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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒説玄奘譯 ) in Vol. 30

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T1579_.30.0539a01:
T1579_.30.0539a02:
T1579_.30.0539a03: 瑜伽師地論卷第四十五
T1579_.30.0539a04: 彌勒菩薩説
T1579_.30.0539a05: 　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
T1579_.30.0539a06: 本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
T1579_.30.0539a07: 菩提分品第十七之二
T1579_.30.0539a08: 云何菩薩修正四依。謂諸菩薩爲求義故
T1579_.30.0539a09: 從他聽法。不爲求世藻飾文詞。菩薩求
T1579_.30.0539a10: 義不爲求文。而聽法時雖遇常流言音説
T1579_.30.0539a11: 法。但依於義恭敬聽受。又諸菩薩如實了
T1579_.30.0539a12: 知闇説大説。如實知已以理爲依。不由
T1579_.30.0539a13: 耆長衆所知識補特伽羅。若佛若僧所説法
T1579_.30.0539a14: 故即便信受。是故不依補特伽羅。如是菩
T1579_.30.0539a15: 薩以理爲依。補特伽羅非所依故。於眞實
T1579_.30.0539a16: 義心不動搖。於正法中他縁匪奪。又諸菩
T1579_.30.0539a17: 薩於如來所。深殖正信深殖清淨。一向澄
T1579_.30.0539a18: 清淨唯依如來了義經典。非不了義。了義經
T1579_.30.0539a19: 典爲所依故。於佛所説法毘奈耶不可引
T1579_.30.0539a20: 奪。何以故。以佛所説不了義經依種種門
T1579_.30.0539a21: 辯本性義。猶未決定尚生疑惑。非了義
T1579_.30.0539a22: 故。若諸菩薩於了義經不決定者。於佛所
T1579_.30.0539a23: 説法毘奈耶猶可引奪。又諸菩薩於眞證
T1579_.30.0539a24: 智見爲眞實。非於聞思。但識法義非眞
T1579_.30.0539a25: 證智。是諸菩薩如實了知修所成智所應知
T1579_.30.0539a26: 者。非唯聞思所成諸識所能了達。如實知
T1579_.30.0539a27: 已聞如來説最極甚深所有法義。終不誹
T1579_.30.0539a28: 毀。是名菩薩修正四依。依正四依善修習。
T1579_.30.0539a29: 故略顯四量。謂所説義。正理。大師修所成
T1579_.30.0539b01: 慧。眞實證智。又諸菩薩一切四依爲所依
T1579_.30.0539b02: 止。精勤發起正加行。故於出要道明了開
T1579_.30.0539b03: 示無有迷惑
T1579_.30.0539b04: 云何菩薩所修菩薩四無礙解。謂諸菩薩
T1579_.30.0539b05: 於一切法一切異門。盡所有性如所有性。
T1579_.30.0539b06: 依修所成無所滯礙無退轉智。是名菩
T1579_.30.0539b07: 薩法無礙解。又諸菩薩於一切法一切異相。
T1579_.30.0539b08: 盡所有性如所有性。依修所成無所滯
T1579_.30.0539b09: 礙無退轉智。是名菩薩義無礙解。又諸菩
T1579_.30.0539b10: 薩於一切法一切釋＊詞。盡所有性如所有
T1579_.30.0539b11: 性。依修所成無所滯礙無退轉智。是名
T1579_.30.0539b12: 菩薩＊詞無礙解。又諸菩薩於一切法一切品
T1579_.30.0539b13: 別。盡所有性如所有性。依修所成無所滯
T1579_.30.0539b14: 礙無退轉智。是名菩薩辯無礙解。若諸菩
T1579_.30.0539b15: 薩依是菩薩四無礙解。應知獲得無量最勝
T1579_.30.0539b16: 五處善巧。一蘊善巧。二界善巧。三處善巧。
T1579_.30.0539b17: 四縁起善巧。五處非處善巧。菩薩由此四
T1579_.30.0539b18: 種行相。於一切法自能妙善現正等覺。亦
T1579_.30.0539b19: 善爲他無倒開示。此上無有自能妙善現正
T1579_.30.0539b20: 等覺。況善爲他無倒開示。云何菩薩菩提
T1579_.30.0539b21: 資糧。當知如是菩提資糧略有二種。一者
T1579_.30.0539b22: 福徳資糧。二者智慧資糧。此二資糧廣分
T1579_.30.0539b23: 別義。如前所説自他利品。應知其相。又
T1579_.30.0539b24: 此福徳智慧資糧。菩薩於初無數大劫所修
T1579_.30.0539b25: 習者。應知名下。若於第二無數大劫所修
T1579_.30.0539b26: 習者。應知名中。若於第三無數大劫所修
T1579_.30.0539b27: 習者。應知名上
T1579_.30.0539b28: 云何菩薩於三十七菩提分法精勤修習。謂
T1579_.30.0539b29: 諸菩薩依止菩薩四無礙解。由善方便所攝
T1579_.30.0539c01: 妙智。於三十七菩提分法。如實了知而不
T1579_.30.0539c02: 作證。是諸菩薩普於一切二乘理趣三十七
T1579_.30.0539c03: 種菩提分法。皆如實知。謂於聲聞乘理趣。
T1579_.30.0539c04: 及於大乘理趣三十七種菩提分法。皆如實
T1579_.30.0539c05: 知。於聲聞乘理趣三十七種菩提分法。如實
T1579_.30.0539c06: 了知。如聲聞地如前所説一切應知。云何
T1579_.30.0539c07: 菩薩於大乘理趣三十七種菩提分法。如實
T1579_.30.0539c08: 了知。謂諸菩薩能於其身住循身觀。不於
T1579_.30.0539c09: 其身分別有性。亦不分別一切種類都無
T1579_.30.0539c10: 有性。又於其身遠離言説自性法性。如實
T1579_.30.0539c11: 了知。當知名依勝義理趣能於其身住循
T1579_.30.0539c12: 身觀修習念住。若諸菩薩隨順無量。安立
T1579_.30.0539c13: 理趣妙智而轉。當知名依世俗理趣能於
T1579_.30.0539c14: 其身住循身觀修習念住。如於其身住
T1579_.30.0539c15: 循身觀修習念住。如是所餘一切念住。所
T1579_.30.0539c16: 餘一切菩提分法當知亦爾。如是菩薩於身
T1579_.30.0539c17: 等法。不分別苦不分別集。不分別此所
T1579_.30.0539c18: 作斷滅。不分別此得滅因道。又即於此遠
T1579_.30.0539c19: 離言説自性法性。若苦法性若集法性。若滅
T1579_.30.0539c20: 法性若道法性。如實了知。當知名依勝義
T1579_.30.0539c21: 理趣修菩提分爲所依止縁諦修習。若諸
T1579_.30.0539c22: 菩薩隨順無量。安立理趣妙智而轉。當知
T1579_.30.0539c23: 名依世俗理趣縁諦修習
T1579_.30.0539c24: 此中菩薩即於諸法無所分別。當知名止。
T1579_.30.0539c25: 若於諸法勝義理趣如實眞智。及於無量
T1579_.30.0539c26: 安立理趣世俗妙智。當知名觀。此中菩薩
T1579_.30.0539c27: 略有四行。當知名止。一勝義世俗智前行。
T1579_.30.0539c28: 二勝義世俗智果。三普於一切戲論想中無
T1579_.30.0539c29: 功用轉。四即於如是離言唯事。由無有相
T1579_.30.0540a01: 無所分別。其心寂靜趣向一切法平等性一
T1579_.30.0540a02: 味實性。由此四行。是諸菩薩止道運轉。漸次
T1579_.30.0540a03: 乃至能證無上正等菩提。智見圓滿。此中菩
T1579_.30.0540a04: 薩略有四行。當知名觀。謂即四行止道前
T1579_.30.0540a05: 行。於一切法遠離増益不正執邊。遠離損
T1579_.30.0540a06: 減不正執邊。及與隨順無量諸法差別。安立
T1579_.30.0540a07: 理趣妙觀。由此四行。是諸菩薩觀道運轉。漸
T1579_.30.0540a08: 次乃至能證無上正等菩提。智見圓滿。是名
T1579_.30.0540a09: 略説菩薩止觀
T1579_.30.0540a10: 云何菩薩方便善巧。當知略説有十二種。
T1579_.30.0540a11: 依内修證一切佛法。有其六種。依外成熟
T1579_.30.0540a12: 一切有情。亦有六種
T1579_.30.0540a13: 云何依内修證一切佛法六種方便善巧。一
T1579_.30.0540a14: 者菩薩於諸有情。悲心倶行顧戀不捨。二者
T1579_.30.0540a15: 菩薩於一切行。如實遍知。三者菩薩恒於
T1579_.30.0540a16: 無上正等菩提所有妙智。深心欣樂。四者菩
T1579_.30.0540a17: 薩顧戀有情爲依止故。不捨生死。五者菩
T1579_.30.0540a18: 薩於一切行。如實遍知爲依止故。輪轉生
T1579_.30.0540a19: 死而心不染。六者菩薩欣樂佛智爲依止
T1579_.30.0540a20: 故。熾然精進。當知是名菩薩依内修證一
T1579_.30.0540a21: 切佛法六種方便善巧。云何依外成熟一切
T1579_.30.0540a22: 有情六種方便善巧。一者菩薩方便善巧。能
T1579_.30.0540a23: 令有情以少善根感無量果。二者菩薩方
T1579_.30.0540a24: 便善巧。能令有情少用功力引攝廣大無
T1579_.30.0540a25: 量善根。三者菩薩方便善巧。於佛聖教憎背
T1579_.30.0540a26: 有情除其恚惱。四者菩薩方便善巧。於佛
T1579_.30.0540a27: 聖教處中有情令其趣入。五者菩薩方便善
T1579_.30.0540a28: 巧。於佛聖教已趣入者令其成熟。六者菩
T1579_.30.0540a29: 薩方便善巧。於佛聖教已成熟者令得解
