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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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T1579_.30.0539a01:
T1579_.30.0539a02:
T1579_.30.0539a03: 瑜伽師地論卷第四十五
T1579_.30.0539a04:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0539a05:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0539a06:   本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
T1579_.30.0539a07: 菩提分品第十七之二
T1579_.30.0539a08: 云何菩薩修正四依。謂諸菩薩爲求義故
T1579_.30.0539a09: 從他聽法。不爲求世藻飾文詞。菩薩求
T1579_.30.0539a10: 義不爲求文。而聽法時雖遇常流言音説
T1579_.30.0539a11: 法。但依於義恭敬聽受。又諸菩薩如實了
T1579_.30.0539a12: 闇説大説。如實知已以理爲依。不由
T1579_.30.0539a13: 耆長衆所知識補特伽羅。若佛若僧所説法
T1579_.30.0539a14: 故即便信受。是故不依補特伽羅。如是菩
T1579_.30.0539a15: 薩以理爲依。補特伽羅非所依故。於眞實
T1579_.30.0539a16: 義心不動搖。於正法中他縁匪奪。又諸菩
T1579_.30.0539a17: 薩於如來所。深殖正信深殖清淨。一向澄
T1579_.30.0539a18: 清淨唯依如來了義經典。非不了義。了義經
T1579_.30.0539a19: 典爲所依故。於佛所説法毘奈耶不可引
T1579_.30.0539a20: 奪。何以故。以佛所説不了義經依種種門
T1579_.30.0539a21: 辯本性義。猶未決定尚生疑惑。非了義
T1579_.30.0539a22: 故。若諸菩薩於了義經不決定者。於佛所
T1579_.30.0539a23: 説法毘奈耶猶可引奪。又諸菩薩於眞證
T1579_.30.0539a24: 智見爲眞實。非於聞思。但識法義非眞
T1579_.30.0539a25: 證智。是諸菩薩如實了知修所成智所應知
T1579_.30.0539a26: 者。非唯聞思所成諸識所能了達。如實知
T1579_.30.0539a27: 已聞如來説最極甚深所有法義。終不誹
T1579_.30.0539a28: 毀。是名菩薩修正四依。依正四依善修習。
T1579_.30.0539a29: 故略顯四量。謂所説義。正理。大師修所成
T1579_.30.0539b01: 慧。眞實證智。又諸菩薩一切四依爲所依
T1579_.30.0539b02: 止。精勤發起正加行。故於出要道明了開
T1579_.30.0539b03: 示無有迷惑
T1579_.30.0539b04: 云何菩薩所修菩薩四無礙解。謂諸菩薩
T1579_.30.0539b05: 於一切法一切異門。盡所有性如所有性。
T1579_.30.0539b06: 依修所成無所滯礙無退轉智。是名菩
T1579_.30.0539b07: 薩法無礙解。又諸菩薩於一切法一切異相。
T1579_.30.0539b08: 盡所有性如所有性。依修所成無所滯
T1579_.30.0539b09: 礙無退轉智。是名菩薩義無礙解。又諸菩
T1579_.30.0539b10: 薩於一切法一切釋*詞。盡所有性如所有
T1579_.30.0539b11: 性。依修所成無所滯礙無退轉智。是名
T1579_.30.0539b12: 菩薩*詞無礙解。又諸菩薩於一切法一切品
T1579_.30.0539b13: 別。盡所有性如所有性。依修所成無所滯
T1579_.30.0539b14: 礙無退轉智。是名菩薩辯無礙解。若諸菩
T1579_.30.0539b15: 薩依是菩薩四無礙解。應知獲得無量最勝
T1579_.30.0539b16: 五處善巧。一蘊善巧。二界善巧。三處善巧。
T1579_.30.0539b17: 四縁起善巧。五處非處善巧。菩薩由此四
T1579_.30.0539b18: 種行相。於一切法自能妙善現正等覺。亦
T1579_.30.0539b19: 善爲他無倒開示。此上無有自能妙善現正
T1579_.30.0539b20: 等覺。況善爲他無倒開示。云何菩薩菩提
T1579_.30.0539b21: 資糧。當知如是菩提資糧略有二種。一者
