577a08: 屬。七攝受事。如前意地已廣分別。依此了
T1579_.30.0577a09: 知諸有情類有攝受。云何住持依。謂四種
T1579_.30.0577a10: 食。即叚食。觸食。意思食。識食。由此故已
T1579_.30.0577a11: 有情住立支持。又能攝養諸求有者。云
T1579_.30.0577a12: 何流轉依。謂四種識住及十二縁起。即色趣
T1579_.30.0577a13: 識住。受趣識住。想趣識住。行趣識住。及無明
T1579_.30.0577a14: 行行縁識。廣説乃至生縁老死。由
T1579_.30.0577a15: 故。諸有情類於五趣生死隨順流轉。云何障
T1579_.30.0577a16: 礙依。謂諸天魔隨彼彼修善法。即往
T1579_.30.0577a17: 其前爲作障礙。云何苦惱依。謂一切欲界皆
T1579_.30.0577a18: 苦惱依。由此故令諸有情領受憂苦
T1579_.30.0577a19: 云何適悦依。謂靜慮等至樂名適悦依。由
T1579_.30.0577a20: 此故。諸有情類若即於此現入彼定。若生
T1579_.30.0577a21: 於彼長夜領受靜慮等至所有適悦。云何後
T1579_.30.0577a22: 邊依。謂阿羅漢相續諸蘊。由此故説
T1579_.30.0577a23: 阿羅漢任持最後身。問阿羅漢苾芻諸漏永
T1579_.30.0577a24: 盡住有餘依地。當幾種依共相應耶。
T1579_.30.0577a25: 答當一種依一向相應。謂後邊依。與
T1579_.30.0577a26: 六攝受事共相應。與流轉依障礙依
T1579_.30.0577a27: 一向全不相應。與所餘依相應
T1579_.30.0577a28: 。是名依施設安立
T1579_.30.0577a29:   本地分中無餘依地第十七
T1579_.30.0577b01: 是已説有餘依地。云何無餘依地。當知此
T1579_.30.0577b02: 地亦有三相。一者地施設安立。二者寂滅施
T1579_.30.0577b03: 設安立。三者寂滅異門安立
T1579_.30.0577b04: 云何地施設安立。謂先所除五地一分。當
T1579_.30.0577b05: 即此無餘依地所攝。謂無心地。修所成地。聲
T1579_.30.0577b06: 聞地。獨覺地。菩薩地
T1579_.30.0577b07: 云何寂滅施設安立。謂由二種寂滅。施
T1579_.30.0577b08: 立如是無餘依地。一由寂靜寂滅故。二
T1579_.30.0577b09: 無損惱寂滅故。云何寂靜寂滅。謂先於
T1579_.30.0577b10: 有餘依地。獲得觸證四種寂靜。今無餘依涅
T1579_.30.0577b11: 槃界中。亦有最勝四種寂靜。一數教寂靜。二
T1579_.30.0577b12: 一切依寂靜。三依依苦寂靜。四依依苦生疑
T1579_.30.0577b13: 慮寂靜。如
T1579_.30.0577b14:     由下劣心 能忍受勤苦
T1579_.30.0577b15:     彼所趣解脱 譬如燈盡滅
T1579_.30.0577b16: 云何無損惱寂滅。謂與一切依相應。違
T1579_.30.0577b17: 背一切煩惱諸苦流轉生起。轉依所顯眞無
T1579_.30.0577b18: 漏界。如苾芻永寂滅名眞安樂住。又如
T1579_.30.0577b19: 説言實有無生無起無作無爲無等生起。亦
T1579_.30.0577b20: 有生有起有作有爲有等生起。若當
T1579_.30.0577b21: 無生無起無作無爲無等生起。我終不
T1579_.30.0577b22: 有生有起有作有爲有等生起有永出離
T1579_.30.0577b23: 實有無生無起無作無爲無等生起。是故
T1579_.30.0577b24: 我説有生有起有作有爲有等生起有永出
T1579_.30.0577b25: 。世尊依此密意説言甚深廣大無量無數
T1579_.30.0577b26: 是謂寂滅。由此中所具功徳了知
T1579_.30.0577b27: 故名爲甚深。極寛博故名爲廣大。無窮盡
T1579_.30.0577b28: 故名爲無量。數不數無二説故名爲
T1579_.30.0577b29: 。云何此中數不數。謂有非有不可説
T1579_.30.0577c01: 故。即色離色不可説故。即受離受不可説
T1579_.30.0577c02: 故。即想離想不可説故。即行離行不可説
T1579_.30.0577c03: 故。即識離識不可説故。所以者何。由此清
T1579_.30.0577c04: 淨眞如所顯一向無垢。是名無損惱寂滅
T1579_.30.0577c05: 是二種。總説爲一寂滅施設安立
T1579_.30.0577c06: 云何寂滅異門施設安立。當知此中寂滅異
T1579_.30.0577c07: 門有無量種。謂名爲常亦名爲恒。亦名
T1579_.30.0577c08: 亦名無變。亦名有法。亦名舍宅。亦名
T1579_.30.0577c09: 亦名救護。亦名歸依亦名所趣。亦名
T1579_.30.0577c10: 亦名淡泊。亦名善事亦名吉祥。亦名
T1579_.30.0577c11: 亦名無垢。亦名難見亦名甘露。亦名
T1579_.30.0577c12: 亦名無沒。亦名無熾亦名無熱。亦名
T1579_.30.0577c13: 亦名無動。亦名涅槃亦名永絶一切戲
T1579_.30.0577c14: 。如是等類應知説名寂滅異門。是名
T1579_.30.0577c15: 滅異門施設安立
T1579_.30.0577c16: 瑜伽師地論卷第五十 本地分竟
T1579_.30.0577c17:
T1579_.30.0577c18:
T1579_.30.0577c19:
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T1579_.30.0578c29:
T1579_.30.0579a01:
T1579_.30.0579a02:
T1579_.30.0579a03:
T1579_.30.0579a04: 瑜伽師地論卷第五十一