T1579_.30.0540b01: 脱。云何菩薩方便善巧令諸有情以少善根
T1579_.30.0540b02: 感無量果。謂諸菩薩方便善巧。勸諸有情。
T1579_.30.0540b03: 捨微劣物乃至最下唯一麨團。施鄙穢田
T1579_.30.0540b04: 乃至蠢動傍生之類。作是施已迴求無上正
T1579_.30.0540b05: 等菩提。如是善根物田雖下。由迴向力感
T1579_.30.0540b06: 無量果
T1579_.30.0540b07: 云何菩薩方便善巧。令諸有情以少功力
T1579_.30.0540b08: 引攝廣大無量善根。謂諸菩薩方便善巧。若
T1579_.30.0540b09: 有信解受邪齋戒乃至一月都不食等諸
T1579_.30.0540b10: 有情類。爲説八支聖＊齋戒法。令其棄捨最
T1579_.30.0540b11: 極艱辛感非愛果受邪＊齋戒。勸令修學
T1579_.30.0540b12: 無極艱辛感大愛果受正＊齋戒。若諸有情
T1579_.30.0540b13: 修自苦行精勤無懈。起邪方便欲求解
T1579_.30.0540b14: 脱。爲説中道令離二邊使其趣入。若諸有
T1579_.30.0540b15: 情求欲生天起邪方便。投巖赴火斷飮食
T1579_.30.0540b16: 等。爲其宣説無倒靜慮。令彼獲於現法樂
T1579_.30.0540b17: 住。逮得當來無諸艱苦與喜樂倶生天勝
T1579_.30.0540b18: 果。若諸有情信婆羅門吠地迦呪妄計。精
T1579_.30.0540b19: 勤受持讀誦得究竟。淨方便勸令於佛聖
T1579_.30.0540b20: 教受持讀誦思惟其義。又正爲他如是如
T1579_.30.0540b21: 是宣揚開示如來所説甚深空性相應妙法。
T1579_.30.0540b22: 令彼發生勇決厭離猛利淨信。但由如是
T1579_.30.0540b23: 一刹那頃厭離淨信倶行善心。尚能攝受不
T1579_.30.0540b24: 可稱數廣大善根。況其相續。又諸菩薩世間
T1579_.30.0540b25: 所有種種上妙珍寶香鬘諸供養具。起淨信
T1579_.30.0540b26: 倶増上意樂。於佛法僧勝解供養。亦勸導
T1579_.30.0540b27: 他令行如是勝解供養。又於十方一切世
T1579_.30.0540b28: 界一切供養佛法僧所。即以如是淨信倶
T1579_.30.0540b29: 行増上意樂。周匝普縁深生隨喜。亦勸導
T1579_.30.0540c01: 他作是隨喜。又諸菩薩恒常修習念佛念法
T1579_.30.0540c02: 乃至念天。亦勸導他令修六念。又諸菩薩
T1579_.30.0540c03: 意言分別禮佛法僧。乃至命終時無虚度。亦
T1579_.30.0540c04: 勸導他行此禮業。又諸菩薩普於十方一
T1579_.30.0540c05: 切有情一切福業悉皆隨喜。亦勸導他作
T1579_.30.0540c06: 是隨喜。又諸菩薩普於十方一切有情。入
T1579_.30.0540c07: 廣大悲増上意樂。願以自身皆代彼受一
T1579_.30.0540c08: 切憂苦。亦勸導他興此悲願。又諸菩薩過
T1579_.30.0540c09: 去現在一切誤失一切違犯。以淨調柔愛樂。
T1579_.30.0540c10: 隨順所學戒心。想對十方佛世尊所。至誠
T1579_.30.0540c11: 發露悔往修來。亦勸導他令行是事。如
T1579_.30.0540c12: 是數數發露所犯。少用功力一切業障皆
T1579_.30.0540c13: 得解脱。又諸菩薩已具神通得心自在。普
T1579_.30.0540c14: 於十方佛法僧所及有情處。化作衆多種種
T1579_.30.0540c15: 化事。攝受無量大福徳聚。又諸菩薩恒常
T1579_.30.0540c16: 修習慈悲喜捨。亦勸導他作此修習。如是
T1579_.30.0540c17: 菩薩以少功力引攝廣大無量善根諸勝妙
T1579_.30.0540c18: 果
T1579_.30.0540c19: 云何菩薩方便善巧。於佛聖教憎背有情。
T1579_.30.0540c20: 除其恚惱。處中住者令其趣入。已趣入者
T1579_.30.0540c21: 令其成熟。已成熟者令得解脱。謂諸菩薩
T1579_.30.0540c22: 爲欲成辦如是四種有情義利。當知略説
T1579_.30.0540c23: 復有六種方便善巧。一者隨順會通方便善
T1579_.30.0540c24: 巧。二者共立要契方便善巧。三者異分意樂
T1579_.30.0540c25: 方便善巧。四者逼迫所生方便善巧。五者施
T1579_.30.0540c26: 恩報恩方便善巧。六者究竟清淨方便善巧｣
T1579_.30.0540c27: 云何菩薩隨順會通方便善巧。謂諸菩薩於
T1579_.30.0540c28: 彼有情將爲説法。先當方便隨順。現行軟
T1579_.30.0540c29: 美身語。亦復現行近施隨轉。除彼於己所
T1579_.30.0541a01: 生恚惱。彼恚惱除便生愛敬。愛敬生已於
T1579_.30.0541a02: 法起樂。然後爲其宣説正法。所説正法如
T1579_.30.0541a03: 其所宜易入易解。應時漸次無有顛倒。能
T1579_.30.0541a04: 引義利堪任難撃。於彼有情調伏事中成
T1579_.30.0541a05: 就最勝欲作饒益哀愍之心。爲現神通記
T1579_.30.0541a06: 心顯説如理正法。或勸請他。或爲化作種
T1579_.30.0541a07: 種衆多殊特化事。令彼有情皆悉調伏。若引
T1579_.30.0541a08: 義利。極略諸論能爲廣辯。若引義利。極廣
T1579_.30.0541a09: 諸論能爲略説。令其受持爲作憶念施其
T1579_.30.0541a10: 問難。彼既於法能受能持。復進爲其廣開
T1579_.30.0541a11: 正義。又於趣入遍縁一切三摩地門。能爲
T1579_.30.0541a12: 隨順教授教誡。攝益有情令修利行。若諸
T1579_.30.0541a13: 有情於佛所説甚深空性相應經典。不解如
T1579_.30.0541a14: 來密意義趣。於此經中説一切法皆無自
T1579_.30.0541a15: 性皆無有事無生無滅。説一切法皆等虚
T1579_.30.0541a16: 空皆如幻夢。彼聞是已如其義趣不能解
T1579_.30.0541a17: 了。心生驚怖。誹謗如是一切經典言非佛
T1579_.30.0541a18: 説。菩薩爲彼諸有情類。方便善巧如理會
T1579_.30.0541a19: 通如是經中如來密意甚深義趣。如實和會
T1579_.30.0541a20: 攝彼有情。菩薩如是正會通時。爲彼説言。
T1579_.30.0541a21: 此經不説一切諸法都無所有。但説諸法
T1579_.30.0541a22: 所言自性都無所有。是故説言一切諸法皆
T1579_.30.0541a23: 無自性。雖有一切所言説事。依止彼故
T1579_.30.0541a24: 諸言説轉。然彼所説可説自性。據第一義
T1579_.30.0541a25: 非其自性。是故説言一切諸法皆無有事。
T1579_.30.0541a26: 一切諸法所言自性理既如是。從本已來都
T1579_.30.0541a27: 無所有。當何所生當何所滅。是故説言一切
T1579_.30.0541a28: 諸法無生無滅。譬如空中有衆多色色業
T1579_.30.0541a29: 可得容受一切諸色色業。謂虚空中現有
T1579_.30.0541b01: 種種若往若來若住起墮屈伸等事。若於爾
T1579_.30.0541b02: 時諸色色業皆悉除遣。即於爾時唯無色
T1579_.30.0541b03: 性。清淨虚空其相顯現。如是即於相似虚
T1579_.30.0541b04: 空離言説事。有其種種言説所作邪想分別
T1579_.30.0541b05: 隨戲論著。似色業轉。又即如是一切言説
T1579_.30.0541b06: 邪想分別隨戲論著似衆色業。皆是似空
T1579_.30.0541b07: 離言説事之所容受。若時菩薩以妙聖智。
T1579_.30.0541b08: 遣除一切言説所起邪想分別隨戲論著。
T1579_.30.0541b09: 爾時菩薩最勝聖者。以妙聖智證得諸法離
T1579_.30.0541b10: 言説事。唯有一切言説自性。非性所顯。譬
T1579_.30.0541b11: 如虚空清淨相現。亦非過此有餘自性應
T1579_.30.0541b12: 更尋求。是故宣説一切諸法皆等虚空。又
T1579_.30.0541b13: 如幻夢非如顯現如實是有。亦非一切
T1579_.30.0541b14: 幻夢形質都無所有。如是諸法非如愚夫
T1579_.30.0541b15: 言説串習勢力所現如實是有。亦非一切諸
T1579_.30.0541b16: 法勝義離言自性都無所有。由此方便悟
T1579_.30.0541b17: 入道理。一切諸法非有非無。猶如幻夢其
T1579_.30.0541b18: 性無二。是故宣説一切諸法皆如幻夢。如
T1579_.30.0541b19: 是菩薩普於一切諸法法界。不取少分不
T1579_.30.0541b20: 捨少分。不作損減不作増益。無所失壞。
T1579_.30.0541b21: 若法實有知爲實有。若法實無知爲實無。
T1579_.30.0541b22: 如其所知如是開示。當知是名菩薩隨順
T1579_.30.0541b23: 會通方便善巧
T1579_.30.0541b24: 云何菩薩共立要契方便善巧。謂諸菩薩若
T1579_.30.0541b25: 見有情求飮食等十資身具。即便共彼立
T1579_.30.0541b26: 要契言。汝等若能知父母恩恭敬供養。及
T1579_.30.0541b27: 諸沙門婆羅門等。廣説如前乃至若能受持
T1579_.30.0541b28: 淨戒。如是我當隨汝所欲施飮食等諸資
T1579_.30.0541b29: 身具。如其不能我不施汝。如是菩薩若見
T1579_.30.0541c01: 有情來求種種田事宅事。諸闤闠事。王事
T1579_.30.0541c02: 域事。財事穀事。或有來求諸工業處及諸
T1579_.30.0541c03: 明處。或有來求共爲朋友。或有來求共結
T1579_.30.0541c04: 婚媾。或有來求共作邑會。或有來求助營
T1579_.30.0541c05: 事業。菩薩共彼立要契言。汝等若能知父
T1579_.30.0541c06: 母恩恭敬供養。如前廣説。如是我當施汝