T1579_.30.0539b22: 福徳資糧。二者智慧資糧。此二資糧廣分
T1579_.30.0539b23: 別義。如前所説自他利品。應知其相。又
T1579_.30.0539b24: 此福徳智慧資糧。菩薩於初無數大劫所修
T1579_.30.0539b25: 習者。應知名下。若於第二無數大劫所修
T1579_.30.0539b26: 習者。應知名中。若於第三無數大劫所修
T1579_.30.0539b27: 習者。應知名上
T1579_.30.0539b28: 云何菩薩於三十七菩提分法精勤修習。謂
T1579_.30.0539b29: 諸菩薩依止菩薩四無礙解。由善方便所攝
T1579_.30.0539c01: 妙智。於三十七菩提分法。如實了知而不
T1579_.30.0539c02: 作證。是諸菩薩普於一切二乘理趣三十七
T1579_.30.0539c03: 種菩提分法。皆如實知。謂於聲聞乘理趣。
T1579_.30.0539c04: 及於大乘理趣三十七種菩提分法。皆如實
T1579_.30.0539c05: 知。於聲聞乘理趣三十七種菩提分法。如實
T1579_.30.0539c06: 了知。如聲聞地如前所説一切應知。云何
T1579_.30.0539c07: 菩薩於大乘理趣三十七種菩提分法。如實
T1579_.30.0539c08: 了知。謂諸菩薩能於其身住循身觀。不於
T1579_.30.0539c09: 其身分別有性。亦不分別一切種類都無
T1579_.30.0539c10: 有性。又於其身遠離言説自性法性。如實
T1579_.30.0539c11: 了知。當知名依勝義理趣能於其身住循
T1579_.30.0539c12: 身觀修習念住。若諸菩薩隨順無量。安立
T1579_.30.0539c13: 理趣妙智而轉。當知名依世俗理趣能於
T1579_.30.0539c14: 其身住循身觀修習念住。如於其身住
T1579_.30.0539c15: 循身觀修習念住。如是所餘一切念住。所
T1579_.30.0539c16: 餘一切菩提分法當知亦爾。如是菩薩於身
T1579_.30.0539c17: 等法。不分別苦不分別集。不分別此所
T1579_.30.0539c18: 作斷滅。不分別此得滅因道。又即於此遠
T1579_.30.0539c19: 離言説自性法性。若苦法性若集法性。若滅
T1579_.30.0539c20: 法性若道法性。如實了知。當知名依勝義
T1579_.30.0539c21: 理趣修菩提分爲所依止縁諦修習。若諸
T1579_.30.0539c22: 菩薩隨順無量。安立理趣妙智而轉。當知
T1579_.30.0539c23: 名依世俗理趣縁諦修習
T1579_.30.0539c24: 此中菩薩即於諸法無所分別。當知名止。
T1579_.30.0539c25: 若於諸法勝義理趣如實眞智。及於無量
T1579_.30.0539c26: 安立理趣世俗妙智。當知名觀。此中菩薩
T1579_.30.0539c27: 略有四行。當知名止。一勝義世俗智前行。
T1579_.30.0539c28: 二勝義世俗智果。三普於一切戲論想中無
T1579_.30.0539c29: 功用轉。四即於如是離言唯事。由無有
T1579_.30.0540a01: 無所分別。其心寂靜趣向一切法平等性一
T1579_.30.0540a02: 味實性。由此四行。是諸菩薩止道運轉。漸次
T1579_.30.0540a03: 乃至能證無上正等菩提。智見圓滿。此中菩
T1579_.30.0540a04: 薩略有四行。當知名觀。謂即四行止道前
T1579_.30.0540a05: 行。於一切法遠離増益不正執邊。遠離損
T1579_.30.0540a06: 減不正執邊。及與隨順無量諸法差別。安立
T1579_.30.0540a07: 理趣妙觀。由此四行。是諸菩薩觀道運轉。漸
T1579_.30.0540a08: 次乃至能證無上正等菩提。智見圓滿。是名
T1579_.30.0540a09: 略説菩薩止觀
T1579_.30.0540a10: 云何菩薩方便善巧。當知略説有十二種。
T1579_.30.0540a11: 依内修證一切佛法。有其六種。依外成熟
T1579_.30.0540a12: 一切有情。亦有六種
T1579_.30.0540a13: 云何依内修證一切佛法六種方便善巧。一
T1579_.30.0540a14: 者菩薩於諸有情。悲心倶行顧戀不捨。二者
T1579_.30.0540a15: 菩薩於一切行。如實遍知。三者菩薩恒於
T1579_.30.0540a16: 無上正等菩提所有妙智。深心欣樂。四者菩
T1579_.30.0540a17: 薩顧戀有情爲依止故。不捨生死。五者菩
T1579_.30.0540a18: 薩於一切行。如實遍知爲依止故。輪轉生
T1579_.30.0540a19: 死而心不染。六者菩薩欣樂佛智爲依止