T1579_.30.0579a05:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0579a06:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0579a07:   攝決擇分中五識身相應地意地之一
T1579_.30.0579a08: 是已説本地。次説諸地決擇善巧。由
T1579_.30.0579a09: 決擇善巧爲依。於一切地善能問答。今當
T1579_.30.0579a10: 先説五識身地意地決擇。問前説種子依。謂
T1579_.30.0579a11: 阿頼耶識。而未有之因縁廣分別義
T1579_.30.0579a12: 何故不説。何縁知廣分別義。云何應知。
T1579_.30.0579a13: 答由此建立是佛世尊最深密記。是故不
T1579_.30.0579a14: 説。如世尊言
T1579_.30.0579a15:     阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
T1579_.30.0579a16:     我於凡愚開演 恐彼分別執爲
T1579_.30.0579a17: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0579a18:     執受初明了 種子業身受
T1579_.30.0579a19:     無心定命終 無皆不
T1579_.30.0579a20: 八種相。證阿頼耶識決定是有。謂若離
T1579_.30.0579a21: 阿頼耶識依止執受不道理。最初生起不
T1579_.30.0579a22: 道理。有明了性道理。有種子性
T1579_.30.0579a23: 道理。業用差別不道理。身受差別
T1579_.30.0579a24: 道理。處無心定道理。命終時識
T1579_.30.0579a25: 道理。何故若無阿頼耶識依止執受
T1579_.30.0579a26: 道理。由五因故。何等爲五。謂阿頼耶
T1579_.30.0579a27: 識先世所造業行爲因。眼等轉識於現在
T1579_.30.0579a28: 衆縁爲因。如根及境界。作意力故諸
T1579_.30.0579a29: 轉識生。乃至廣説是名初因。又六識身有
T1579_.30.0579b01: 不善等性可得。是第二因。又六識身無覆無
T1579_.30.0579b02: 記異熟所攝類不得。是第三因。又六識身
T1579_.30.0579b03: 各別依轉。於彼彼依彼彼識轉。即彼所依
T1579_.30.0579b04: 執受。餘無執受道理。設許
T1579_.30.0579b05: 亦不理。識遠離故。是第四因。又所依
T1579_.30.0579b06: 止應數數執受過失。所以者何。由彼眼
T1579_.30.0579b07: 識於一時轉一時不轉。餘識亦爾。是第五
T1579_.30.0579b08: 因。如是先業及現在縁以爲因故。善不善等
T1579_.30.0579b09: 性可得故。異熟種類不得故。各別所依
T1579_.30.0579b10: 諸識轉故。數數執受依止過故。不道理
T1579_.30.0579b11: 何故若無阿頼耶識。最初生起不道理
T1579_.30.0579b12: 謂有難言。若決定有阿頼耶識。應二識
T1579_.30.0579b13: 倶時生起。應彼言。汝於過妄生過想
T1579_.30.0579b14: 何以故。容二識倶時轉故。所以者何。且
T1579_.30.0579b15: 一倶時欲見。乃至欲知。隨有一識
T1579_.30.0579b16: 初生起。不道理彼爾時作意無別。根
T1579_.30.0579b17: 境亦爾。以何因縁識不倶轉
T1579_.30.0579b18: 何故若無諸識倶轉。與眼等識同行意識。
T1579_.30.0579b19: 明了體性不得耶。謂或有時憶念過去曾
T1579_.30.0579b20: 受境。爾時意識行不明了。非現境
T1579_.30.0579b21: 現行時得有如是不明了相。是故應
T1579_.30.0579b22: 識倶轉或許意識無明了性
T1579_.30.0579b23: 何故若無阿頼耶識。有種子性不應道理
T1579_.30.0579b24: 謂六識身展轉異故。所以者何。從善無間。不
T1579_.30.0579b25: 善性生。不善無間復善性生。從二無間無記
T1579_.30.0579b26: 性生。劣界無間中界生。中界無間妙界生。如
T1579_.30.0579b27: 是妙界無間乃至劣界生。有漏無間無漏生。
T1579_.30.0579b28: 無漏無間有漏生。世間無間出世生。出世無
T1579_.30.0579b29: 間世間生。非是相有種子性正道理
T1579_.30.0579c01: 又彼諸識長時間斷。不相續長時流轉。是
T1579_.30.0579c02: 故此亦不道理。何故若無諸識倶轉。業
T1579_.30.0579c03: 用差別不道理。謂若略説有四種業。一
T1579_.30.0579c04: 了別器業。二了別依業。三了別我業。四了別
T1579_.30.0579c05: 境業。此諸了別刹那刹那倶轉可得。是故一
T1579_.30.0579c06: 識於一刹那。有是等業用差別
T1579_.30.0579c07:
T1579_.30.0579c08: 何故若無阿頼耶識。身受差別不道理
T1579_.30.0579c09: 謂如一或如理思或不如理。或無思慮
T1579_.30.0579c10: 或隨尋伺。或處定心或不定。爾時於
T1579_.30.0579c11: 諸領受。起一衆多種種差別。彼應
T1579_.30.0579c12: 然現可得。是故定有阿頼耶識
T1579_.30.0579c13: 何故若無阿頼耶識。處無心定道理
T1579_.30.0579c14: 謂入無想定或滅盡定。應命識離
T1579_.30.0579c15: 。非身。如世尊當於爾時識不
T1579_.30.0579c16: 身故
T1579_.30.0579c17: 何故若無阿頼耶識。命終時識不道理
T1579_.30.0579c18: 謂臨終時或從上身分。識漸捨離冷觸漸起。
T1579_.30.0579c19: 或從下身分。非彼意識有時不轉。故知唯