T1579_.30.0541c07: 田宅廣説乃至助營事業。又諸菩薩若見有
T1579_.30.0541c08: 情有諸愆犯或被擧訟。或作種種不饒益
T1579_.30.0541c09: 事爲他所拘。將欲刑縛斷截。撾打毀辱。
T1579_.30.0541c10: 迫脅驅擯流移。或他所執欲捶縛賣。菩薩爾
T1579_.30.0541c11: 時隨能隨力立要契言。汝等若能知父母
T1579_.30.0541c12: 恩恭敬供養。如前廣説。如是我當方便救
T1579_.30.0541c13: 汝令脱斯難。又諸菩薩若見有情遭遇種
T1579_.30.0541c14: 種王賊水火人。及非人不活惡名諸怖畏等。
T1579_.30.0541c15: 爾時菩薩立要契言。汝等若能知父母恩
T1579_.30.0541c16: 恭敬供養。如前廣説。如是我當方便救汝
T1579_.30.0541c17: 令免斯畏。又諸菩薩若見有情欲所愛會
T1579_.30.0541c18: 求非愛離。爾時菩薩立要契言。汝等若能
T1579_.30.0541c19: 知父母恩恭敬供養。如前廣説。如是我當
T1579_.30.0541c20: 遂汝所願。令所愛會及非愛離。又諸菩薩
T1579_.30.0541c21: 若見有情爲疾所苦。立要契言。汝等若能
T1579_.30.0541c22: 知父母恩恭敬供養。如前廣説。如是我當
T1579_.30.0541c23: 救汝病苦令得安樂。彼諸有情既爲菩薩
T1579_.30.0541c24: 如是立要。於諸善品速疾受學。於諸惡品
T1579_.30.0541c25: 速疾除斷。菩薩皆能遂其所願。當知是名
T1579_.30.0541c26: 菩薩共立要契方便善巧。云何菩薩異分意
T1579_.30.0541c27: 樂方便善巧。謂諸菩薩與諸有情立要契
T1579_.30.0541c28: 已。彼諸有情於上所説彼彼事中。不如所
T1579_.30.0541c29: 欲速疾修行。菩薩爾時於如上説彼所求
T1579_.30.0542a01: 事。皆不施與。唯爲利益彼有情故。非餘意
T1579_.30.0542a02: 樂而不施彼。如是於其諸厄難處。諸怖畏
T1579_.30.0542a03: 處。欲所愛會求非愛離。病苦所惱諸有情
T1579_.30.0542a04: 類。權時棄捨。唯爲利益彼有情故。非異意
T1579_.30.0542a05: 樂而棄捨之。非異意樂而不救拔。如是菩
T1579_.30.0542a06: 薩於諸有情。方便現行剛捍業時。唯爲利
T1579_.30.0542a07: 益非餘意樂。漸令餘時如其所欲斷除諸
T1579_.30.0542a08: 惡。修學諸善。是故方便權時棄捨。若諸有情
T1579_.30.0542a09: 於菩薩所。雖無所求亦無衆難。廣説乃至
T1579_.30.0542a10: 無諸病苦。而與菩薩先爲親厚。菩薩於彼
T1579_.30.0542a11: 隨宜勸導。斷諸惡法修諸善法。所謂令彼
T1579_.30.0542a12: 知父母恩恭敬供養。廣説乃至於淨尸羅
T1579_.30.0542a13: 隨順受學。若彼有情雖蒙菩薩如是勸導。
T1579_.30.0542a14: 故肆輕躁而不奉行。菩薩爾時自現憤責。唯
T1579_.30.0542a15: 欲利益非憤意樂。於諸所作悉現乖背。唯
T1579_.30.0542a16: 爲利益非背意樂。或於一類現與世間不
T1579_.30.0542a17: 饒益事。唯爲利益非損意樂。如是菩薩於
T1579_.30.0542a18: 諸有情現外所作。與内意樂相不同分。由
T1579_.30.0542a19: 是因縁方便安處。令彼有情漸斷諸惡漸
T1579_.30.0542a20: 修諸善。是故菩薩如是調伏有情方便。名
T1579_.30.0542a21: 爲菩薩異分意樂方便善巧。云何菩薩逼迫
T1579_.30.0542a22: 所生方便善巧。謂諸菩薩或爲家主或作
T1579_.30.0542a23: 國王得増上力。於自親屬於自臣民能
T1579_.30.0542a24: 正教誡。如應告言。諸我親屬諸我臣民。若
T1579_.30.0542a25: 於父母不知恩報。廣説乃至毀犯戒者。我
T1579_.30.0542a26: 當斷其常所給賜衣服飮食。或當捶罰。或
T1579_.30.0542a27: 我親屬當與乖離。或我臣民當永驅擯。立
T1579_.30.0542a28: 一善巧機捷士夫。於彼事業常令伺察。由
T1579_.30.0542a29: 是因。故彼諸有情怖畏治罰。勤斷諸惡勤
T1579_.30.0542b01: 修諸善。彼於修善雖無樂欲。由是方便
T1579_.30.0542b02: 強逼令修。是故名爲逼迫所生方便善巧
T1579_.30.0542b03: 云何菩薩施恩報恩方便善巧。謂諸菩薩先
T1579_.30.0542b04: 於有情。隨力多少施作恩惠。或施所須
T1579_.30.0542b05: 或濟厄難。或除恐怖或會所愛。或離非
T1579_.30.0542b06: 愛。或療病苦令得安樂。彼諸有情深知恩
T1579_.30.0542b07: 惠欲報徳者。菩薩爾時勸令修善以受報
T1579_.30.0542b08: 恩。告言。汝等非餘世財來相酬遺爲大報
T1579_.30.0542b09: 恩。汝等若能知父母恩恭敬供養。廣説乃至
T1579_.30.0542b10: 受持淨戒。如是乃名大報恩徳。菩薩如是
T1579_.30.0542b11: 於諸有情先施恩惠勸讃修善。名大報
T1579_.30.0542b12: 恩。由此方便令他於善精勤修學。是故名
T1579_.30.0542b13: 爲施恩報恩方便善巧。云何菩薩究竟清淨
T1579_.30.0542b14: 方便善巧。謂諸菩薩安住菩薩到究竟地。於
T1579_.30.0542b15: 菩薩道已善清淨。先現往生覩史多天衆同
T1579_.30.0542b16: 分中。無量有情如是念言。某名菩薩今已生
T1579_.30.0542b17: 處覩史多天衆同分中。不久當下生贍部
T1579_.30.0542b18: 洲證得無上正等菩提。願令我等當得値
T1579_.30.0542b19: 遇非不値遇。隨是菩薩所生之處。願令我
T1579_.30.0542b20: 等亦當往生。如是爲令無量有情生正欲
T1579_.30.0542b21: 樂。爲多修習此欲樂故。又是菩薩從覩史
T1579_.30.0542b22: 多天衆中沒來下人間。生於高貴或族望
T1579_.30.0542b23: 家。所謂王家若國師家。棄捨世間上妙欲樂
T1579_.30.0542b24: 無所顧戀清淨出家。令諸有情起尊敬故。
T1579_.30.0542b25: 又現誓受難行苦行。爲令信解苦行有情
T1579_.30.0542b26: 捨所樂故。又證無上正等菩提。令餘有情
T1579_.30.0542b27: 於所同趣菩提解脱欣殊勝故。又證無上
T1579_.30.0542b28: 正等覺已。未爲有情即説正法。待梵天王
T1579_.30.0542b29: 躬來啓請。爲諸有情於正法所起尊敬故。
T1579_.30.0542c01: 作是念言。當所説法定應殊妙故。今梵王
T1579_.30.0542c02: 悕望。世尊説是法故躬自來請。又以佛眼
T1579_.30.0542c03: 觀察世間。勿使有情作如是謗。但由梵王
T1579_.30.0542c04: 躬來啓請。敬梵王故宣説正法。非於有情
T1579_.30.0542c05: 自起悲心。乃是爲他之所激發。非自能了
T1579_.30.0542c06: 機宜可否。爲欲壞彼一類有情如是邪執。
T1579_.30.0542c07: 先以佛眼觀察世間。然後爲轉無上法輪。
T1579_.30.0542c08: 一切世間所未曾轉。如是更復宣説正法
T1579_.30.0542c09: 制立學處。是名菩薩究竟清淨方便善巧。
T1579_.30.0542c10: 由此所説方便善巧。更無有餘方便善巧
T1579_.30.0542c11: 在於此上若過若妙。是故説名究竟清淨｣
T1579_.30.0542c12: 如是菩薩所説六種若略若廣方便善巧。能
T1579_.30.0542c13: 除憎背聖教有情所有恚惱。處中住者令
T1579_.30.0542c14: 其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令
T1579_.30.0542c15: 得解脱。除此無有若過若増。是名菩薩方
T1579_.30.0542c16: 便善巧。云何菩薩妙陀羅尼。當知如是妙陀
T1579_.30.0542c17: 羅尼略有四種。一者法陀羅尼。二者義陀羅
T1579_.30.0542c18: 尼。三者呪陀羅尼。四者能得菩薩忍陀羅尼。
T1579_.30.0542c19: 云何菩薩法陀羅尼。謂諸菩薩獲得如是念
T1579_.30.0542c20: 慧力持。由此力持聞未曾聞言。未温習
T1579_.30.0542c21: 未善通利。名句文身之所攝録次第錯綜。
T1579_.30.0542c22: 次第結集無量經典。經無量時能持不忘。
T1579_.30.0542c23: 是名菩薩法陀羅尼。云何菩薩義陀羅尼。謂
T1579_.30.0542c24: 如前説。此差別者。即於彼法無量義趣。心
T1579_.30.0542c25: 未温習未善通利。經無量時能持不忘。是
T1579_.30.0542c26: 名菩薩義陀羅尼。云何菩薩呪陀羅尼。謂諸
T1579_.30.0542c27: 菩薩獲得如是等持自在。由此自在加被。
T1579_.30.0542c28: 能除有情災患。諸呪章句。令彼章句悉皆神
T1579_.30.0542c29: 驗。第一神驗無所唐捐。能除非一種種災
T1579_.30.0543a01: 患。是名菩薩呪陀羅尼。云何菩薩能得菩薩
T1579_.30.0543a02: 忍陀羅尼。謂諸菩薩成就自然堅固因行。具
T1579_.30.0543a03: 足妙慧。獨處空閑寂無言説。曾無有物見
T1579_.30.0543a04: 路而行。知量而食不雜穢食一類而食。常
T1579_.30.0543a05: 極靜慮於夜分中少眠多寤。於佛所説得
T1579_.30.0543a06: 菩薩忍諸呪章句。能諦思惟。其呪詞曰

T1579_.30.0543a07:

壹胝　蜜胝　吉胝　毘羼底

丁里
反

　鉢陀

T1579_.30.0543a08: 膩　莎訶
T1579_.30.0543a09: 即於如是呪章句義。審諦思惟籌量觀察。彼