T1579_.30.0540a20: 故。熾然精進。當知是名菩薩依内修證一
T1579_.30.0540a21: 切佛法六種方便善巧。云何依外成熟一切
T1579_.30.0540a22: 有情六種方便善巧。一者菩薩方便善巧。能
T1579_.30.0540a23: 令有情以少善根感無量果。二者菩薩方
T1579_.30.0540a24: 便善巧。能令有情少用功力引攝廣大無
T1579_.30.0540a25: 量善根。三者菩薩方便善巧。於佛聖教憎背
T1579_.30.0540a26: 有情除其恚惱。四者菩薩方便善巧。於佛
T1579_.30.0540a27: 聖教處中有情令其趣入。五者菩薩方便善
T1579_.30.0540a28: 巧。於佛聖教已趣入者令其成熟。六者菩
T1579_.30.0540a29: 薩方便善巧。於佛聖教已成熟者令得解
T1579_.30.0540b01: 脱。云何菩薩方便善巧令諸有情以少善根
T1579_.30.0540b02: 感無量果。謂諸菩薩方便善巧。勸諸有情。
T1579_.30.0540b03: 捨微劣物乃至最下唯一麨團。施鄙穢田
T1579_.30.0540b04: 乃至蠢動傍生之類。作是施已迴求無上正
T1579_.30.0540b05: 等菩提。如是善根物田雖下。由迴向力感
T1579_.30.0540b06: 無量果
T1579_.30.0540b07: 云何菩薩方便善巧。令諸有情以少功力
T1579_.30.0540b08: 引攝廣大無量善根。謂諸菩薩方便善巧。若
T1579_.30.0540b09: 有信解受邪齋戒乃至一月都不食等諸
T1579_.30.0540b10: 有情類。爲説八支聖*齋戒法。令其棄捨最
T1579_.30.0540b11: 極艱辛感非愛果受邪*齋戒。勸令修學
T1579_.30.0540b12: 無極艱辛感大愛果受正*齋戒。若諸有情
T1579_.30.0540b13: 修自苦行精勤無懈。起邪方便欲求解
T1579_.30.0540b14: 脱。爲説中道令離二邊使其趣入。若諸有
T1579_.30.0540b15: 情求欲生天起邪方便。投巖赴火斷飮食
T1579_.30.0540b16: 等。爲其宣説無倒靜慮。令彼獲於現法樂
T1579_.30.0540b17: 住。逮得當來無諸艱苦與喜樂倶生天勝
T1579_.30.0540b18: 果。若諸有情信婆羅門吠地迦呪妄計。精
T1579_.30.0540b19: 勤受持讀誦得究竟。淨方便勸令於佛聖
T1579_.30.0540b20: 教受持讀誦思惟其義。又正爲他如是如
T1579_.30.0540b21: 是宣揚開示如來所説甚深空性相應妙法。
T1579_.30.0540b22: 令彼發生勇決厭離猛利淨信。但由如是
T1579_.30.0540b23: 一刹那頃厭離淨信倶行善心。尚能攝受不
T1579_.30.0540b24: 可稱數廣大善根。況其相續。又諸菩薩世間
T1579_.30.0540b25: 所有種種上妙珍寶香鬘諸供養具。起淨信
T1579_.30.0540b26: 倶増上意樂。於佛法僧勝解供養。亦勸導
T1579_.30.0540b27: 他令行如是勝解供養。又於十方一切世
T1579_.30.0540b28: 界一切供養佛法僧所。即以如是淨信倶
T1579_.30.0540b29: 行増上意樂。周匝普縁深生隨喜。亦勸導
T1579_.30.0540c01: 他作是隨喜。又諸菩薩恒常修習念佛念法
T1579_.30.0540c02: 乃至念天。亦勸導他令修六念。又諸菩薩
T1579_.30.0540c03: 意言分別禮佛法僧。乃至命終時無虚度。亦
T1579_.30.0540c04: 勸導他行此禮業。又諸菩薩普於十方一
T1579_.30.0540c05: 切有情一切福業悉皆隨喜。亦勸導他作
T1579_.30.0540c06: 是隨喜。又諸菩薩普於十方一切有情。入
T1579_.30.0540c07: 廣大悲増上意樂。願以自身皆代彼受一
T1579_.30.0540c08: 切憂苦。亦勸導他興此悲願。又諸菩薩過
T1579_.30.0540c09: 去現在一切誤失一切違犯。以淨調柔愛樂。
T1579_.30.0540c10: 隨順所學戒心。想對十方佛世尊所。至誠
T1579_.30.0540c11: 發露悔往修來。亦勸導他令行是事。如
T1579_.30.0540c12: 是數數發露所犯。少用功力一切業障皆
T1579_.30.0540c13: 得解脱。又諸菩薩已具神通得心自在。普
T1579_.30.0540c14: 於十方佛法僧所及有情處。化作衆多種種
T1579_.30.0540c15: 化事。攝受無量大福徳聚。又諸菩薩恒常
T1579_.30.0540c16: 修習慈悲喜捨。亦勸導他作此修習。如是
T1579_.30.0540c17: 菩薩以少功力引攝廣大無量善根諸勝妙