T1579_.30.0579c20: 阿頼耶識能執持身。此若捨離。即於
T1579_.30.0579c21: 冷觸可得。身無覺受。意識不爾。是故若
T1579_.30.0579c22: 阿頼耶識道理
T1579_.30.0579c23: 復次嗢*拕南曰
T1579_.30.0579c24:     所縁若相應 更互爲縁性
T1579_.30.0579c25:     與識等倶轉 雜染汚還滅
T1579_.30.0579c26: 若略説阿頼耶識。由四種相立流轉。由
T1579_.30.0579c27: 一種相立還滅。云何四相建立流轉。當
T1579_.30.0579c28: 知建立所縁轉故。建立相應轉故。建立互
T1579_.30.0579c29: 爲縁性轉故。建立識等倶轉轉故。云何一
T1579_.30.0580a01: 相建立還滅。謂由立雜染轉故。及由
T1579_.30.0580a02: 立彼還滅故。云何建立所縁轉相。謂若略説
T1579_.30.0580a03: 阿頼耶識。由於二種所縁境轉。一由
T1579_.30.0580a04: 内執受故。二由別外無分別器相故。了
T1579_.30.0580a05: 別内執受者。謂能了別遍計所執自性妄執
T1579_.30.0580a06: 習氣。及諸色根根所依處。此於有色界。若在
T1579_.30.0580a07: 無色。唯有習氣執受了別。了別外無分別器
T1579_.30.0580a08: 相者。謂能了別依止。縁内執受阿頼耶識
T1579_.30.0580a09: 故。於一切時間斷。器世間相譬如
T1579_.30.0580a10: 燈焔生時内膏炷外發光明。如是阿頼
T1579_.30.0580a11: 耶識縁内執受外器相。生起道理應
T1579_.30.0580a12: 亦爾
T1579_.30.0580a13: 復次阿頼耶識縁境微細。世聰慧者亦難
T1579_.30.0580a14:
T1579_.30.0580a15: 復次阿頼耶識縁境。無廢時變易。從
T1579_.30.0580a16: 執受刹那乃至命終。一味了別而轉故
T1579_.30.0580a17: 復次阿頼耶識於所縁境念念生滅。當知刹
T1579_.30.0580a18: 那相續流轉非一非常。復次阿頼耶識。當
T1579_.30.0580a19: 欲界中狹小受境。於色界中
T1579_.30.0580a20: 廣大受境。於無色界空無邊處識無邊
T1579_.30.0580a21: 無量受境。於無所有處微細
T1579_.30.0580a22: 受境。於非想非非想處極微細
T1579_.30.0580a23: 。如是了別二種所縁故。於所縁境微細
T1579_.30.0580a24: 了別故。相似了別故。刹那了別故。了別狹
T1579_.30.0580a25: 受所縁故。了別廣大受所縁故。
T1579_.30.0580a26: 別無量受所縁故。了別微細受所
T1579_.30.0580a27: 故。了別極微細受所縁故。應知建
T1579_.30.0580a28: 立阿頼耶識所縁轉相
T1579_.30.0580a29: 云何建立相應轉相。謂阿頼耶識。與五遍行
T1579_.30.0580b01: 心相應恒共相應。謂作意觸受想思。如
T1579_.30.0580b02: 是五法。亦唯異熟所攝最極微細。世聰慧者
T1579_.30.0580b03: 亦難了故。亦常一類縁境而轉。又阿頼耶識
T1579_.30.0580b04: 相應受。一向不苦不樂無記性攝。當知餘心
T1579_.30.0580b05: 法行相亦爾。如是遍行心所相應故。異熟
T1579_.30.0580b06: 一類相應故。極微細轉相應故。恒常一類縁
T1579_.30.0580b07: 境而轉相應故。不苦不樂相應故。一向無記
T1579_.30.0580b08: 相應故。應知建立阿頼耶識相應轉相
T1579_.30.0580b09: 云何建立互爲縁性轉相。謂阿頼耶識。與
T1579_.30.0580b10: 轉識二縁性。一爲彼種子故。二爲彼所
T1579_.30.0580b11: 故。爲種子者。謂所有善不善無記轉識
T1579_.30.0580b12: 轉時。一切皆用阿頼耶識種子故。爲
T1579_.30.0580b13: 者。謂由阿頼耶識執受色根。五種識身
T1579_.30.0580b14: 之而轉。非執受。又由阿頼耶識
T1579_.30.0580b15: 末那。由此末那爲故意識得
T1579_.30.0580b16: 轉。譬如止眼等五根五識身轉。非
T1579_.30.0580b17: 。意識亦爾非意根。復次諸轉識。與
T1579_.30.0580b18: 頼耶識二縁性。一於現法中。能長養彼
T1579_.30.0580b19: 種子故。二於後法中。爲彼得生攝殖彼
T1579_.30.0580b20: 種子故。於現法中養彼種子者。謂如
T1579_.30.0580b21: 止阿頼耶識善不善無記轉識轉時。如
T1579_.30.0580b22: 是於一依止同生同滅。熏習阿頼耶識
T1579_.30.0580b23: 此因縁後後轉識善不善無記性轉。更増
T1579_.30.0580b24: 長轉更熾盛轉更明了而轉。於後法中
T1579_.30.0580b25: 生攝*殖彼種子者。謂彼熏習種類。能引
T1579_.30.0580b26: 攝當來異熟無記。阿頼耶識如是爲彼種子
T1579_.30.0580b27: 故。爲彼所依故。長養種子故。攝*殖種子
T1579_.30.0580b28: 故。應知建立阿頼耶識與諸轉識互爲
T1579_.30.0580b29: 轉相。云何建立阿頼耶識與轉識等
T1579_.30.0580c01: 轉轉相。謂阿頼耶識。或於一時唯與一種
T1579_.30.0580c02: 轉識倶轉。所謂末那。何以故。由此末那。我
T1579_.30.0580c03: 見慢等恒共相應思量行相。若有心位若無
T1579_.30.0580c04: 心位。常與阿頼耶識一時倶轉。縁阿頼耶
T1579_.30.0580c05: 以爲境界。執我起慢思量行相。或於
T1579_.30.0580c06: 二倶轉。謂末那及意識。或於一時
T1579_.30.0580c07: 三倶轉。謂五識身隨一轉時。或於一時