T1579_.30.0543a10: 於如是呪章句義。如是正行。不從他聞自
T1579_.30.0543a11: 然通達。了知如是諸呪章句都無有義是
T1579_.30.0543a12: 圓成實。但唯無義。如實了知此章句義。所
T1579_.30.0543a13: 謂無義。是故過此不求餘義。齊此名爲妙
T1579_.30.0543a14: 善通達呪章句義。彼於如是呪章句義正
T1579_.30.0543a15: 通達已。即隨此義不從他聞。自正通達一
T1579_.30.0543a16: 切法義。謂於此義如是通達。一切言説所
T1579_.30.0543a17: 説諸法自性之義皆不成實。唯有諸法離言
T1579_.30.0543a18: 自性。是自性義彼於諸法此自性義正通達
T1579_.30.0543a19: 已。過此更無餘義可求。由於此義善通達
T1579_.30.0543a20: 故。獲得最勝廣大歡喜。由是菩薩得陀羅
T1579_.30.0543a21: 尼。當言已得此陀羅尼章句所立菩薩勝
T1579_.30.0543a22: 忍。得此忍故。是諸菩薩不久當得淨勝意
T1579_.30.0543a23: 樂已依上品勝解行地勝忍而轉。當知是
T1579_.30.0543a24: 名菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼。此中菩薩
T1579_.30.0543a25: 法陀羅尼義陀羅尼。若過第一無數大劫。已
T1579_.30.0543a26: 入清淨勝意樂地。所得決定堅住廣大。從
T1579_.30.0543a27: 此以下或以願力或依靜慮。雖有獲得而
T1579_.30.0543a28: 不決定。亦不堅住亦不廣大。如説法義二
T1579_.30.0543a29: 陀羅尼。呪陀羅尼當知亦爾。能得菩薩忍陀
T1579_.30.0543b01: 羅尼。如前所釋。即如是得
T1579_.30.0543b02: 若諸菩薩具四功徳。方獲如是諸陀羅尼。
T1579_.30.0543b03: 非隨闕一。何等名爲四種功徳。一者於諸
T1579_.30.0543b04: 欲中無所貪著。二者於他勝事不生姤
T1579_.30.0543b05: 忌不嫉他榮。三者一切所求等施無悔。四
T1579_.30.0543b06: 者於正法中深生忻樂。忻樂法者。於菩薩
T1579_.30.0543b07: 藏及菩薩藏摩怛理迦深心愛樂
T1579_.30.0543b08: 云何菩薩所修正願。當知此願略有五種。一
T1579_.30.0543b09: 者發心願。二者受生願。三者所行願。四者正
T1579_.30.0543b10: 願。五者大願。若諸菩薩於其無上正等菩提
T1579_.30.0543b11: 最初發心。是名發心願。若諸菩薩願於當
T1579_.30.0543b12: 來往生隨順饒益有情諸善趣中。是名受生
T1579_.30.0543b13: 願。若諸菩薩願能無倒思擇諸法。願於境
T1579_.30.0543b14: 界修無量等殊勝善法。是名所行願。若諸
T1579_.30.0543b15: 菩薩願於當來攝受一切菩薩善法。攝受
T1579_.30.0543b16: 一切所有功徳。若總若別所有正願。是名正
T1579_.30.0543b17: 願。菩薩大願當知即從正願所出。此復十
T1579_.30.0543b18: 種。若諸菩薩願於當來。以一切種上妙供
T1579_.30.0543b19: 具。供養無量無邊如來。當知是名第一大
T1579_.30.0543b20: 願。若諸菩薩願於當來。攝受防護諸佛世
T1579_.30.0543b21: 尊所有正法。傳持法眼令無斷壞。當知是
T1579_.30.0543b22: 名第二正願。若諸菩薩願於當來。從覩吏
T1579_.30.0543b23: 多天宮降下如前乃至入大涅槃。當知是
T1579_.30.0543b24: 名第三大願。若諸菩薩願於當來。行一切
T1579_.30.0543b25: 種菩薩正行。當知是名第四大願。若諸菩薩
T1579_.30.0543b26: 願於當來。普能成熟一切有情。當知是名
T1579_.30.0543b27: 第五大願。若諸菩薩願於當來。一切世界皆
T1579_.30.0543b28: 能示現。當知是名第六大願。若諸菩薩願
T1579_.30.0543b29: 於當來。普能淨修一切佛土。當知是名第
T1579_.30.0543c01: 七大願。若諸菩薩願於當來。一切菩薩皆同
T1579_.30.0543c02: 一種意樂加行趣入大乘。當知是名第八大
T1579_.30.0543c03: 願。若諸菩薩願於當來。所有一切無倒加
T1579_.30.0543c04: 行皆不唐捐。當知是名第九大願。若諸菩
T1579_.30.0543c05: 薩願於當來。速證無上正等菩提。當知是
T1579_.30.0543c06: 名第十大願
T1579_.30.0543c07: 云何菩薩空三摩地。謂諸菩薩觀一切事遠
T1579_.30.0543c08: 離一切言説自性唯有諸法離言自性。心正
T1579_.30.0543c09: 安住。是名菩薩空三摩地。云何菩薩無願三
T1579_.30.0543c10: 摩地。謂諸菩薩即等隨觀離言自性所有諸
T1579_.30.0543c11: 事。由邪分別所起煩惱及以衆苦所攝受
T1579_.30.0543c12: 故。皆爲無量過失所汚。於當來世不願爲
T1579_.30.0543c13: 先心正安住。是名菩薩無願三摩地。云何菩
T1579_.30.0543c14: 薩無相三摩地。謂諸菩薩即正思惟離言自
T1579_.30.0543c15: 性所有諸事一切分別戲論衆相。永滅寂靜。
T1579_.30.0543c16: 如實了知。心正安住。是名菩薩無相三摩
T1579_.30.0543c17: 地。問何故唯立三三摩地。無過無増。答法
T1579_.30.0543c18: 有二種。謂有非有。有爲無爲名之爲有。我
T1579_.30.0543c19: 及我所名爲非有。於有爲中有無願故可
T1579_.30.0543c20: 厭逆故。當知依此建立無願三摩地。於無
T1579_.30.0543c21: 爲中願涅槃故正樂攝故。當知依此建立
T1579_.30.0543c22: 無相三摩地。於非有事菩薩不願亦無無
T1579_.30.0543c23: 願。然於非有菩薩如實見爲非有。依此
T1579_.30.0543c24: 見故當知建立空三摩地。如是菩薩於此
T1579_.30.0543c25: 三種三摩地中。精勤修學。於是建立如實了
T1579_.30.0543c26: 知。於餘行相三三摩地。如實悟入。安立理
T1579_.30.0543c27: 趣。如實悟入。修習理趣如實了知。謂於其
T1579_.30.0543c28: 中諸聲聞衆。精勤修學及圓滿證
T1579_.30.0543c29: 瑜伽師地論卷第四十五
T1579_.30.0544a01:
T1579_.30.0544a02:
T1579_.30.0544a03: 瑜伽師地論卷第四十六
T1579_.30.0544a04:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0544a05: 　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
T1579_.30.0544a06:   本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
T1579_.30.0544a07: 菩提分品第十七之三
T1579_.30.0544a08: 復有四種法嗢拕南。諸佛菩薩欲令有情
T1579_.30.0544a09: 清淨故説。何等爲四。一切諸行皆是無常。是
T1579_.30.0544a10: 名第一法嗢拕南。一切諸行皆悉是苦。是名
T1579_.30.0544a11: 第二法嗢拕南。一切諸法皆無有我。是名
T1579_.30.0544a12: 第三法嗢拕南。涅槃寂靜。是名第四法嗢拕
T1579_.30.0544a13: 南。諸佛菩薩多爲有情宣説如是法相應
T1579_.30.0544a14: 義。是故説名法嗢拕南。又從曩昔其心寂
T1579_.30.0544a15: 靜諸牟尼尊。於一切時展轉宣説。是故説
T1579_.30.0544a16: 此名嗢拕南。又此行迹能趣大生。亦復能
T1579_.30.0544a17: 趣出第一有。是故説此名嗢拕南
T1579_.30.0544a18: 云何菩薩等隨觀察一切諸行皆是無常。謂
T1579_.30.0544a19: 諸菩薩觀一切行言説自性於一切時常無
T1579_.30.0544a20: 所有。如是諸行常不可得。故名無常。又即
T1579_.30.0544a21: 觀彼離言説事。由不了知彼眞實故。無知
T1579_.30.0544a22: 爲因生滅可得。如是諸行離言自性有生
T1579_.30.0544a23: 有滅。故名無常。又諸菩薩觀過去行已生已
T1579_.30.0544a24: 滅。由彼諸行無因可得亦無自性。是故觀
T1579_.30.0544a25: 彼因性自性皆無所有。觀現在行已生未滅。
T1579_.30.0544a26: 由彼諸行因不可得已與果故。自性可得
T1579_.30.0544a27: 猶未滅故。是故觀彼自性是有而無有
T1579_.30.0544a28: 因。觀未來行未生未滅。由彼諸行有因可
T1579_.30.0544a29: 得未與果故。無有自性猶未生故。是故
T1579_.30.0544b01: 觀彼唯有因性而無自性。菩薩如是見三
T1579_.30.0544b02: 世中分段諸行相續轉已。等隨觀見一一刹
T1579_.30.0544b03: 那有爲諸行。皆有三種有爲之相。於刹那
T1579_.30.0544b04: 後復有第四有爲之相。即於此中前刹那
T1579_.30.0544b05: 行自性滅壞。無間非先諸行刹那自性生起。
T1579_.30.0544b06: 正觀爲生。諸行生已即時未壞。正觀爲住。
T1579_.30.0544b07: 此已生行望前已滅諸行。刹那自性別異。正
T1579_.30.0544b08: 觀爲老。從此諸行生刹那後。即此已生諸行
T1579_.30.0544b09: 刹那自性滅壞。正觀爲滅。菩薩觀此已生刹
T1579_.30.0544b10: 那諸行自性。即是生住老之自性。不見生等
T1579_.30.0544b11: 別有自性。如實觀見生刹那後即此生等諸