T1579_.30.0540c18:
T1579_.30.0540c19: 云何菩薩方便善巧。於佛聖教憎背有情。
T1579_.30.0540c20: 除其恚惱。處中住者令其趣入。已趣入者
T1579_.30.0540c21: 令其成熟。已成熟者令得解脱。謂諸菩薩
T1579_.30.0540c22: 爲欲成辦如是四種有情義利。當知略説
T1579_.30.0540c23: 復有六種方便善巧。一者隨順會通方便善
T1579_.30.0540c24: 巧。二者共立要契方便善巧。三者異分意樂
T1579_.30.0540c25: 方便善巧。四者逼迫所生方便善巧。五者施
T1579_.30.0540c26: 恩報恩方便善巧。六者究竟清淨方便善巧」
T1579_.30.0540c27: 云何菩薩隨順會通方便善巧。謂諸菩薩
T1579_.30.0540c28: 彼有情將爲説法。先當方便隨順。現行軟
T1579_.30.0540c29: 美身語。亦復現行近施隨轉。除彼於己所
T1579_.30.0541a01: 生恚惱。彼恚惱除便生愛敬。愛敬生已於
T1579_.30.0541a02: 法起樂。然後爲其宣説正法。所説正法如
T1579_.30.0541a03: 其所宜易入易解。應時漸次無有顛倒。能
T1579_.30.0541a04: 引義利堪任難撃。於彼有情調伏事中成
T1579_.30.0541a05: 就最勝欲作饒益哀愍之心。爲現神通記
T1579_.30.0541a06: 心顯説如理正法。或勸請他。或爲化作種
T1579_.30.0541a07: 種衆多殊特化事。令彼有情皆悉調伏。若引
T1579_.30.0541a08: 義利。極略諸論能爲廣辯。若引義利。極廣
T1579_.30.0541a09: 諸論能爲略説。令其受持爲作憶念施其
T1579_.30.0541a10: 問難。彼既於法能受能持。復進爲其廣開
T1579_.30.0541a11: 正義。又於趣入遍縁一切三摩地門。能爲
T1579_.30.0541a12: 隨順教授教誡。攝益有情令修利行。若諸
T1579_.30.0541a13: 有情於佛所説甚深空性相應經典。不解如
T1579_.30.0541a14: 來密意義趣。於此經中説一切法皆無自
T1579_.30.0541a15: 性皆無有事無生無滅。説一切法皆等虚
T1579_.30.0541a16: 空皆如幻夢。彼聞是已如其義趣不能解
T1579_.30.0541a17: 了。心生驚怖。誹謗如是一切經典言非佛
T1579_.30.0541a18: 説。菩薩爲彼諸有情類。方便善巧如理會
T1579_.30.0541a19: 通如是經中如來密意甚深義趣。如實和會
T1579_.30.0541a20: 攝彼有情。菩薩如是正會通時。爲彼説言。
T1579_.30.0541a21: 此經不説一切諸法都無所有。但説諸法
T1579_.30.0541a22: 所言自性都無所有。是故説言一切諸法皆
T1579_.30.0541a23: 無自性。雖有一切所言説事。依止彼故
T1579_.30.0541a24: 諸言説轉。然彼所説可説自性。據第一義
T1579_.30.0541a25: 非其自性。是故説言一切諸法皆無有事。
T1579_.30.0541a26: 一切諸法所言自性理既如是。從本已來都
T1579_.30.0541a27: 無所有。當何所生當何所滅。是故説言一切
T1579_.30.0541a28: 諸法無生無滅。譬如空中有衆多色色業
T1579_.30.0541a29: 可得容受一切諸色色業。謂虚空中現有
T1579_.30.0541b01: 種種若往若來若住起墮屈伸等事。若於爾
T1579_.30.0541b02: 時諸色色業皆悉除遣。即於爾時唯無色
T1579_.30.0541b03: 性。清淨虚空其相顯現。如是即於相似虚
T1579_.30.0541b04: 空離言説事。有其種種言説所作邪想分別
T1579_.30.0541b05: 隨戲論著。似色業轉。又即如是一切言説
T1579_.30.0541b06: 邪想分別隨戲論著似衆色業。皆是似空
T1579_.30.0541b07: 離言説事之所容受。若時菩薩以妙聖智。
T1579_.30.0541b08: 遣除一切言説所起邪想分別隨戲論著。
T1579_.30.0541b09: 爾時菩薩最勝聖者。以妙聖智證得諸法離
T1579_.30.0541b10: 言説事。唯有一切言説自性。非性所顯。譬
T1579_.30.0541b11: 如虚空清淨相現。亦非過此有餘自性應
T1579_.30.0541b12: 更尋求。是故宣説一切諸法皆等虚空。又
T1579_.30.0541b13: 如幻夢非如顯現如實是有。亦非一切
T1579_.30.0541b14: 幻夢形質都無所有。如是諸法非如愚夫