T1579_.30.0580c08: 四倶轉。謂五識身隨二轉時。或時乃至與
T1579_.30.0580c09: 倶轉。謂五識身和合轉時。又復意識染汚末
T1579_.30.0580c10: 那以爲依止。彼未滅時相了別縛不
T1579_.30.0580c11: 。末那滅已相縛解脱。又復意識能縁他境
T1579_.30.0580c12: 及縁自境。縁他境者。謂縁五識身所縁境
T1579_.30.0580c13: 或頓不頓縁自境者。謂縁
T1579_.30.0580c14: 復次阿頼耶識。或於一時苦受樂受不苦
T1579_.30.0580c15: 不樂受倶時而轉。此受與轉識相應依
T1579_.30.0580c16: 而起。謂於人中若欲界天。若於一分鬼傍
T1579_.30.0580c17: 生中。倶生不苦不樂受與轉識相應。苦受
T1579_.30.0580c18: 樂受不苦不樂受相雜倶轉。若那落迦等中
T1579_.30.0580c19: 他所映奪。不苦不樂受與純苦。無雜受倶
T1579_.30.0580c20: 時而轉。當知此受被映奪故難了知。如
T1579_.30.0580c21: 那落迦等中一向苦受倶轉。如是於下三靜
T1579_.30.0580c22: 慮地。一向樂受倶轉。於第四靜慮地乃至有
T1579_.30.0580c23: 。一向不苦不樂受倶轉
T1579_.30.0580c24: 復次阿頼耶識。或於一時轉識相應善不
T1579_.30.0580c25: 善無記諸心*所倶時而轉
T1579_.30.0580c26: 是阿頼耶識。雖轉識倶時而轉。亦與
T1579_.30.0580c27: 受客善不善無記心*所倶時而轉。然不
T1579_.30.0580c28: 彼相應。何以故。由彼同
T1579_.30.0580c29: 故。如眼識雖眼根倶轉然不相應
T1579_.30.0581a01: 此亦如是。應知此中依少分相似道理
T1579_.30.0581a02: 喩。又如諸心*所雖心*所性無
T1579_.30.0581a03: 。然相異故於一身中一時倶轉互不
T1579_.30.0581a04: 。如是阿頼耶識與諸轉識。於一身中
T1579_.30.0581a05: 時倶轉。當知更互亦不相違。又如
T1579_.30.0581a06: 多波浪一時而轉互不相違。又如
T1579_.30.0581a07: 一清淨鏡面多影像一時而轉互不
T1579_.30.0581a08: 。如是於一阿頼耶識。有多轉識一時倶
T1579_.30.0581a09: 轉。當知更互亦不相違。又如一眼識於
T1579_.30.0581a10: 一事境。唯取一類異色相。或
T1579_.30.0581a11: 一時頓取一種種色相。如眼識於
T1579_.30.0581a12: 。如是耳識於衆聲。鼻識於衆香。舌識於
T1579_.30.0581a13: 衆味亦爾。又如身識或於一時一事境
T1579_.30.0581a14: 唯取一類異觸相。或於一時頓取
T1579_.30.0581a15: 種種觸相。如是分別意識。於一時間或取
T1579_.30.0581a16: 一境相。或取一種種境相。當知道理亦
T1579_.30.0581a17: 相違。又前説末那恒與阿頼耶識倶轉
T1579_.30.0581a18: 乃至未斷。當知常與倶生任運四種煩惱
T1579_.30.0581a19: 一時相應。謂薩迦耶見。我慢。我愛。及與無
T1579_.30.0581a20: 明。此四煩惱。若在定地若不定地。當知恒
T1579_.30.0581a21: 行不善等相違。是有覆無記性。如是阿
T1579_.30.0581a22: 頼耶識。與轉識倶轉故。與諸受倶轉故。與
T1579_.30.0581a23: 善等倶轉故。應知建立阿頼耶識倶轉轉
T1579_.30.0581a24:
T1579_.30.0581a25: 云何建立阿頼耶識雜染還滅相。謂略説阿
T1579_.30.0581a26: 頼耶識是一切雜染根本。所以者何。由此識
T1579_.30.0581a27: 是有情世間生起根本。能生諸根根所依處
T1579_.30.0581a28: 及轉識等故。亦是器世間生起根本。由
T1579_.30.0581a29: 起器世間故。亦是有情互起根本。一切有
T1579_.30.0581b01: 情相望互爲増上縁故。所以者何。無
T1579_.30.0581b02: 情與餘有情互相見等時。不苦樂等
T1579_.30.0581b03: 相受用。由此道理知有情界互爲増上
T1579_.30.0581b04: 。又即此阿頼耶識。能持一切法種子故。
T1579_.30.0581b05: 現在世是苦諦體。亦是未來苦諦生因。又
T1579_.30.0581b06: 是現在集諦生因。如是能生有情世間故。
T1579_.30.0581b07: 能生器世間故。是苦諦體故。能生未來苦
T1579_.30.0581b08: 故。能生現在集諦故。當知阿頼耶識是
T1579_.30.0581b09: 一切雜染根本
T1579_.30.0581b10: 復次阿頼耶識所攝持順解脱分。及順決擇
T1579_.30.0581b11: 分等善法種子。此非集諦因。由順解脱分等
T1579_.30.0581b12: 善根與流轉相違故。所餘世間所有善根。
T1579_.30.0581b13: 此生故轉更明盛。由此因縁彼所攝受
T1579_.30.0581b14: 自類種子。轉有功能轉有勢力。増長種子
T1579_.30.0581b15: 速得成立。復由此種子故彼諸善法轉明盛
T1579_.30.0581b16: 生。又復能感當來轉増轉勝可愛可樂諸異
T1579_.30.0581b17: 熟果。復次依此一切種子阿頼耶識故。薄伽
T1579_.30.0581b18: 梵説。有眼界色界眼識界。乃至有意界法界
T1579_.30.0581b19: 意識界。由於阿頼耶識中有種種界故。又
T1579_.30.0581b20: 經説惡叉聚喩。由於阿頼耶識中有
T1579_.30.0581b21:
T1579_.30.0581b22: 復次此雜染根本阿頼耶識。修善法故方得
T1579_.30.0581b23: 轉滅。此修善法若諸異生。以轉識
T1579_.30.0581b24: 作意方便住心。能入最初聖諦現觀。非