T1579_.30.0544b12: 行刹那自性滅壞無別有性。如是四種有
T1579_.30.0544b13: 爲之相。總攝諸行。以要言之。二分所顯。一
T1579_.30.0544b14: 者有分所顯。二者無分所顯。此中世尊依於
T1579_.30.0544b15: 有分建立一種有爲之相。依於無分建立
T1579_.30.0544b16: 第二有爲之相。住異二種倶是諸行有分所
T1579_.30.0544b17: 顯。建立第三有爲之相。此中菩薩觀一切時
T1579_.30.0544b18: 唯有諸行除此更無生住老滅。恒有實物
T1579_.30.0544b19: 自性成就。何以故。諸行生時唯即如是諸行
T1579_.30.0544b20: 可得。無別有餘生住老滅。如是諸行住老
T1579_.30.0544b21: 滅時。唯即如是諸行可得。無別有餘生住
T1579_.30.0544b22: 老滅
T1579_.30.0544b23: 又諸菩薩以理推求生等實物。亦不可得。
T1579_.30.0544b24: 如是推求不可得者。謂若離彼色等諸行
T1579_.30.0544b25: 別有生法。是即應如色等諸行自體有生。
T1579_.30.0544b26: 如是此生亦應有生。如是即應有二種生。
T1579_.30.0544b27: 一者行生。二者生生。如是行生與彼生生。
T1579_.30.0544b28: 爲一爲異。若言一者計生實有。即爲唐捐。
T1579_.30.0544b29: 言別有生。是實物有不應道理。若言異者。
T1579_.30.0544c01: 如是即應非行生生。是行生生不應道理。
T1579_.30.0544c02: 如説生相。如是廣説住。老滅相當知亦
T1579_.30.0544c03: 爾。謂若滅法別有自性是實成就。即應此
T1579_.30.0544c04: 滅有生有滅。若滅生時一切諸行皆應同
T1579_.30.0544c05: 滅。如是即應少用功力如入滅定諸心心
T1579_.30.0544c06: 所一切皆滅。若滅滅時一切諸行雖皆已滅。
T1579_.30.0544c07: 復應還生。以滅無故。是故言滅有生有
T1579_.30.0544c08: 滅。不應道理。又善男子或善女人。於一切
T1579_.30.0544c09: 時恒有實物自性成就。觀爲假有。而能修
T1579_.30.0544c10: 厭離欲解脱。不應道理。與此相違是應道
T1579_.30.0544c11: 理。由此行相是諸菩薩如實了知一切諸
T1579_.30.0544c12: 行皆是無常
T1579_.30.0544c13: 又諸菩薩觀無常行相續轉時。能爲三種苦
T1579_.30.0544c14: 所依止。一者行苦。二者壞苦。三者苦苦。如
T1579_.30.0544c15: 是菩薩如實了知一切諸行皆悉是苦
T1579_.30.0544c16: 又諸菩薩如實了知有爲無爲一切諸法二
T1579_.30.0544c17: 無我性。一者補特伽羅無我性。二者法無我
T1579_.30.0544c18: 性。於諸法中補特伽羅無我性者。謂非即
T1579_.30.0544c19: 有法是眞實有補特伽羅。亦非離有法別
T1579_.30.0544c20: 有眞實補特伽羅。於諸法中法無我性者。
T1579_.30.0544c21: 謂於一切言説事中。一切言説自性諸法都
T1579_.30.0544c22: 無所有。如是菩薩如實了知一切諸法皆
T1579_.30.0544c23: 無有我
T1579_.30.0544c24: 又諸菩薩觀一切行。先因永斷後無餘滅。其
T1579_.30.0544c25: 餘畢竟不起不生。説名涅槃。當知涅槃其
T1579_.30.0544c26: 體寂靜。一切衆苦畢竟息故。一切煩惱究
T1579_.30.0544c27: 竟滅故。如是未得清淨増上意樂菩薩。未
T1579_.30.0544c28: 見聖諦。諸聲聞乘雖於涅槃發起勝解如
T1579_.30.0544c29: 是説言涅槃寂靜。而於涅槃未如實解。未
T1579_.30.0545a01: 能如實正智見轉。然彼亦有如理作意。譬
T1579_.30.0545a02: 如王子或長者子。生育已來未出王宮長者
T1579_.30.0545a03: 内室。王及長者各爲幼童。假作種種諸戲樂
T1579_.30.0545a04: 具鹿車牛車馬車象車。而賜與之。爾時王子
T1579_.30.0545a05: 及長者子。用爲嬉戲歡娯遊佚。即於如是
T1579_.30.0545a06: 假所造作鹿牛馬象。發起眞實鹿想牛想馬
T1579_.30.0545a07: 想象想。後於一時王及長者。各知其子漸已
T1579_.30.0545a08: 長大諸根成熟。讃説眞實鹿牛馬象。爾時王
T1579_.30.0545a09: 子及長者子。聞父讃説作是念言。今者父
T1579_.30.0545a10: 王及父長者。將非讃説我等所有鹿牛馬象
T1579_.30.0545a11: 四種車耶。復於後時王及長者知子轉大。
T1579_.30.0545a12: 從内宮室引出外遊。示其眞實鹿牛馬象。
T1579_.30.0545a13: 時彼見已内自發生如實慧解。此爲實義鹿
T1579_.30.0545a14: 車牛車馬車象車。父於長夜甞爲我等讃
T1579_.30.0545a15: 説斯事。然唯我等以無智故。於不如實唯
T1579_.30.0545a16: 彼相似唯彼影像。發起眞實鹿等勝解。由是
T1579_.30.0545a17: 因縁於先勝解追起羞愧。如是宮室。喩於
T1579_.30.0545a18: 生死。其所生育諸幼童子。喩未證得清淨
T1579_.30.0545a19: 増上意樂菩薩。及未見諦諸聲聞乘。父喩
T1579_.30.0545a20: 諸佛及已證入大地菩薩。先爲假作鹿牛等
T1579_.30.0545a21: 車。喩爲宣説涅槃鹿相。次爲讃説眞實鹿
T1579_.30.0545a22: 等。喩佛菩薩自現證見眞實涅槃。如其所
T1579_.30.0545a23: 見於彼菩薩及聲聞前。讃説涅槃眞實功
T1579_.30.0545a24: 徳。所餘喩彼既聞是已但用隨順音聲覺
T1579_.30.0545a25: 慧於涅槃徳長夜勝解。若於是時資糧成
T1579_.30.0545a26: 熟。漸次増長成淨増上意樂。菩薩見諦。聲
T1579_.30.0545a27: 聞於眞涅槃生現證智。即於爾時發生自
T1579_.30.0545a28: 内如實慧解。如是涅槃。一切聲聞獨覺所證。
T1579_.30.0545a29: 諸佛菩薩先所讃説。我等先以愚夫覺慧。
T1579_.30.0545b01: 於不如實唯彼相似唯彼影像。發起眞實
T1579_.30.0545b02: 涅槃勝解。由是因縁於先勝解追生羞愧。
T1579_.30.0545b03: 依止於後如實勝解。又如病者往大醫所。
T1579_.30.0545b04: 爲除病故求隨順藥得已常服。彼於是藥
T1579_.30.0545b05: 深生勝解深生愛樂唯見爲實。由是因縁
T1579_.30.0545b06: 先病除愈。復起餘病應服餘藥。爾時大醫
T1579_.30.0545b07: 知先病愈後病復生。更須餘藥。勸捨前藥
T1579_.30.0545b08: 令服餘藥。時彼病者愚癡無識。於前所服
T1579_.30.0545b09: 深生勝解。起所宜想不肯棄捨。時大良醫
T1579_.30.0545b10: 爲其宣説前後藥性於現所病前藥匪宜
T1579_.30.0545b11: 後藥爲勝。時有病者雖聞是語不生勝
T1579_.30.0545b12: 解。猶未深信良醫所言。如是病者。喩諸凡
T1579_.30.0545b13: 夫菩薩聲聞爲煩惱病之所執持。大良醫者
T1579_.30.0545b14: 喩諸如來。其良藥等。喩爲宣説若上上勝
T1579_.30.0545b15: 及以上極。若深深勝及以深極。若劣若勝。及
T1579_.30.0545b16: 以勝極法教正教。教授教誡。彼雖聞已不
T1579_.30.0545b17: 能悟入不生勝解。不能修行法隨法行
T1579_.30.0545b18: 諸有淨信。菩薩聲聞於佛所説不生疑惑。
T1579_.30.0545b19: 乘佛所説喩如一切支具圓滿妙莊嚴車。無
T1579_.30.0545b20: 上法乘如善御者。隨所行地隨所應到。
T1579_.30.0545b21: 疾疾進趣無所稽留
T1579_.30.0545b22:   本地分中菩薩地＊第十五初持瑜伽處
T1579_.30.0545b23: 菩薩功徳品第十八
T1579_.30.0545b24: 云何菩薩所有功徳。嗢拕南曰
T1579_.30.0545b25:     希奇不希奇平等心饒益
T1579_.30.0545b26:     報恩與欣讃不虚加行性
T1579_.30.0545b27: 謂諸菩薩於其無上正等覺乘勤修學時。應
T1579_.30.0545b28: 知有五甚希奇法。何等爲五。一者於諸有
T1579_.30.0545b29: 情。非有因縁而生親愛。二者唯爲饒益諸
T1579_.30.0545c01: 有情故。常處生死忍無量苦。三者於多煩
T1579_.30.0545c02: 惱難復有情。善能解了調伏方便。四者於
T1579_.30.0545c03: 極難解眞實義理。能隨悟入。五者具不思議
T1579_.30.0545c04: 大威神力。如是五種。菩薩所有甚希奇法。
T1579_.30.0545c05: 不與一切餘有情共
T1579_.30.0545c06: 又諸菩薩成就五種不希奇法。而名成就甚
T1579_.30.0545c07: 希奇法。何等爲五。謂諸菩薩以因利他苦。
T1579_.30.0545c08: 即爲自己樂。是故菩薩恒遍受行因利他
T1579_.30.0545c09: 苦。是名菩薩成就第一不希奇法。而名成
T1579_.30.0545c10: 就甚希奇法。又諸菩薩雖善了知生死過失
T1579_.30.0545c11: 涅槃功徳。而樂普令有情清淨。即爲己樂。
T1579_.30.0545c12: 是故菩薩爲淨有情増上力故誓受生死。
T1579_.30.0545c13: 是名菩薩成就第二不希奇法。而名成就甚
T1579_.30.0545c14: 希奇法。又諸菩薩雖善了知默然樂味而
T1579_.30.0545c15: 樂普令有情清淨。即爲己樂。是故菩薩爲
T1579_.30.0545c16: 淨有情増上力。故恒勤方便爲説正法。是
T1579_.30.0545c17: 名菩薩成就第三不希奇法而名成就甚希