T1579_.30.0541b15: 言説串習勢力所現如實是有。亦非一切諸
T1579_.30.0541b16: 法勝義離言自性都無所有。由此方便悟
T1579_.30.0541b17: 入道理。一切諸法非有非無。猶如幻夢其
T1579_.30.0541b18: 性無二。是故宣説一切諸法皆如幻夢。如
T1579_.30.0541b19: 是菩薩普於一切諸法法界。不取少分不
T1579_.30.0541b20: 捨少分。不作損減不作増益。無所失壞。
T1579_.30.0541b21: 若法實有知爲實有。若法實無知爲實無。
T1579_.30.0541b22: 如其所知如是開示。當知是名菩薩隨順
T1579_.30.0541b23: 會通方便善巧
T1579_.30.0541b24: 云何菩薩共立要契方便善巧。謂諸菩薩若
T1579_.30.0541b25: 見有情求飮食等十資身具。即便共彼立
T1579_.30.0541b26: 要契言。汝等若能知父母恩恭敬供養。及
T1579_.30.0541b27: 諸沙門婆羅門等。廣説如前乃至若能受持
T1579_.30.0541b28: 淨戒。如是我當隨汝所欲施飮食等諸資
T1579_.30.0541b29: 身具。如其不能我不施汝。如是菩薩若見
T1579_.30.0541c01: 有情來求種種田事宅事。諸闤闠事。王事
T1579_.30.0541c02: 域事。財事穀事。或有來求諸工業處及諸
T1579_.30.0541c03: 明處。或有來求共爲朋友。或有來求共結
T1579_.30.0541c04: 婚媾。或有來求共作邑會。或有來求助營
T1579_.30.0541c05: 事業。菩薩共彼立要契言。汝等若能知父
T1579_.30.0541c06: 母恩恭敬供養。如前廣説。如是我當施汝
T1579_.30.0541c07: 田宅廣説乃至助營事業。又諸菩薩若見有
T1579_.30.0541c08: 情有諸愆犯或被擧訟。或作種種不饒益
T1579_.30.0541c09: 事爲他所拘。將欲刑縛斷截。撾打毀辱。
T1579_.30.0541c10: 迫脅驅擯流移。或他所執欲捶縛賣。菩薩爾
T1579_.30.0541c11: 時隨能隨力立要契言。汝等若能知父母
T1579_.30.0541c12: 恩恭敬供養。如前廣説。如是我當方便救
T1579_.30.0541c13: 汝令脱斯難。又諸菩薩若見有情遭遇種
T1579_.30.0541c14: 種王賊水火人。及非人不活惡名諸怖畏等。
T1579_.30.0541c15: 爾時菩薩立要契言。汝等若能知父母恩
T1579_.30.0541c16: 恭敬供養。如前廣説。如是我當方便救汝
T1579_.30.0541c17: 令免斯畏。又諸菩薩若見有情欲所愛會
T1579_.30.0541c18: 求非愛離。爾時菩薩立要契言。汝等若能
T1579_.30.0541c19: 知父母恩恭敬供養。如前廣説。如是我當
T1579_.30.0541c20: 遂汝所願。令所愛會及非愛離。又諸菩薩
T1579_.30.0541c21: 若見有情爲疾所苦。立要契言。汝等若能
T1579_.30.0541c22: 知父母恩恭敬供養。如前廣説。如是我當
T1579_.30.0541c23: 救汝病苦令得安樂。彼諸有情既爲菩薩
T1579_.30.0541c24: 如是立要。於諸善品速疾受學。於諸惡品
T1579_.30.0541c25: 速疾除斷。菩薩皆能遂其所願。當知是名
T1579_.30.0541c26: 菩薩共立要契方便善巧。云何菩薩異分意
T1579_.30.0541c27: 樂方便善巧。謂諸菩薩與諸有情立要契
T1579_.30.0541c28: 已。彼諸有情於上所説彼彼事中。不如所
T1579_.30.0541c29: 欲速疾修行。菩薩爾時於如上説彼所求
T1579_.30.0542a01: 事。皆不施與。唯爲利益彼有情故。非餘意
T1579_.30.0542a02: 樂而不施彼。如是於其諸厄難處。諸怖畏
T1579_.30.0542a03: 處。欲所愛會求非愛離。病苦所惱諸有情
T1579_.30.0542a04: 類。權時棄捨。唯爲利益彼有情故。非異意
T1579_.30.0542a05: 樂而棄捨之。非異意樂而不救拔。如是菩
T1579_.30.0542a06: 薩於諸有情。方便現行剛捍業時。唯爲利
T1579_.30.0542a07: 益非餘意樂。漸令餘時如其所欲斷除諸
T1579_.30.0542a08: 惡。修學諸善。是故方便權時棄捨。若諸有情
T1579_.30.0542a09: 於菩薩所。雖無所求亦無衆難。廣説乃至
T1579_.30.0542a10: 無諸病苦。而與菩薩先爲親厚。菩薩於彼
T1579_.30.0542a11: 隨宜勸導。斷諸惡法修諸善法。所謂令彼
T1579_.30.0542a12: 知父母恩恭敬供養。廣説乃至於淨尸羅