T1579_.30.0581b25: 諦者於諸諦中。未法眼。便能通達一
T1579_.30.0581b26: 切種子阿頼耶識。此未諦者修是行
T1579_.30.0581b27: 已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離
T1579_.30.0581b28: 。達一切法眞法界已。亦能通達阿頼耶
T1579_.30.0581b29: 。當爾時能總觀察自内所有一切雜
T1579_.30.0581c01: 。亦能了知自身外爲相縛縛。内爲
T1579_.30.0581c02: 重縛
T1579_.30.0581c03: 復次修觀行者。以阿頼耶識是一切戲論所
T1579_.30.0581c04: 攝諸行界故。略彼諸行。於阿頼耶識中
T1579_.30.0581c05: 一團一積一聚。爲一聚已由眞如
T1579_.30.0581c06: 。修習多修習故而得轉依。轉依無間當
T1579_.30.0581c07: 已斷阿頼耶識。由此斷故當已斷
T1579_.30.0581c08: 一切雜染。當知轉依由相違故。能永對
T1579_.30.0581c09: 阿頼耶識。又阿頼耶識體是無常。有取受性
T1579_.30.0581c10: 轉依是常。無取受性。縁眞如境聖道方能
T1579_.30.0581c11: 轉依故。又阿頼耶識。恒爲一切麁重所隨。
T1579_.30.0581c12: 轉依究竟遠離一切所有麁重。又阿頼耶識。
T1579_.30.0581c13: 是煩惱轉因。聖道不轉因。轉依是煩惱不轉
T1579_.30.0581c14: 因。聖道轉因。應知但是建立因性。非
T1579_.30.0581c15: 。又阿頼耶識。令善淨無記法中
T1579_.30.0581c16: 自在。轉依令一切善淨無記法中
T1579_.30.0581c17: 自在。又阿頼耶識斷滅相者。謂由此識正斷
T1579_.30.0581c18: 故捨二種取。其身雖住猶如變化。所以
T1579_.30.0581c19: 者何。當來後有苦因斷故。便捨當來後有之
T1579_.30.0581c20: 。於現法中一切煩惱因永斷故。便捨
T1579_.30.0581c21: 法一切雜染所依之取。一切麁重永遠離故。
T1579_.30.0581c22: 唯有命縁暫時得住。由此故契經中言。
T1579_.30.0581c23: 爾時但受身邊際受命邊際受。廣説乃至即
T1579_.30.0581c24: 現法一切所受究竟滅盡
T1579_.30.0581c25: 是建立雜染根本故。趣入通達修習作意
T1579_.30.0581c26: 故。建立轉依故。當知建立阿頼耶識雜染
T1579_.30.0581c27: 還滅相
T1579_.30.0581c28: 是已依勝義道理。建立心意識名義差
T1579_.30.0581c29: 。由此道理。於三界等諸心意識一切雜染
T1579_.30.0582a01: 清淨道理。應隨決了。餘處所顯心意識理。
T1579_.30.0582a02: 但隨所化有情差別。爲嬰兒慧所化。權説
T1579_.30.0582a03: 方便彼易入故
T1579_.30.0582a04: 問若成就阿頼耶識亦成就轉識耶。設成
T1579_.30.0582a05: 就轉識亦成就阿頼耶識耶。答應四句
T1579_.30.0582a06: 或有就阿頼耶識轉識。謂無心睡眠
T1579_.30.0582a07: 無心悶絶。入無想定滅盡定無想天
T1579_.30.0582a08: 或有就轉識阿頼耶識。謂阿羅漢若
T1579_.30.0582a09: 諸獨覺。不退菩薩及諸如來住有心位。或有
T1579_.30.0582a10: 倶成就。謂餘有情住有心位。或有倶不
T1579_.30.0582a11: 。謂阿羅漢若諸獨覺不退菩薩及諸如來。
T1579_.30.0582a12: 滅盡定無餘依般涅槃界
T1579_.30.0582a13: 問内外諸法自性各別各住自相。何因縁故
T1579_.30.0582a14: 十八界中唯六識界自性建立。所餘諸界爲
T1579_.30.0582a15: 彼所依所縁助伴而建立耶。答由六識界於
T1579_.30.0582a16: 彼彼念瞬息須臾日夜等位速疾轉變。託
T1579_.30.0582a17: 彼彼縁眼等根色等境。用諸心所
T1579_.30.0582a18: 助伴。非一衆多種種生起。由彼彼依
T1579_.30.0582a19: 生故得彼彼名。如火依附彼彼縁故而
T1579_.30.0582a20: 燒然爾時便得彼彼名數。由諸草木牛
T1579_.30.0582a21: 糞糠札等爲縁故。火方得然。爾時便數名
T1579_.30.0582a22: 草火乃至札火。如是眼色以爲縁故眼識
T1579_.30.0582a23: 生數名眼識。如是乃至數名意識。廣説
T1579_.30.0582a24: 知。餘眼等界若彼自性從初生已。即彼自
T1579_.30.0582a25: 性相似生起。展轉相續究竟隨轉。又一識類
T1579_.30.0582a26: 彼彼縁種種差別自性生起。是故識界自
T1579_.30.0582a27: 性建立。所餘諸界爲彼所依所縁助伴而得
T1579_.30.0582a28: 建立
T1579_.30.0582a29: 復次當識身遍知。問心清淨行苾芻。由
T1579_.30.0582b01: 幾種相知其心。答若略説由三種相。一
T1579_.30.0582b02: 雜染愛樂相。二雜染過患相。三雜染還滅方
T1579_.30.0582b03: 便善巧相
T1579_.30.0582b04: 云何心清淨行苾芻遍知自心雜染愛樂相
T1579_.30.0582b05: 謂心清淨行苾芻作是念。今我此心於
T1579_.30.0582b06: 雜染長夜愛樂。自知樂諸雜染已。便從
T1579_.30.0582b07: 有貪性出。於離貪性止其心。爾時其心
T1579_.30.0582b08: 離貪性。不安住亦不愛樂。更無異縁
T1579_.30.0582b09: 唯有速疾還來趣入流散馳騁有貪性中
T1579_.30.0582b10: 有貪性是。從有瞋有癡下劣掉擧
T1579_.30.0582b11: 不寂靜散亂性出。廣説乃至從放逸愛樂住