T1579_.30.0545c18: 奇法。又諸菩薩雖積集六波羅蜜多所有善
T1579_.30.0545c19: 根而樂普令有情清淨。即爲己樂。是故菩
T1579_.30.0545c20: 薩爲淨有情増上力故。以淨意樂施諸有
T1579_.30.0545c21: 情。然不希求施果異熟。是名菩薩成就第
T1579_.30.0545c22: 四不希奇法而名成就甚希奇法。又諸菩薩
T1579_.30.0545c23: 以利他事爲自利事。是故菩薩恒現受行
T1579_.30.0545c24: 一切有情利益之事。是名菩薩成就第五不
T1579_.30.0545c25: 希奇法而名成就甚希奇法。又諸菩薩由
T1579_.30.0545c26: 五種相。當知普於一切有情其心平等。何
T1579_.30.0545c27: 等爲五。一者菩薩最初發心願大菩提。如
T1579_.30.0545c28: 是亦爲利益一切諸有情故。起平等心。二
T1579_.30.0545c29: 者菩薩於諸有情。住哀愍倶平等之心。三者
T1579_.30.0546a01: 菩薩於諸有情。深心發起一子愛倶平等之
T1579_.30.0546a02: 心。四者菩薩於從衆縁已生諸行。知是所
T1579_.30.0546a03: 想有情事已。知一有情所有法性即是一切
T1579_.30.0546a04: 有情法性。以法平等倶行之心。於諸有情
T1579_.30.0546a05: 住平等心。五者菩薩如於一有情行利益
T1579_.30.0546a06: 行。於一切有情行利益行亦復如是。以利
T1579_.30.0546a07: 倶心於諸有情住平等心。由此五相。是諸
T1579_.30.0546a08: 菩薩於諸有情其心平等
T1579_.30.0546a09: 又諸菩薩由五種相。於諸有情能作一切
T1579_.30.0546a10: 饒益之事。何等爲五。一者説授正命以爲
T1579_.30.0546a11: 饒益。二者於不隨順能引義利所作事業。
T1579_.30.0546a12: 説授隨順以爲饒益。三者無依無怙有苦
T1579_.30.0546a13: 有貧。善能爲彼作依怙等以爲饒益。四者
T1579_.30.0546a14: 説授能往善趣之道以爲饒益。五者説授
T1579_.30.0546a15: 三乘以爲饒益
T1579_.30.0546a16: 又諸菩薩由五種相。於其有恩諸有情所
T1579_.30.0546a17: 現前酬報。何等爲五。一者安處有情令學
T1579_.30.0546a18: 己徳。二者方便安處令學他徳。三者無依
T1579_.30.0546a19: 無怙有苦有貧。隨力隨能作依怙等。四者
T1579_.30.0546a20: 勸令供養諸佛如來。五者令於如來所説
T1579_.30.0546a21: 正法受持讀誦書寫供養
T1579_.30.0546a22: 又諸菩薩於五種處常當欣讃。何等爲五。
T1579_.30.0546a23: 一者値佛出世常得承事。二者於諸佛所
T1579_.30.0546a24: 常聞六種波羅蜜多菩薩藏法。三者於一切
T1579_.30.0546a25: 種成熟有情常有勢力。四者能於無上正
T1579_.30.0546a26: 等菩提堪任速證。五者證菩提已諸弟子
T1579_.30.0546a27: 衆常和無諍
T1579_.30.0546a28: 又諸菩薩由五因縁於諸有情能作不虚
T1579_.30.0546a29: 饒益加行。何等爲五。謂諸菩薩於諸有情
T1579_.30.0546b01: 先欲求作利益安樂。於諸有情利益安樂
T1579_.30.0546b02: 如實了知無顛倒覺。如是一切如前供養
T1579_.30.0546b03: 親近無量品中所説。應知其相
T1579_.30.0546b04: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0546b05:     無顛倒加行退墮與勝進
T1579_.30.0546b06:     相似實功徳善調伏有情
T1579_.30.0546b07: 謂諸菩薩有五加行。當知普攝一切菩薩無
T1579_.30.0546b08: 倒加行。何等爲五。一隨護加行。二無罪加
T1579_.30.0546b09: 行。三思擇力加行。四清淨増上意樂加行。五
T1579_.30.0546b10: 墮決定加行。云何菩薩隨護加行。當知此復
T1579_.30.0546b11: 略有五種。一者隨護聰叡。謂由倶生智
T1579_.30.0546b12: 速疾攝法。二者隨護正念。謂由此正念隨
T1579_.30.0546b13: 所攝法持令不忘。三者隨護正智。謂由此
T1579_.30.0546b14: 正智於所持法善觀察義。正慧通達遠離
T1579_.30.0546b15: 隨順聰叡正念覺慧退分諸因縁故。習近
T1579_.30.0546b16: 隨順住分勝分諸因縁故。四者隨護自心。
T1579_.30.0546b17: 能善防守諸根門故。五者隨護他心。能於
T1579_.30.0546b18: 他心正隨轉故。云何菩薩無罪加行。謂諸菩
T1579_.30.0546b19: 薩於諸善法。無倒熾然無量無間迴向菩提。
T1579_.30.0546b20: 云何菩薩思擇力加行。謂諸菩薩即此一切
T1579_.30.0546b21: 在勝解行地。應知其相。云何菩薩清淨増
T1579_.30.0546b22: 上意樂加行。謂諸菩薩即此一切在淨勝意
T1579_.30.0546b23: 樂地及行正行地。應知其相。云何菩薩墮決
T1579_.30.0546b24: 定加行。謂諸菩薩即此一切在決定地決定
T1579_.30.0546b25: 行地到究竟地。應知其相。如是五種菩薩
T1579_.30.0546b26: 加行。普攝一切無倒加行
T1579_.30.0546b27: 又諸菩薩順退分法當知有五。何等爲五。
T1579_.30.0546b28: 一者不敬正法及説法師。二者放逸懈怠。三
T1579_.30.0546b29: 者於諸煩惱親近執著。四者於諸惡行親
T1579_.30.0546c01: 近執著。五者與餘菩薩校量勝劣起増上
T1579_.30.0546c02: 慢。及於法顛倒起増上慢
T1579_.30.0546c03: 又諸菩薩順勝分法當知有五。何等爲五。
T1579_.30.0546c04: 謂與前五黒品諸法。次第相違應知其相｣
T1579_.30.0546c05: 又諸菩薩略有五種相似功徳。當知實是菩
T1579_.30.0546c06: 薩過失。何等爲五。一者於其暴惡毀犯淨
T1579_.30.0546c07: 戒諸有情所。由是因縁作不饒益。二者詐
T1579_.30.0546c08: 現種種具足威儀。三者於順世間文詞呪
T1579_.30.0546c09: 術外道書論相應法中。得預智者聰叡者數。
T1579_.30.0546c10: 四者修行有罪施等善行。五者宣説建立
T1579_.30.0546c11: 像似正法。廣令流布
T1579_.30.0546c12: 又諸菩薩略有五種眞實功徳。何等爲五。一
T1579_.30.0546c13: 者於其暴惡毀犯淨戒諸有情所。由是因
T1579_.30.0546c14: 縁起勝悲心。二者本性成就具足威儀。三
T1579_.30.0546c15: 者於佛所説淨妙眞實若教若證。得預智者
T1579_.30.0546c16: 聰叡者數。四者修行無罪施等善行。五者
T1579_.30.0546c17: 開示正法遮滅一切像似正法
T1579_.30.0546c18: 又諸菩薩略於十處。無倒調伏所化有情。何
T1579_.30.0546c19: 等十處。一者遠離惡行處。二者遠離諸欲處。
T1579_.30.0546c20: 三者專精無犯犯已能出處。四者密護一切
T1579_.30.0546c21: 諸根門處。五者正知住處。六者離憒鬧處。七
T1579_.30.0546c22: 者於遠離處遠離一切惡尋思處。八是遠離
T1579_.30.0546c23: 障處。九者遠離一切煩惱纒處。十者遠離一
T1579_.30.0546c24: 切諸煩惱品諸麁重處
T1579_.30.0546c25: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0546c26:     諸菩薩受記墮於決定中
T1579_.30.0546c27:     定作常應作最勝最爲後
T1579_.30.0546c28: 謂諸菩薩略由六相。蒙諸如來於其無上
T1579_.30.0546c29: 正等菩提授與記別。何等爲六。一者安住
T1579_.30.0547a01: 種性未發心位。二者已發心位。三者現在前
T1579_.30.0547a02: 位。四者不現前＊位。五者有定時限。謂爾所
T1579_.30.0547a03: 時當證無上正等菩提。六者無定時限。謂
T1579_.30.0547a04: 不宣説決定時限而與授記
T1579_.30.0547a05: 又諸菩薩略有三種墮於決定。何等爲三。一
T1579_.30.0547a06: 者安住種性墮於決定。二者發菩提心墮於
T1579_.30.0547a07: 決定。三者不虚修行墮於決定。安住種＊性墮
T1579_.30.0547a08: 決定者。謂諸菩薩住種＊性位。便名爲墮決
T1579_.30.0547a09: 定菩薩。何以故。由此菩薩若遇勝縁必定
T1579_.30.0547a10: 堪任證於無上正等覺故。發菩提心墮決
T1579_.30.0547a11: 定者。謂有一類諸菩薩衆。已於無上正等菩
T1579_.30.0547a12: 提起決定心。此後乃至證於無上正等菩
T1579_.30.0547a13: 提。無復退轉。不虚修行墮決定者。謂諸菩薩
T1579_.30.0547a14: 已得自在。普於一切利有情行。如其所欲
T1579_.30.0547a15: 隨所造修終無空過。於此三種墮決定中。
T1579_.30.0547a16: 依於最後墮決定位。諸佛如來授諸菩薩墮
T1579_.30.0547a17: 決定記
T1579_.30.0547a18: 又諸菩薩略有五處定所應作。若不作已終
T1579_.30.0547a19: 不堪任證於無上正等菩提。何等爲五。一
T1579_.30.0547a20: 者發菩提心。二者於諸有情深生哀愍。三者
T1579_.30.0547a21: 熾然精進。四者於諸明處方便修習。五者無
T1579_.30.0547a22: 有厭倦。又諸菩薩於其五處常所應作。何等
T1579_.30.0547a23: 爲五。一者於不放逸常所應作。二者無依