T1579_.30.0542a13: 隨順受學。若彼有情雖蒙菩薩如是勸導。
T1579_.30.0542a14: 故肆輕躁而不奉行。菩薩爾時自現憤責。唯
T1579_.30.0542a15: 欲利益非憤意樂。於諸所作悉現乖背。唯
T1579_.30.0542a16: 爲利益非背意樂。或於一類現與世間不
T1579_.30.0542a17: 饒益事。唯爲利益非損意樂。如是菩薩於
T1579_.30.0542a18: 諸有情現外所作。與内意樂相不同分。由
T1579_.30.0542a19: 是因縁方便安處。令彼有情漸斷諸惡漸
T1579_.30.0542a20: 修諸善。是故菩薩如是調伏有情方便。名
T1579_.30.0542a21: 爲菩薩異分意樂方便善巧。云何菩薩逼迫
T1579_.30.0542a22: 所生方便善巧。謂諸菩薩或爲家主或作
T1579_.30.0542a23: 國王得増上力。於自親屬於自臣民能
T1579_.30.0542a24: 正教誡。如應告言。諸我親屬諸我臣民。若
T1579_.30.0542a25: 於父母不知恩報。廣説乃至毀犯戒者。我
T1579_.30.0542a26: 當斷其常所給賜衣服飮食。或當捶罰。或
T1579_.30.0542a27: 我親屬當與乖離。或我臣民當永驅擯。立
T1579_.30.0542a28: 一善巧機捷士夫。於彼事業常令伺察。由
T1579_.30.0542a29: 是因。故彼諸有情怖畏治罰。勤斷諸惡勤
T1579_.30.0542b01: 修諸善。彼於修善雖無樂欲。由是方便
T1579_.30.0542b02: 強逼令修。是故名爲逼迫所生方便善巧
T1579_.30.0542b03: 云何菩薩施恩報恩方便善巧。謂諸菩薩先
T1579_.30.0542b04: 於有情。隨力多少施作恩惠。或施所須
T1579_.30.0542b05: 或濟厄難。或除恐怖或會所愛。或離非
T1579_.30.0542b06: 愛。或療病苦令得安樂。彼諸有情深知恩
T1579_.30.0542b07: 惠欲報徳者。菩薩爾時勸令修善以受報
T1579_.30.0542b08: 恩。告言。汝等非餘世財來相酬遺爲大報
T1579_.30.0542b09: 恩。汝等若能知父母恩恭敬供養。廣説乃至
T1579_.30.0542b10: 受持淨戒。如是乃名大報恩徳。菩薩如是
T1579_.30.0542b11: 於諸有情先施恩惠勸讃修善。名大報
T1579_.30.0542b12: 恩。由此方便令他於善精勤修學。是故名
T1579_.30.0542b13: 爲施恩報恩方便善巧。云何菩薩究竟清淨
T1579_.30.0542b14: 方便善巧。謂諸菩薩安住菩薩到究竟地。於
T1579_.30.0542b15: 菩薩道已善清淨。先現往生覩史多天衆同
T1579_.30.0542b16: 分中。無量有情如是念言。某名菩薩今已生
T1579_.30.0542b17: 處覩史多天衆同分中。不久當下生贍部
T1579_.30.0542b18: 洲證得無上正等菩提。願令我等當得値
T1579_.30.0542b19: 遇非不値遇。隨是菩薩所生之處。願令我
T1579_.30.0542b20: 等亦當往生。如是爲令無量有情生正欲
T1579_.30.0542b21: 樂。爲多修習此欲樂故。又是菩薩從覩史
T1579_.30.0542b22: 多天衆中沒來下人間。生於高貴或族望
T1579_.30.0542b23: 家。所謂王家若國師家。棄捨世間上妙欲樂
T1579_.30.0542b24: 無所顧戀清淨出家。令諸有情起尊敬故。
T1579_.30.0542b25: 又現誓受難行苦行。爲令信解苦行有情
T1579_.30.0542b26: 捨所樂故。又證無上正等菩提。令餘有情
T1579_.30.0542b27: 於所同趣菩提解脱欣殊勝故。又證無上
T1579_.30.0542b28: 正等覺已。未爲有情即説正法。待梵天王
T1579_.30.0542b29: 躬來啓請。爲諸有情於正法所起尊敬故。
T1579_.30.0542c01: 作是念言。當所説法定應殊妙故。今梵王
T1579_.30.0542c02: 悕望。世尊説是法故躬自來請。又以佛眼
T1579_.30.0542c03: 觀察世間。勿使有情作如是謗。但由梵王
T1579_.30.0542c04: 躬來啓請。敬梵王故宣説正法。非於有情
T1579_.30.0542c05: 自起悲心。乃是爲他之所激發。非自能了
T1579_.30.0542c06: 機宜可否。爲欲壞彼一類有情如是邪執。
T1579_.30.0542c07: 先以佛眼觀察世間。然後爲轉無上法輪。
T1579_.30.0542c08: 一切世間所未曾轉。如是更復宣説正法
T1579_.30.0542c09: 制立學處。是名菩薩究竟清淨方便善巧。