T1579_.30.0582b12: 出。於常勤修習諸善法中止其心。爾
T1579_.30.0582b13: 時其心於常勤修習諸善法中。不安住
T1579_.30.0582b14: 亦不愛樂。更無異縁唯有速疾還來趣
T1579_.30.0582b15: 流散馳騁乃至放逸愛樂性中。如是名爲
T1579_.30.0582b16: 清淨行苾芻遍知自心雜染愛樂相。如是遍
T1579_.30.0582b17: 知自心雜染愛樂相已。此心清淨行苾芻。復
T1579_.30.0582b18: 能遍知自心雜染過患相。謂作是念今我
T1579_.30.0582b19: 此有貪心。能爲自害能爲他害能爲倶害
T1579_.30.0582b20: 能生現法罪能生後法罪能生現法後法
T1579_.30.0582b21: 。又能爲縁生彼所生身心憂苦。如
T1579_.30.0582b22: 貪性是。乃至於放逸愛樂性。當知亦爾。
T1579_.30.0582b23: 復作是念。此有貪心乃至放逸愛樂心。有
T1579_.30.0582b24: 過患故有疫有横有災有惱。如是遍知自
T1579_.30.0582b25: 心雜染過患相已。復能遍知自心雜染還滅
T1579_.30.0582b26: 方便善巧相。謂我今不自雜染有
T1579_.30.0582b27: 過患疫有横有災有惱。心自在轉。必令
T1579_.30.0582b28: 自心隨我勢力自在而轉。彼既如是了知。
T1579_.30.0582b29: 我今不順自心而轉。當自心隨
T1579_.30.0582c01: 我轉。已數數思擇。令有貪心捨有貪性。無
T1579_.30.0582c02: 貪性中安住愛樂。又復於彼見勝功徳。如
T1579_.30.0582c03: 是乃至令放逸愛樂住性。乃至於常勤
T1579_.30.0582c04: 修習諸善法中安住愛樂。又復於彼見勝功
T1579_.30.0582c05: 彼多安住。如是行已爾時其心不
T1579_.30.0582c06: 。於常懃修習諸善法中自然安住愛樂。
T1579_.30.0582c07: 前雜染愛樂性中深生厭責。由此因縁
T1579_.30.0582c08: 心清淨行苾芻。如實了知自心雜染愛樂。速
T1579_.30.0582c09: 疾迴轉無譬喩性。又能善知是雜染心
T1579_.30.0582c10: 過患性。又能善知是雜染心還滅方
T1579_.30.0582c11: 便。由是故心清淨行苾芻。速能證得無
T1579_.30.0582c12: 上心清淨性。所謂諸漏永盡。復次當心善
T1579_.30.0582c13: 巧差別及心轉善巧差別。謂依遍計所執自
T1579_.30.0582c14: 。當心善巧差別。依依他起自性。當
T1579_.30.0582c15: 心轉善巧差別
T1579_.30.0582c16: 復次若能善巧熏修心者得二勝利。一於
T1579_.30.0582c17: 果時證安樂。二於因時自在而轉
T1579_.30.0582c18: 復次心混濁者有三過失。一不如理作意過
T1579_.30.0582c19: 失。二隨眠過失。三起纒過失。問如世尊言
T1579_.30.0582c20: 唯當心深善勇猛如理觀察。念住中説。
T1579_.30.0582c21: 要當身住身循觀乃至於法住法循
T1579_.30.0582c22: 。此何密意。答爲四念住唯觀察心故。
T1579_.30.0582c23: 謂觀心執受心領納心了別心染
T1579_.30.0582c24: 。唯爲察心所執受心所領納心了別
T1579_.30.0582c25: 境心染淨故。説四念住
T1579_.30.0582c26: 復次有諸苾芻。住三種住六正行。於
T1579_.30.0582c27: 師教多有所作。謂住解脱住。住解脱門住
T1579_.30.0582c28: 及住能引解脱門法住。行無間行。行善受
T1579_.30.0582c29: 思惟行。行修所引善根生起行。行離諸愛味
T1579_.30.0583a01: 簡擇諦行。行即於此無増上慢行。行正清
T1579_.30.0583a02: 淨受用行。復次有二種捨施一受者捨施。
T1579_.30.0583a03: 二施者捨施。施果亦有二種。一得大財富。二
T1579_.30.0583a04: 得此等流受用勝解
T1579_.30.0583a05: 復次當證成道理。問依何道理。應
T1579_.30.0583a06: 説唯從未來非實非有諸行相生。答若
T1579_.30.0583a07: 未來法行相實有而得生者。此法爲轉而説
T1579_.30.0583a08: 生耶。謂未來世處轉向現在世處。爲
T1579_.30.0583a09: 生耶。謂未來世死生現在世。爲彼爲縁而
T1579_.30.0583a10: 生耶。謂未來法住不變彼爲
T1579_.30.0583a11: 現在世餘法。爲業用而説
T1579_.30.0583a12: 耶。謂未來本無業用現在世方有
T1579_.30.0583a13: 業用。爲滿相而説生耶。謂未來
T1579_.30.0583a14: 圓滿現在世相乃圓滿。爲異相
T1579_.30.0583a15: 生耶。謂未來未來分及有因分
T1579_.30.0583a16: 此二種其相有異。來至現在現在分
T1579_.30.0583a17: 及有果分。由此二種其相有異。如是六
T1579_.30.0583a18: 種諸法生起皆不理。何以故。非無方無
T1579_.30.0583a19: 處。法有異方轉趣異方。亦非未生
T1579_.30.0583a20: 已生法而有死義。若彼爲縁而得生者。
T1579_.30.0583a21: 便異法生非未來生。此於未來便爲未有
T1579_.30.0583a22: 又一切法第一義中無作用故。業用離相異
T1579_.30.0583a23: 得。唯即於相而假建立。設有異者。未
T1579_.30.0583a24: 來現在同實有相。唯説現在獨有業用。理
T1579_.30.0583a25: 得。又此業用。便應本無而今得生。又
T1579_.30.0583a26: 世尊微妙言説即成相違。如諸行非
T1579_.30.0583a27: 常非恒汝顯諸行業用無常。由此義故行
T1579_.30.0583a28: 是常又等於一相。若相異分是有