T1579_.30.0547a24: 無怙有苦有貧諸有情所。常應爲作依怙等
T1579_.30.0547a25: 事。三者於諸如來常應供養。四者常應遍
T1579_.30.0547a26: 知有失無失。五者一切所作若行若住諸作
T1579_.30.0547a27: 意中。大菩提心恒爲導首。如是五種是諸菩
T1579_.30.0547a28: 薩常所應作
T1579_.30.0547a29: 又諸菩薩有十種法。一切菩薩許爲最勝特
T1579_.30.0547b01: 爲第一。建立在於最上法中。何等爲十。一
T1579_.30.0547b02: 者菩薩種＊性。諸種＊性中最爲殊勝。二者最
T1579_.30.0547b03: 初發心。於諸正願最爲殊勝。三者精進般
T1579_.30.0547b04: 若。普於一切波羅蜜多最爲殊勝。四者愛
T1579_.30.0547b05: 語攝事。於諸攝事最爲殊勝。五者如來世
T1579_.30.0547b06: 尊。於諸有情最爲殊勝。六者悲愍有情。於
T1579_.30.0547b07: 諸無量最爲殊勝。七者第四靜慮。於諸靜
T1579_.30.0547b08: 慮最爲殊勝。八者空三摩地。於三等持最
T1579_.30.0547b09: 爲殊勝。九者滅盡等至。於諸等至最爲殊
T1579_.30.0547b10: 勝。十者如前所説所有清淨方便善巧。普
T1579_.30.0547b11: 於一切方便善巧最爲殊勝
T1579_.30.0547b12: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0547b13:     諸施設建立一切法尋思
T1579_.30.0547b14:     及如實遍智如是諸無量
T1579_.30.0547b15:     説法果勝利大乘性與攝
T1579_.30.0547b16:     菩薩十應知建立諸名號
T1579_.30.0547b17: 謂諸菩薩略有四種施設建立。唯有如來及
T1579_.30.0547b18: 諸菩薩。能正施設能正建立。非餘一切若天
T1579_.30.0547b19: 若人若諸沙門若婆羅門。唯除聞已。何等爲
T1579_.30.0547b20: 四。一者法施設建立。二者諦施設建立。三者
T1579_.30.0547b21: 理施設建立。四者乘施設建立
T1579_.30.0547b22: 云何名法施設建立。謂佛所説素呾纜等十
T1579_.30.0547b23: 二分教。次第結集次第安置次第制立。是名
T1579_.30.0547b24: 爲法施設建立
T1579_.30.0547b25: 云何名諦施設建立。謂無量種。或立一諦。
T1579_.30.0547b26: 謂不虚妄義。唯有一諦無第二故。或立二
T1579_.30.0547b27: 諦。一世俗諦。二勝義諦。或立三諦。一相諦。
T1579_.30.0547b28: 二語諦。三用諦。或立四諦。一苦諦。二集諦。
T1579_.30.0547b29: 三滅諦。四道諦。或立五諦。一因諦。二果諦。
T1579_.30.0547c01: 三智諦。四境諦。五勝諦。或立六諦。一諦諦。
T1579_.30.0547c02: 二妄諦。三應遍知諦。四應永斷諦。五應作證
T1579_.30.0547c03: 諦。六應修習諦。或立七諦。一愛味諦。二過
T1579_.30.0547c04: 患諦。三出離諦。四法性諦。五勝解諦。六聖
T1579_.30.0547c05: 諦。七非聖諦。或立八諦。一行苦性諦。二壞
T1579_.30.0547c06: 苦性諦。三苦苦性諦。四流轉諦。五還滅諦。六
T1579_.30.0547c07: 雜染諦。七清淨諦。八正加行諦。或立九諦。
T1579_.30.0547c08: 一無常諦。二苦諦。三空諦。四無我諦。五有愛
T1579_.30.0547c09: 諦。六無有愛諦。七彼斷方便諦。八有餘依涅
T1579_.30.0547c10: 槃諦。九無餘依涅槃諦。或立十諦。一逼切苦
T1579_.30.0547c11: 諦。二財位匱乏苦諦。三界不平和苦諦。四所
T1579_.30.0547c12: 愛變壞苦諦。五麁重苦諦。六業諦。七煩惱諦。
T1579_.30.0547c13: 八聽聞正法如理作意諦。九正見諦。十正見
T1579_.30.0547c14: 果諦。如是等類名菩薩諦施設建立。若廣分
T1579_.30.0547c15: 別當知無量
T1579_.30.0547c16: 云何名理施設建立。謂四道理。此廣分別如
T1579_.30.0547c17: 前應知
T1579_.30.0547c18: 云何名乘施設建立。謂聲聞乘及獨覺乘無
T1579_.30.0547c19: 上大乘。如是三種一一各由七種行相施設
T1579_.30.0547c20: 建立。是名爲乘施設建立。初聲聞乘七行相
T1579_.30.0547c21: 者。一於四聖諦無顛倒慧。二此慧所依。三
T1579_.30.0547c22: 此慧所縁。四此慧伴類。五此慧作業。六此慧
T1579_.30.0547c23: 資糧。七此慧得果。當知由此七種行相施
T1579_.30.0547c24: 設建立。諸聲聞乘無不周備。如聲聞乘七
T1579_.30.0547c25: 種行相施設建立。其獨覺乘當知亦爾。無上
T1579_.30.0547c26: 大乘七行相者。一縁離言説事一切法中所
T1579_.30.0547c27: 有眞如無分別平等性出離慧。二此慧所依。
T1579_.30.0547c28: 三此慧所縁。四此慧伴類。五此慧作業。六此
T1579_.30.0547c29: 慧資糧。七此慧得果。當知由此七種行相施
T1579_.30.0548a01: 設建立。無上大乘無不周備
T1579_.30.0548a02: 過去未來現在諸佛。及諸菩薩所有無倒施
T1579_.30.0548a03: 設建立。若曾所作若當所作若今所作。一切
T1579_.30.0548a04: 皆由如是四事。除此無有若過若増
T1579_.30.0548a05: 又諸菩薩爲得四種如實遍知。於一切法
T1579_.30.0548a06: 起四尋思。何等爲四。一名尋思。二事尋思。
T1579_.30.0548a07: 三自性假立尋思。四差別假立尋思。如是四
T1579_.30.0548a08: 種若廣分別應知如前眞實義品
T1579_.30.0548a09: 又諸菩薩略有四種。於一切法如實遍＊知。
T1579_.30.0548a10: 一名尋思所引如實遍＊知。二事尋思所引
T1579_.30.0548a11: 如實遍＊知。三自性假立尋思所引如實遍
T1579_.30.0548a12: ＊知。四差別假立尋思所引如實遍＊知。如是
T1579_.30.0548a13: 四種若廣分別。應知如前眞實義品
T1579_.30.0548a14: 又諸菩薩於五無量。能起一切善巧作用。何
T1579_.30.0548a15: 等爲五。一有情界無量。二世界無量。三法界
T1579_.30.0548a16: 無量。四所調伏界無量。五調伏方便界無量。
T1579_.30.0548a17: 云何有情界無量。謂六十四諸有情衆名有
T1579_.30.0548a18: 情界。如前意地已具條列。若依相續差別無
T1579_.30.0548a19: 邊。云何世界無量。謂於十方無量世界無量
T1579_.30.0548a20: 名號各各差別。如此世界名曰索訶。此界梵
T1579_.30.0548a21: 王名索訶主。如是一切皆當了知。云何法
T1579_.30.0548a22: 界無量。謂善不善無記諸法。如是等類差別
T1579_.30.0548a23: 道理。應知無量。云何所調伏界無量。謂或
T1579_.30.0548a24: 有一種所調伏界。一切有情可調伏者同一
T1579_.30.0548a25: 類故。或有二種所調伏界。一具縛。二不具
T1579_.30.0548a26: 縛。或有三種所調伏界。一鈍根。二中根。三
T1579_.30.0548a27: 利根。或有四種所調伏界。一刹帝利。二婆羅
T1579_.30.0548a28: 門。三吠舍。四戍達羅。或有五種所調伏界。
T1579_.30.0548a29: 一貪行。二瞋行。三癡行。四慢行。五尋思行。
T1579_.30.0548b01: 或有六種所調伏界。一在家。二出家。三未成
T1579_.30.0548b02: 熟。四已成熟。五未解脱。六已解脱。或有七
T1579_.30.0548b03: 種所調伏界。一輕毀。二中庸。三廣顯智。四略
T1579_.30.0548b04: 開智。五現所調伏。六當所調伏。七縁引調伏。
T1579_.30.0548b05: 謂遇如是如是縁。即如是如是轉變。或有
T1579_.30.0548b06: 八種所調伏界。謂八部衆。從刹帝利乃至
T1579_.30.0548b07: 梵衆。或有九種所調伏界。一如來所化。二聲
T1579_.30.0548b08: 聞獨覺所化。三菩薩所化。四難調伏。五易調
T1579_.30.0548b09: 伏。六軟語調伏。七訶擯調伏。八遠調伏。九近
T1579_.30.0548b10: 調伏。或有十種所調伏界。一那落迦。二傍
T1579_.30.0548b11: 生。三琰摩世界。四欲界天人。五中有。六有
T1579_.30.0548b12: 色。七無色。八有想。九無想。十非想。非非想。
T1579_.30.0548b13: 如是略説品類差別有五十五。若依相續
T1579_.30.0548b14: 差別道理。當知無量。問有情界無量。所調伏
T1579_.30.0548b15: 界無量。有何差別。答一切有情若住種＊性
T1579_.30.0548b16: 不住種＊性。無有差別。總名有情界無量。
T1579_.30.0548b17: 唯住種＊性彼彼位轉。乃得名爲所調伏界
T1579_.30.0548b18: 無量。云何調伏方便界無量。謂如前説。當
T1579_.30.0548b19: 知此中亦有無量品類差別
T1579_.30.0548b20: 問何故總説此五無量如是次第。答以諸菩
T1579_.30.0548b21: 薩專精修習饒益有情。是故最初説有情界
T1579_.30.0548b22: 無量。是諸有情依於處所可得受化。是故
T1579_.30.0548b23: 第二説世界無量。是諸有情在彼彼界由
T1579_.30.0548b24: 種種法。或染或淨差別可得。是故第三説法
T1579_.30.0548b25: 界無量。即觀如是有情界中。有諸有情有