T1579_.30.0542c10: 由此所説方便善巧。更無有餘方便善巧
T1579_.30.0542c11: 在於此上若過若妙。是故説名究竟清淨」
T1579_.30.0542c12: 如是菩薩所説六種若略若廣方便善巧。能
T1579_.30.0542c13: 除憎背聖教有情所有恚惱。處中住者令
T1579_.30.0542c14: 其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令
T1579_.30.0542c15: 得解脱。除此無有若過若増。是名菩薩方
T1579_.30.0542c16: 便善巧。云何菩薩妙陀羅尼。當知如是妙陀
T1579_.30.0542c17: 羅尼略有四種。一者法陀羅尼。二者義陀羅
T1579_.30.0542c18: 尼。三者呪陀羅尼。四者能得菩薩忍陀羅尼。
T1579_.30.0542c19: 云何菩薩法陀羅尼。謂諸菩薩獲得如是念
T1579_.30.0542c20: 慧力持。由此力持聞未曾聞言。未温習
T1579_.30.0542c21: 未善通利。名句文身之所攝録次第錯綜。
T1579_.30.0542c22: 次第結集無量經典。經無量時能持不忘。
T1579_.30.0542c23: 是名菩薩法陀羅尼。云何菩薩義陀羅尼。謂
T1579_.30.0542c24: 如前説。此差別者。即於彼法無量義趣。心
T1579_.30.0542c25: 未温習未善通利。經無量時能持不忘。是
T1579_.30.0542c26: 名菩薩義陀羅尼。云何菩薩呪陀羅尼。謂諸
T1579_.30.0542c27: 菩薩獲得如是等持自在。由此自在加被。
T1579_.30.0542c28: 能除有情災患。諸呪章句。令彼章句悉皆神
T1579_.30.0542c29: 驗。第一神驗無所唐捐。能除非一種種災
T1579_.30.0543a01: 患。是名菩薩呪陀羅尼。云何菩薩能得菩薩
T1579_.30.0543a02: 忍陀羅尼。謂諸菩薩成就自然堅固因行。具
T1579_.30.0543a03: 足妙慧。獨處空閑寂無言説。曾無有物見
T1579_.30.0543a04: 路而行。知量而食不雜穢食一類而食。常
T1579_.30.0543a05: 極靜慮於夜分中少眠多寤。於佛所説得
T1579_.30.0543a06: 菩薩忍諸呪章句。能諦思惟。其呪詞曰
T1579_.30.0543a07: 壹胝 蜜胝 吉胝 毘羼底
 鉢陀
T1579_.30.0543a08: 膩 莎訶
T1579_.30.0543a09: 即於如是呪章句義。審諦思惟籌量觀察。彼
T1579_.30.0543a10: 於如是呪章句義。如是正行。不從他聞自
T1579_.30.0543a11: 然通達。了知如是諸呪章句都無有義是
T1579_.30.0543a12: 圓成實。但唯無義。如實了知此章句義。所
T1579_.30.0543a13: 謂無義。是故過此不求餘義。齊此名爲妙
T1579_.30.0543a14: 善通達呪章句義。彼於如是呪章句義正
T1579_.30.0543a15: 通達已。即隨此義不從他聞。自正通達一
T1579_.30.0543a16: 切法義。謂於此義如是通達。一切言説所
T1579_.30.0543a17: 説諸法自性之義皆不成實。唯有諸法離言
T1579_.30.0543a18: 自性。是自性義彼於諸法此自性義正通達
T1579_.30.0543a19: 已。過此更無餘義可求。由於此義善通達
T1579_.30.0543a20: 故。獲得最勝廣大歡喜。由是菩薩得陀羅
T1579_.30.0543a21: 尼。當言已得此陀羅尼章句所立菩薩勝
T1579_.30.0543a22: 忍。得此忍故。是諸菩薩不久當得淨勝意
T1579_.30.0543a23: 樂已依上品勝解行地勝忍而轉。當知是
T1579_.30.0543a24: 名菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼。此中菩薩
T1579_.30.0543a25: 法陀羅尼義陀羅尼。若過第一無數大劫。已
T1579_.30.0543a26: 入清淨勝意樂地。所得決定堅住廣大。從
T1579_.30.0543a27: 此以下或以願力或依靜慮。雖有獲得而
T1579_.30.0543a28: 不決定。亦不堅住亦不廣大。如説法義二
T1579_.30.0543a29: 陀羅尼。呪陀羅尼當知亦爾。能得菩薩忍陀
T1579_.30.0543b01: 羅尼。如前所釋。即如是得
T1579_.30.0543b02: 若諸菩薩具四功徳。方獲如是諸陀羅尼。
T1579_.30.0543b03: 非隨闕一。何等名爲四種功徳。一者於諸
T1579_.30.0543b04: 欲中無所貪著。二者於他勝事不生