T1579_.30.0583a29: 者。相之異分何故不有。又相異分本無今有。
T1579_.30.0583b01: 相之異分何故不本無今有。又離色等一
T1579_.30.0583b02: 切行相。餘未來分必不得。又應未來無
T1579_.30.0583b03: *果相現在方有*果相生起。如是已
T1579_.30.0583b04: *辨證成道理。依此道理知。宣説未來
T1579_.30.0583b05: 諸法一切行相非實非有本無今有。如於未
T1579_.30.0583b06: 來如是。過去隨其所應。由此道理知。
T1579_.30.0583b07: 説非實非有。復次過去行云何。謂相已
T1579_.30.0583b08: 滅沒自性已捨。現在行云何。謂相未滅沒
T1579_.30.0583b09: 性未捨生時暫住。未來行云何。謂因現有
T1579_.30.0583b10: 自相未生未自性。問若彼諸行未來本無
T1579_.30.0583b11: 而得生者。空華兎角石女兒等何故不生。
T1579_.30.0583b12: 答由空華等無生因故。一切諸行各各差別
T1579_.30.0583b13: 定有生因。問若一切行各各差別有生因
T1579_.30.0583b14: 者。何因縁故諸行倶時不頓生耶。答諸行
T1579_.30.0583b15: 各別生因。然必待縁方得生起。若彼
T1579_.30.0583b16: 彼行生縁現前。彼彼行因生彼彼行。是故諸
T1579_.30.0583b17: 行雖現有因。然無倶時頓生起過
T1579_.30.0583b18: 復次此中云何名諸行因。何等名縁。謂薄伽
T1579_.30.0583b19: 梵説。諸行生縁略有四種。一因縁。二等無間
T1579_.30.0583b20: 縁。三所縁縁。四増上縁。因縁一種亦因亦縁。
T1579_.30.0583b21: 餘之三種唯縁非因。云何因縁。謂諸色根根
T1579_.30.0583b22: 依及識。此二略説。能持一切諸法種子。隨
T1579_.30.0583b23: 逐色根諸色根種子及餘色法種子一切
T1579_.30.0583b24: 心心*所等種子。若隨逐識一切識種子
T1579_.30.0583b25: 及餘無色法種子諸色根種子。所餘色法種
T1579_.30.0583b26: 子。當知所餘色法自性。唯自種子之所
T1579_.30.0583b27: 。除大種色。由大種色二種種子所隨逐
T1579_.30.0583b28: 故。謂大種種子及造色種子。即此所立隨
T1579_.30.0583b29: 差別種子相續。隨其所應生法。是
T1579_.30.0583c01: 因縁
T1579_.30.0583c02: 復次若諸色根及自大種。非心*所種子
T1579_.30.0583c03: 隨逐者。入滅盡定無想定無想
T1579_.30.0583c04: 。後時不識等更生。然必更生。是故當
T1579_.30.0583c05: 知心心所種子隨逐色根。以此爲縁彼得
T1579_.30.0583c06: 更生
T1579_.30.0583c07: 復次若諸識非色種子所隨逐者。生無色
T1579_.30.0583c08: 異生。從彼壽盡業盡沒已還生下時。色
T1579_.30.0583c09: 種子更生。然必更生。是故當知諸
T1579_.30.0583c10: 色種子隨逐於識。以此爲縁色法更生
T1579_.30.0583c11: 復次若諸異生由世間道初靜慮。若得
T1579_.30.0583c12: 彼爾時欲界諸染汚法。及餘欲界諸法種
T1579_.30.0583c13: 子。但被損伏永害。何以故。由此異生
T1579_.30.0583c14: 彼定退欲界染法復現前故。從初靜慮
T1579_.30.0583c15: 沒已。復還生欲界
T1579_.30.0583c16: 復次損伏略有三種。一遠離損伏。二厭患損
T1579_.30.0583c17: 伏。三奢摩他損伏。云何遠離損伏。謂如
T1579_.30.0583c18: 一棄捨家法於非家。遠離種種受用欲
T1579_.30.0583c19: 。受持禁戒。於受持遠離禁戒。親近修
T1579_.30.0583c20: 習若多修習。由親近修習多修習相續不
T1579_.30.0583c21: 故。於諸欲具心不趣入。心不流散。心不
T1579_.30.0583c22: 。心不愛樂。亦不起彼増上力縁彼境
T1579_.30.0583c23: 起煩惱。如是名爲遠離損伏。云何厭
T1579_.30.0583c24: 患損伏。謂如一或由過患想。或由不淨
T1579_.30.0583c25: 。或由青瘀等想。或由隨一如理作意。如
T1579_.30.0583c26: 是如是厭患諸欲。離欲然於諸欲
T1579_.30.0583c27: 厭逆故。心不趣入乃至廣説。如是名爲
T1579_.30.0583c28: 厭患損伏。云何奢摩他損伏。謂如一由
T1579_.30.0583c29: 世間道。得欲界欲或離色界欲。彼由
T1579_.30.0584a01: 摩他任持心相續故。於欲色中心不趣入
T1579_.30.0584a02: 乃至廣説。如是名爲奢摩他損伏。若聖弟子
T1579_.30.0584a03: 出世道欲界欲。乃至具得三界欲
T1579_.30.0584a04: 爾時一切三界染汚諸法種子皆悉永害。何
T1579_.30.0584a05: 以故。由聖弟子於現法中復堪任從
T1579_.30.0584a06: 退更起下地煩惱現前。或生上地。亦不
T1579_.30.0584a07: 任從彼沒已還生下地。如穀麥等諸外
T1579_.30.0584a08: 種子安置空逈或於乾器。雖芽非
T1579_.30.0584a09: 種子。若火所損爾時畢竟不種子。内
T1579_.30.0584a10: 法種子損伏永害道理亦爾。若聖弟子將
T1579_.30.0584a11: 無餘涅槃界時。所有一切善及無記諸法種
T1579_.30.0584a12: 子皆被損害。由染汚法種子滅故。不復能
T1579_.30.0584a13: 當來異熟果。亦不復能自類果。當
T1579_.30.0584a14: 是名第四損伏。所謂永害助伴損伏
T1579_.30.0584a15: 復次具縛者所有心起。若樂倶行或苦倶行。