T1579_.30.0548b26: 所堪＊任有大勢力。堪能究竟解脱衆苦。
T1579_.30.0548b27: 是故第四説所調伏界無量。要由如是方便
T1579_.30.0548b28: 善巧。令諸有情究竟解脱。是故第五説調伏
T1579_.30.0548b29: 方便界無量。是故説言菩薩於此五種無量。
T1579_.30.0548c01: 能起一切善巧作用
T1579_.30.0548c02: 諸佛菩薩爲諸有情宣説正法。當知有五
T1579_.30.0548c03: 大果勝利。何等爲五。一者一類有情聞佛菩
T1579_.30.0548c04: 薩説正法時。遠塵離垢。於諸法中法眼生
T1579_.30.0548c05: 起。二者一類有情聞佛菩薩説正法時。得
T1579_.30.0548c06: 盡諸漏。三者一類有情聞佛菩薩説正法
T1579_.30.0548c07: 時。便於無上正等菩提發正願心。四者一
T1579_.30.0548c08: 類有情聞佛菩薩説正法時。證得菩薩最
T1579_.30.0548c09: 勝法忍。五者一類有情聞佛菩薩説正法
T1579_.30.0548c10: 已。受持讀誦修習正行。展轉方便令正法眼
T1579_.30.0548c11: 久住不滅。如是五種。當知名爲諸佛菩薩
T1579_.30.0548c12: 所説正法大果勝利。諸菩薩乘與七大性共
T1579_.30.0548c13: 相應故説名大乘。何等爲七。一者法大性。
T1579_.30.0548c14: 謂十二分教中菩薩藏。攝方廣之教。二者發
T1579_.30.0548c15: 心大性。謂有一類於其無上正等菩提發
T1579_.30.0548c16: 正願心。三者勝解大性。謂有一類於法大
T1579_.30.0548c17: 性生勝信解。四者増上意樂大性。謂有一
T1579_.30.0548c18: 類已過勝解行地。證入淨勝意樂地。五者
T1579_.30.0548c19: 資糧大性。謂福徳資糧智慧資糧。修習圓滿
T1579_.30.0548c20: 能證無上正等菩提。六者時大性。謂經於三
T1579_.30.0548c21: 無數大劫。方證無上正等菩提。七者圓證大
T1579_.30.0548c22: 性。謂即所證無上菩提。由此圓證菩提自
T1579_.30.0548c23: 體。比餘圓證功徳自體。尚無與等。何況得
T1579_.30.0548c24: 有若過若増。當知此中若法大性若發心大
T1579_.30.0548c25: 性。若勝解大性若増上意樂大性。若資糧大
T1579_.30.0548c26: 性若時大性。如是六種。皆是圓證大性之因。
T1579_.30.0548c27: 圓證大性。是前六種大性之果
T1579_.30.0548c28: 有八種法能具足攝一切大乘。一者菩薩藏
T1579_.30.0548c29: 教。二者即於如是菩薩藏中。顯示諸法眞
T1579_.30.0549a01: 實義教。三者即於如是菩薩藏中。顯示一
T1579_.30.0549a02: 切諸佛菩薩不可思議最勝廣大威力之教
T1579_.30.0549a03: 四者於上所説如理聽聞。五者如理思爲
T1579_.30.0549a04: 先。趣勝意樂。六者趣勝意樂爲先。入修行
T1579_.30.0549a05: 相。七者入修行相爲先修果成滿。八者即由
T1579_.30.0549a06: 如是修果成滿究竟出離
T1579_.30.0549a07: 如是菩薩勤修學已。能證無上正等菩提。何
T1579_.30.0549a08: 等菩薩勤修學已能證無上正等菩提。當知
T1579_.30.0549a09: 菩薩略有十種。一住種＊性。二已趣入。三未
T1579_.30.0549a10: 淨意樂。四已淨意樂。五未成熟。六已成熟。七
T1579_.30.0549a11: 未墮決定。八已墮決定。九一生所繋。十住最
T1579_.30.0549a12: 後有。此中即住種性菩薩發心修學。名已趣
T1579_.30.0549a13: 入。即已趣入。乃至未入淨意樂地。名未淨
T1579_.30.0549a14: 意樂。若已得入名已淨意樂。即淨意樂。乃
T1579_.30.0549a15: 至未入到究竟地。名未成熟。若已得入名
T1579_.30.0549a16: 已成熟。未成熟中乃至未得入決定地決定
T1579_.30.0549a17: 行地。名未決定。若已得入名已決定。已成
T1579_.30.0549a18: 熟中復有二種。一者一生所繋。謂此生無間
T1579_.30.0549a19: 當證無上正等菩提。二住最後有。謂即住
T1579_.30.0549a20: 此生能證無上正等菩提。如是如説從初
T1579_.30.0549a21: 種性。廣説乃至能證無上正等菩提。十種菩
T1579_.30.0549a22: 薩於菩薩學能正修學。此上更無能正修
T1579_.30.0549a23: 學。若於中學若如是學。非如所説諸菩薩。
T1579_.30.0549a24: 上更有菩薩於菩薩學能正修學
T1579_.30.0549a25: 如是所説。一切菩薩當知復有如是等類
T1579_.30.0549a26: 無有差別隨徳假名。所謂名爲菩提薩埵
T1579_.30.0549a27: 摩訶薩埵。成就覺慧最上照明最勝眞子
T1579_.30.0549a28: 最勝任持普能降伏最勝萌芽。亦名勇健
T1579_.30.0549a29: 亦名最聖。亦名商主亦名大稱。亦名憐愍
T1579_.30.0549b01: 亦名大福。亦名自在亦名法師。如是十
T1579_.30.0549b02: 方無邊無際諸世界中無邊菩薩。當知乃有
T1579_.30.0549b03: 内徳。各別無量無邊假立想號。若諸菩薩現
T1579_.30.0549b04: 前自稱我是菩薩。於菩薩學不正修行。當
T1579_.30.0549b05: 知是名相似菩薩。非眞菩薩。若諸菩薩現
T1579_.30.0549b06: 前自稱我是菩薩。於菩薩學能正修行當
T1579_.30.0549b07: 知是名眞實菩薩
T1579_.30.0549b08: 瑜伽師地論卷第四十六
T1579_.30.0549b09:
T1579_.30.0549b10:
T1579_.30.0549b11:
T1579_.30.0549b12: 瑜伽師地論卷第四十七
T1579_.30.0549b13:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0549b14: 　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
T1579_.30.0549b15:   本地分中菩薩地第十五第二持隨法
T1579_.30.0549b16: 瑜伽處菩薩相品第一
T1579_.30.0549b17: 云何眞實諸菩薩相。嗢拕南曰
T1579_.30.0549b18:     眞實諸菩薩五種相應知
T1579_.30.0549b19:     自性依處果次第攝五轉
T1579_.30.0549b20: 謂諸菩薩有五眞實菩薩之相。若成就者墮
T1579_.30.0549b21: 菩薩數。何等爲五。一者哀愍。二者愛語。三
T1579_.30.0549b22: 者勇猛。四者舒手惠施。五者能解甚深義理
T1579_.30.0549b23: 密意。如是五法。當知一一各有五轉。一者
T1579_.30.0549b24: 自性。二者依處。三者果利。四者次第。五者相
T1579_.30.0549b25: 攝。應知此中哀愍自性略有二種。一在意
T1579_.30.0549b26: 樂。二在正行。在意樂者。謂諸菩薩於諸有
T1579_.30.0549b27: 情。利益意樂安樂意樂。是名哀愍。在正行
T1579_.30.0549b28: 者。謂諸菩薩於諸有情。如所意樂隨力隨
T1579_.30.0549b29: 能身語饒益。是名哀愍。愛語自性。謂如前
T1579_.30.0549c01: 説。若慰喩語若慶悦語若勝益語。當知如前
T1579_.30.0549c02: 攝事品説。勇猛自性。謂諸菩薩剛決堅固。無
T1579_.30.0549c03: 所怯劣有大勢力。若諸菩薩廣大施性無
T1579_.30.0549c04: 染施性。是名舒手惠施自性。若諸菩薩四無
T1579_.30.0549c05: 礙解。及即於彼無倒引發正加行智。是名
T1579_.30.0549c06: 能解甚深義理密意自性
T1579_.30.0549c07: 當知菩薩哀愍依處略有五種。何等爲五。
T1579_.30.0549c08: 一有苦有情。二惡行有情。三放逸有情。四邪
T1579_.30.0549c09: 行有情。五煩惱隨眠有情。那落迦等所有有
T1579_.30.0549c10: 情。皆爲苦受連綿相續逼切而轉。如是名
T1579_.30.0549c11: 爲有苦有情。或復有情雖非定苦。而多現
T1579_.30.0549c12: 行諸身惡行諸語惡行諸意惡行。於諸惡中
T1579_.30.0549c13: 喜樂安住。所謂屠養羊猪鷄等不律儀輩。如
T1579_.30.0549c14: 是名爲惡行有情。或復有情雖非定苦及
T1579_.30.0549c15: 行惡行。而於諸欲耽著受用常樂安住。種
T1579_.30.0549c16: 種俳優歌舞笑睇以自娯樂。所謂一類受欲
T1579_.30.0549c17: 塵者。如是名爲放逸有情。或復有情雖非
T1579_.30.0549c18: 定苦行惡放逸。而依妄見修行種種苦解
T1579_.30.0549c19: 脱行。謂捨諸欲。於惡説法毘柰耶中而出
T1579_.30.0549c20: 家者。如是名爲邪行有情。或復有情雖非
T1579_.30.0549c21: 定苦廣説乃至非修邪行。而或具縛或不具
T1579_.30.0549c22: 縛。爲諸煩惱之所隨眠。謂正修行賢善異
T1579_.30.0549c23: 生及諸有學。是名煩惱隨眠有情。是名菩薩
T1579_.30.0549c24: 所有哀愍五種依處。由此依處由此所縁
T1579_.30.0549c25: 哀愍而轉。除此無有若過若増。當知菩薩
T1579_.30.0549c26: 愛語依處亦有五種。何等爲五。一正言論
T1579_.30.0549c27: 語。二正慶悦語。三正安慰語。四正廣恣語。五
T1579_.30.0549c28: 如理説語。如是廣辯應知如前攝事品説。
T1579_.30.0549c29: 是名菩薩所有愛語五種依處。由此依處

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