T1579_.30.0543b05: 忌不嫉他榮。三者一切所求等施無悔。四
T1579_.30.0543b06: 者於正法中深生忻樂。忻樂法者。於菩薩
T1579_.30.0543b07: 藏及菩薩藏摩怛理迦深心愛樂
T1579_.30.0543b08: 云何菩薩所修正願。當知此願略有五種。一
T1579_.30.0543b09: 者發心願。二者受生願。三者所行願。四者正
T1579_.30.0543b10: 願。五者大願。若諸菩薩於其無上正等菩提
T1579_.30.0543b11: 最初發心。是名發心願。若諸菩薩願於當
T1579_.30.0543b12: 來往生隨順饒益有情諸善趣中。是名受生
T1579_.30.0543b13: 願。若諸菩薩願能無倒思擇諸法。願於境
T1579_.30.0543b14: 界修無量等殊勝善法。是名所行願。若諸
T1579_.30.0543b15: 菩薩願於當來攝受一切菩薩善法。攝受
T1579_.30.0543b16: 一切所有功徳。若總若別所有正願。是名正
T1579_.30.0543b17: 願。菩薩大願當知即從正願所出。此復十
T1579_.30.0543b18: 種。若諸菩薩願於當來。以一切種上妙供
T1579_.30.0543b19: 具。供養無量無邊如來。當知是名第一大
T1579_.30.0543b20: 願。若諸菩薩願於當來。攝受防護諸佛世
T1579_.30.0543b21: 尊所有正法。傳持法眼令無斷壞。當知是
T1579_.30.0543b22: 名第二正願。若諸菩薩願於當來。從覩吏
T1579_.30.0543b23: 多天宮降下如前乃至入大涅槃。當知是
T1579_.30.0543b24: 名第三大願。若諸菩薩願於當來。行一切
T1579_.30.0543b25: 種菩薩正行。當知是名第四大願。若諸菩薩
T1579_.30.0543b26: 願於當來。普能成熟一切有情。當知是名
T1579_.30.0543b27: 第五大願。若諸菩薩願於當來。一切世界皆
T1579_.30.0543b28: 能示現。當知是名第六大願。若諸菩薩願
T1579_.30.0543b29: 於當來。普能淨修一切佛土。當知是名第
T1579_.30.0543c01: 七大願。若諸菩薩願於當來。一切菩薩皆同
T1579_.30.0543c02: 一種意樂加行趣入大乘。當知是名第八大
T1579_.30.0543c03: 願。若諸菩薩願於當來。所有一切無倒加
T1579_.30.0543c04: 行皆不唐捐。當知是名第九大願。若諸菩
T1579_.30.0543c05: 薩願於當來。速證無上正等菩提。當知是
T1579_.30.0543c06: 名第十大願
T1579_.30.0543c07: 云何菩薩空三摩地。謂諸菩薩觀一切事遠
T1579_.30.0543c08: 離一切言説自性唯有諸法離言自性。心正
T1579_.30.0543c09: 安住。是名菩薩空三摩地。云何菩薩無願三
T1579_.30.0543c10: 摩地。謂諸菩薩即等隨觀離言自性所有諸
T1579_.30.0543c11: 事。由邪分別所起煩惱及以衆苦所攝受
T1579_.30.0543c12: 故。皆爲無量過失所汚。於當來世不願爲
T1579_.30.0543c13: 先心正安住。是名菩薩無願三摩地。云何菩
T1579_.30.0543c14: 薩無相三摩地。謂諸菩薩即正思惟離言自
T1579_.30.0543c15: 性所有諸事一切分別戲論衆相。永滅寂靜。
T1579_.30.0543c16: 如實了知。心正安住。是名菩薩無相三摩
T1579_.30.0543c17: 地。問何故唯立三三摩地。無過無増。答法
T1579_.30.0543c18: 有二種。謂有非有。有爲無爲名之爲有。我
T1579_.30.0543c19: 及我所名爲非有。於有爲中有無願故可
T1579_.30.0543c20: 厭逆故。當知依此建立無願三摩地。於無
T1579_.30.0543c21: 爲中願涅槃故正樂攝故。當知依此建立
T1579_.30.0543c22: 無相三摩地。於非有事菩薩不願亦無無
T1579_.30.0543c23: 願。然於非有菩薩如實見爲非有。依此
T1579_.30.0543c24: 見故當知建立空三摩地。如是菩薩於此
T1579_.30.0543c25: 三種三摩地中。精勤修學。於是建立如實了
T1579_.30.0543c26: 知。於餘行相三三摩地。如實悟入。安立理
T1579_.30.0543c27: 趣。如實悟入。修習理趣如實了知。謂於其
T1579_.30.0543c28: 中諸聲聞衆。精勤修學及圓滿證
T1579_.30.0543c29: 瑜伽師地論卷第四十五
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