T1579_.30.0584a16: 或不苦不樂倶行。此一切心。皆樂種子。苦種
T1579_.30.0584a17: 子。不苦不樂種子之所隨逐。若起善心或染
T1579_.30.0584a18: 汚心或無記心。此一切心。皆善種子染汚種
T1579_.30.0584a19: 子無記種子之所隨逐。又諸有學不具縛
T1579_.30.0584a20: 所有心生。若世間善心或出世心。或染汚
T1579_.30.0584a21: 心或無記心。此一切心。皆爲一切修道
T1579_.30.0584a22: 斷煩惱種子之所隨逐。由未斷故有時得
T1579_.30.0584a23: 生。亦爲所餘諸法種子之所隨逐。又諸無
T1579_.30.0584a24: 學一切煩惱已永斷者所有心生。若世間善
T1579_.30.0584a25: 心。若出世心。若無記心。此一切心。皆已永
T1579_.30.0584a26: 染法種子。但爲一切善無記法種子隨逐
T1579_.30.0584a27: 相續而生。復次此所建立種子道理。當
T1579_.30.0584a28: 且依立阿頼耶識聖教而説。若已建
T1579_.30.0584a29: 立阿頼耶識。當知略説諸法種子。一切皆依
T1579_.30.0584b01: 阿頼耶識。又彼諸法若未永斷。若非所斷
T1579_.30.0584b02: 其所應所有種子隨逐應
T1579_.30.0584b03: 問如世尊言。我説阿羅漢苾芻於四種増上
T1579_.30.0584b04: 心法現法安樂住中隨一而退。若彼一切染
T1579_.30.0584b05: 汚種子皆已永害。云何復起下地煩惱。若不
T1579_.30.0584b06: 復起彼云何退。答退有二種。一者斷退。二
T1579_.30.0584b07: 者住退。言斷退者唯是異生。言住退者。是
T1579_.30.0584b08: 諸聖者亦是異生。若世間道斷諸煩惱
T1579_.30.0584b09: 起現前。當知爾時斷退故退。亦是住退。若出
T1579_.30.0584b10: 世道斷煩惱已心營世務。不專修習如理
T1579_.30.0584b11: 作意。由此不其中。現法樂住數起
T1579_.30.0584b12: 現前如先所得後亦如是。然其下地已斷煩
T1579_.30.0584b13: 惱不復現前。如是名爲住退故退。非是斷
T1579_.30.0584b14: 退。又若已斷一切煩惱阿羅漢。而彼一
T1579_.30.0584b15: 切染法種子未永害者。云何名爲心善解脱
T1579_.30.0584b16: 阿羅漢果諸漏永盡。若已永害。於相續中
T1579_.30.0584b17: 一切染法種子。尚不不正思惟。況
T1579_.30.0584b18: 諸煩惱。是故當知由出世道煩惱者。定
T1579_.30.0584b19: 退
T1579_.30.0584b20: 瑜伽師地論卷第五十一
T1579_.30.0584b21:
T1579_.30.0584b22:
T1579_.30.0584b23:
T1579_.30.0584b24: 瑜伽師地論卷第五十二
T1579_.30.0584b25:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0584b26:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0584b27:   攝決擇分中五識身相應地意地之二
T1579_.30.0584b28: 復次云何等無間縁。謂此諸心心所無間。彼
T1579_.30.0584b29: 諸心心*所生。説此爲彼等無間縁。若此六
T1579_.30.0584c01: 識爲彼六識等無間縁。即施設此名爲
T1579_.30.0584c02: 。亦名意處亦名意界。云何所縁縁。謂五
T1579_.30.0584c03: 識身以色等五境。如其次第所縁縁。若
T1579_.30.0584c04: 意識以一切内外十二處所縁縁
T1579_.30.0584c05: 云何増上縁。謂眼等處爲眼識等倶生増上
T1579_.30.0584c06: 。若作意於所縁境。爲諸識引發増上縁
T1579_.30.0584c07: 若諸心心*所。展轉互爲倶生増上縁。若淨
T1579_.30.0584c08: 不淨業。與後愛非愛果及異熟果先所作
T1579_.30.0584c09: 増上縁。若田糞水等。與諸苗稼成辦増
T1579_.30.0584c10: 上縁。若彼彼工巧智。與彼彼世間工巧業處
T1579_.30.0584c11: 工業増上縁
T1579_.30.0584c12: 復次是四縁中。因縁一種望所生法能爲
T1579_.30.0584c13: 。餘三種縁望所生法。當知但爲方便因
T1579_.30.0584c14: 是故彼彼諸行生。方便縁現在前時。彼彼諸
T1579_.30.0584c15: 行種子便能生起彼彼諸行。是故諸行無
T1579_.30.0584c16: 同時頓生起義。當知依止如是四縁
T1579_.30.0584c17: 十因。如菩薩地等中已説
T1579_.30.0584c18: 問如世尊言。過去諸行爲縁生意。未來諸
T1579_.30.0584c19: 行爲縁生意。過去未來諸行非有。何故世
T1579_.30.0584c20: 尊宣説彼行爲縁生意。若意亦縁
T1579_.30.0584c21: 而得生者。云何不微妙言説。如世尊
T1579_.30.0584c22: 。由二種縁諸識得生。何等爲二謂眼及
T1579_.30.0584c23: 色。如是廣説乃至意法。答由能執持諸五
T1579_.30.0584c24: 識身所行義故。佛世尊假説名法。是故
T1579_.30.0584c25: 説言意及法意識得生。問何因縁故知
T1579_.30.0584c26: 佛世尊有是密意。答由彼意識亦縁去來
T1579_.30.0584c27: 境界世現可得。非彼境識法處所攝。
T1579_.30.0584c28: 又有性者安立有義能持有義。若無性者
T1579_.30.0584c29: 立無義能持無義。故皆名法。由彼意識
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